Sociedad civil, emancipacin y crisis

Lucas A. Gascn Prez*

Resumen
En el presente texto, el autor aborda la cuestin de la irreductibilidad de la sociedad civil al
nihilismo. Este objetivo, presente en la versin particular de posmarxismo defendida por Ha-
bermas, Cohen y Arato, incluye aqu un desafo adicional: incorporar una conciencia radical
de las potencialidades exlcuyentes y despolitizantes de la categora, y an as mantener su
impronta emancipatoria. En la seccin central, expone la posicin de dicho posmarxismo y el
cuestionamiento de la tradicin hegeliano-marxista. Concluye con los abordajes de Alexander
y Koselleck, como propuestas que aportan valiosos elementos para pensar tal irreductibilidad.

Palabras clave: Sociedad civil, emancipacin, dictadura, nihilismo, exclusin.

Abstract
The present paper addresses the issue of civil society irreducibility to nihilism. This purpose, that
it is also possible to find in Habermas, Cohens and Aratos particular version of post-Marxism,
includes here an additional challenge: to incorporate a radical consciousness of this category
potentialities to exclude and depoliticize and, yet, to maintain its emancipatory imprint. In the
central section, the author exposes this post-Marxist perspective and the questioning of Hegelian-
Marxist tradition. Finally, concludes by reviewing Alexanders and Kosellecks approaches, which
contribute to think about irreducibility.

Keywords: Civil society, emancipation, dictatorship, nihilism, exclusion.

Introduccin

E
n trminos generales, las transiciones democrticas en Amrica Latina
y algunos pases del sur de Europa, la disolucin paulatina de la Unin
Sovitica en el oriente de este continente y la cada del Muro de Berln,
pueden entenderse como acontecimientos producidos por los cuestionamientos

Recibido: 14 de marzo, 2016 Aceptado: 24 de mayo, 2016.

* Doctor en Ciencias Sociales por la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales,
flacso -Mxico. Instituto de Investigaciones Histricas. unam, Programa de Becas Posdoc-
torales en la unam, Becario del Instituto de Investigaciones Histricas 2016-2017. Lneas de
investigacin: Teora social y poltica contempornea. Correo electrnico: lucas.gascon@
flacso.edu.mx

D.R. 2011. Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, Centro de.
Estudios Polticos. Estudios Polticos nm. 39 (septiembre-diciembre, 2016): 39-58, Mxico, D.F., ISSN: 0185-1616

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de la sociedad civil. Diferentes movimientos provenientes en mayor o menor

medida de este mbito, posibilitaron la finalizacin de una forma de hacer pol-
tica que se crea agotada; a saber, la dictadura (en el sentido menos peyorativo
del trmino). La idea de una poltica basada en la nocin de decisin y la
necesidad de una irrupcin poltica arbitraria para lograr el orden, la estabilidad
y denunciar el enmascaramiento ideolgico que lleva a la crisis, constituyeron
reclamos paulatinamente soslayados a favor de la apelacin por los derechos
humanos y sociedades ms libres e incluyentes.
No obstante, una vez realizada la transformacin y pasados los aos en
torno a 1989-1991, en muchos pases de Occidente sobrevino una etapa de
despolitizacin y fragmentacin identitaria que comenz a poner en duda la
verdadera naturaleza o implicancias de las prcticas y experiencias polti-
cas agrupadas bajo el concepto de sociedad civil. La anemia participativa,
la dispersin de identidades y la desolacin que en estos pases comenz
a vivirse, introdujeron el interrogante de si estos efectos eran inherentes a
los cuestionamientos provenientes de la sociedad civil, o si consistan con-
secuencias no necesarias y, por lo tanto, reversibles. La orientacin que en
muchos pases se experiment hacia las polticas de apertura comercial y
financiera, a la privatizacin, etctera. (y que luego desemboc en giros
hacia la izquierda o la derecha), restituy una antigua discusin acerca de
las implicancias efectivas de la sociedad civil (si es que existen tales) y sus
potencialidades emancipatorias.
Estas transiciones, descritas en trminos histricos, tuvieron su correlato
en una fuerte reemergencia de la nocin de sociedad civil, principalmente
en diferentes pensadores posmarxistas (quienes, hasta la dcada de los
ochenta se haban inscrito en el marxismo). En particular, nos referiremos aqu
a una de las diferentes versiones del posmarximo, a aquella representada
por C. Offe, J. Habermas, J. Cohen y A. Arato.1 Para estos autores, al menos

1
Segn Norbert Lechner, existen bsicamente tres versiones de anlisis de la emer-
gencia actual del concepto. En primer lugar, una concepcin de la sociedad civil en trminos
populares que pone nfasis en la democracia real o sustantiva denunciando las deficiencias
de la democracia formal (i) (Lechner, 1994: 142-143). En segundo lugar, una concepcin de
la sociedad civil bsicamente libertaria, que el autor denomina como public choice, la cual
aboga por la autonoma de ese mbito social en trminos de la independencia en el mercado
(ii) (Ibid.: 143). Por ltimo, una versin que concibe a la sociedad civil como limitadora de las
dinmicas incompatibles del Estado, as tambin como del mercado, la cual a su vez impone
una clausula autolimitativa de no ocupar el lugar del estado (iii) (Ibid.: 143-144). Los precursores
tericos de esta versin son Clauss Offe y Jrgen Habermas. En primera instancia, en este
trabajo se trae a colacin una cuarta versin de la sociedad civil (hegeliano-marxista), ms
bien negativa, que sostiene que las tres primeras versiones pueden reducirse a una, a saber,
la de la public choice. A partir de esto, como se ha dicho, se resean otras dos versiones,
la de J. Alexander y R. Koselleck.

