SECTAS DEL PRIMER

SIGLO
250 ac al 300 dc

POR WILFREDO TORRES,MBA

wilfredtorres2005@hotmail.com
2017
 1. FARISEOS
Los fariseos (del hebreo peruim, de para,
separar) era una comunidad juda que existi hasta
el segundo siglo de la presente era. El grupo atribua
su inicio al perodo de la cautividad babilnica (
587 a. C.-536 a. C.). Algunos sitan su origen durante
la dominacin persa o los consideraban sucesores de
los jasdim (devotos). Se definieron como partido
durante la revuelta de los macabeos contra los
invasores selucidas ({said Cabarcas {AC|167}}-
165 a. C.). Fueron coetneos de saduceos, esenios y
zelotes. Este grupo es citado numerosas veces en los
Evangelios del Nuevo Testamento.
 CREENCIAS
A diferencia de los saduceos (o zadokitas), los fariseos lograron que sus
interpretaciones fueran aceptadas por la mayora de los judos. Por ello, tras la
cada del Templo, los fariseos tomaron el control del judasmo oficial, y
transformaron el culto. El ms alto representante del judasmo era el Sumo
Sacerdote, cargo que debido a la destruccin del templo se volvi innecesario; as
el culto pas a la sinagoga (en hebreo , beit knset, casa de reunin). De
los antiguos fariseos surgi la lnea rabnica ortodoxa de los doctores de la ley que
fue la que redact los distintos Talmud. Su doctrina puede resumirse as:
Crean en la libertad humana. Ciertamente el Destino influa en los hombres, pero
stos no eran juguetes en sus manos. De hecho, podan decidir lo que hacer con su
vida.
Crean en la inmortalidad del alma. No todo acababa con la muerte, sino que las
almas seguan viviendo.
Crean en un castigo y una recompensa eternos. Las almas de los malos eran
confinadas en el Infierno para recibir su castigo, mientras que las de los buenos
eran premiadas.
Crean en la resurreccin. Las almas de los buenos recibiran un nuevo cuerpo. No
se trataba de una sucesin de cuerpos humanos mortales -como sucede en las
diversas visiones de la reencarnacin- sino de un cuerpo para toda la eternidad.
Crean en la obligacin de obedecer su tradicin interpretativa referida a
obligaciones religiosas como las oraciones, los ritos de adoracin, etc.
Estaban dispuestos a obtener influencia poltica en la vida de Israel. Quiz contaron
ya con cierto peso antes de Herodes, pero despus de ese reinado perdieron
influencia.
 Eran ms religiosos que polticos.-Mximos
exponentes de las tradiciones judas y
defensores de la ley.-los escribas eran sus
miembros-eran legalistas- principales
oponentes los saduceos.
Priorizaban:-La providencia divina especial-El
libre albedro-La realidad del mundo
espiritual-Las observancias y ritos externos- El
reino mesinico-Le daban mayor valor a la
tradicin oral que a la escrita.
 CONFLITO RELIGIOSO
Los fariseos se opusieron a la poltica del Sumo Sacerdote Juan Hircano (
134-104 a. C.), quien actu apoyado por los saduceos. Juan Hircano, hijo
de Simn Macabeo, viva ms como un rey pagano que como un sacerdote
judo, y los sectores tradicionalistas criticaban la identificacin entre la
realeza y el sacerdocio, reclamando una separacin de ambas funciones. El
lder fariseo Eleazar exigi que Juan Hircano renunciara al sumo
sacerdocio. El enfrentamiento de los fariseos contra los saduceos se
agudiz durante los reinados de los hijos de ste, Aristbulo I (104-
103 a. C.) y Alejandro Janeo (103-76 a. C.) Este ltimo reprimi un
levantamiento popular e hizo crucificar a tres mil fariseos. La viuda de
Alejandro Janeo, Alejandra Salom rein del 76 al 67 a. C., rehabilit a los
sacerdotes fariseos y los hizo parte del Sanedrn o senado judo,
acrecentando su influencia poltica y religiosa. La reina nombr a su hijo
Hircano II como Sumo Sacerdote, con el apoyo fariseo. El hermano menor
de ste, Aristbulo II se proclam rey a la muerte de Alejandra y depuso a
Hircano II, que busc refugio entre los nabateos, con cuyo rey Aretas III y
con ayuda farisea siti Jerusaln en el 65 a. C., pero fue derrotado debido a
que los romanos apoyaron a Aristbulo II.
 Gracias a las gestiones de su canciller, el idumeo Antpatro,
Hircano II logr el apoyo del general romano Pompeyo, quien
tom Jerusaln en el 63 a. C., y lo reinstal como Sumo
Sacerdote, llevndose a Aristbulo a Roma, mientras Antpatro
ejerca de hecho como gobernante de Judea. El poder poltico
y religioso de los fariseos se mantuvo as. Muerto Pompeyo,
Julio Csar nombr a Hircano II etnarca de Judea y al hijo de
Antipatro, Herodes, como gobernante militar de Galilea.
En el 40 a. C., Antgono Matatas, hijo de Aristbulo II, con
apoyo del Imperio parto y de los saduceos, tom el poder,
detuvo y mutil a Hircano II. Herodes que haba huido y el
general romano Socio, retomaron Jerusaln en el 37 a. C. En
connivencia con el Imperio romano, Herodes fue rey entre el
37 y el 4 a. C. y contrajo matrimonio con Mariana, hija de
Hircano II, a quienes luego ejecut, provocando la ruptura
entre los fariseos y la dinasta herodiana.
 ESCUELAS
HILLIEL EL SABIO SALVACION PARA
TODOS
SHAMMAI ESTREMISTA DE LA LEY
AKIBA EL PENSADOR, CABALISTA
SHIMON BAR YOJAI PENSADOR,
CABALISTA
YOHANAN BEN ZAKAI
GAMALIEL I, II, III
 LITERATURA
MISHNA RECOPILACION DE LEY ORAL
TALMUD INTERPRETACION DE LA LEY
GUEMARA
HAGADA
MIDRASH
CALENDARIO RELIGIOSO
 2. SADUCEOS
Los saduceos (en hebreo , tsedduqim), tambin
conocidos como zadokitas, son los descendientes del Sumo
Sacerdote Sadoq,1 de la poca de Salomn. El nombre de
Sadoq significa justicia o rectitud, por lo que saduceos
puede interpretarse como justos o rectos.
Podra ubicarse su gnesis como un partido poltico en el siglo
II a. C.; desaparece en algn momento despus del siglo
I a. C. Se dice de sus rivales, los fariseos, que se originaron en
el mismo periodo, pero que sobrevivieron como posteriores
agrupaciones del Judasmo Rabnico. Caifs era saduceo.
Desde su cargo de sumo sacerdote fue responsable segn el
Nuevo Testamento del enjuiciamiento y sentencia de
Jesucristo.
 HISTORIA
El origen de los saduceos probablemente se remonta a la
protesta de muchos sacerdotes, cuando en el ao 175 a. C. se
interrumpi el ejercicio y la sucesin legal del Sumo
Sacerdocio en el Templo de Jerusaln. El cargo fue comprado
al rey selucida Antoco IV Epfanes y lo usurp Jasn,
hermano de Onas III y legtimo Sumo Sacerdote (2 Macabeos
4:7-20). La venta del Sumo Sacerdocio por el rey selucida
recay luego en Menelao, hermano del administrador del
Templo, quien logr derrotar a Jasn (2 Macabeos 4:24-26). El
comercio del ms alto cargo religioso tuvo como corolario la
sustitucin de las costumbres judas por las griegas, la
imposicin del culto a los dioses griegos y la persecucin de
los judos que seguan fieles a la Ley.
