O mitrasmo, foi uma religio de mistrios nascida na poca helenstica (provavelmente

no sculo II a.C.)...

Mitra e o touro, fresco encontrado na cidade de Dura Europos, datado entre 168 a 256
O mitrasmo, foi uma religio de mistrios nascida na poca helenstica (provavelmente
no sculo II a.C.) no Mediterrneo Oriental, tendo se difundido nos sculos seguintes
pelo Imprio Romano.

Alcanou a sua mxima expanso geogrfica nos sculos III e IV d.C, tendo se tornado
um forte concorrente do cristianismo. O mitrasmo recebeu particular aderncia dos
soldados romanos. A prtica do mitrasmo, assim como de outras religies pags, foi
declarada ilegal pelo imperador romano Teodsio I em 391.

Origens do mitrasmo

Mitra era uma divindade indo-iraniana cuja origem remonta ao II milnio a.C.. O seu
nome mencionado pela primeira vez num tratado entre os Hititas e os Mitnios,
assinado por volta de 1400 a.C.. Na ndia, surge nos hinos vdicos como um deus da
luz, associado a Varuna. No Avesta um deus benfico, colaborador de Ahura Mazda,
desempenhando funes de juiz das almas. possvel que o seu culto tenha chegado ao
ocidente graas difuso do zoroastrismo a partir do Iro. No entanto, alguns
investigadores modernos consideram que no legtimo estabelecer uma relao entre o
Mitra indo-iraniano e o Mitra do mitrasmo, razo pela qual denomina a este ltimo
como Mithras (verso helenizada no nome) para distingui-lo do primeiro.

Doutrinas do mitrasmo
A informao existente sobre o mitrasmo fragmentria, referindo-se sobretudo ao
Baixo Imprio Romano. Sabe-se que era uma religio de mistrios, do tipo inicitico,
baseada na transmisso oral e ritual de iniciado a iniciado e no num corpo de escrituras
sagradas, razo pela qual os documentos escritos referentes religio so praticamente
inexistentes. Um importante elemento para o conhecimento do mitrasmo so os
elementos iconogrficos que se encontraram nos templos associados ao culto.

O mithraeum

O culto de Mitra era realizado em templos denominados mithraeum (palavra em latim

cujo plural mithraea). Estes espaos comearam por ser cavernas naturais; mais tarde,
optou-se por construes escuras e sem janelas que imitavam as cavernas naturais. Os
templos eram de capacidade limitada; a maior parte deles no podia receber mais do que
trinta ou quarenta pessoas.

No mithraeum podiam distinguir-se as seguintes partes:

* A antecmara;
* O spelaeum ou spelunca (caverna), uma sala rectangular decorada com pinturas e com
dois bancos posicionados junto a cada uma das paredes onde se faziam os banquetes
sagrados;
* O santurio, no extremo da caverna, onde estavam o altar e a imagem (pintura, baixo-
relevo ou esttua) de Mitra matando um touro.

Encontraram-se vrios mithraea em territrios que pertenceram ao Imprio Romano,

alguns dos quais foram transformados em criptas de igrejas crists. A maior
concentrao destes edifcios encontra-se em Roma, mas tambm se descobriram em
locais como o norte da Inglaterra e a Palestina. A sua distribuio na antiga rea do
Imprio Romano encontra-se relacionada com a localizao de quartis e de instalaes
militares.

Mitologia e iconografia

No existem textos sobre o mitrasmo escritos pelos adeptos pelo que as nicas fontes
para o conhecimento da religio so as imagens encontradas nos templos.

1. Relato mtico

Segundo as imagens dos templos e os escassos testemunhos escritos, o deus Mitra

nasceu perto de uma fonte sagrada, debaixo de uma rvore sagrada, a partir de uma
rocha (a petra generatrix; Mitra por isso denominado de petra natus). Este aspecto
relaciona-se com as tradies armnias sobre a caverna de Meher (Mitra). No momento
do seu nascimento trazia na cabea o barrete frgio, uma tocha e uma faca. Foi adorado
pelos pastores pouco tempo depois do seu nascimento. Com a sua faca, cortou as folhas
da rvore sagrada com as quais criou a sua roupa.

Enquanto pastoreava nas montanhas encontrou o touro primordial, que agarrou pelos
cornos e montou, mas com o seu galope selvagem a besta fez com que ele sasse de
cima dele. Mitra continuou agarrando os cornos do animal, tendo o touro o arrastado
por bastante tempo at que o animal ficou cansado. O deus agarrou-o ento pelas patas
traseiras e carregou-o aos ombros. Levou-o vivo, com muitas dificuldades, at sua
caverna. Esta viagem de Mitra com o touro s costas denominada de transitus.

Quando chegou caverna um corvo enviado pelo sol comunicou-lhe que deveria
realizar o sacrficio; Mitra, segurando o touro, cravou-lhe a faca no flanco. Da coluna
vertebral do touro saiu trigo e o seu sangue era vinho. O seu smen, recolhido e
purificado pela lua, gerou animais teis ao homem. Ao local chegou um co, que comeu
o trigo, um escorpio, que enfiou as suas pinas nos testculos do animal, e uma
serpente.

2. Iconografia

Algumas pinturas mostram Mitra carregando uma rocha sobre as costas, como Atlas na
mitologia grega, ou vestido com uma capa cujo forro interior representa o cu estrelado.
Perto de um mithraeum prximo da Muralha de Adriano foi encontrada uma esttua em
bronze de Mitra emergindo de um anel zodiacal em forma de ovo (a esttua encontra-se
actualmente na Universidade de Newcastle). Uma inscrio encontrada em Roma
sugere que Mitra poderia identificar-se com o deus criador do orfismo, Fanes, que
surgiu de um ovo csmico no comeo do tempo, dando origem ao universo. Esta
posio reforada por um baixo-relevo no Museu Estense de Modena, onde se v
Fanes a nascer de um ovo, rodeado pelos dozes signos do Zodaco, uma representao
muito semelhante que se encontra na Universidade de Newcastle.

A imagem central do mitrasmo a da tauroctonia, ou seja, a representao do sacrficio

ritual do touro sagrado por Mitra. Esta representao tem elementos iconogrficos fixos:
Mitra surge como o barrete frgio e olha para o touro com compaixo; em muitos casos,
a cabea de Mitra olha para trs para evitar olhar directamente para o touro. Inclinado
sobre o touro, o deus degola-o com uma faca sacrificial. Da ferida do touro nasce trigo e
junto ao touro encontram-se vrios animais: um escorpio que aperta com as suas pinas
os testculos do touro; uma serpente; um co que se alimenta do trigo que nasce da
ferida e um corvo. Por vezes aparecem tambm um leo e um copo. A imagem est
flanqueada por duas personagens portadores de tochas, Cautes e Cautpates. A cena
surge situada numa espcie de caverna, sendo possivelmente a representao do
mithraeum, ou de acordo com outras interpretaes, do cosmos, dado estarem presentes
o sol e a lua.

3. Interpretaes

Franz Cumont, autor de um estudo clssico sobre a religio de Mitra, interpreta esta
imagem luz da mitologia iraniana. O autor vincula a imagem com textos que se
referem ao sacrficio de um touro por Ahriman, divindade do mal, que o opositor de
Ahura Mazda; dos restos do touro nasceriam depois todos os seres. De acordo com a
hiptese de Cumont, Ahriman seria mais tarde substitudo por Mitra no relato mtico e
sob esta forma o relato teria chegado ao Mediterrneo Oriental.