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para los tres ltimos, la sociedad civil es una esfera de participacin poltica,
inclusividad y, sobre todo, orientacin al entendimiento y al consenso.2 No
obstante, como se ha sealado, la recada en muchos pases occidentales
experimentada hacia procesos de dominacin y violencia, volvi a poner
en la palestra la necesidad de dar cuenta de los procesos de exclusin y
despolitizacin. Entre otras corrientes, la concepcin hegeliano-marxista
volvi a emerger para denunciar la naturaleza despolitizante y excluyente
de la sociedad civil. La acusacin de que en ella estn implicadas ciertas
inercias individualistas, despolitizantes y, por lo tanto, excluyentes (su des-
dibujamiento en el nihilismo), tena mucho de cierto. De lo que se tratara,
entonces, es de incorporar ciertos elementos de la crtica hegeliano-marxista
referidos al desdibujamiento de la sociedad civil en el nihilismo, a la vez que
sostener su irreductibilidad hacia ste (mantener su impronta emancipa-
toria, inclusin y participacin poltica). Es decir, el desafo consisitra
en resguardar el gesto emancipatorio de la sociedad civil reanudado por
propuestas posmarxistas como la de Habermas, Cohen y Arato (inclusin
o participacin poltica), a la vez que retener o admitir ciertos elementos
de la crtica hegeliano-marxista, en especial aquellos referidos a la fuerte
presencia de elementos atomistas e individualistas en su interior. Inclinada
al nfasis de la razonabilidad, la orientacin al entendimiento y el consenso,
las propuestas de Habermas, Cohen y Arato pareceran ser insuficientes a
la hora de pensar en conflicto y el antagonismo propios de la sociedad civil.
En la medida que la paulatina diferenciacin de ese mbito social que
llamamos sociedad civil constituye una de las marcas especficas de aquello
que denominamos modernidad, dicha discusin (en las ltimas dcadas del
siglo xx y primeras del xxi), retoma una problemtica ms general acerca

2
En la medida que el pensamiento de Habermas experimenta, cmo en muchos otros
pensadores, un cambio de orientacin considerable en la dcada de los ochenta, es que aqu
se est de acuerdo con Lechner en caracterizarlo como posmarxista. Durante las dcadas
de los sesenta y setenta aproximadamente, Habermas se insribe en una tarea de reconstruc-
cin del materialismo-histrico en el marco de las investigaciones de la Escuela de Frankfurt
(Montoro Romero, 1980). A partir de los aos ochenta, el empleo de los mtodos dialcticos
y hermenuticos, y su nfasis en la nocin de praxis, sern soslayadaos en favor de una
mayor orientacin hacia el pensamiento kantiano. Por su parte, la filiacin de Cohen y Arato
con el posmarxismo se constituye a travs de la concepcin de A. Gramsci. De esta manera,
los autores afirman: Sostenemos que el concepto de sociedad civil, tal como ha sido usado
por nuestras diferentes fuentes, pertenece al mundo intelectual e incluso a la cultura poltica
del posmarxismo (y quiz del posgramscianismo). El discurso contemporneo de la sociedad
civil fue diseminado internacionalmente, al menos en sus inicios, por la circulacin de las ideas
posmarxistas (Cohen y Arato, 2002: 92). A su vez, Cohen y Arato se declaran continuadores o
reconstructores de la concepcin de sociedad civil habermasiana, especialmente en lo tocante
a las nociones de solidaridad y libertad que en ella se defienden (Arato, 1996: 7).

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de la verdadera ndole de la sociedad civil y la modernidad, y de si esta

implica francamente un periodo de crisis.
Existe un consenso ms o menos generalizado acerca de que la moder-
nidad, con sus diferentes tiempos de difusin, constituy una transformacin
significativa respecto al mundo antiguo. Pero el disenso subsiste en torno a
si ella, as tambin como la sociedad civil, implican una poca de franco
individualismo y fragmentacin social (nihilismo). De igual manera a la mo-
dernidad, el reclamo de la sociedad civil, su gesto emancipatorio, su diffe-
rentia specfica, consistira en la pretensin de ser un mbito de resguardo
de los derechos humanos universales, caracterizado por la inclusin, la
participacin poltica y el compromiso con el prjimo (emancipacin). Ante
el cuestionamiento a tal pretensin proveniente de tradiciones de pensa-
miento como la hegeliano-marxista, la pregunta que aqu se aborda sera
la siguiente: cmo sostener la impronta emancipatoria de la sociedad civil
(marcar su irreductibilidad al nihilismo), incorporando algunos elementos de
la crtica hegeliano-marxista? O en trminos ms generales, cmo sostener
el gesto emancipatorio de la sociedad civil (evitar el nihilismo), manteniendo
una tematizacin radical del conflicto y el antagonismo?
Despus de determinadas consideraciones preliminares (ii), se procede
a desarrollar la problemtica descrita enfrentando las dos corrientes de pen-
samiento antes sealadas: posmarxismo y marxismo (iii). En esta seccin,
la discusin se abordar en un plano analtico y en otro histrico. Si la
corriente de Habermas, Cohen y Arato puede considerarse como una tesis
que intenta se negada por la anttesis hegelino-marxista, la cuarta seccin
implica una sntesis en la que se resean las propuestas de J. Alexander y
R. Koselleck en trminos de enfoques alternativos para pensar la irreducti-
bilidad de la sociedad civil al nihilismo (iv).

II. Consideraciones preliminares

A lo largo de este trabajo, el lector deber tener presentes tres lgicas pol-
ticas bsicas. En primer lugar, la lgica dictatorial, que en su forma terica
poltica remite a una tradicin de pensamiento teolgico-poltica, la cual,
pese a su no inscripcin en las filosofas del progreso, fue resguardada
considerablemente en la tradicin hegeliano-marxista. La lgica dictatorial
pone mucho nfasis en la nocin de decisin y la necesidad de una irrupcin
arbitraria o violenta en un cierto estado de cosas, en pos de evitar la crisis y
el nihilismo (que de una u otra manera es identificado con la filosofa de la
culturao la sistemtica liberal). De all se desprende la importancia que para

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estas tradiciones de pensamiento tiene el conflicto y el antagonismo como

modos de lograr la estabilidad y denunciar el enmascaramiento ideolgico.
En segundo lugar, la lgica o pretensin de la sociedad civil de cons-
tituirse cmo un mbito que subierte el orden teolgico-poltico, mediantes
reclamos por los derechos naturales universales, por una mayor racionalidad
y orientacin al entendimiento (inclusin). El reclamo de la sociedad civil de
ser un mbito emancipatorio, se completa con la pretensin de constituirse
como un mbito de autodeterminacin poltica (participacin poltica).
En tercer lugar, la lgica nihilista, referida a aquel riesgo de fragmentacin
e indeterminacin social presente presuntamente en el cierre sobre la propia
identidad del individualismo liberal. Alude a un escenario despolitizado y ca-
rente de participacin, en el que puede existir, tambin, un cierto cinismo.
Es decir, los avances en la efectivizacin de los derechos humanos conducen
intencional (cinismo) o inintencionadamente a un escenario de relativismo,
cierre sobre la propia identidad y dominacin (exclusiny despolitizacin).
Definido de esa manera, el nihilismo constituira una escenario caracterizado
por la prepondernacia de la racionalidad instrumental y, por ende, por la
presencia de fuertes procesos de exclusin y conflicto.
Como se ha mencionado, las propuestas de Habermas, Cohen y Arato
comparten este esquema terico tripartido. No obstante, frente al deslizamien-
to en la despolitizacin y exclusin observada en muchos pases occidentales
(a las cuales puede aadirse otra forma de crisis o nihilismo, como la guerra
experimentada en la zona balcnica despus de la disolucin de la Unin
Sovitica), se tornara necesario sostener ese mismo gesto de la sociedad
civil de constituirse como una mbito intermedio, desde una perspectiva ms
realista que d cuenta de los procesos conflictivos que se generan en ella
y a partir de ella.