 El sacerdote Matatas, con su hijo Judas Macabeo y sus dems
hijos desencadenaron una rebelin guerrillera, que finalmente
logr en diciembre de 164 a. C. la Purificacin del Templo (1
Macabeos 4:36-61; 2 Macabeos 10:1-8). Despus de luchas
contra Demetrio I Ster, quien intent imponer como Sumo
Sacerdote a lcimo, y tras la muerte en combate de Judas
Macabeo, su hermano Jonatn fue designado etnarca o cabeza
de la agrupacin en 149 a. C.. Asesinado Jonatn, su hermano
Simn Tas asumi el cargo de etnarca y adems fue
confirmado en 142 a. C. como Sumo Sacerdote por el nuevo
rey Demetrio II. En 141 a. C. se convirti en gobernante
independiente y desde ah se afianz la preeminencia en el
Templo de un grupo de sacerdotes, que luego seran conocidos
com partido saduceo. El anterior Sumo Sacerdote Onas III y
un grupo de seguidores no haban reconocido las nuevas
jerarquas y establecieron otro Templo en Leontpolis
(Egipto).
 Los saduceos apoyaron firmemente al hijo de Simn, Juan
Hircano, quien adems de ejercer como Sumo Sacerdote, en la
prctica se hizo rey (134-104 a. C.) y logr convertir el
nacionalismo defensivo macabeo, en un nacionalismo agresivo
y expansivo, que le permiti conquistar a los pases y pueblos
vecinos, a los cuales oblig a judaizarse. De esta poca data el
enfrentamiento frontal de los saduceos con los fariseos,
opositores a Juan Hircano. Las diferencias religiosas entre los
dos grupos se plasmaron en choques polticos que se
agudizaron durante el reinado de los dos hijos de Juan
Hircano, Aristbulo I (104-103 a. C.), quien encarcel a su
propia madre y la dej morir de hambre en prisin, y
Alejandro Janeo (103-76 a. C.). Este ltimo hizo crucificar a
3.000 fariseos que se haban rebelado.
 La viuda de Alejandro Janeo, Alejandra Salom, que rein del 76 al
67 a. C., rechaz la hegemona saducea y rehabilit a los sacerdotes
fariseos. Su hijo Hircano II, como Sumo Sacerdote, tuvo el apoyo fariseo.
El hermano menor de ste, Aristbulo II, se proclam rey a la muerte de
Alejandra y depuso a Hircano II, quien busc refugio entre los nabateos,
con cuyo rey Aretas III y con apoyo fariseo siti a Jerusaln en 65 a. C.,
pero fue derrotado porque los romanos apoyaron a Aristbulo II.
Gracias a las gestiones de su canciller, el idumeo Antpatro, Hircano II
logr el apoyo del general romano Pompeyo, quien tom Jerusaln en
63 a. C. y lo reinstal como Sumo Sacerdote, llevndose a Aristbulo a
Roma, mientras Antpatro ejerca de hecho como gobernante de Judea. En
40 a. C., Antgono, hijo de Aristbulo II, con apoyo del Imperio Parto y de
los saduceos, tom el poder, detuvo y mutil a Hircano II. Herodes, que
haba huido, y el general romano Socio reconquistaron Jerusaln en
37 a. C. El poder de los saduceos comenz a decaer paulatinamente desde
entonces, aunque se mantuvo, relegado al Templo, por un siglo.
 CARACTERISTICAS
Los saduceos eran los miembros de la clase alta de la sociedad juda de esa
poca, por lo que todos los conquistadores buscaron su apoyo para poder
someter al pueblo. Esta era efectivamente la poltica de este grupo, es decir,
eran los colaboracionistas que se sometan al poder extranjero, ya fueran
griegos o romanos, y adoptaban sus modas y cultura, por lo que eran muy
odiados por el grupo ms extremista, los zelotes. Esta sumisin al poder les
permita tener los cargos pblicos ms importantes; el sumo sacerdote era
miembro de este grupo, as como la aristocracia y los principales
propietarios de tierras.
En el siglo I d.C. se encontraban muy reducidos en su podero, ya que los
romanos les haban quitado su poder poltico y parte de su poder religioso
(los romanos se reservaban el poder de elegir al sumo sacerdote); adems,
haban perdido su influencia religiosa ante el pueblo en manos de los
fariseos. Casi todos ellos residan en Jerusaln.
 CREENCIAS
Se considera que los saduceos negaban la
inmortalidad del alma y la resurreccin (Mateo
22:23-32), y bajo esta luz son tratados en el Nuevo
Testamento debatiendo el asunto con Jess. Tambin
negaban la existencia de espritus o ngeles (Hechos
23:8). Segn Flavio Josefo no aceptaban la
predestinacin y enfatizaban en el libre albedro
humano para escoger entre el bien y el mal. Este autor
les atribuye un rechazo a los extranjeros. Debido a
que por la destruccin del Templo de Jerusaln se
perdieron todos los escritos de los saduceos, la
mayora de lo que sabemos de ellos se debe a sus
contrincantes.
 Rechazaban la interpretacin de la Tor de los rabes,
y se los presenta habiendo negado que nada de la
Biblia Hebrea, aparte de la Tor, tena autoridad.
Como la misma Tor, los saduceos son presentados
interpretndola literal y rigurosamente en materias
que cubre directamente, al mismo tiempo que
rechazando las tradiciones rabnicas o leyes orales que
mitigan los castigos ms duros o intentan prevenir
faltas no intencionadas. Por esto los saduceos son mal
vistos por el Talmud.
Sin embargo, hay evidencia de que hubo un cisma
interno entre los llamados "saduceos" algunos que
rechazaban a los ngeles, el alma, la resurreccin y
los que aceptaban estas doctrinas y la Biblia Hebrea al
completo.
 Sostenan que Dios premiaba a los hombres buenos en vida, por lo que
ellos, al ser ricos, eran el pueblo bueno. Su filosofa era materialista, liberal
y mucho ms mundana que la de los dems grupos.
En cuanto a los registros siguientes del Talmud, uno debe tener presente
que las historias con respecto a los saduceos fueron escritas por un pueblo
que los derrot, y pueden contener muchas inexactitudes.
Con respecto a la jurisdiccin criminal, eran tan rgidos que el da en que
su cdigo fue abolido por el Sanedrn Farisaico bajo el liderazgo de
Simeon Ben Shetah, durante el reinado de Salom Alexandra, se celebr
como una fiesta. Se dice que los saduceos insistieron en la ejecucin literal
de la ley de la venganza: "Ojo por ojo, diente por diente", que rechazaron
el judasmo farisaico y posteriormente el judasmo rabnico. Por otro lado,
no infligan la pena de muerte en testigos falsos en un caso donde la pena
capital se hubiera llevado injustamente a cabo, a menos que el acusado
hubiera sido ejecutado nicamente como consecuencia del testimonio de
tales testigos.
 Segn el Talmud, otorgaban a la hija el mismo derecho de herencia que la
hija del hijo en caso de que el hijo estuviera muerto.
Las particulares interpretaciones de los saduceos los llevaban a mltiples
especificaciones propias sobre el calendario, las fiestas, el culto, los
sacrificios, los rituales y asuntos jurdicos.
De acuerdo con el Talmud, sostenan que las siete semanas desde la
primera ofrenda de gavilla de cebada ("omer") hasta el Shavuot (
Pentecosts en la referencia cristiana) deban, segn Lev.23:15-16, ser
contados desde "el da despus del sbado" y, consecuentemente, que el
Shavuot siempre se debera celebrar en el primer da de la semana (Meg.
Ta'an. i.; Men. 65a). En esto seguan la antigua concepcin bblica que
considera la fiesta de los primognitos sin conexin con la Pascua,
mientras que los fariseos, conectando la fiesta del xodo con la fiesta de la
entrega de la Ley, interpretaban el "el da despus del sbado" como el
segundo da de Pascua.