David Ulansey apresentou uma explicao radicalmente diferente da imagem do Mitra

Tauroctonos baseada no simbolismo astrolgico. De acordo com esta teoria a imagem
do Tauroctonos a representao de Mitra como um deus to poderoso que capaz de
colocar o universo em ordem. O touro seria o smbolo da constelao de Touro. Nos
primrdios da astrologia, na Mesopotmia, entre o V milnio a.C. e o III milnio a.C. o
sol encontrava-se em Touro durante o equincio de Primavera. Devido precesso dos
equincios o sol estava no equincio da Primavera numa constelao diferente cada
2160 anos pelo que passou a estar em Carneiro por volta do ano 2000 a.C., marcando o
fim da era astrolgica de Touro.

O sacrfico do touro por Mitra representaria esta mudana, causada segundo alguns
crentes, pela omnipotncia do seu deus. Isto estaria em consonncia com os animais que
figuram nas imagens de Mitra Tauroctonos: o co, a serpente, o corvo, o escorpio, o
leo, o copo e o touro que so interpretados como sendo as constelaes de Canis
Minor, Hydra, Corvus, Scorpio, Leo, Aquarius e Taurus, todas no equador celeste
durante a era de Touro.

Nveis de iniciao

O mitrasmo possua sete nveis de iniciao, que podem estar relacionados com a Lua,
Mercrio, Vnus, Sol, Marte, Jpiter e Saturno, de acordo com a interpretao de
Joseph Campbell. A maioria dos membros chegavam apenas ao quarto grau (leo) e
apenas uma minoria chegava aos escales superiores. Os sete nveis eram os seguintes:

* Corax (corvo).
* Cryphius (oculto). Par alguns autores este nvel seria Nymphus (esposo).
* Miles (soldado). Tinha como insgnias a coroa e a espada.
* Leo (leo). Durante os rituais oferecia a Mitra as oferendas.
* Perses (persa).
* Heliodromus (emissrio solar). As suas insgnias eram a tocha, o chicote e a coroa.
* Pater (pai). As suas insgnias - o barrete frgio, o basto e o anel - fazem lembrar as do
bispo.

Durante os rituais os iniciados levavam mscaras dos animais relacionados com o seu
nvel de iniciao, dividindo-se em dois grupos: os servidores, que eram os que se
encontravam abaixo do grau leo, e o restantes.

Os rituais

Para a reconstruo dos rituais do mitrasmo conta-se apenas com os textos dos Padres
da Igreja e com as iconografia dos mithraea.

As mulheres estavam excludas dos mistrios de Mitra. Em relao aos homens, parece
que no se requeria uma idade mnima para ser admitido, tendo sido iniciadas crianas
do sexo masculino. A lngua utilizada durante os rituais era o grego, com algumas
frmulas em persa, apesar de progressivamente ter sido introduzido o latim.

O rito principal era um banquete ritual, que aparentemente tinha algumas semelhanas
com a eucaristia do cristianismo. Segundo Justino, os alimentos oferecidos no banquete
eram o po e a gua, mas alguns achados arqueolgicos revelaram que se tratava de po
e vinho. Esta cerimnia era realizada na parte central do mithreum, onde existiam dois
bancos onde os participantes se deitavam, conforme o costume romano de comer
deitado. Os Corvos desempenhavam a funo de servidores dos alimentos sagrados. Do
ritual fazia tambm parte o sacrficio de um touro e outros animais.
A esttua de Mitra Taurctonos desempenhavam um papel nestes ritos, embora no se
conhea exactamente qual. Em alguns mithraea foram descobertos pedestais giratrios,
que se acredita terem servido para mostrar e ocultar a imagem aos fiis.

Num determinado momento da evoluo do mitrasmo introduz-se o rito do taurobolium

ou baptismo dos fiis com sangue de um touro, prtica comum a outras religies
orientais. Graas a Tertuliano conhecem-se hoje as severas crticas crists a estas
prticas.

Tertuliano tambm descreve o rito de iniciao do grau de Soldado (Miles). O candidato

era baptizado (talvez por imerso), sendo marcado com um ferro em brasa; era alvo de
um teste, no qual se colocava uma coroa na sua cabea que este deveria deixar cair,
proclamando que Mitra era a sua coroa. Posteriormente os iniciados assistiam a uma
morte ritual e simulada, cujo oficiante era um pater.

De acordo com Porfrio, no grau de Leo, colocava-se mel na boca dos rcem-nascidos;
para os iniciados adultos vertia-se mel sobre as suas mos que estes lambiam em sinal
de comunho. Acredita-se que cada nvel de iniciao teria o seu prprio ritual.

Histria do mitrasmo

Antes de Roma

A religio oficial da Prsia Aquemnida era o zoroastrismo, religio que postula a

existncia de um nico deus, ao qual d o nome de Ahura Mazda. Esta divindade a
nica mencionada nas inscries que se conservam da poca de Drio, O Grande. No
entanto, outra inscrio, encontrada em Susa, datada da poca de Ataxerxes II, Mitra
mencionado junto com Ahura Mazda e uma deusa chamada Anahita.

No se sabe se existiu uma ligao entre este Mitra persa e o da religio de mistrios do
Imprio Romano. Franz Cumont, responsvel pelo comeo dos estudos sobre o
mitrasmo, julgou que sim, mas actualmente a questo menos clara.

Um possvel indcio da ligao entre o Mitra persa e o romano pode encontrar-se nos
reinos da Prtia e de Ponto, cujos reis levavam o nome de Mitridates, talvez relacionado
com Mitra. Por outro lado, em Prgamo, na sia Menor, escultores gregos produziram
os primeiros baixo-relevos com a imagem de Mitra Taurctonos. Estas imagens pode
representar um possvel percurso de Mitra em direco a Roma.

A primeira referncia na historiografia greco-romana ao culto de Mitra encontra-se na

obra de Plutarco, que refere que os piratas da Cilicia celebravam ritos secretos
relacionados com Mitra no ano 67 a.C.

O mitrasmo no Alto Imprio Romano

possvel que os responsveis pela introduo do culto de Mitra no Imprio Romano

tenham sido os legionrios que serviam o imprio nas suas fronteiras orientais. As
primeiras provas materiais do culto de Mitra datam de 71 ou 72 d.C.: trata-se de
inscries feitas por soldados romanos que procediam da guarnio de Carnuntum, na
provncia da Pannia Superior e que possivelmente tinha estado no oriente, na luta
contra os partos e no combate ao levantamento em Jerusalm.

Cerca do ano 80 o autor Estcio refere a cena da tauroctonia na sua obra Tebaida.

Em finais do sculo II o mitrasmo j estava amplamente popularizado no exrcito

romano, bem como entre comerciantes, funcionrios e escravos. A maior parte dos
achados referem-se s fronteiras germnicas do imprio. Pequenos objectos de culto
associados a Mitra tm sido encontrados em locais que vo da Romnia Muralha de
Adriano.

O mitrasmo no Baixo Imprio

Os imperadores do sculo III foram em geral protectores do mitrasmo, porque a sua

estrutura fortemente hierarquizada permitia-lhes reforar o seu poder. Assim, Mitra
converteu-se no smbolo da autoridade e triunfo dos imperadores. Desde a poca de
Cmodo, que foi iniciado nos seus mistrios, os adeptos do culto eram oriundos de
todas as classes sociais.