III. Dos concepciones tradicionales: la sociedad civil como

emancipacin o como crisis

En este apartado, la presentacin de la discusin tiene dos dimensiones: una

analtica, donde se ponen en juego elementos de ndole terica (a), y otra
histrica, donde se emplean elementos de ndole historiogrfica referidos
a la interpretacin de acontecimientos pasados (b). Es en ambos planos
donde el lector podr observar el enfrentamiento entre el posmarxismo de
Habermas, Cohen y Arato, y la tradicin hegeliano-marxista.

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A. La discusin en un plano terico

Resulta un esquema argumentativo extendido en los estudios tericos so-

bre la sociedad civil (Arato, 1996; Habermas, 1998; Cohen y Arato 2002),
entender a esta categora como un mbito social entre otros, con sus pro-
pios principios y propiedades. Generalmente, este esquema argumentativo
ubicaba a dicha nocin como un mbito intermedio entre las instituciones
estatales y el mercado. Durante la dcada de los aos ochenta, periodo en
que surgieron los rasgos fundamentales de ese discurso sobre la sociedad
civil, los movimientos de democratizacin y desobediencia poltica agrupados
bajo esa categora se opusieron a las formas dictatoriales que conceban
al Estado como la esfera desde la cual se podra lograr la emancipacin de
la sociedad. A su vez, este discurso sobre la sociedad civil era fuertemente
crtico de la racionalidad propia de mercado y se opona explcitamente a los
proyectos de lo que por entonces se haba denominado nueva derecha o
neoconservadurismo. Tanto ahora como entonces, de lo que se trataba era
de un esquema tripartito en el que la sociedad civil constituye una esfera de
valor que intenta criticar la nocin de dictadura, procurando no desdibujarse
en la indeterminacin y nihilismo presentes en versiones extremas del libera-
lismo. De acuerdo con ello, se ha sealado que los efectos despolitizantes y
la anemia participativa sobrevenida despus de la crtica de la sociedad civil,
no constituye un producto inherente a ella, sino una suerte de colonizacin
de la lgica de los sistemas u otras esferas (principalmente la del mercado)
al mbito propio de la sociedad civil.
Como se ha mencionado, el punto de vista hegeliano-marxista des-
acuerda con este esquema, ya que toda pretensin de transformacin de la
sociedad que intente evitar una instancia decisionista basada en la necesidad
de una cierta utilizacin de la fuerza y la arbitrariedad, es irresponsable
y se desdibuja en la fragmentacin social. Ninguna transformacin puede
llevarse a cabo sin un fuerte decisionismo que dicotomice el espacio social
entre amigos y enemigos; y en el caso de que se logre una transformacin
de esa ndole, sta ms bien consistira en una transformacin burguesa.
Frente a este ltimo punto de vista, para Habermas la sociedad civil
constituye un mbito pblico que, desprendindose del mundo de la vida,
emerge en la juntura entre ste y los sistemas (poltico y econmico) Es
aqu donde Habermas encuentra la sede de la accin comunicativa, que
en una sociedad no reificada debiera limitar la colonizacin sistmica al
mundo de la vida. En esta accin comunicativa, cuyo telos es nicamente la
actitud realizativa de un hablante que busca entenderse con una segunda
persona sobre algo en el mundo, es donde reside lo que para el autor es la

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verdadera solucin estabilizadora y emancipadora de la sociedad (Habermas,

1998: 65-80). El autor pone nfasis en el carcter intersubjetivo de este
mbito, para sostener que ste no es el reino de la subjetividad atomista ni
tampoco el lugar de una comunidad integracionista totalizante.
Afn a esta perspectiva, en su clebre obra Sociedad civil y teora poltica
(2002), Cohen y Arato elaboran una concepcin de la categora dirigida, entre
otros objetivos, a fundamentar el carcter politizante, progresista y eman-
cipatorio de las luchas y experiencias agrupadas bajo dicha nocin. Ellos
sostienen que la tematizacin cientfica de la reemergencia de la sociedad
civil en el ltimo cuarto del siglo xx se caracteriza por diferentes rasgos, de
los cuales tres interesa rescatar aqu: en primer lugar, la referencia a la obra
de Antonio Gramsci, principalmente en autores posmarxistas; en segundo
lugar, el intento por evitar la alternativa estatismo y economa capitalista; en
tercer lugar, la procuracin por no adoptar la disyuntiva clsica de reforma
o revolucin (Ibid.: 54-55, 91-92).
Bajo el primer rasgo, se intenta fundamentar una concepcin de la
democracia como democracia radical, la cual pretende desmarcarse de
aquella defendida por el neoliberalismo. Bajo la segunda caracterstica, se
procura evitar la adopcin del paradigma del Estado moderno sin incurrir
en la reduccin de la sociedad civil a la concepcin burguesa propia de la
economa clsica. Bajo la tercer caracterstica, se intenta evitar la alternativa
revolucin desde abajo o reforma desde arriba, proponindose entonces
un proceso de reforma desde abajo (Ibid.). Con esta caracterizacin, los
autores pretenden ofrecer una aproximacin de la sociedad civil, cuya di-
mensin normativa consista en diferenciarse del pluralismo presente en las
versiones liberales de la nocin.3
Desde esta perspectiva, los autores abordan la concepcin hegeliana (un
punto clave en la transformacin terica de la categora) esforzndose por
remarcar su complejidad, ya que ella no se reducira nicamente a la inter-
pretacin estatista, reaccionaria y conservadora. Segn los autores, si
bien estos perfiles estn presentes en la Filosofa del derecho, es necesario
remarcar otro aspecto de esta obra, frecuentemente silenciado. As, es posible
identificar en sta dos grandes diagnsticos de la modernidad: por un lado,

3
En este sentido, sealan: Los posmarxistas no slo se dan cuenta, al igual que Gram-
sci, de la durabilidad de la sociedad civil en las democracias capitalistas y de la consecuente
improbabilidad de la revolucin en el sentido marxista clsico, sino que adems afirman lo
normativamente deseable, que es la conservacin de la sociedad civil. No obstante, el pos-
marxismo se puede distinguir de todos lo neoliberalismos (que a su propia manera tambin
identifican a la sociedad civil con la burguesa) por sus esfuerzos para desarrollar el tema de la
transformacin democrtica radical o pluralista radical de las versiones existentes de sociedad
civil (Cohen y Arato, 2002: 92).