 Escritos hallados por ellos y redescubiertos a
finales del siglo XIX en el depsito de una
sinagoga, como el Documento de Damasco o el
Libro de los Jubileos, as como el Sircida,
eran atribuidos a los fariseos, pero hoy se
piensa que fueron obra de esenios, tras haber
sido hallados entre los Manuscritos del Mar
Muerto, cerca de Qumrn, con una coleccin
que en su conjunto sostiene interpretaciones
muy diferentes a las de los fariseos.
 Los saduceos son mencionados en el Nuevo Testamento de la
Biblia cristiana. El Evangelio de Mateo indica que los
saduceos no crean en la resurreccin de los muertos. Mateo
22:29, 31-32 dice:
29 En contestacin Jess les dijo: Estis equivocados, porque no
sabis ni de las Escrituras ni del poder de Dios. 31 En cuanto a la
resurreccin de los muertos, no lesteis lo que se os habl por Dios,
diciendo, 32 Yo soy el Dios de Abraham y el Dios de Isaac y el Dios
de Jacob'? l es el Dios, no de los muertos, sino de los vivos.
Los Hechos de los Apstoles indican igualmente que los
saduceos no compartieron la creencia de los fariseos en una
resurreccin; Pablo empieza un conflicto durante su juicio,
alegando que la motivacin de sus acusadores fue por su
defensa de la doctrina de la resurreccin (en un aparte, Hechos
23:8 afirma que Los saduceos dicen que no hay resurreccin,
ni ngel, ni espritu; pero los fariseos reconocen los tres).
 LITERATURA
SE DESCONOCE, SU RITO Y DOCTRINA
ESTUVO RELACIONADA AL SEGUNDO
TEMPLO, LUEGO DE SER DESTRUIDO
ELLOS DESAPARECEN COMO GRUPO.
 3. ESENIOS
Los esenios (del griego ,
u ; essenoi, essaioi, ossaioi) eran un
movimiento y comunidad juda, establecida
probablemente desde mediados del siglo II a.C.
tras la Revuelta Macabea, y cuya existencia
hasta el siglo I est documentada por distintas
fuentes. Sus antecedentes inmediatos podran
estar en el movimiento hasideo, de la poca de
la dominacin selucida (197 a 142 a. C.).
 Sobre el origen de la palabra esenio se han tejido varias
hiptesis: puede provenir del vocablo griego (ossios:
santo, ossa: santos), o ser una referencia al griego hasidei
(piadosos), en arameo hes. Escritos rabes se refieren a
ellos como magaritas (de las cuevas). Se ha propuesto que el
nombre proviene del hebreo asaim (), esto es
"hacedores", ya que ellos decan "Si la Torah lo dice, lo
hacemos", del verbo hacer=laasot (), y del plural en
masculino=im (), griego era (essenoi),
(essaioi) u (ossaioi). Se sostiene tambin que el
nombre proviene de la palabra siriaca "Asaya", mdicos; en
griego, terapeutas; porque su nico ministerio, para el pblico,
era el de curar las enfermedades fsicas y morales. "Estudiaban
con gran cuidado, dice Josefo, ciertos escritos de medicina que
trataban de las virtudes ocultas de las plantas y de los
minerales" (Referencia: Edouard Schur. Los grandes
iniciados. pag. 318)
 Tras la Revuelta Macabea (166-159 a. C.), que haban apoyado pero cuyos
resultados finales no compartieron, se retiraron al desierto para preparar el
camino del Seor, bajo el mando de un nuevo lder, el Maestro de
Justicia.
Si alguien deseaba ser miembro de la comunidad (yahad) deba ser
instruido, aceptado y luego pasar dos aos de prueba para ingresar
definitivamente. A los que hacan el juramento y entraban en la comunidad
se les exiga una vida entera de estudio de la Ley, humildad y disciplina.
No volvan a jurar, pues estaban obligados a decir siempre la verdad. Sus
bienes pasaban a ser parte de toda la comunidad y, al igual que los frutos
del trabajo personal, se distribuan segn las necesidades de cada uno,
dejando una parte para auxiliar a pobres, viudas, hurfanos, mujeres
solteras de edad, desempleados, forasteros y esclavos fugitivos que, sin ser
integrantes de la comunidad, requirieran ayuda. Se impona tambin la
observancia de un estricto cdigo de disciplina, cuya base era la correccin
fraterna mutua.5 Por lo general, las mujeres no eran aceptadas dentro de la
comunidad, y los hombres practicaban el celibato toda su vida, 6 aunque
segn Josefo, una parte de los esenios s permitan el matrimonio 7 y entre
las normas de Qumrn se reconoce claramente la opcin de casarse, 8 pero
se exige monogamia estricta para todas las personas, incluso los reyes. 9
 Administraban la interpretacin ltima de la Ley que haba sido revelada a
su fundador, a quien se hace referencia en sus escritos como el Maestro de
Justicia. Este personaje, del que se especula ms gracias a los manuscritos
del Mar Muerto, actu hacia el 150 a. C. y se habra opuesto al
ordenamiento como Sumo Sacerdote de Jonatn Macabeo, hermano de
Judas Macabeo, al considerar que haba abandonado la fidelidad a Dios. Es
probable que este rechazo se debiera a que el lder opositor haya sido un
sacerdote sadoquita, quien consideraba ilegtimo al pontificado asmoneo10
. Sus seguidores marcharon a Qumrn, sitio que los integrantes de la
comunidad llamaron Damasco. La arqueologa muestra que la ocupacin
de Qumrn fue intensa del 103 al 76 a. C., durante los reinados de
Aristbulo I y Alejandro Janeo, quienes persiguieron cruelmente a sus
opositores.
El esenismo no se limit a Qumrn. Se sabe que en el siglo I en Jerusaln
haba un barrio esenio. Muchos esenios unos 4000, segn Flavio Josefo
, vivan en las ciudades, de una forma particular, pacifista, en comunidad
de bienes, manifestando su doctrina. Segn este autor, parte de los esenios
no se casaban, pero otros por el contrario s lo hacan. Entre estos ltimos
estaban los de Qumrn, que deban contraer matrimonio a la edad de
20 aos.
 La comunidad de Qumrn se autosostena con los
trabajos agrcolas. En las ruinas es notable el nmero
de depsitos de agua. Estos eran imprescindibles para
las necesidades fsicas de la comunidad en medio del
desierto, pero tambin desempeaban una parte
importante de su ritual, que inclua numerosos
lavados. Algunos han supuesto que, como los
terapeutas egipcios, dentro de sus leyes y deberes los
esenios eran vegetarianos, pero no hay absolutamente
nada que indique tal cosa en los rollos de Qumrn.
 Entre ellos se ha querido ver el germen del cristianismo y Ernest Renn lleg a
escribir que el cristianismo fue en gran medida el esenismo triunfante. 12 Quienes
niegan la relacin entre Jess y los esenios citan una referencia en el evangelio de
Juan 10:22-23, donde habla que Jess asisti a la Fiesta de la Dedicacin (o Jnuca
), de la cual se cree que los esenios no participaban, por considerar dicha fiesta
ilegal, ya que no era ordenada por la Tanaj. Sin embargo, Jess estaba en Jerusaln
desde dos meses antes, cuando haba ido a la Fiesta de las Tiendas (Juan 7:2-10).