Numerosos templos foram encontrados nas guarnies militares situadas nas fronteiras
do imprio. Em Inglaterra foram identificados pelo menos trs ao longo da Muralha de
Adriano, em Housesteads, Carrawburgh e Rudchester. Em Londres tambm foram
encontradas as runas de um mithraeum. Outros templo de Mitra datados desta poca
podem ser encontrados na provncia da Dcia, (onde em 2003 foi encontrado um
mithreaum em Alba Tulia) e na Numdia, no norte de frica.

No entanto, a maior concentrao de mithraea se encontra em Roma e perto da cidade

de Ostia, com um total de doze templos identificados, sendo provvel que tenham
existido centenas. A importncia do mitrasmo em Roma pode ser avaliada a partir dos
achados: mais de setenta e cinco peas de escultura, uma centena de inscries e runas
de templos e santurios em toda a cidade e subrbios. Um dos mithraeum mais
destacados, que conserva o altar e os bancos de pedra, foi construdo por debaixo de
uma casa romana e sobrevive na cripta sobre a qual se contruiu a Baslica de S.
Clemente em Roma.

Fim do mitrasmo

Em finais do sculo III gerou-se um sincretismo entre a religio de Mitra e certos cultos
solares de procedncia oriental, que se cristalizaram na religio do Sol Invictus. Esta
religio foi estabelecida como oficial no Imprio em 274 pelo imperador Aureliano, que
mandou construir em Roma um templo dedicado ao deus e criou um corpo estatal de
sacerdotes para prestar-lhe culto. O mximo dirigente deste culto levava o ttulo de
pontifex solis invicti. Aureliano atribuiu a Sol Invictus as suas vitrias no Oriente.
Contudo, este sincretismo no implicou o desaparecimento do mitrasmo, que continuou
existindo como culto no oficial. Muitos dos senadores da poca professaram ao mesmo
tempo o mitrasmo e a religio do Sol Invictus.

No entanto, este perodo representou o comeo do fim do mitrasmo, provocado pelas

perdas territoriais que o imprio sofreu em consequncia da invaso dos povos brbaros
e que afectariam os territrios fronteirios onde o culto estava muito arreigado. A
concorrncia do cristianismo, apoiado por Constantino, tiraria adeptos ao mitrasmo.
Importa realar o facto do mitrasmo excluir as mulheres, situao que no se verificava
no cristianismo. O cristianismo substitui o mitrasmo durante o sculo IV at se
converter na nica religio permitida com Teodsio (379-395). O imperador Juliano
tentou revitalizar o culto de Mitra, bem como o usurpador Eugnio, nos dois casos com
pouco xito. O mitrasmo foi abolido formalmente em 391, sendo provvel que a sua
prtica tenha continuado vrias dcadas.

Em algumas regies dos Alpes o mitrasmo sobreviveu at ao sculo V, bem como no

Oriente, onde teve um renascimento breve. Acredita-se que o mitrasmo teve um
importante papel no desenvolvimento do maniquesmo, outra doutrina que seria
concorrencial ao cristianismo.

http://www.saberweb.com.br/religiao/mitraismo.htm

O mitrasmo (em persa: )foi uma religio de mistrios nascida na poca

helenstica (provavelmente no sculo II a.C.) no Mediterrneo Oriental, tendo se
difundido nos sculos seguintes pelo Imprio Romano.

Alcanou a sua mxima expanso geogrfica nos sculos III e IV d.C, tendo se
tornado um forte concorrente do cristianismo. O mitrasmo recebeu particular
aderncia dos soldados romanos. A prtica do mitrasmo, assim como de outras
religies pags, foi declarada ilegal pelo imperador romano Teodsio I em 391.

De suas remotas origens, na ndia, o culto a Mitra difundiu-se gradualmente e

passou por diversas transformaes, at alcanar lugar proeminente na Prsia e
representar, no mundo romano, o principal oponente do cristianismo nas primeiras
etapas de sua expanso.

Na religio vdica indiana, Mitra, cuja primeira meno data aproximadamente de

1400 a.C., era o deus que assegurava o equilbrio e a ordem no cosmo. Por volta do
sculo V a.C., passou a integrar o panteo do zoroastrismo persa -- primeiro, como
senhor dos elementos; mais tarde, sob a forma definitiva de deus solar. Aps a
vitria de Alexandre o Grande sobre os persas, o culto a Mitra se estendeu por todo
o mundo helenstico. Nos sculos III e IV da era crist, as legies romanas,
identificadas com o carter viril e luminoso do deus, transformaram o culto a Mitra
na religio conhecida como mitrasmo. Os imperadores romanos Cmodo e Juliano
o Apstata foram iniciados, e Diocleciano consagrou, junto ao Danbio, um templo
a Mitra, "protetor do imprio".

A religio mitraica tinha razes no dualismo zorostrico (oposio entre bem e mal,
entre matria e esprito) e nos cultos helensticos, como os mistrios de Dioniso e
de Elusis. Mitra era um deus supostamente do bem, criador da luz, em luta
permanente contra a divindade obscura do mal. Seu culto estava associado crena
na existncia futura absolutamente espiritual e libertada da matria -- compatvel
com as idias religiosas e filosficas da poca, como o gnosticismo e o
neoplatonismo, e capaz de oferecer uma esperana de salvao, tal como o
cristianismo.
 Os mistrios de Mitra, acessveis aos iniciados, celebravam-se em grutas sagradas.
O evento central era o sacrifcio de um touro, smbolo do sacrifcio original do
touro da fecundidade, de cujo sangue brotava a vida e que proporcionava a
imortalidade. Com a asceno do cristianismo, o mitrasmo entrou rapidamente em
declnio. O dualismo do perptuo conflito entre o bem e o mal, ou entre a luz e as
trevas, sobreviveu na doutrina maniquesta.

Fonte de pesquisa: Encyclopaedia Britannica do Brasil Publicaes Ltda.

Sobre o Cristianismo e o Mitrasmo

Posted by Captare em quinta-feira, 15 abril 2010 - 18:13

O leitor Francisco Silva Castro postou na pgina O Reino dos Cus a seguinte
considerao:

Muitas semelhanas encontramos entre o Mitrasmo ou culto a Mitra, que havia na

roma pag, e o Cristianismo. Mitra apresentado como tendo nascido de uma virgem
em uma gruta e visitado por pastores. Teriam os cristos sido influenciados pelo culto a
mitra e atribudo a Jesus o que era dito dele? Explicaes tradicionalistas procuram
entender estas semelhanas como artifcios do demnio para confundir os cristos. Mas
como o culto a Mitra anterior o cristianismo, neste caso seria este a plagiar o de
Mitra e no o contrrio. Ora Deus, no imitaria o demnio em nada. Entendo que Deus
ao criar o ser humano deixou inscrito em seu inconsciente a necessidade de redeno e
o desejo de ser redimido. Por isto este aspecto est presente em todas as religies.
Sacrifcios e conscincia de impotncia de salvar-se por si mesmo. Marcados pelo
pecado, os homens deturparam esta nsia de sua prpria natureza divinizando animais
e os astros. Mas o que era Eterno perante Deus, a salvao pela encarnao do Verbo,
foi vislumbrado imperfeitamente pelos homens. S em Jesus os mitos se tornaram
histricos e fatos. Ento o que no Mitrasmo era apenas expresso mitolgica, em
Cristo se fez realidade. O demnio s pode deteriorar o que conhece posteriormente.
Neste caso o muulmanismo seria uma verdadeira deturpao do judasmo e do
cristianismo para desviar pessoas de Cristo. E nesta categoria entram todas as crenas
e religies que se apresentam como novas revelaes em substituio ao cristianismo.

O comentrio do Francisco pertinente por duas razes que explicarei nesta postagem.