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aqul sostenido por la filosofa sistemtica, la cual remarca el carcter lgico

del desarrollo dialctico y homogeniza el momento de la sociedad civil redu-
cindolo a un momento esencialmente negativo o de antisittlichkeit (Ibid.: 129).
Por otro lado, se encuentra aquella interpretacin realizada por la teora
social, en la que se remarca el carcter de continuidad de la dialctica, enten-
diendo que la sociedad civil constituye ms bien un momento de bifurcacin
que tambin aporta parcialmente a la eticidad (sittlichkeit) (Ibid.: 124). Segn
los autores, la primera interpretacin tiene implicancias estatistas (dicta-
dura), y entiende que la bsqueda final de integracin ha terminado con el
Estado moderno. El pargrafo 181 de la Filosofa del derecho ha alimentado
este tipo de interpretaciones, ya que en l se sostiene que en la sociedad
civil el desarrollo de la eticidad se detiene; es decir, se remarca el carcter
negativo de dicha categora. El segundo tipo de interpretacin desdibuja
las fronteras tajantes entre los momentos de la dialctica y remarca los ele-
mentos heterogneos al interior. As, se resalta que ya existen momentos de
integracin y procesos culturales autnomos dentro de la sociedad civil, en
particular a travs de las corporaciones, los estamentos y las clases (Hegel,
1968: pr. 254 y 255; Cohen y Arato, 2002: 128 y 129). As, las diferentes
interpretaciones de la concepcin hegeliana constituyen otro terreno en el
que se debaten las dos posturas en disputa.
Parecera ser que la versin de posmarxismo anteriormente revisada, no
da cuenta de una manera satisfactoria de las potencialidades excluyentes
y despolitizantes en la sociedad civil. Su nfasis puesto en el reformismo,
en la accin comunicativa, en la integracin, parecera demostrar una
falta de conciencia del antagonismo y el conflicto que se producen en ella
y a partir de ella. El gesto emancipatorio que en esta corriente se pretende
sostener, deriva del anclaje particularista y antagnico de los reclamos de la
sociedad civil, sin incurrir en el nihilismo.

B. La discusin en un plano histrico

Si bien la manera de construir el pasado est determinada por los apremios,

interrogantes y dilemas de nuestro propio presente, recurrir a los aconteci-
mientos histricos, al modo en que los interpretamos arrojados en las vicisi-
tudes presentes, puede servir como un plano adicional en que la discusin
puede desarrollarse. Cules son los referentes histricos que se incluan
bajo los mismos contenidos semnticos con los que hoy denominamos a la
sociedad civil? Qu experiencias y actores se agrupaban bajo este con-
cepto? Con base en lo ocurrido en el pasado, qu deberamos esperar de
aquellos actores que hoy se incluyen bajo dicha categora?

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Ha sido un recurso comn de la literatura reciente sobre el tema, afir-

mar que durante las ltimas dcadas se ha producido una reemergencia,
resurreccin o reactivacin de la sociedad civil (Cohen y Arato, 2002:
53; Arato, 1996: 6). Reemergencia o reactivacin con respecto a qu? A
qu momento? Tanto en dicha literatura como en la accin de hecho de
algunos movimientos sociales, en la sociedad civil recuperara la tradicin
democrtico- revolucionaria gestada alrededor de 1789 (Arditi, 2004: 10 y
12). Es en este sentido que se ha recurrido a la analoga 1789: 1989 con
el fin de sealar la continuidad entre lo ocurrido en el ltimo cuarto del siglo
xx respecto a la Revolucin francesa. En aquella poca se hizo posible
el surgimiento de una movilizacin popular que tornaba equivalentes las
diferencias entre distintos sectores y posiciones ideolgicas (republicanos,
radicales, reformadores sociales, socialistas y liberales [Wallerstein, 1998:
97]) frente a un enemigo comn constituido por los defensores del ancien
rgime (en particular, el monarca absoluto como detentor del poder estatal).
De manera similar, el ltimo cuarto del siglo xx asisti a la formacin de una
sociedad civil en trminos democrtico-populares opuesta a las dictaduras, ya
sean stas de orientacin comunista (centro-este europeo), o de orientacin
fascista (sur de Europa y en Latinoamrica). Es importante recalcar que, en
ambos momentos se constituyeron movilizaciones en torno a la defensa de
derechos humanos caracterizadas por un alto grado de inclusividad (a pesar
de las particularidades de cada sector) y participacin poltica.
No obstante ello (como se ha afirmado), desandados los aos posteriores
a 1989-1991, muchos pases de Europa del Este y Amrica Latina asistieron a
una cierta despolitizacin, apata e individualismo, como si la prdida del
enemigo comn hubiera develado las diferencias latentes de la sociedad civil
(Arato, 1996: 12). Adicionalmente, muchos pases se vieron inmersos en otro
tipo de fragmentacin social, tal es el caso de la guerra en la zona balcnica
una vez disuelta la Unin Sovitica. Cules son, entonces, las implicancias
efectivas de la sociedad civil?
Segn Arato, dicha fragmentacin social ocurri debido a un dficit de par-
ticipacin de la sociedad poltica que hubiese ayudado a institucionalizar los
avances ya logrados (Ibid.: 13). Ntese que aqu el autor no refiere al retorno a
una lgica dictatorial, fuertemente estatalista, sino a un accionar poltico que
abogue por una consenso mnimo entre las partes anteriormente afines (Ibid.:
12). El deslizamiento en la fragmentacin social no ocurri, de esta manera,
por razones necesarias correspondientes a la propia naturaleza de la sociedad
civil, sino por factores contingentes, en cierta medida, excepcionales.
En el bando contrario se sostiene que el socavamiento de los cimientos
del orden estatalista y dictatorial decanta inevitablemente en una escenario