Respecto a si Jess perteneci a la congregacin de los esenios o comparti sus
puntos de vista, se sabe por los evangelios sinpticos que es posible que Jess haya
celebrado la Psaj (Pascua juda) en la fecha indicada en el calendario seguido en
Qumrn, ya que los mismos indican claramente que la ltima cena fue una
celebracin de Pascua (Mateo 26:17-19, Marcos 14:12-16, Lucas 22:7-15) y
adems que la uncin de Betania ocurri dos das antes de la fiesta de los panes sin
levadura y la Pascua (Marcos 14:1-9), mientras que el evangelio de Juan indica que
la uncin de Betania fue seis das antes de la Pascua (Juan 12:1) y Jess muri el
da anterior a la Pascua oficial (Juan 16:31).13 La Biblia, sin embargo, no
menciona el trmino esenio; tampoco se ha encontrado una fuente histrica en
hebreo o arameo que designe a alguna comunidad o credo con el nombre griego de
esenios, y los rollos de Qumrn usan designaciones como comunidad de los
santos, congregacin de los pobres y asamblea de los numerosos. 14
 CREENCIAS
PARALELISMO CON
CRISTIANISMO
Diferentes escritos de Qumrn enfatizan temas claves resaltados por Jess y los cristianos:
la Nueva Alianza (Documento de Damasco VI:19 Mateo 26:28);
la venida del Hijo del Hombre, el Hijo de Dios, llamado Hijo del Altsimo (4Q246), que
expiara por los pecados de los dems (4Q540; Documento de Damasco XIV:19)
el Mesas engendrado por Dios (1Q28a) y a la vez Siervo Sufriente (4Q381, 4Q540);
el Espritu Santo (1QHa XX; Documento de Damasco II:12, VII:4, 4Q267);
el "Pozo de Agua Viva" (1QHa XVI);
bautismo, tiempo en el desierto despus de la conversin (4Q414);
Cena Sagrada de pan y vino (1Q28a; 1QS VI);
el sacerdocio de Melquisedec y su identificacin con el Mesas (11Q13; Hebreos 7);
Rechazo a todo celo por la riqueza material
(Regla de la Comunidad XI:2 con Lucas 16:4;
16:4; 4Q267,2,II con 1Timoteo 6:10).
6:10). Condena del saqueo y
explotacin (4Q267,IV; 4Q390);
Los hijos de la Luz (Regla de la Comunidad III:13, 4Q260)
 Justificacin por la Fe y salvacin por la Gracia (1QH V; 11Q5 XIX);
Humildad, pobreza de espritu (1Q33 XIV; 4Q491), bienaventurados los humildes (
Mateo 5:3-4, 11Q5, 1QHa VI), "responder humildemente al arrogante" (Mateo 5:40
);
Caridad, amor, compartir (4Q259 III; 4Q267 18 III);
La imperfeccin de los juicios humanos en contraste con la Justicia divina, rechazo
a la venganza humana (4Q269 Romanos 12:17, 19, 21); no dar a un hombre la
recompensa del mal", ni hacer justicia por cuenta propia ( Documento de Damasco
IX:9, 4Q269) sino responder al mal con bien (Regla de la Comunidad X:17-18,
4Q258);
perdn para quien se convierte (Regla de la Comunidad X:20)
correccin fraterna mutua (1QS V; 5Q12 Mateo 18:15-17); confesin (Santiago
5:16) y enmienda mejor que sacrificio de animales (1QS IX);
La cada de los reyes de la tierra (1QM XI), el Tiempo del Juicio, la Nueva
Jerusaln (2Q24; 5Q15);
La comunidad de amor (1QS II) y fe como templo de Dios;
Rechazo al repudio de la esposa (Documento de Damasco IV:21; 4Q271);
Condena de interpretaciones "fciles" (4Q169) de la Palabra de Dios, rechazo a
cambiar la Palabra de Dios por las tradiciones humanas... ( Mateo 15:3-9)
 Denuncia de la hipocresa de los fariseos (1QHa XII)
y de las prcticas de los saduceos (1Q14; 4Q162):
Ellos buscaron interpretaciones fciles, escogieron
ilusiones, buscaron brechas; eligieron el cuello hermoso,
justificaron al culpable y condenaron al justo;
transgredieron la alianza, quebrantaron el precepto, se
unieron contra la vida del justo, su alma aborreci a todos
los que caminan con rectitud, los persiguieron con la
espada y fomentaron la disputa del pueblo. (Documento de
Damasco I:18-21, 4Q267)
Crean en la resurreccin (1QH 1:29,34; 4Q521).
 LITERATURA
MAS DE 800 DOCUMENTO
Entre los manuscritos se encuentran:
Los libros del Tanaj, incluido una versin ms extensa del Libro I de Samuel, con la
excepcin de Ester, as como algunos deuterocannicos, como el Sircida y el
Libro de Tobas.
Comentarios sobre cada libro de la Escritura, desde un punto de vista esenio.
Los manuales, reglamentos y oraciones propias de la comunidad que habit el sitio,
entre los cuales destacan el Documento de Damasco (4QD, 5QD, 6QD), que ya
haba sido encontrado en 1896 en el depsito de una sinagoga, en una versin
manuscrita por los karaitas del siglo IX; y la Regla de la Comunidad (1QS, 4Q257).
Diversos textos religiosos intertestamentarios como:
el Libro de Enoc.
el Testamento de los Doce Patriarcas.
el Libro de los Jubileos, que expone un calendario solar, diferente a los que usaban los
fariseos y saduceos en el Templo y que conduca a un conflicto por las fechas de
celebracin de las fiestas de la Ley, pero que concuerda tanto con el calendario del Libro
de Enoc, con las normas de la comunidad de Qumrn y es explcitamente citado en el
Documento de Damasco (XVI 3-4).
 4. ZELOTAS
El trmino "zelota", en hebreo kanai (,
frecuentemente usado en su forma plural,
kana'im), signfica alguien que cela por
Yahv. El trmino deriva del griego
(zelotes), "emulador, celoso, admirador o
seguidor".
 ZELOTAS
Los zelotes o zelotas fueron un movimiento
poltico-nacionalista en el siglo I fundado por
Judas el Galileo poco despus de nacer Jess.
Fueron la faccin ms violenta del judasmo de
su poca, enfrentndose frecuentemente a otras
facciones como los fariseos o saduceos, a
quienes acusaban de tener "celo por el dinero".
[cita requerida] El vocablo zelota ha pasado a
ser sinnimo en varios idiomas de
intransigencia o radicalismo militante.
 Su objetivo era una Judea independiente del
Imperio romano mediante la lucha armada tal
y como sucedi en la Gran Revuelta Juda del
66-73 durante la cual controlaron Jerusaln
hasta que la ciudad fue tomada por los
romanos, que destruyeron el Templo, y tres
aos ms tarde ocuparon la fortaleza de
Masada, el ltimo refugio zelote, tras el
suicidio de sus defensores.
 En el 4 a. C. el fariseo Saddoq y Judas el Galileo se
levantaron llamando a no pagar impuestos a Roma. El
hijo de Herodes, Herodes Arquelao y el jefe militar
romano Varo reprimieron el levantamiento: dos mil
rebeldes fueron crucificados. Se considera que esta
sublevacin fue el origen de los zelotes, que
consideraban que la nica forma de quitarse el yugo
romano: era a travs de alzamiento en armas, tal
como intentaron con fatal y trgico resultado. La
rebelin acab con el suicidio colectivo de la
asediada Masada (ao 73 a. C.).
 CREENCIAS
EN JUDAISMO BASICO
DERECHO A DEFENDER A LA NACION E
CON VIOLENCIA
LA MUERTE ES UN PREMIO POR SU FE
LIBERAR A PALESTINA DE LA FUERZA
PAGANA
REINO DE LOS CIELOS SIN ROMANOS
 LIDERES
ZADOC EL CELOTA
JUDAH EL GALILEO
BARRABAS
JUDIOS DE MASADA
SIMON EL CELOTA
JUDAS ISCARIOTE (EL SICARIO)
BAR KOCHA
 5. SAMARITANOS
Los samaritanos (en hebreo
(Shomronim) en rabe ( as-
Smariyyn) ) son un grupo tnico y religioso
que se considera descendiente de las doce
tribus de Israel. Hablan rabe o hebreo
moderno. Para sus ceremonias religiosas
utilizan el hebreo samaritano o el arameo
samaritano.