A primeira razo que este comentrio me d ocasio de estrear a seo Explicando o

Cristianismo, que ser a seo de apologtica ou mais propriamente de Teologia
Fundamental do Battle Site. Nela eu vou tratar das polmicas envolvendo a Verdade
Crist e o melhor modo de resolv-las.

A segunda razo que a soluo proposta pelo Francisco para as supostas semelhanas
entre Cristianismo e Mitrasmo algo que faz muito sentido, inclusive teologicamente.
Apesar do que um ou outro possam pensar, a idia de que existem elementos
verdadeiros em outras religies no uma novidade do Conclio Vaticano II. Esta
idia j se encontrava exposta na obra de So Justino, um dos Pais da Igreja que viveu
l no sculo II. Em So Justino, estes elementos so chamados de sementes do
Logos. Mas no caso do Mitrasmo, talvez no seja preciso recorrermos idia das
sementes do Logos por causa das seguintes razes:

As fontes de informaes mais significativas de que dispomos sobre o

Mitrasmo, so de uma poca em que ele j era quase uma coisa do passado.
Ao contrrio de todo o material de que dispomos sobre a Religio Crist.
O que vemos mesmo assim neste material que o Mitrasmo, assim como a
maioria das religies pags, era altamente sincrtica, e que j na poca do
suposto contato com o cristianismo ela j contava com elementos da religio
Hindu, Persa, Caldia e Frigia. O Cristianismo, ao contrrio, sempre teve grande
averso a qualquer tipo de sincretismo como bem o atestam a Bblia Sagrada e a
Tradio Catlica, especialmente a obra dos Padres Apologistas que fazem
parte da Tradio Constitutiva da Igreja (isto , foram escritas enquanto a
Tradio estava sendo formada). A escassez de material sobre o Mitrasmo no
nos permite precisar quais elementos j estavam presentes de sua mitologia
quando do contato com o Cristianismo, e a atitude tpica dos cristos torna mais
fcil que tenha sido o prprio Mitrasmo a ter incorporado elementos da Religio
do Cristo do que o contrrio.
Mesmo sobre alguns elementos a que se atribui uma suposta semelhana entre o
Cristianismo e o Mitrasmo no se tem certeza, como o fato de Mitra ter
nascido de uma virgem.

De qualquer modo eu no sou historiador. Para me ajudar na minha tarefa recorri a uma
enciclopdia e ajuda do Luiz Fernando (do blog Ldico Medieval) que estudante de
histria e, apesar de no ter estudado especificamente o assunto, me ajudou com dicas
metodolgicas preciosas como:

(1) preciso que o cristianismo necessariamente tenha entrado em contato com a

outra religio no sc. I d.C. e no depois de se universalizar.

(2) preciso que exista uma comparao do ensinamento cristo antes e depois de ter
entrado em contato com alguma religio no-crist, para tentar encontrar alguma
mudana, e isso algo que, sinceramente, dificlimo de demonstrar.

(5) A inteligncia humana, embora obscurecida pelo pecado original, capaz de

compreender muitas verdades segundo a viso crist. Assim, praticamente todas as
religies tiveram alguma noo de sacrifcio, e. g., os astecas. No entanto, ningum que
pense seria capaz de estabelecer uma analogia entre o rito asteca e o rito catlico da
Missa, dizendo que o ltimo teria sido inspirado no primeiro, por razes evidentes,
dentre elas a de que as religies se desenvolveram em continentes diferentes. Por isso
preciso sempre verificar o grau de honestidade do indivduo que tenta lanar tais
suposies.

Notem que este ltimo item, inclusive, tem muito a ver com a tese do prprio Francisco,
sendo algo de domnio racional geral.

Concluindo: Sim, existem princpios universais que esto inscritos no esprito de todos
os homens e dos quais todas as correntes espirituais entre elas o Mitrasmo e o
Cristianismo se valem para formular suas doutrinas. Mas no caso especfico destas
duas, a questo um pouco mais complexa e assume contornos retricos se
aproveitando da ignorncia da prpria Academia (e, claro, da sua incapacidade de
compreender algumas coisas prprias da religio) sobre o Mitrasmo. A religio Crist
pode ter inculturado alguns elementos at mesmo do mundo pago (como a prpria
filosofia), mas esses elementos nunca seriam incorporados se viessem a alterar a
essncia mesma da Doutrina e do Culto cristo. S isso j basta para que a possibilidade
de um plgio cristo seja quase nula.

http://captare777.wordpress.com/2010/04/15/sobre-o-cristianismo-e-o-mitraismo/

OS EGPCIOS , O MITRASMO E SUA INFLUNCIA NA CRIAO DO

CRISTIANISMO. William Pereira da Silva

Assisto diariamente na televiso a cabo de Mossor, a TCM, os canais History Channel

e National Geographic, dois canais voltados para assuntos relacionados a cincia, meio
ambiente, tecnologia, ecologia, medicina, religio, esportes, universo. Uma infinidade
de temas realmente esclarecedores nas diversas reas do conhecimento humano.
Conheci nestes canais O LIVRO EGPCIOS DOS MORTOS E A RELIGIO DE
MITRA, fiquei impressionado como estes dois fatores esto associados a criao da
religio Crist e a formao do catolicismo. Particularmente fiquei impressionado com o
conhecimento do Livro Egpcios dos Mortos datado da poca do Imprio Novo, perodo
da histria do Antigo Egipto que se inicia por volta de 1580 a.C. e termina em 1160
a.C.. No entanto, a obra recolhe textos mais antigos - do Livro das Pirmides (Imprio
Antigo) e do Livro dos Sarcfagos (Imprio Mdio).

Vejamos a concepo deste livro e compare com a doutrina crist. Alguns estudiosos
acreditam que Jesus Cristo, ou quem escreveu a bblia, teve influncia direta desta
cultura dos Egpcios, quem proclamou o Novo Evangelo, o cristianismo, teve
conhecimento e influencia direta do Livro dos Mortos, conviveu diretamente com essa
cultura. Livro dos Mortos a designao dada a uma colectnea de feitios, frmulas
mgicas, oraes, hinos e litanias do Antigo Egito, escritos em rolos de papiro e
colocados nos tmulos junto das mmias. O objetivo destes textos era ajudar o morto na
sua viagem pelo mundo subterrneo, afastando eventuais perigos que este poderia
encontrar na viagem para o Alm. Embora no tenha sido escrito como livro de sntese
teolgica, constitui uma das principais fontes para o estudo e compreenso da religio
egpcia. O livro dos Mortos se encontra na Seco do Livro dos Mortos no Museu
Egpcio do Cairo e o Papiro de Ani, com um total de 24 metros, se acha atualmente no
British Museum, em Londres. Seria impossivel dar uma compreensso geral do Livros
dos Mortos neste pequeno texto, sugiro uma pesquisa na internet onde tero um estudo
melhor sobre o aassunto, como tambm o que se refere ao estudo do Mitrasmo e sua
insero na religio catlica/cristo. Tenho certeza, quem pesquisar, ler, se aprofundar
no assunto ir mudar de opinio sobre as religies. Resta uma pergunta, porqu no nos
ensinam isso nas igrejas e nas escolas no ensino fundamental?