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nihilista en el que opera preferentemente la racionalidad instrumental y la

lgica del mercado. Se estara en presencia del desbalance entre derechos
y obligaciones y del creciente dominio y explotacin de una clase sobre otra.
En todo caso, si unas movilizaciones como las que se ha descrito pueden
conducir finalmente a una verdadera transformacin de la sociedad, stas
deben ir acompaadas por un segundo momento de fuerte politizacin y
dictadura que fije los logros avanzados. Desde este punto de vista, se ha
sostenido que as como 1789 fue acompaado por el jacobinismo de la
Comuna de Paris, lo ocurrido durante la dcada de los ochenta debi ser
sostenido temporalmente por una accin fuertemente estatal: 1789 sin 1793
constituye una revolucin descafeinada o una revolucin sin revolucin.
Es decir, una revolucin burguesa. Diagnstico atribuido a lo ocurrido en el
ltimo cuarto del siglo xx (iek, 2010: 6-11).
Esta concepcin puede aplicarse tambin a lo ocurrido durante el perio-
do que va desde 1789 hasta 1848. Sabemos que aproximadamente hacia
esta ltima fecha quedara conformado el espectro ideolgico bsico con el
que nos orientamos hasta la actualidad; a saber, la divisin tripartita de ste
en conservadurismo, liberalismo y socialismo. Como se ha mencionado, el
polo democrtico-popular de la Revolucin habra permitido la alianza entre
diferentes sectores, los cuales posteriormente se agruparan, en las dcadas
de los treinta y cuarenta del siglo xix, bsicamente en liberales y socialistas
(Wallerstein, 1998: 97). Hacia finales del periodo 1789-1848, la alianza entre
la burguesa y las clases menos aventajadas era insostenible. Al respecto,
se afirma:

A la larga semnticamente no haba compromiso posible entre los intereses

econmicos burgueses, tamizados individualmente, y los derechos generales
de los ciudadanos, que todos posean. Las revoluciones de 1830 y de 1840 y el
levantamiento de la Comuna de 1871 estaban en cierto modo preprogramados
lingsticamente (Koselleck, 2012: 233).4

4
De manera similar, al estudiar dos obras escritas alrededor de 1848 La educacin
sentimental de Flaubert, y El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, de Marx Hyden White
describe estas transiciones como procesos pardicos en los que prevalece el tropo de la
irona y un cierto cinismo (por parte de la clase burguesa). A medida que se acercaba 1848,
la burguesa estaba cada vez menos dispuesta a luchar por el proletariado, y se comenzaba
a hacer ms evidente la incompatibilidad entre las demandas de justicia y aquellas por la
propiedad privada (White, 2011: 325). El polo metafrico (sociedad civil) a travs del cual se
haba erigido la alianza y los ideales revolucionarios, se estaba disolviendo de una manera
cnica: la burguesa, consciente de la particularidad de sus intereses, sigui defendiendo
(ahora con un tono irnico), los ideales de la Repblica (Ibid.: 329).

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Queda as descrita la discusin entre ambas teoras. En sntesis, ella gira

en torno a si la impronta transformativa de la sociedad civil (y la moderni-
dad), lleva consigo implicancias emancipatorias o s, para lograr stas, es
necesario recurrir a la lgica dictatorial. Ninguna de las dos teoras niega
la transformacin que explica la modernidad. Ms bien, lo que se discute
es si ella implica un periodo de emancipacin o crisis. Cmo se ha venido
sosteniendo, el desafo consistira en preservar la tematizacin del conflicto
y el antagonismo presente en la tradicin hegeliano-marxista (dar cuenta de
los procesos de exclusin y despolitizacin), sin que esto implique recurrir a
la lgica dictatorial o reducir la sociedad civil al nihilismo.

IV. La sociedad civil y su irreductibilidad al nihilismo:

enfoques alternativos

En la presente seccin se resean las propuestas de J. Alexander y R. Ko-

selleck desde el punto de vista del interrogante aqu planteado. Es decir, no
se pretende realizar una resea exaustiva de sus concepciones, sino resaltar
determinados elementos de sus propuestas a la luz de la problemtica de
este trabajo.

a- Alexander: la redescripcin del individualismo

Al enmarcarse en la denominada sociologa cultural (la cual enfatiza en el

carcter discursivo de la accin social), la concepcin de la sociedad civil de
Jeffrey Alexander intenta evitar los trminos tradicionales en que la discusin
ha venido siendo planteada. En su concepcin existen bsicamente dos
formas de dar cuenta del antagonismo y el conflicto en torno a la sociedad
civil y, respectivamente, dos maneras de sobreponerse a ellas y evitar la
reductibilidad en el nihilismo. Si bien en el presente trabajo se busca una
forma particular de antagonismo y conflicto, a saber, aquel referido a la ex-
clusin y deposlitizacin generados por una desproporcionada presencia
de la racionalidad intrumental y el repliegue privatista en la sociedad civil,
la concepcin de Alexander tiene en cuenta otras formas de antagonismo
y conflicto, como aquellas producidas por la marcacin de una frontera an-
tagnica por parte de la sociedad civil, en la cual se diferencian amigos y
enemigos. En la medida que el objetivo del presente trabajo es, en trminos
generales, defender el gesto emancipatorio de la sociedad civil recuperando
la tematizacin del antagonismo presente en la tradicin hegeliano-marxista,
se vuelve relevante esa otra tematizacin del conflicto en el autor.

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En primer lugar, Alexander sostiene que aun el discurso ms pluralista,

liberal y universalista de la sociedad civil se mueve bajo ciertos cdigos
simblicos de inclusin-exclusin, pureza-impureza, etctera, a travs de
los cuales tendencialmente se traza una frontera antagnica entre amigos-
enemigos. Los contenidos nticos, fcticos, mediante los que los actores se
identifican y desidentifican, pareceran estar inevitablemente gobernados
por una estructura general discursiva que predestina a que el proyecto
ms inclusivo caiga inevitablemente en un momento de dicotomizacin de la
sociedad. Independientemente de los contenidos nticos de sus identidades
y demandas, los actores necesitan trazar fronteras antagnicas ntidas:

La estructura discursiva se emplea, por tanto, para legitimar amigos y deslegi-

timar adversarios en el curso del tiempo histrico real. Es frecuente el caso de
individuos y grupos de la sociedad civil que son capaces de mantener el discurso
de la libertad a lo largo de un periodo de tiempo significativo. Entendern a sus
adversarios como otros individuos racionales sin abandonarse a la aniquilacin
moral.
Sin embargo, durante un prolongado periodo de tiempo es imposible para
el discurso de la represin no entrar en juego de manera significativa y no con-
siderar a los adversarios como enemigos con una naturaleza extremadamente
amenazante. [] El discurso de la represin se emplea, sin embargo, ya sean
o no sus objetos realmente perversos, creando finalmente una realidad objetiva
donde no haba nada anteriormente (Alexander, 2000: 159-160).