 Segn la tradicin, son descendientes de
Manass y Efram, hijos de Jos. En el ao
926 a. C., las tribus del norte se rebelaron
contra el Rey Roboam, hijo de Salomn. De
esta rebelin surgieron dos reinos: el de Israel,
en el norte, con su capital en Siquem (hoy
Nabls) y el de Jud, en el sur, con su capital
en Jerusaln. En el ao 875 a. C. el rey de
Israel, Omr, traslad la capital a Samaria.
 CREENCIAS
Slo Yahveh es Dios y no hay nadie como l.
Moiss fue el profeta por excelencia elegido
por Dios.
Observar la Ley dada por Yahveh a Moiss.
Los samaritanos son guardianes de la Ley.
El monte Garizim o Gerizim es santo, la casa
de Dios (Gnesis 28:17), lugar escogido por l
para su santuario, el ombligo del mundo (
Jueces 9:37).
 Los samaritanos solamente aceptan a Moiss
como nico profeta y no reconocen la
tradicin oral del Talmud, el libro de los
Profetas ni el de los Escritos porque se guan
exclusivamente por los cinco libros de la Tor.
Usan un cdigo llamado Hillukh que trata de
aplicar la Tor a la vida social.
 6. ZADOQUISTAS
-Se consideraban hijos de Sadoc para
asegurar su linaje sacerdotal y derechos
correspondientes.- enfatizaban la venida del
Mesas y su predecesor a quien llamaban
maestro de la justicia.
18-8 A.C. existan desde poco ms de un siglo
antes de Cristo y surgieron para corregir
anomalas en el templo.
 CREENCIAS
Rechazaban la tradicin oral de los rabes,
pero aceptaron la palabra escrita.-crean en la
vida futura,en la existencia de seres
espirituales y en la providencia divina.-
Hicieron nfasis en el arrepentimiento y
obediencia a las leyes ceremoniales de
purificacin.
 7. ESCRIBAS
En la tribu de Zabuln estaban los que posean el equipo de
escribano para numerar y registrar las tropas (Jue 5:14;
comprese con 2Re 25:19; 2Cr 26:11). Haba escribas o
secretarios relacionados con el trabajo en el templo (2Re
22:3). El secretario del rey Jehos trabajaba con el sumo
sacerdote en contar el dinero que se haba contribuido, y luego
se lo daba a los que pagaban el salario a los trabajadores que
reparaban el templo (2Re 12:10-12). Baruc escriba lo que el
profeta Jeremas le dictaba (Jer 36:32). Los secretarios del rey
Asuero de Persia escribieron bajo la direccin de Hamn el
decreto que promulgaba la destruccin de los judos, y ms
tarde redactaron el contradecreto bajo la supervisin de
Mardoqueo (Est 3:12; 8:9).
 En los das del sacerdote Esdras se empez a
reconocer a los escribas (sohferm, soferim) como
grupo diferenciado. Estos eran copistas de las
Escrituras Hebreas, muy cuidadosos en su trabajo, y
les aterraban los errores. Con el transcurso del tiempo
se hicieron extremadamente meticulosos, hasta el
grado de que no solo contaban las palabras copiadas,
sino incluso las letras. El hebreo se escribi solo con
consonantes, hasta varios siglos despus de Cristo, y
omitir o aadir una sola letra hubiera cambiado con
facilidad una palabra en otra. Si se detectaba el ms
mnimo error, por ejemplo, que una sola letra
estuviera mal escrita, toda aquella seccin del rollo se
rechazaba como no apta para la sinagoga
 Se les contaba entre los maestros de la Ley o
los versados en ella (Lu 5:17; 11:45). Por lo
general pertenecan a la secta religiosa de los
fariseos, pues este grupo reconoca las
interpretaciones o tradiciones de los
escribas, que con el transcurso del tiempo
haban llegado a ser un laberinto
desconcertante de reglas minuciosas y
tcnicas. La expresin escribas de los
fariseos aparece varias veces en las
Escrituras. (Mr 2:16; Lu 5:30; Hch 23:9).
 Este hecho puede indicar que algunos escribas
eran saduceos, que crean solo en la Ley
escrita, mientras que los escribas de los
fariseos defendan con celo tanto la Ley como
las tradiciones orales que se haban ido
acumulando, ejerciendo una influencia an
mayor que los sacerdotes en la conciencia
popular. Los escribas se encontraban sobre
todo en Jerusaln, aunque tambin se les poda
hallar por toda Palestina y en otras tierras entre
los judos de la Dispora (Mt 15:1; Mr 3:22;
comprese con Lu 5:17).
 La gente respetaba a los escribas y los llamaba
Rab (gr. rhabbi, Mi Grande; Mi
Excelso; del heb. rav, que significa muchos,
grande; era un ttulo de respeto que se usaba
para dirigirse a los maestros). Este trmino se
aplica en varios lugares de las Escrituras a
Cristo. En Juan 1:38 se dice que significa
Maestro. Jess era, de hecho, el maestro de
sus discpulos, pero les prohibi que
codiciaran esa designacin o que se la
aplicaran como ttulo (Mt 23:8), como hacan
los escribas (Mt 23:2, 6, 7).
 Conden a los escribas de los judos y a los
fariseos porque haban hecho aadiduras a la
Ley y haban ideado subterfugios para
burlarla, de modo que les dijo: Han
invalidado la palabra de Dios a causa de su
tradicin. Mostr un ejemplo de ello:
permitan que alguien que tena que ayudar a
su padre o a su madre no lo hiciera so pretexto
de que lo que posea para ayudar a sus padres
era un don dedicado a Dios
 Los escribas no solo eran responsables como
rabes de las aplicaciones tericas de la Ley
y de la enseanza de esta, sino que tambin
posean autoridad judicial para dictar
sentencias en tribunales de justicia. Haba
escribas en el tribunal supremo judo, el
Sanedrn (Mt 26:57; Mr 15:1). No reciban
ningn pago por juzgar, y la Ley prohiba los
regalos y los sobornos.
 CREENCIAS
JUDISMO BASICO
LEY ORAL
MIDRASH
 8. RABI
En el judasmo, rabino (en hebreo rab (en yidis se acu
el trmino Rebeh)), equivalente a maestro o "su
excelencia". La palabra rabino deriva de la raz hebrea rav,
la cual significa, en hebreo bblico, "abundante" o, en arameo,
"distinguido".
Era una figura netamente farisaica en sus orgenes, hacia el
siglo III a. C., persegua desplazar a los falsos sumos
sacerdotes del partido (Kat/Majlaqah) saduceo, a travs del
culto sinagogal, pero es desde el ao 70 d. C., tras la
desaparicin del segundo templo a manos del ejrcito del
"imperio impo" (imperio romano), que logr instaurarse como
la nueva autoridad y escuela espiritual de los judos.
 En la antigedad llegaron a existir tres
denominaciones, dependiendo del origen: Rabn
(exclusivo de la Escuela de Hilel el viejo), Rab (de
las escuelas galileas) y Rav, de las escuelas orientales
de origen y tradicin babilnica. Las ltimas dos se
distinguan por el rito de ordenacin: En Galilea no se
requera Smijh o imposicin de manos, mientras que
en la otra s.1 De este modo, eran conocidos los
dirigentes de las sinagogas judas, aunque a otros
todava no ordenados, pero reconocidos, se les
llamaba ( Talmid Jajam = "Discpulo del
sabio") y en ocasiones 'Ab' " Padre"
 CREENCIAS
LEY ORAL
LEY (HALAKA)
MIDRASH
HAGADA
 9. HERODIANOS
La Dinasta herodiana fue una dinasta Judea,
descendiente de los idumeos. Comenz con Herodes
I el Grande, quien asumi el trono de Judea con
apoyo romano, sustituyendo a la dinasta asmonea. Su
reino dur hasta su muerte en 4 a. C., cuando fue
dividido entre sus hijos como Tetrarqua, la cual dur
aproximadamente 10 aos. La mayora de aquellos
reinos, incluyendo Judea , fueron incorporados a la
provincia romana de Judea en el ao 6 , aunque un
reino herodiano limitado continu en el norte de
Levante hasta 92, cuando el ltimo monarca
herodiano, Herodes Agripa II, muri, y Roma asumi
todo el poder sobre su mbito.