O Mitrasmo vem da religio pag romana, foi uma religio de mistriospoca

helenstica (provavelmente no sculo II a.C.) no MediterrneoImprio Romano.
Segundo Lealcy B. Junior, Os rituais do budismo, do mitrasmo e do cristianismo so
muito semelhantes. Horus foi o deus solar e redentor dos egpcios. Horus, como os
deuses j citados, tambm nasceria de uma virgem. O nascimento de Horus era
festejado a 25 de dezembro. Amenfis III criou um mito religioso que depois foi
adaptado ao cristianismo. Trata-se da anunciao, concepo, nascimento e adorao de
Iath. Nas paredes do templo, em Luxor, encontram-se os referidos mistrios. Baco, o
deus do vinho, foi tambm um deus salvador. Teria feito muitos milagres, inclusive a
transformao da gua em vinho e a multiplicao dos peixes. Em criana, tambm
quiseram mat-lo. Adonis era festejado durante oito dias, sendo quatro de dor e quatro
de alegria; as mulheres faziam as lamentaes, como carpideiras. O rito do Santo
Sepulcro foi copiado do de Adonis. Apagavam todos os crios, ficando apenas um
aceso, o qual representava a esperana da ressurreio. O crio aceso ficava semi-
escondido, s reaparecendo totalmente no momento da ressurreio, quando ento o
pranto das mulheres era substitudo por uma grande alegria. Tambm os fencios,
muitos milnios antes, j tinham o rito da paixo, do qual copiaram o rito da paixo de
Cristo. Todos os deuses redentores passaram pelo inferno durante os trs dias entre a
morte e a ressurreio. Isto o que teria acontecido com Baco, Osiris, Krishna, Mitra e
Adonis. Nestes trs dias, os crentes visitavam os seus defuntos, segundo Dupuis, em "L
Origine des tous les cultes". Pelos primeiros 280 anos da histria crist, o Cristianismo
foi banido pelo Imprio Romano, e os cristos foram terrivelmente perseguidos. Isto
mudou depois da "converso" do Imperador Romano Constantino. Constantino
"legalizou" o Cristianismo pelo Edito de Milo, em 313 d.C. Mais tarde, em 325 d.C.,
Constantino conclamou o Conclio de Nicia, em uma tentativa de unificar o
Cristianismo. Constantino imaginou o Cristianismo como uma religio que poderia unir
o Imprio Romano, que naquela altura comeava a se fragmentar e a se dividir. Mesmo
que isto aparente ser um desenvolvimento positivo para a igreja crist, os resultados
foram tudo, menos positivos. Logo Constantino se recusou a abraar de forma completa
a f crist, mas continuou com muitos de seus credos pagos e prticas. Ento, a igreja
crist que Constantino promoveu foi uma mistura de verdadeiro Cristianismo e
paganismo romano. Resumindo, Constantino Juntou o Cristianismo e o Mitrasmo e
criou o catolicismo por interesse do imprio romano.

Nas profecias de Nostradamus tem citaes sobre a decadncia e abandono de muitos

fiis da religio catlica e outras religies, se levarmos em conta ser isso uma verdade
deve estar acontecendo neste sculo, neste milnio, devido s descobertas da cincia, da
arqueologia e os conhecimentos da tecnologia como tambm do Universo. Caso tudo
isso sobre o Livro dos Mortos e o Mitrasmo for verdade e comprovado nos mostra as
mentiras imposta pelo Vaticano aos povos do mundo. nascida na Oriental, tendo se
difundido nos sculos seguintes pelo

http://www.artigonal.com/religiao-artigos/os-egipcios-o-mitraismo-e-sua-influencia-na-
criacao-do-cristianismo-1523551.html

Mitra pertence s mitologias persa, indiana e romana. Na ndia e Prsia representava a

luz (deus solar). Representava tambm o bem e a libertao da matria. Chamavam-na
de "Sol Vencedor".

Existem referncias a Mitra e a Varuna de 1400 a.C., como deuses de Mitanni, no norte
da Mesopotmia[1].
Entre os persas, apareceu como filho de Ara-Masda, deus do bem, segundo as imagens
dos templos e os escassos testemunhos escritos, o deus Mitra nasceu perto de uma fonte
sagrada, debaixo de uma rvore sagrada, a partir de uma rocha (a petra generatrix; Mitra
por isso denominado de petra natus).

Segundo Herdoto, Mitra era a deusa Afrodite Urnia, trazida pelos assrios com o
nome Mylitta e pelos rabes com o nome Alitta[2]. Mitra, assim como os demais deuses
persas, no tinha imagens, templos ou altares, porque, diferentemente dos gregos, os
persas acreditavam que os deuses tinham uma natureza diferente da dos homens[2].

O culto de Mitra chegou Europa onde se manteve at o sculo III. Em Roma, foi culto
de alguns imperadores, denominado Protetor do Imprio.

O smbolo de Mitra era o touro, usado nos sacrifcios divindade. A morte do touro,
que representaria a Lua, era caracterstica desse mistrio que se espalhou pelo mundo
helnico e romano por meio do exrcito. A partir do sculo II o culto a Mitra era dos
mais importantes no Imprio romano e numerosos santurios (Mithraea, singular
Mithraeum) foram construdos. A maior parte eram cmaras subterrneas, com bancos
em cada lado, raras vezes eram grutas artificiais. Imagens do culto eram pintadas nas
paredes, e numa delas aparecia quase sempre Mithras que matava o touro sacrificial.

Algumas peculiaridades do mitrasmo foram agregadas a outras religies, como o

cristianismo. Por exemplo, desde a antigidade, o nascimento de Mitra era celebrado em
25 de dezembro.

O mitrasmo entrou em decadncia a partir da formao da Igreja Catlica como

instituio, sob Constantino.

A principal razo para a decadncia do mitrasmo frente ao cristianismo, foi o mitrasmo

no ser to inclusivo quanto a religio crist. O culto a Mitra era permitido apenas aos
homens, e ainda assim apenas aos homens iniciados em um ritual que acontecia
somente em algumas pocas do ano.

O ritual de iniciao na religio mitraica consistia em levar o nefito at o altar de

Mitra, amarrado e vendado, onde o sacerdote oferecia a ele a Coroa do Mundo,
colocando-a sobre sua cabea. O nefito deveria recusar a coroa e responder: "Mitra
minha nica coroa".

ndice

Ligaes com o cristianismo

O culto a Mitra passou por diversas transformaes difundindo-se gradualmente at

alcanar um lugar proeminente na Prsia e representar o principal oponente do
cristianismo no mundo romano, nas primeiras etapas de sua expanso.

Sua primeira meno de aproximadamente 1400 a.C. onde descrito como o deus do
equilbrio e da ordem do cosmo. Por volta do sculo V a.C. passou a integrar o panteo
do Zoroastrismo Persa, a princpio como senhor dos elementos e depois sob a forma
definitiva do deus solar.

Aps a vitria de Alexandre, o Grande, sobre os persas, o culto a Mitra se propagou

por todo Mundo Helenstico. Nos sculos III e IV da era crist as religies romanas,
identificando-se com o carter viril e luminoso do deus, transformaram o culto a mitra
no mitrasmo.

A religio mitraica tinha razes no dualismo zorostrico (oposio entre bem e mal,
esprito e matria) e nos cultos helensticos mitra passou a ser um deus do bem
criador da luz e em luta constante contra a divindade obscura do mal. Seu culto estava
associado a uma existncia futura e espiritual, completamente libertada da matria.

O culto era celebrado em grutas sagradas onde o principal acontecimento era o

sacrifcio de um touro, cujo sangue brotava a vida, propiciando a imortalidade.

Com a adoo do cristianismo como religio oficial do imprio romano o mitrianismo

entrou em declnio, mas o dualismo do perptuo conflito entre o bem e o mal, luz e as
trevas ainda sobreviveu sob a forma de doutrina maniquesta.