Lneas ms adelante, y en un pasaje que podra interpretarse como dirigido

contra la tica del discurso habermasiana,5 el autor escribe:

5
La relacin de la concepcin de Alexander con el enfoque habermasiano, parecera
ser conflictiva. Pese a lo dicho ms arriba, su concepcin parecera abrevar de la teora de
la diferenciacin de esferas con la que, de ciertas maneras, acuerda Habermas. En su revi-
sitacin de la tradicin democrtica liberal, Alexander adopta un punto de vista que no sera
muy distinto al de Habermas; a saber, el de la recuperacin de una herencia cultural individua-
lista previa al individualismo decimonnico (Alexander, 2004: 701). De esta manera, el autor
rescata ciertos procesos polticos liberadores, los cuales se extendieron desde el siglo xvii
hasta principios del siglo xix, cuando sobrevino una nueva poca de relegitimacin del estado
fuerte (Alexander, 1994: 77). Tanto el individualismo decimonnico como la valoracin de un
estado fuerte, pertenecen a un segundo momento en el que desde la sociologa sistemtica,
se interpreta la sociedad civil como una esfera meramente reducida a la economa capitalista
(Alexander, 2004: 699). Anterior a esto, la sociedad civil constitua, ms bien, una esfera de
civilizacin, progreso y generacin de autodisciplina y responsabilidad individual (Ibid.). Una
de sus principales caractersticas era la inclusividad de actores e instituciones (Ibid.). De
manera similar a un momento de sntesis, el actual resurgimiento del concepto expresara la
recuperacin y superacin de las dos fases anteriores.

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Esto apunta al hecho de que el empleo social de las identidades simblicas po-
larizadoras debe entenderse desde la estructura interna del discurso mismo. Las
sociedades racionales, individualistas y autocrticas son vulnerables porque estas
caractersticas las hacen abiertas y porque se disponen sobre la confianza, y si
el otro polo est desprovisto de caractersticas sociales favorables, la confianza
sufre el abuso de manera despiadada [] Dicho de otra forma, los atributos
que permiten a las sociedades ser internamente democrticas atributos que
incluyen las oposiciones simblicas que permiten definir la libertad en trminos
muy significativos- dan a entender que los miembros de la sociedad civil no se
sienten seguros de que pueden comunicarse de modo efectivo con sus adver-
sarios, desde dentro o desde fuera. El discurso de la represin es inherente al
discurso de la libertad. Esta es la irona instalada en el ncleo del discurso de la
sociedad civil (Ibid.: 160).

Entonces, dnde residira para Alexander el carcter emancipatorio de

la sociedad civil? Si ella recurre a mecanismos de exclusin, cmo se sos-
tendra su irreductibilidad al nihilismo? El autor seala que no obstante ello,
existiran sociedades ms autocrticas o democrticas que otras, pese
a que en todas se tracen fronteras antagnicas. El mayor grado de libertad
que en ellas se vivira, es lo que las tornara ms vulnerables.
En segundo lugar y en referencia a la definicin estricta de antagonis-
mo y conflicto tratada en este trabajo (exclusin y despolitizacin liberal),
Alexander reconoce que la paulatina diferenciacin de la sociedad civil en
la modernidad implica procesos de individualizacin y fragmentacin, no
obstante l los redescribe como nuevas formas de integracin social que no
necesariamente implican el nihilismo. A partir de su relectura de la obra de
Durkheim, la tradicional dicotoma sociolgica entre comunidad (como aqul
lazo integracionista caracterstico del mundo premoderno) y sociedad
(como aquel proceso de fragmentacin y divisin propio de la modernidad)
se atenuara y pasara a redescribir dos formas distintas de integracin de
la sociedad, en ltima instancia unidas por su carcter religioso. La sociedad,
la sociedad civil, ya no podra describirse como el reino de la individualizacin
atomstica (crisis), sino como la propia forma con la que la modernidad ha
contado para no deslizarse en la fragmentacin.
En una clara veta durkheimiana, Alexander realizara una redescripcin
de los procesos de individualizacin, liberalizacin y crtica de la modernidad
en trminos de una modulacin de la conciencia colectiva en funcin de la
integracin de una sociedad cada vez ms compleja:

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La sociedad civil no significa comunidad en un sentido estrecho, tradicionalista,

el sentido que es enfatizado, por ejemplo, en la clsica distincin sociolgica ente
Gemeinschaft y Gesellschaft, tpicamente traducido como comunidad y sociedad
[] El enfoque que deseo tomar aqu, por el contrario, puede ser descrito como
sugiriendo la comunidad de la sociedad, la Gessellschaft como Gemeinschaft.
[] Porque la sociedad civil es entendida como una forma de conciencia co-
lectiva que se extiende ms amplia y profundamente, tanto que puede incluir en
principio varios agrupamientos en un dominio territorial discreto, administrativa-
mente regulado (Alexander, 1994: 77).

Ese nuevo tipo de identificacin comunitaria apelara a un universalismo

capaz de integrar a miembros dispersos en un territorio amplio. Pero este
universalismo no debera entenderse en trminos abstractos, sino enraiza-
do en un mundo de la vida cotidiana, comprometiendo ciertas narrativas y
cdigos simblicos que apelan a una esfera comunitaria de sentimiento,
compromiso y solidaridad (Ibd.: 80; Alexander, 2000: 141). Es decir, lo que
habra cambiado en la modernidad no sera la prdida del lazo comunitario
(en ltima instancia religioso), sino un nuevo cambio de centro de devocin,
ahora residente en el individuo. Se tiene aqu, entonces, una propuesta al-
ternativa referida a que los procesos de diferenciacin modernos no implican
en ltima instancia transformaciones atomsticas, sino nuevas formas de
solidaridad e integracin social.

b. Koselleck: diversos estratos semnticos

en el concepto de sociedad civil

Reputado como el principal representante de la escuela de conceptos ale-

mana (o begriffgeschichte), en sus trabajos individuales Koselleck desarrolla
la hiptesis medular sobre la cual descansan todas las investigaciones de
dicha escuela: la postulacin de un umbral (sattelzeit) en que los conceptos
tradicionales provenientes del mundo antiguo sufren una transformacin
fundamental en sus estratos semnticos. Un tono tico-poltico se encuentra
en ltima instancia asociado a esta hiptesis: dicha transformacin, datada
aproximadamente a mediados del siglo xviii, implica un proceso de acele-
racin y fragmentacin socio-poltica, es decir, una crisis. Quiz el mayor
trabajo del autor donde puede observarse este tono conservador, en cierta
medida catlico, lo constituye su tesis doctoral Crtica y crisis. Un estudio
sobre la patognesis del mundo burgus [1959]. Escrita bajo la orientacin
de Carl Schmitt, all Koselleck sostiene que el paulatino ascenso del mundo