 Los edomitas fueron gradualmente integrados en la
nacin juda, y algunos de ellos lograron altos cargos.
En el tiempo de Alejandro Janneo, el
edomita Antipas, fue nombrado gobernador de Edom.
Su hijo Antipater, padre de Herodes I el Grande, era
el asesor jefe del asmoneo Hircano II y mantuvo una
buena relacin con la Repblica Romana, que en
aquel tiempo (63 a. C.) extendi su influencia sobre la
regin, siguiendo a la conquista de Siria, y la
intervencin en una guerra civil en Judea.
 10. LEVITAS
La Tribu de Lev, cuyos integrantes son los llamados
levitas, es una de las Doce Tribus de Israel.3 Se trata
de los descendientes de Lev (), el tercer hijo de
Jacob.4
Segn la Biblia, los levitas fueron consagrados por
Dios, por medio de Moiss, para el servicio del
Tabernculo y luego del Templo de Jerusaln.5 Eran
los nicos designados para el servicio del
Tabrnaculo donde ejercan ministerio desde los
veinte hasta los cincuenta aos. En otra edad no
podan hacerlo, excepto para ser guardia junto a sus
hermanos.
 Histricamente, los levitas constituyeron la
clase sacerdotal del judasmo y posean
derechos exclusivos para aprender y ensear la
Tor a las dems tribus. Luego de la
destruccin del Templo de Jerusaln, los
privilegios y responsabilidades de los levitas
se resumieron en la lectura de la Tor en las
sinagogas y a diversas actividades litrgicas y
rituales.
 CREECIAS
LEY ORAL
HALAKA
MIDRASH
 11. SACERDOTE
Sumo Sacerdote de Israel (del hebreo
, Cohen Gadol) es el nombre dado al ms
alto dignatario religioso del Antiguo Israel.3
En la religin hebrea inicial y en tiempos del
judasmo clsico, es decir, desde el nacimiento
de la nacin israelita y hasta la destruccin del
Segundo Templo de Jerusaln, el Sumo
sacerdote de Israel era el primer y principal
entre todos los sacerdotes israelitas.
 El Sumo Sacerdote coordinaba el culto y los
sacrificios, primero en el Tabernculo, luego
en el Templo de Jerusaln. De acuerdo con la
tradicin bblica, solamente los descendientes
de Aarn, hermano de Moiss, podan ser
elevados al cargo, o bien desempearse en las
dems funciones sacerdotales, an cuando esta
norma fuera posteriormente abolida a causa de
eventos polticos diversos
 CREECIAS
LEY ESCRITA
LEY ORAL
HAGADA
MIDRASH
LEY RITUAL
 12. EBIONISTA
Ebionismo o ebionaioi (griego: ; derivado del hebreo
ebion, que significa "el pobre" o "los pobres"), es un trmino patrstico que
hace referencia a una o varias sectas judeocristianas que existieron durante
el cristianismo primitivo.1 Vean a Jess como el Mesas pero manteniendo
una cristologa "baja", es decir, afirmaban que Jess era el Mesas pero
rechazaban su preexistencia, esto es, que tuviera naturaleza divina y que su
nacimiento hubiera sido virginal2 e insistan en la necesidad de seguir los
ritos y leyes judas cumpliendo preceptos como la circuncisin, el sbado o
las prohibiciones alimenticias (cashrut).3 Los ebionistas solo utilizaban
uno de los evangelios segn los hebreos,4 reverenciaban a Santiago y
rechazaban a Pablo de Tarso como un apstata de la ley.5 Su nombre
sugiere que otorgaban un especial valor a la pobreza voluntaria. Las
ltimas comunidades ebionitas podran haber desaparecido alrededor del
siglo V.
 Los Ebionitas se deben distinguir, tal y como
Ireneo de Lyon deja claro ya en el siglo II, de
los Nazarenos, judos creyentes en Jess como
Mesas, y descendientes de la primitiva iglesia
juda de Jerusaln, que si crean en la
Divinidad de Jess y adems celebraban el
sbado como da de reposo del Seor.
 Usualmente dependiendo entre si para su
valoracin, los Padres de la Iglesia
distinguieron a los Ebionitas de los
Carpocracianos, Cerintos, Elcesaiteos,
Nasoraneos, Nazarenos, Nazoraneos y los
Sampsaenos, muchos de los cuales eran las
primeras sectas de judos discpulos de Jess
que sostenan su gnosticismo tradicional
referentes al punto de vista cristiano que los
ebionitas rechazaban
 CREENCIAS
MESIAS
LA LEY
RECHAZA ALGUNOS POSTULADOS
PAULISTAS
SEGUIDORES DEL APOSTOL SANTIAGO
 13. JUDEOSCRISTIANOS
Los judeocristianos, tambin llamados cristianos hebreos o
cristianos judos, fueron los miembros originales del
movimiento judo que ms tarde se convirti en el
cristianismo.1 En la etapa ms temprana de la comunidad
estaba formada por todos los judos que aceptaron a Jess
como una persona venerable o incluso el Mesas. Como el
cristianismo creci y se desarroll, los cristianos judos se
convirtieron en una sola hebra de la comunidad cristiana
primitiva, que se caracteriza por la combinacin de la
confesin de Jess como Cristo con la continua adhesin a las
tradiciones judas como la observancia del sbado, la
observancia del calendario judo, la observancia de las leyes y
costumbres judas, la circuncisin, y la asistencia a la sinagoga,
y por una relacin gentica directa a los primeros cristianos
judos
 El trmino judeocristiano aparece en los
textos histricos que contrastan a los cristianos
de origen judo con los cristianos gentiles,
tanto en la discusin de la iglesia en el Nuevo
Testamento2 3 y en los siglos II y siguientes.4
Tambin es un trmino usado para los judos
que se convirtieron al cristianismo, pero que
mantuvieron su herencia y tradiciones judas.
 Santiago el Justo, hermano de Jess, se
convirti en el lder de los judeocristianos 9 10
y al mismo tiempo, en el lder de la iglesia
madre de la cristiandad.11 Indudablemente
tena una importancia en el movimiento, e
inclusive lleg a ser llamado obispo de
obispos, que gobierna Jerusaln, la Santa
Asamblea de los Hebreos, y todas las
asambleas en todas partes
 CREENCIAS
MESIAS
LEY MOISES 613 MIVOT
ESCRITOS PAULINOS ALGUNAS
TOPICOS
 14. PROSELITOS
Proslito, del koin , es un trmino
usado en la Septuaginta con el significado de
extranjero, un recin llegado al Reino de
Israel;1 un residente de la tierra, y en el
Nuevo Testamento para un pagano converso al
judasmo. Es una traduccin de la palabra
hebrea / ger
GENTIL CONVERTIDO AL JUDAISMO
 Se distinguen dos tipos de proslito:
Ger tzedek (proslito recto, proslito de rectitud, proslito
religioso, proslito devoto)
Ger toshav (proslito residente, proslito de la puerta,
proslito limitado, medio proslito)
Un proslito justo es un gentil convertido al judasmo que
respetaba todas las doctrinas y preceptos de la economa juda,
y era considerado un miembro pleno de la comunidad. Era
circuncidado y sumergido en el Mikve y participaba del
sacrificio del Psaj.