Natal e Mitra

A celebrao do Natal Cristo em 25 de dezembro surgiu por paralelo com as

solenidades do Deus Mitra, cujo nascimento era comemorado no Solstcio (de inverno
no hemisfrio norte e de vero no hemisfrio sul). No calendrio romano este solstcio
acontecia erroneamente no dia 25, em vez de 21 ou 22.

Acontece que a Igreja Catlica em contraposio ao culto prestado a Mitra, adotou o

mesmo dia para qual seria realizado a comemorao ao nascimento de Jesus Cristo. Era
costume da Igreja Catlica pegar elementos pagos para santific-los, sem que, com
isso, tornar-se defeituosa a f crist, ou seja, no alterava a essncia de suas crenas.
Isso tudo para trazer converses. Diz Cardeal John Henry Newman em referncia a
outras adoes: O emprego de templos, e estes dedicados a certos santos, e enfeitados
em ocasies com ramos de rvores; incenso, lmpadas e velas; ofertas votivas ao
restabelecer-se de doenas; gua benta; asilos; dias santos e estaes, uso de
calendrios, procisses, bnos dos campos, vestimentas sacerdotais, a tonsura, a
aliana nos casamentos, o virar-se para o Oriente, imagens numa data ulterior, talvez o
cantocho e o Kyrie Eleison [o canto Senhor, Tende Piedade], so todos de origem
pag e santificados pela sua adoo na Igreja. (Ensaio sobre o Desenvolvimento da
Doutrina Crist)

Os romanos comemoravam na madrugada de 24 de dezembro o "Nascimento do

Invicto" como aluso do alvorecer de um novo sol, com o nascimento do Menino Mitra.

muito possvel que o cristianismo tenha plagiado tambm o Mitrasmo aderindo s

comemoraes no dia 25 de dezembro.

Esta foi a razo que levou algumas vertentes do cristianismo,como por exemplo as
Testemunhas de Jeov, a no participarem de festividades natalinas.
Referncias

1. Arthur Berriedale Keith, Indian Mythology, Captulo I, The Gods of Sky and
Air, 23
2. a b Herdoto, Histrias, Livro I, Clio, 131

Bibliografia

Campbell, Joseph, As mscaras de Deus: mitologia ocidental, traduo Carmen

Fischer. So Paulo: Palas Athena, 2004. ISBN 85-7242-050-9

http://pt.wikipedia.org/wiki/Mitra_%28mitologia%29

Mitra (Mithra)
Data: 1.400 A.E.C. (Antes da Era Comum)

Nascido da virgem Anahira em 25 de dezembro numa caverna/manjedoura, foi visitado

por pastores que traziam presentes
Foi considerado um grande mestre e professor viajante
Tinha 12 acompanhantes ou discpulos
Prometeu a imortalidade para seus seguidores
Realizou milagres
Sendo o grande touro do Sol se sacrificou pela paz mundial
Foi enterrado numa tumba e ressuscitou 3 dias depois e sua ressurreio festejada
anualmente.
Era considerado o Bom Pastor e identificado com o carneiro e o leo, considerado o
Caminho, a Verdade e a Luz, e o Logos [Palavra], Redentor, Salvador e
Messias.
Seu dia sagrado era o domingo, tinha um festival no dia da Pscoa
Realizou uma ltima ceia e disse Aquele que no comer do meu corpo e beber do meu
sangue e se tornar um s comigo, no ser salvo
Seu sacrifcio anual considerado a passagem dos magos e uma passagem
simblica de renovao moral e fsica

muito interessante notar que a principal cidade onde se praticava o Mitrasmo era
Tarso, a cidade natal do apstolo Paulo. Isto certamente influenciou Paulo a comear a
ter suas vises do Filho de Deus, iniciar sua pregao e escrever Epstola aos
Romanos, que o livro mais antigo do Novo Testamento.

No s Paulo mas tambm os judeus sendo comerciantes por excelncia, os judeus

perceberam que a religio poderia se tornar uma boa mercadoria, atravs da qual adviria
o domnio de muitos povos e vontades. Desta forma, tendo compilado o que julgaram
mais interessante ou mais proveitoso em relao aos seus propsitos, passaram a
difundir pelo mundo as suas idias religiosas. Com isto, o conhecimento e a razo foram
substitudos pelas crendices e supersties religiosas.

O Cristianismo foi ferivado do mitraismo e do judasmo. entender a origem do

mitraismo crucial para entender a origem do cristianismo.

http://br.answers.yahoo.com/question/index?qid=20100124101159AAVw49o

E se... o cristianismo no existisse?

Texto Tiago Cordeiro

Se Jesus no tivesse existido ou se a pregao crist no tivesse se propagado com

fora suficiente para o nascimento de uma nova religio , os romanos iriam continuar
politestas. O que no significa que eles manteriam o paganismo original. No fim do
sculo 3, quando o cristianismo j era uma crena popular, outra f disputava com ele os
coraes do imprio: o mitrasmo. Originrio da Prsia, o mitrasmo foi levado a Roma
pelos legionrios que voltavam das provncias do Oriente. Tornou-se o culto majoritrio
dos militares, converteu boa parte do senado e chegou ao topo do poder: no ano 274, o
prprio imperador Aureliano mandou construir um templo e criou um corpo de
sacerdotes para a religio. Se o Imprio Romano no tivesse sido conquistado pelo
cristianismo, ele certamente seria mitrasta, diz Andr Chevitarese, professor de
histria antiga da UFRJ. Mas por que voc nunca ouviu falar em mitrasmo? que, com
a vitria dos cristos, essa religio foi banida no ano 391 e desapareceu. Ela surgiu por
volta do sculo 3 a.C., inspirada no profeta Zaratustra, que tinha vivido por volta do ano
1000 a.C. O deus mximo, para quem as principais oferendas eram feitas, era Mitra,
relacionado ao Sol. O mitrasmo era menos fundamentalista e mais tolerante e
democrtico do que qualquer monotesmo. Mas no havia espao para as mulheres na
vida pblica, diz o professor. S que, com ou sem cristianismo, o islamismo se
desenvolveria do mesmo jeito j que uma derivao direta do judasmo. E seria uma
religio de grande fora. Sem a concorrncia dos cristos na Terra Santa, poderiam se
lanar aos mares e conquistar novos territrios. Inclusive o Brasil.

Ano 1 D.Z. (Depois de Zaratrusta) - Nascimento aproximado de Zaratustra, profeta

persa que criou as bases do zoroastrismo.

800 - Surge na Prsia a religio do mitrasmo, com preceitos tomados dos ensinamentos
de Zaratustra.

1000 - Nascimento de Jesus Cristo. Ou no.

Calendrio cristo - 1 DC

1100 - O mitrasmo se espalha por todo o Imprio Romano, da Inglaterra ao Oriente

Mdio.

Calendrio cristo - 100

1476 - O Imprio Romano se desfaz sem conflitos. Tambm adeptos do mitrasmo, os
povos brbaros fundam os prprios pases. Sob a influncia do mistrasmo, todo o
territrio de Londres sia Menor experimenta um grande desenvolvimento artstico.

Calendrio cristo - 476

1570 - Nascimento de Maom. Nos sculos seguintes, o islamismo se espalha pelo

Oriente Mdio e pelo norte da frica.

Calendrio cristo - 570

Calendrio muulmano - 1

1900 - Os islmicos invadem a ndia e a Europa. Ocupam a pennsula Ibrica, o sul da

Itlia (at a cidade de Roma) e toda a faixa que vai da Grcia ustria. Tentam avanar
mais para o norte, mas so contidos.