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burgus y la constitucin de la crtica ilustrada y la filosofa de la historia,

posibilitadas gracias a la proteccin del Estado absolutista, determin pa-
radjicamente el debilitamiento de ste y la entrada a un periodo de crisis,
en el cual nos encontramos todava. Se repite aqu, entonces, un similar
esquema teolgico-poltico: aunque la crtica ya no proviene de la tradicin
hegeliano-marxista, el abandono de la instancia decisionista y dictatorial
implica necesariamente el deslizamiento en el nihilismo burgus.
Bajo esta orientacin, el autor afirma que el contenido especficamente
moderno que se agrega al concepto de sociedad civil, aquel que es ndice
y factor de la trasformacin moderna, es eminentemente burgus. Ahora,
la sociedad civil se caracteriza por un mbito despolitizado, resultado de la
prdida del poder poltico estamental en manos de un soberano que lo
monopoliza y que permite la existencia de dicho mbito regido por el inters
econmico (Koselleck, 2012: 227-228). Por ello, el autor afirma:

Llegados a este punto nos encontramos en el mbito de la pura sociedad, de

la moderna sociedad civil. A sus ciudadanos ya no les interesaba ejercer el
poder poltico, sino participar en el poder del Estado con el fin de garantizar sus
intereses econmicos y culturales y religiosos [] Ya no es un contexto de
desigualdad jurdica, sino social, en el mbito de los ciudadanos trabajadores y
activos econmicamente, en el que el principio de la capacidad personal predo-
minaba (Ibid.: 229).

Los logros en la ampliacin de los derechos ciudadanos conformaban un

espacio (sociedad civil) de igualdad formal, jurdica, que enmascaraba las
reales desigualdades sociales. Es este escenario el que est presente en
las obras de Hegel y Marx:

Hegel defini esa sociedad civil como un mbito que si bien dependa del Estado,
econmicamente era independiente, una sociedad civil que, con sus variados
intereses individuales, en cierto modo ocup un espacio apoltico entre la familia
y el Estado adoptando una forma inexistente antes del siglo xix. O es la sociedad
civil/burguesa, que para Marx slo puede definirse mediante sus condiciones
econmicas y su diferenciacin en clases sociales [] En la polmica definicin
de un republicano francs en 1841, consiste en el poder de la burguesa. Qu
es un burgus?, se pregunta: ayer, un esclavo, un sirviente [] Un seor hoy.
Qu es la burguesa? La reunin de los seores que van a trabajar y en cuyo
beneficio trabajan los proletarios (Ibid.).

Desde este punto de vista, la especificidad de la sociedad civil moderna

est marcada por procesos de despolitizacin y exclusin que se enmasca-

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ran bajo las formas jurdicas. Dnde reside, entonces, el aporte especfico
de Koselleck que lo diferenciara de la postura hegeliano-marxista? Dn-
de podra encontrarse, en su perspectiva, una propuesta superadora? La
respuesta residira en su entendimiento de lo que es un concepto y cules
son los contenidos semnticos adheridos, en particular, al de sociedad civil.
Koselleck sostiene que el concepto de sociedad civil est compuesto por
tres contenidos semnticos bsicos, de acuerdo a tres grandes trasformacio-
nes. En primer lugar, aqul aadido en el mundo griego, asociado a la polis,
en donde sociedad civil significaba koinona politike: libre autoorganizacin
poltica, autogobierno y autodeterminacin de los ciudadanos que ejercen
el poder libremente (Ibid.: 225). En segundo lugar, el sentido dado por los
estoicos y por la filosofa agustiniana, en donde centralmente se hace alusin
a una igualdad universal ciudadana ms all del lugar de origen, del sexo,
la raza, la religin y status social y poltico (Ibid. 226-227). En tercer lugar,
aquel contenido propiamente moderno, en el cual cobra preponderancia la
competencia liberalizada, que se ha descrito anteriormente. En resumidas
cuentas, mientras que los dos primeros estratos semnticos hacen referencia
a fuertes componentes de participacin poltica e inclusin universal, el terce-
ro ms bien alude a lo contrario, al reino de la despolitizacin y la exclusin.
Por el propio entendimiento koselleckiano de lo que es un concepto, el he-
cho de que la transformacin especficamente moderna refiera a la sociedad
civil como un mbito despolitizado y excluyente, no implica que el concepto
haya perdido los otros estratos. Un concepto es una red discursiva en la que
se adhieren diferentes contenidos semnticos a lo largo del tiempo, lo que
posibilita tornar sincrnico lo anacrnico y volver contemporneo lo que
no es contemporneo. Por ello el autor afirma:

Desde la perspectiva de una mera historia del lenguaje nos encontramos ante un
hecho de sorprendente continuidad, y lo que Aristteles o Cicern dijeron sobre
la sociedad civil no est de ningn modo superado por completo. En la historia
de las palabras hay conceptos relativos a la libre autoorganizacin poltica que
no se pueden borrar de la experiencia europea (Ibid.).

Ms adelante, el autor escribe:

Hasta aqu nuestra retrospeccin terico-histrica, que de hecho requiere una

modificacin muy importante. Por mucho que el surgimiento, condicionado por la
economa, de una sociedad civil/burguesa sea el resultado de una historia ms
reciente, la antigua, plasmada en un concepto por Aristteles, que considera la
koinona politike como una comunidad de ciudadanos que se gobierna a s misma,

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nunca se perdi durante el proceso de transformacin. Al contrario. El modelo

de ciudadana que antes se vinculaba a la polis o a la comunidad de ciudadanos
libres que era la repblica romana gui tambin a los revolucionarios franceses
y a los idealistas alemanes, incluso a los filsofos morales escoceses. Tambin
la herencia de le tica ciudadana estoica y la afirmacin cristiana de la igualdad
espiritual de todos los ciudadanos del reino de Dios constituan una herencia
que se conserv (Ibid. 230).