Un proslito de la puerta era un residente extranjero que
viva en la Tierra de Israel y segua alguna de las costumbres.
No se les exiga la circuncisin ni cumplir con la totalidad de
la Tor. Slo cumplir los llamados siete preceptos de Noah
 CREECIAS
CONVERTIDOS AL JUDAISMO LA LEY
COMPLETA
CONVERTIDOS A MESIAS, LA LEY Y
ETICA MORAL
 15. GNOSTICOS
El trmino proviene del griego
(gnostikisms); de (gnosis): conocimiento.
El gnosticismo es una mstica secreta de la salvacin.
Se mezclan sincrticamente creencias orientalistas e
ideas de la filosofa griega, principalmente platnica.
Es una creencia dualista: el bien frente al mal, el
espritu frente a la materia, el ser supremo frente al
Demiurgo, el espritu frente al cuerpo y el alma
 El gnosticismo es un conjunto de corrientes sincrticas
filosfico-religiosas que llegaron a mimetizarse con el
cristianismo en los tres primeros siglos de nuestra era,
convirtindose finalmente en un pensamiento declarado
hertico despus de una etapa de cierto prestigio entre los
intelectuales cristianos. En efecto, puede hablarse de un
gnosticismo pagano y de un gnosticismo cristiano, aunque el
ms significativo pensamiento gnstico se alcanz como rama
heterodoxa del cristianismo primitivo. Segn esta doctrina los
iniciados no se salvan por la fe en el perdn gracias al
sacrificio de Cristo, sino que se salvan mediante la gnosis, o
conocimiento introspectivo de lo divino, que es un
conocimiento superior a la fe. Ni la sola fe ni la muerte de
Cristo bastan para salvarse. El ser humano es autnomo para
salvarse a s mismo.
 CREENCIAS
Su carcter inicitico, por el cual ciertas doctrinas
secretas del Cristo o el "ungido" estaban destinadas a
ser reveladas a una lite de iniciados. De esta forma,
los gnsticos cristianos reclaman constituir testigos
especiales de Cristo, con acceso directo al
conocimiento de lo divino a travs de la gnosis o
experimentacin introspectiva a travs de la cual se
poda llegar al conocimiento de las verdades
trascendentales. La gnosis era, pues, la forma
suprema de conocimiento, solamente al alcance de
iniciados.
 Su carcter dualista, por el cual se haca una escisin tajante
entre la materia y el espritu. El mal y la perdicin estaban
ligados a la materia, mientras que lo divino y la salvacin
pertenecan a lo espiritual. Por esa razn no poda existir
salvacin alguna en la materia ni en el cuerpo. El ser humano
solo poda acceder a la salvacin a travs de la pequea chispa
de divinidad que era el espritu. Solo a travs de la conciencia
del propio espritu, de su carcter divino y de su acceso
introspectivo a las verdades trascendentes sobre su propia
naturaleza poda este liberarse y salvarse. Esta experimentacin
casi emprica de lo divino era la gnosis, una experiencia interna
del espritu. Aqu se puede ver en el platonismo un antecedente
claro del gnosticismo, tanto en su dualismo materia-espritu,
como en su forma instrospectiva de acceder al conocimiento
superior, siendo la gnosis una versin religiosa de la mayutica
de Scrates. Este dualismo tambin prefigura el futuro
maniquesmo.
 Su peculiar cristologa: Siendo la materia el anclaje y origen
del mal, no es concebible que Jesucristo pudiera ser un ser
divino y asociarse a un cuerpo material a la vez, puesto que la
materia es contaminadora. Por esa razn surge la doctrina del
Cuerpo aparente de Cristo, segn la cual la Divinidad no pudo
venir en carne, sino que vino en espritu mostrando a los
hombres un cuerpo aparentemente material (docetismo). Otras
corrientes sostienen que Jesucristo fue un hombre vulgar que
en la poca de su ministerio fue levantado, adoptado por una
fuerza divina (adopcionismo). Otras doctrinas afirman que la
verdadera misin de Cristo era transmitir a los espritus
humanos el principio del autoconocimiento que permita que
las almas se salvaran por s mismas al liberarse de la materia.
Otras enseanzas proponan incluso que Jess no era un ser
divino.
 Peculiares enseanzas sobre la divinidad. Entre
estas se encontraba la de que todo espritu era
divino, incluyendo la parte espiritual del hombre
(el alma), que no necesitaba a nadie para
salvarse a s mismo, siendo Cristo enviado a
revelar esa verdad. Por otra parte, el
creador/ordenador de la materia (llamado
Demiurgo), al multiplicar con su creacin la
materia, sera un ser malvado y opuesto al
verdadero Ser Supremo del cual surgi.
 Conclusiones ticas muy divergentes: Siguiendo la idea de la
condenacin de la materia, algunas corrientes afirmaban que
era necesario el castigo y martirizacin del cuerpo para, a
travs del padecimiento de la carne, contribuir a la liberacin
del espritu, propugnando un modo de vida asctico. Sin
embargo, otras corrientes afirmaban que, siendo la salvacin
dependiente nicamente de la gnosis del alma, el
comportamiento del cuerpo era irrelevante, disculpndolo de
toda atadura moral y librndolo a toda clase de goces. Otras
enseanzas reprobaban la multiplicacin de la materia, siendo
as la procreacin un acto condenable. Tambin existan
corrientes que, al igual que el platonismo y las filosofas
orientales, crean en el retorno cclico de las almas a la prisin
de la materia a travs de la reencarnacin. El iniciado,
igualmente, buscaba romper este ciclo a travs de la gnosis (a
travs de la iluminacin, en las religiones orientales).
 Interpretacin alegrica del cristianismo y de las escrituras.
As, se reinterpretan a la luz gnstica las historias de la
creacin, etc. dndoles significados filosficos.
Establecimiento de jerarquas espirituales: En la cima de los
seres existe un Dios, un ser perfecto e inmanente cuya propia
perfeccin hace que no tenga relacin alguna con el resto de
seres imperfectos. Es inmutable e inaccesible. Descendiendo
en una escala de seres emanados de aqul llegamos al
Demiurgo, anttesis y culmen de la degeneracin progresiva de
los seres espirituales, y origen del mal. En su maldad, el
Demiurgo crea el mundo, la materia, encadenando la esencia
espiritual de los hombres a la prisin de la carne. En este
escenario se libra una batalla entre los principios del bien y el
mal, la materia (apariencia) y el espritu (sustancia). Podemos
ver paralelismos claros con el zoroastrismo.
 Establecimiento de jerarquas humanas: En la
cima de la jerarqua humana estaban los
iniciados, en los que es predominante el
espritu. Ellos pueden experimentar la gnosis y
acceder as a la salvacin. Por debajo est el
resto de los cristianos, en los que predomina el
alma sensible y que se pueden salvar siguiendo
la gua de los primeros. En la parte ms baja
estn aqullos en que predomina el cuerpo y
que, por tanto, no alcanzarn la salvacin.