Calendrio cristo - 900

Calendrio muulmano - 330

2028 - Navegadores islmicos descobrem as Amricas e se estabelecem na ilha de

Cuba. Dali se expandem para o norte, at a altura dos atuais estados americanos do
Texas, de Oklahoma e do Tennessee, e ao sul, at o estado de So Paulo.

Calendrio cristo - 1028

Calendrio muulmano - 458

2157 - Os territrios ao norte do Texas, ao sul de So Paulo e em reas geladas, como

nos Andes, no agradam aos muulmanos, que no os ocupam. Os europeus mitrastas,
que comearam as viagens de descobrimento depois, comeam a ocupar essas reas.

Calendrio cristo - 1157

Calendrio muulmano - 587

2300 - O clima do serto nordestino agrada ao isl, que funda l um califado muito rico.
No sudeste, a baa de Guanabara se torna um plo mercantil. As principais cidades
mitrastas ficam onde esto Buenos Aires e Nova York. ndia e China se tornam
muulmanas.

Calendrio cristo - 1300

Calendrio muulmano - 730

2600 - Cresce a tenso religiosa. O exrcito maometano atacado pelos mitrastas no

Rio de Janeiro. Em retaliao, a base islmica no Texas ataca o norte mitrasta. A guerra
chega Europa. Em 2604, o conflito torna-se global. Comea assim a 1 Guerra
Mundial.
Calendrio cristo - 1600

Calendrio muulmano - 1030

2624 - Depois de 20 anos de batalhas, decretado um armistcio. Os mitrastas saem

mais fortes do que os inimigos: conquistam territrios no Pantanal e na Amaznia. Os
judeus ocupam parte de Jerusalm. A cidade dividida ao meio por um muro.

Calendrio cristo - 1624

Calendrio muulmano - 1054

2900 - Os islmicos, que tinham sado da 1 Guerra muito abatidos, se recuperam e

comeam uma grande escalada militar. Quinze anos depois, os muulmanos atacam
Paris e do incio 2 Guerra Mundial, que eles vencem.

Calendrio cristo - 1900

Calendrio muulmano - 1330

3007 - Os mitrastas perdem territrios importantes. Nova York e Buenos Aires so

islamizadas fora. De toda a populao do planeta, 85% so muulmanos. Os
mitrastas se tornam um grupo radical que arremessa dois avies contra a maior
mesquita nova-iorquina.

Calendrio cristo - 2007

Calendrio muulmano - 1437

http://super.abril.com.br/superarquivo/2007/conteudo_519777.shtml

Mitra (mitologa)

De Wikipedia, a enciclopedia livre

Mitra era um deus conhecido na antiguedad, principalmente em Persia e ndia. Mitra era
o deus da luz solar, de origem persa que foi adoptado no imprio romano. Conservam-
se diversas esculturas, em sua maior parte do sculo III. Representa-se-lhe como um
homem jovem, com um gorro frigio, matando com suas mos um touro.

Contedo

[ocultar]

* 1 O deus Mitra romano

* 2 O deus Mitra vdico

 * 3 Bibliografa

* 4 Veja-se tambm

* 5 Enlaces externos

O deus Mitra romano

Esttua do deus solar Mitra matando ao touro, (actualmente no Museu Britnico).

Durante o Imprio romano, o culto a Mitra desenvolveu-se como uma religio mistrica,
e se organizava em sociedades secretas, exclusivamente masculinas, de carcter
esotrico e inicial. Gozou de especial popularidade em ambientes militares. Obrigava
honestidade, pureza e coragem entre seus adeptos.

As excavaciones iniciadas em 1857 baixo a igreja de San Clemente, em Roma ,

mostraram que estava construda sobre uma igreja paleocristiana do sculo IV, e esta a
sua vez sobre um templo dedicado a Mitra. Pelos achados arqueolgicos sabe-se que
uma religio de origem persa, adoptada pelos romanos no ano 62 a. C., que competiu
com o cristianismo at o sculo IV.

Existem realmente poucos textos escritos por autores mitrastas. Conservam-se algumas
pinturas e inscries, bem como descries desta religio por parte de suas oponentes,
entre os que h neoplatnicos e cristos.

Boa parte do que tem circulado a respeito deste mitrasmo se baseou nas teorias de um
erudito belga chamado Franz Cumont. Sua obra titulada Os mistrios de Mitra,
publicada em 1903 conduziu a aseveraciones por parte da Escola da histria das
religies no sentido de que o mitrasmo tinha influenciado algumas prticas do
incipiente cristianismo. Com o tempo, isto provocou que em ambientes mais populares
que acadmicos, e junto com a semente que Kersey Graves tinha plantado com seu livro
de pseudo-histria "The World's Sixteen Crucified Saviors" em 1875, se formou uma
lenda urbana muito elaborada sobre um suposto nascimento virginal de Mitra, bem
como de uma suposta morte e resurreccin desta personagem, e vrios pontos mais que
relacionam intimamente sua vida com a de Jess de Nazaret. Esta hiptese no tem
fundamento histrico, mas bem soada e repetida por todo mundo. (Para ver mais
informao a respeito da histria de Mitra, dirigir-se a Mitrasmo )

O deus Mitra vdico

Mitra tambm um deus vdico da ndia. Segundo o Bhgavata Puran o semidis
que controla o movimento intestinal. Em idioma snscrito o termo mitra significa
amigo.

Mitra um dos Aditis, os filhos da deusa diti. Segundo algumas fontes seus irmos
podem ser sete ou oito, ainda que outras referncias chegam a dizer que at trinta e um.
Aditya indica sua classificao de deuses solares e/ou do cu. Segundo o Rig Ved,
diti uma deidad feminina, me de todos os deuses, esposa de Kashiapa e filha de
Daksha , um deus menor progenitor do universo. Diz-se que ela o contm tudo, e poder-
se-lhe-ia considerar como natureza ou deusa primigenia criadora.

Nos Veds, Mitra um deus secundrio do sol, sendo bem mais conhecido Suria, que
sim fica bem definido como o Deus Sol em todas as escrituras nas que se lhe menciona.

O Mitra vdico nunca vai s, seno em companhia de seu irmo gmeo Vruna,
segundo o Rig Ved, e os dois esto includos entre os deuses irmos Aditis. Mitra est
relacionado com os juramentos, as promessas, os contratos, a honestidade, a amizade e
os encontros, bem como considerado como o suave sol da alva. No costuma ter tanto
protagonismo como seu "conflictivo" irmo, e por isso costuma passar mais
desapercibido. s vezes confunde-se-lhe com Indra, ainda que este deus do fogo, e
bastante mais belicoso.

Em contraposio, a seu irmo Vruna atribui-se-lhe a criao de raios, tormentas,

chuvas, das guas, os ocenos, os rios e os baixos mundos ou das profundidades.
Inclusive chega-se-lhe a atribuir o papel de Deus dos mortos, e dentro da gua, sempre
vai acompanhado de nagas . Tambm no Rigveda se menciona seu papel de deus lunar
ou Chandra, posteriormente atribudo a Shiv .