Se tendra, entonces, una naturaleza mltiple del concepto. No una

verdadera implicancia, sino mltiples. Quienes invocan hoy en da el con-
cepto, aquellas experiencias de las cules ste es ndice y factor, no se
reduciran nicamente a una naturaleza despolitizada, excluyente y guiada
por el propio inters, sino a varias vivencias y proyectos igualmente legtimos.
El propio concepto permite aunar el cambio y la repeticin. La transformacin
moderna del concepto de sociedad civil, tal como es utilizada hasta nuestros
das, se realiza permitiendo la repeticin de los antiguos estratos semnticos.

V. Conclusiones

A. El presente estudio ha abordado la cuestin de la irreductibilidad de

la sociedad civil respecto al nihilismo. Este objetivo, ya presente en la ver-
sin particular de posmarxismo defendida por Habermas, Cohen y Arato,
incluye aqu un desafo adicional: incorporar una conciencia radical de las
potencialidades exlcuyentes y despolitizantes en torno a la categora, y aun
as mantener su impronta emancipatoria. La recada en muchos pases oc-
cidentales hacia la exclusin y despolitizacin (nihilismo), as como en otras
formas de crisis, como la guerra, restablecieron la validez del cuestionamiento
hegeliano-marxista con su nfasis en el antagonismo y el conflicto.
En lo medular, el gesto de defensa de una sociedad civil emancipatoria
debera dar cuenta de una tendencial dicotomizacin del espacio social en
el propio movimiento de transformacin. Es decir, dar cuenta de la irreduc-
tibilidad de la sociedad civil al nihilismo, al mismo tiempo que sostener una
cierta tematizacin del conflicto socio-poltico (de una manera distinta a la
erigida por la teologa poltica). En Alexander, esto se presenta, al menos,
de dos maneras. En primer lugar, con el sealamiento de que todo discurso
de la sociedad civil, por ms universal que pretenda ser, siempre recurre a
la marcacin de una frontera antagnica para subsistir en el tiempo. Pare-
cera ser que esta nueva forma de tematizacin del conflicto no implicara
la anulacin de la pretensin participativa y universal de la sociedad civil.

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Segn el autor, el tipo de marcacin de la frontera antagnica al que recurre

el discurso de la sociedad civil es, pese a ello, ms democrtico. En segun-
do lugar, y relacionado con lo anterior, con la redescripcin de la sociedad
civil como otra forma de comunidad que impedira el deslizamiento en el
nihilismo (en el sentido puro). Al respecto, Alexander retoma el tradicional
gesto durkheimiano de redescribir la sociedad civil como una forma nueva
de integracin y diferenciacin social, de tal modo que ella no implique una
recada en el nihilismo. En Koselleck, existe un reconocimiento del antago-
nismo en la presencia del elemento burgus, privatista y despolitizante en el
cuestionamiento de la sociedad civil. Es decir, el autor tematiza la presencia
del reclamo de intereses particularistas bajo la apelacin general por los
derechos humanos. Por ello, l sostiene que el proceso de transformacin
moderno se desarroll en un contexto dominado por la forma burguesa de
la poltica. No obstante, por su misma condicin de concepto, la sociedad
civil opera como una malla de significaciones en la que se traen a colacin
los sentidos republicanos y universalistas. En otras palabras, Koselleck sos-
tiene que a pesar de que la especificidad de la transformacin semntica
de la sociedad civil en la modernidad sea individualista y atomista, el propio
concepto no abandona su acepcin republicana (referida centralmente a la
participacin y autodeterminacin poltica), ni su acepcin estoica/agustiniana
(referida en lo medular a la inclusividad ciudadana).
La necesidad de dar cuenta del conflicto en torno a la sociedad civil, no
deviene de una postura eclcticta de abarcar el cuestionamiento hegeliano-
marxista. Una preocupacin parecera estar presente en varias de las pro-
puestas reseadas en este trabajo. Tanto en los pasajes expuestos de la
posicin hegeliano-marxista en la dimensin histrica, cmo en la propuesta
de Alexander, se encuentra la preocupacin de la durabilidad temporal de
las transformaciones producidas por la sociedad civil. Sin momentos de
fijacin que sucedan a las transformaciones democrticas, la sociedad civil
se desliza en la despolitizacin.
As, se hace necesaria la marcacin de una cierta frontera antagnica para
capitalizar los objetivos de los movimientos emancipatorios. Como se ha afir-
mado, esta recurrencia al conflicto no debera volver a la adopcin de la lgica
dictatorial, tal como es propuesto por la tradicin hegeliano-marxista. En este
sentido, la propuesta de Alexander de enfocar el discurso de la sociedad civil
desde la perspectiva de su naturaleza en ltima instancia religiosa o como otra
forma de conciencia colectiva, parecera ser una forma innovadora de afrontar
el desafo. Cuando el autor sostiene que un discurso plenamente universal e
inclusivo no puede sostenerse en el mediano y corto plazo, sin recurrir a una
cierta marcacin de la diferencia entre lo puro y lo impuro, alude a dicha pre-

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ocupacin. No obstante, esta nueva forma de dar cuenta del conflicto tratara
de evitar la recurrencia a la lgica dictatorial.
C. La concepcin de sociedad civil que aqu se ha postulado y discutido
es, bsicamente, aquella que teoriza Hegel en la Filosofa del derecho. En un
ya renombrado y tradicional tratamiento sobre el concepto, Norberto Bobbio
(1974) sostiene que la concepcin hegeliana represent una modificacin
fundamental con respecto al anterior entendimiento iusnaturalista de la
nocin, transicin sin la cual no podra entenderse, entre otros, la particular
concepcin sobre la sociedad civil de Gramsci. Aqu podra agregarse que
las concepciones contemporneas de Habermas, Cohen y Arato, reseadas
ms arriba, abrevan tambin de aquella transicin fundamental que repre-
sent el entendimiento hegeliano (Velasco Gmez, 2002). Como se ha dicho,
esta concepcin consiste en identificar a la sociedad civil como una esfera
intermedia entre la familia y el Estado, y gran parte de la discusin ha versado
sobre la verdadera ndole o naturaleza de ese espacio intermedio: si est
dominada por la lgica del mercado (sistema de necesidades en Hegel), o
si en ella no son menos fuertes la virtud republicana (participacin poltica),
y la abogaca por la inclusin de todos los ciudadanos (inclusin). Es decir,
no se ha discutido este esquema tripartito hegeliano, sino la composicin de
su momento intermedio: si la sociedad civil tiene una impronta emancipatoria
irreductible a la lgica del mercado. A su vez, esta discusin se ha realizado
bajo la clusula de que tal exigencia emanicipatoria debiera fundamentarse,
teniendo una radical conciencia del conflicto y antagonismo.

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