 LITERATURA
Codex I o Codex Jung:
Jung:
Oracin de Pablo
Libro Secreto de Santiago
Evangelio de la Verdad
Tratado de la Resurreccin o Epstola a Regino
Tratado Tripartito
Codex II:
II:
Libro Secreto de Juan (versin larga)
Evangelio de Toms
Evangelio de Felipe
Hipstasis de los Arcontes
Sobre el origen del mundo
La Exgesis del Alma
Libro de Toms el Contendiente
Codex III:
III:
Libro Secreto de Juan (versin breve)
Evangelio Copto de los Egipcios
Epstola de Eugnostos
Sofa de Jesucristo
Dilogo del Salvador
Codex IV:
IV:
Libro Secreto de Juan (versin larga)
Evangelio Copto de los Egipcios (incompleto)
Codex V:
V:
Epstola de Eugnostos
Apocalipsis de Pablo
Primer Apocalipsis de Santiago
Segundo Apocalipsis de Santiago
Apocalipsis de Adam
 Codex VI:
VI:
Hechos de Pedro y los doce Apstoles
El Trueno,
Trueno, Mente Perfecta
Enseanzas Autorizadas
Concepto de nuestro Gran Poder
La Repblica de Platn
Discurso sobre la Ogdada y la Enada
La oracin de Accin de Gracias
Asclepius 21-29
Codex VII:
VII:
Parfrasis de Sem
Segundo Tratado del Gran Seth
Apocalipsis Gnstico de Pedro
Enseanzas de Silvanus
Las Tres Estelas de Seth
Codex VIII:
VIII:
Zostrianos
Carta de Pedro a Felipe
Codex IX:
IX:
Melquisdec
El Pensamiento de Norea
Testimonio de la Verdad
Codex X:
X:
Marsanes
Codex XI:
XI:
La Interpretacin del Conocimiento
Una Exposicin Valentina,
Valentina, Sobre el Ungimiento,
Ungimiento, Sobre el Bautismo (A y B) y Sobre la Eucarista (A y B)
Algenes
Hipsifrones
Codex XII
Sentencias de Sexto
Evangelio de la Verdad (fragmentos)
Fragmentos de procedencia desconocida
Codex XIII:
XIII:
Trimorfa Protennoia
Sobre el origen del mundo (fragmentos)
 17. TERAPEUTAS
Los terapeutas1 (del griego , que significa
curar o servir) fue un grupo judo en la dispora,
similar a los esenios. El nombre proviene de las
pretensiones del grupo de curarse de las
enfermedades del alma y cuyo ejemplo poda servir
para curar a los dems. Filn de Alejandra es el
primero en hablar de ellos en su obra
De vita contemplativa;2 los primeros cristianos les
confundieron como los primeros monjes cristianos; y
la historiografa actual, est ms a favor de ser
particularmente una secta juda.
 All segn el mismo escritor se entregaban enteramente a los
ejercicios de la oracin, la contemplacin y la presencia de
Dios; se juntaban para orar por la maana y por la noche; no
coman hasta despus de puesto el sol y algunos pasaban
muchos das sin comer; se mantenan con solo pan y sal
aadiendo a veces un poco de hisopo. Lean en sus semneos
los libros de Moiss, de los profetas y de los salmos, en donde
buscaban sentidos msticos y alegricos, persuadindose a que
la sagrada escritura bajo la corteza de la letra encerraba
sentidos profundos y ocultos. Tambin tenan algunos libros de
sus ancianos y componan himnos y cnticos para excitarse a
alabar a Dios: hombres y mujeres guardaban continencia.
Ejercan un arte de curacin superior al practicado en esa
poca las ciudades. Se reunan todos los sbados para
conferenciar entre s y vacar a los ejercicios de religin
 No andan menos discordes las opiniones de los crticos sobre
la cuestin de si los terapeutas eran una rama de los esenios o
una secta diferente, porque en este punto nos vemos reducidos
a conjeturas. Prideaux que cit y compar lo que Josefo dice
de los esenios de la Palestina, con lo que escribe Filn y con lo
que cuenta de los terapeutas de Egipto, hace ver que estos dos
autores estn acordes tocante a las opiniones, las costumbres y
el mtodo de vida de los esenios ya de Judea, ya de Egipto
donde los haba tambin y que los terapeutas se diferenciaban
nicamente de ellos en que daban de mano a todo por
entregarse a la contemplacin. Filn emple la polaridad
familiar en la filosofa helnica entre la vida activa y la
contemplativa, ejemplificando como vida activa la de los
esenios de Palestina, y como vida contemplativa la de los
terapeutas. Por eso llama a los primeros esenios prcticos y a
los segundos esenios contemplativos
 CREENCIAS

El amor a la soledad, la vida austera, el

desprendimiento de todas las cosas, la
contemplacin y aun la continencia de los
terapeutas no son pruebas infalibles de su
cristianismo. Los esenios de Judea practicaban
poco ms o menos el mismo gnero de vida.
Es posible que la difusin del cristianismo
contribuy mucho a extinguir esos dos
movimientos judo
 Por otra parte, los terapeutas tenan ciertas
observancias judaicas que no eran prcticas
cristianas: guardaban el sbado, no usaban el vino ni
la carne, celebraban las fiestas de los judos,
particularmente la de Pentecosts, practicaban
frecuentes abluciones, etc. Los cristianos por el
contrario desde su origen observaron el domingo. San
Pablo les prescriba que comieran de todo
indistintamente y reprendi con severidad a los
glatas porque queran judaizar: los apstoles se
haban distanciado de estas ordenanzas en Jerusaln y
no es probable que San Marcos hubiese querido
tolerarla en la iglesia de Alejandra
 El banquete religioso de los terapeutas no era
la celebracin de la Eucarista, como se
persuada Eusebio: aquel banquete consista en
comer pan, sal e hisopo y era seguido de una
danza en que se juntaban los hombres y las
mujeres. Nada de esto se haca en las juntas de
los primeros cristianos. No es pues cabal, ni
exacto el paralelo que Eusebio quiso hacer
entre estos y los terapeutas
 19. JUDIOS HELENISTAS
El judasmo de la dispora es un fenmeno muy
importante. En tiempos del Nuevo
Testamento los judos residentes en el extranjero,
frecuentemente desde haca siglos, eran mucho
ms numerosos que los mismos judos de Israel,
como ocurre tambin hoy. En tiempo de Octavio
Augusto se habla de una poblacin juda, dentro del
imperio
romano, de unos cuatro millones y medio de judos,
de los que
en Israel no haba ms de un milln.
 El judasmo se encontraba en contacto directo con la
cultura helenstica y el influjo de la filosofa griega se deja
sentir en el campo religioso; el judasmo de la dispora insiste
menos en los aspectos culturales y mucho ms en los ticos y
morales. Elementos tpicamente judos como el templo, el
culto, el sacerdocio y las prcticas rituales ven muy reducida
su
importancia en relacin con el contenido moral, que coloca al
judasmo en un nivel tico superior respecto al paganismo
 La gran fuerza moral del judasmo ejerca efectivamente
una cierta influencia en el paganismo. Muchos paganos
solicitaban entrar en el judasmo corno proslitos; aunque no
circuncidados, y por tanto no del todo incorporados al pueblo
judo, estos "temerosos de Dios" observaban los preceptos
fundamentales de la Tor y participaban en la vida de la
sinagoga. El centurin Cornelio, protagonista de He 10, es
ciertamente uno de ellos.
 Sin embargo, el modo de vivir judo provocaba a
menudo tensiones y choques, que podan terminar incluso en
verdaderas persecuciones. El hecho de considerarse de algn
modo separados del resto de la sociedad, de proclamar una fe
superior a las restantes, de vivir segn leyes rgidamente
observadas y en el fondo extraas, al menos a los ojos de un
pagano, suscitaban sentimientos de sospecha y hostilidad. Sin
embargo, bajo el imperio romano los judos gozaban de una
autonoma bastante amplia, especialmente en el campo
religioso, si bien a nivel popular no gozaban de buena fama,
corno lo atestiguan las persecuciones ocurridas durante el breve
reinado de Calgula (37-41 d.C.). El edicto del emperador
Claudio, dirigido a los ciudadanos de Alejandra en el 41 d.C.,
exhorta a no cuestionar el derecho de los judos a su libertad religiosa y al
mantenimiento de sus costumbres, e invita a la "comprensin y amistad recproca".
Sin embargo, el mismo Claudio expuls a los judos de Roma a consecuencia de
motines antijudos
(el hecho se recuerda en He 18,1-4).
 ESCUELAS
FILON
JOSEFO
PLATONISTAS
ARISTOTELISTAS