O tndem Mitra-Vruna tambm vem mencionado nos antigos Purans, e no se

descreve muito bem sua procedncia. Todo isso aponta a que pertenceram faixa de
deuses anteriores do perodo pr-snscrito, dantes do aparecimento do hinduismo
primitivo. Neste hinduismo primitivo e mdio, o deus que ocupava a faixa de deus-sol
era Suria, em oposio ao deus lunar Chandra.
H que comentar que nos Vedas, no h muita clareza na identificao de muitos
deuses. A razo porque com o passo do tempo foram mudando os cultos, onde se
mencionam a deuses que j quase ningum recorda a excepo de uns poucos
estudantes das escrituras e alguns brahmanes, todos muito versados. Ou bem se d o
caso de que se cr em outros deuses que no esto mal mencionados nas escrituras
sagradas indianas.

O verdadeiro que Mitra, como sua me diti e o resto dos Aditis, podem ser
reminiscncias de tempos muito anteriores ao estabelecimento do vedismo (religio
anterior ao hinduismo). Ou inclusive que o prprio Suria, do que h informao
suficiente como o Deus Sol, pode tambm ter sido uma espcie de aquisio nova para
assimilar cultos de outras zonas da ndia. Actualmente no culto indiano, os Aditis
ocupam um segundo plano bastante longnquo prtica real diria de todo indiano
comum. Mesmo assim, h sijs e outros credos e religies da ndia e arredores, que ainda
crem em Suria de alguma maneira, deixando impresses de que em seu momento de
auge foi comparvel ao culto do Deus-Sol Amn-Ra no Egipto.

Todo isso vem a dizer que o deus Mitra vdico, como Deus-Sol no tem no hinduismo a
relevncia que teve Suria. E ainda que o deus-sol Suria teve um papel protagonista, foi
posteriormente relegado a um segundo plano por outras deidades.

Ainda assim, ainda h alguns lugares onde Mitra invocado, principalmente em

julgamentos e em contratos, para assegurar seu cumprimento, bem como a honestidade
dos implicados.

Bibliografa

* I. Campos Mndez, O deus Mitra: origens de seu culto anterior ao mitrasmo

romano. Ed. ULPGC, As Palmas de Grande Canaria, 2006. ISBN 84-96502-71-6

O contedo deste artigo incorpora material de uma entrada da Enciclopedia Livre

Universal, publicada em espanhol baixo a licena Creative Commons Compartilhar-
Igual 3.0.

* I. Campos Mndez, 'Fontes para o estudo do Mitrasmo', Ai. Cabra, 2010. ISBN 84-
936789-7-5
Veja-se tambm

* Papiros Mgicos Gregos

* Mitra matando ao touro, escultura do sculo II, exposta no Museu Britnico.

Enlaces externos

* Colabora en Commons. Wikimedia Commons alberga contedo multimdia sobre

Mitra. Commons

* [1]Comunicao nas I Jornadas Mitraicas de Cabra (2009). "Os Mistrios

Mitraicos: os seguidores de Mitra". Dr. Israel Campos Mndez

* Mithraeum.eu Sitio internet em espanhol com uma ampla coleco sobre o deus
Mitra.

* Os Amigos de Mitra Pgina em espanhol e em francs dos amigos de Mitra.

* Elementos de continuidade entre o culto do deus Mithra em Oriente e Occidente,

Israel Campos Mendez em Transoxiana 8, Julio 2004.

* The sacrifices of Mithras em PECUS. MAN AND ANIMAL IN ANTIQUITY.

Proceedings of the conference at the Swedish Institute in Rome, September 9-12, 2002.
Ed Barbro Santillo Frizell (The Swedish Institute in Rome. Projects and Seminars, 1),
Rome 2004.

* O CULTO DO DEUS MITHRA NO ANTIGO IRAN E NO IMPRIO ROMANO:

ANLISE E REVISO DOS ELEMENTOS DE CONTINUIDADE, Israel Campos
Mndez [2]

Obtido de http://ks312095.kimsufi.com../../../../articles/a/n/d/Andorra.html"

EL MITRAISMO

1.1. Orgenes:

Mitra era una divinidad Persa.- Plutarco nos narra que el ao 67

a.c. cuando se hallaba persiguiendo a unos piratas, Pompeyo

descubri en Licia (sureste de Asia Menor) que estos celebraban

extraos sacrificios en la cima de un volcn con ritos secretos

dedicados a un tal Mitra, antiguo Dios Solar.-Este Dios olvidado

durante el apogeo de la religin persa predicada por el Zoroastro

(el Mazdesmo) pasara de los persas a los frigios y de estos a los

romanos.-Mitrdates es el nombre de numerosos soberanos dedinastas de Asia menor.-

Poco a poco, Mitra fue adquiriendo atribuciones nuevas de

intermediario entre el Dios del Bien, Ahura-Mazda (el Ormuz de los

griegos), protector de la vegetacin y salvador de los hombres.-

A fines del Siglo I d.c. ya lo encontramos arraigado en Roma.-Mitra

perdurara tambin como patrn de los soldados y de sus

ejrcitos.-

1.2. Su evolucin en Roma: Sus ritos se celebraban en cuevas y criptas subterrneas y se

basaban en una purificacin, una especie de bautismo, una cena

de pan y vino o banquete sagrado y una serie de ceremonias por

medio de las cuales el fiel poda ascender, a lo largo de su vida,

por una jerarqua de siete grados iniciativos de creciente

perfeccin personal.

Religin viril por naturaleza, el Mitraismo exaltaba el valor militar,

el compaerismo, la lealtad y la veracidad. - Alguien ha dicho que

sino hubiera habido cristianismo, el mundo antiguo hubiera sido

Mitrasta.-
El repugnante rito del taurobolio de verter sangre de un toro sobre

un neofito, smbolo de regeneracin, a pesar de haber sido

asociado al mitraismo, es propiamente un rito de la Gran Madre de

Asia Menor.- Mitra el Dios Sol, se fusiono pronto con el principio del Bien

Ahura-Mazda, lo propio sucedi con Ahriman y Satn, generador

del mal.-Dios de la luz, espritu de la verdad y de la justicia todo

esto era Mitra; dios, casto, clibe, ordena la continencia espiritual

mas extrema.-

Los mitrastas festejaban el renacimiento de Mitra todos los aos

el 25 de diciembre; justo en medio del periodo del solsticio de

invierno, despus de las saturninas romanas, en efecto el 25 deDiciembre era en Roma

la fiesta del da del nacimiento y del Sol

Invicto Dies Natalis Solis invicti .-

Esta fecha el da del sol invicto, venia a coincidir tambin con la

vieja tradicin de la Europa precristiana de celebrar el solsticio de

invierno, que ha sido una de las fiestas ms importantes de los

pueblos indoeuropeos y que como tal ha sobrevivido en todas las

culturas.

Por ltimo el solsticio de invierno marca el momento de las noches

mas largas del ao, el sol parece estar a punto de extinguirse.-

Este periodo dura doce noches desde el 25 de Diciembre hasta el

6 de Enero.-Segn la tradicin, en ese tiempo los reinos de los

vivos y los muertos entran en comunicacin.- Encontramos este

motivo mtico en los celtas, los griegos, los germanos y los indios
vdicos y por supuesto los romanos.- Por todo lo expuesto el da del natalicio de Mitra
era el 25 de

Diciembre, el mismo da del solsticio de invierno.-

1.2. Conclusin:

Hacia el siglo III de nuestra era, el Mitraismo se haba convertido

en la virtual religin oficial del Imperio Romano, cuyos ecos

resonaran en el propio cristianismo.-

Julio Teilhard.-

http://www.2dix.com/view/view.php?urllink=http%3A%2F%2Fwww.mercuriodelasalu
d.com.ar%2Fadjuntos%2FEL%20MITRAISMO.pdf&searchx=mitraismo