ANTIQUEIRA, M. Silencio e Memoria, Cristianismo e Dinastia Constantiniana em Aurelio Vitor PDF

rev. hist. (So Paulo), n. 170, p. 47-76, jan.-jun.
, 2014 Moiss Antiqueira

http://dx.doi.org/10.11606/issn.2316-9141.v0i170p47-76 Silncio e memria: cristianismo e dinastia constantiniana em Aurlio Vtor
SILNCIO E
MEMRIA:
CRISTIANISMO
E DINASTIA
CONSTANTINIANA
EM AURLIO VTOR
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E-mail: mantiqpira@yahoo.com.br Universidade Estadual do Oeste do Paran
Resumo
O artigo almeja oferecer uma nova perspectiva acerca de um dos pontos mais
intrigantes relativos obra composta por Aurlio Vtor em fins do reinado de
Constncio II: o silncio perante a religio crist adotada pela dinastia reinante.
Por meio de elementos articulados ao paganismo, propomos que Aurlio Vtor
resgatou aspectos de uma memria social pag que distinguiriam sua narrati-
va, revelando, pois, uma dimenso identitria.
Palavras-chave
Aurlio Vtor - cristianismo - dinastia constantiniana.
* Doutor em Histria Social pela Universidade de So Paulo. Professor adjunto A, do Colegiado

do Curso de Histria.
47
rev. hist. (So Paulo), n. 170, p. 47-76, jan.-jun., 2014 Moiss Antiqueira
SILENCE AND
MEMORY:
CHRISTIANITY AND
THE CONSTANTINIAN
DYNASTY IN
AURELIUS VICTOR
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Moiss Antiqueira
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Abstract
This paper intend to present a new perspective on one of the most intriguing
questions concerning the work Aurelius Victor wrote in the end of Constantius
IIs reign: the silence about the Christian religion adopted by the reigning dy-
nasty. By stressing some elements linked to paganism, Aurelius Victor asserted
the relevance of a pagan social memory that would distinguish his narrative,
therefore revealing an identitary dimension.
Keywords
Aurelius Victor - Christianity - the Constantinian dynasty.
48
Introduo
Em um trabalho apresentado por ocasio de uma srie de conferncias

realizadas no Instituto Warburg em Londres nos anos de 1958-1959, Arnaldo
Momigliano procurou estabelecer um balano a respeito da produo histo-
riogrfica pag e crist ao longo do sculo IV depois de Cristo.1 O historiador
italiano argumentava, entre outros, que os brevirios de histria compos-
tos (em latim) por autores pagos como as Historiae abbreuiatae de Aurlio
Vtor, os Brevirios de Eutrpio e Festo e o chamado Epitome de Caesaribus se
pautavam por uma tica em comum, qual seja, a neutralidade no tocante
questo religiosa. Essa caracterstica haveria de permitir, pois, que diferentes
autores cristos pudessem empregar as supracitadas obras para os seus pr-
prios fins. Tal se verificou no caso de Jernimo que, por volta do ano de 380,
deu sequncia s tbuas cronolgicas contidas na segunda parte da Crnica
de Eusbio de Cesareia e, para tanto, consultou o texto redigido por Aurlio
Vtor. O mesmo princpio se aplicou s diversas tradues gregas da obra
de Eutrpio, que passaram a circular, a partir do final daquele sculo, em
Constantinopla e em outras reas do Imprio romano do Oriente, as quais
apresentavam uma forte presena de comunidades crists.2
Oferecendo um contraponto proposta de Arnaldo Momigliano, Barry
Baldwin defendeu a ideia de que, dada a brevidade das narrativas compos-
tas por Aurlio Vtor, Eutrpio e Festo, seria impossvel para o crtico mo-
derno apontar, com exatido, quais seriam as crenas religiosas alimentadas
por aqueles escritores. Ou seja, os compndios no forneceriam evidncias
internas suficientes quanto perspectiva religiosa assumida por seus auto-
res. Estes seriam, logo, estimados como pagos ou cristos em funo das
opes e das formas de interpretao privilegiadas pelos estudiosos que se
dispusessem a avali-los.3
Vejamos, assim, a maneira pela qual Aurlio Vtor se referiu, em sua
obra, s transformaes religiosas em curso durante a primeira metade do
sculo IV. O registro se resume, estritamente falando, a to somente um ni-
co pargrafo: mediante o uso de perfrases, e sem conceder um maior peso
1
Todas as datas subsequentes se referem era crist, salvo quando indicado em contrrio.
2
MOMIGLIANO, Arnaldo. Historiografia pagana y historiografia cristiana en el siglo IV d. C. In:
Idem. Ensayos de historiografia antigua y moderna. Mxico, DF: Fondo de Cultura Econmica, 1993, p. 101.
3
BALDWIN, Barry. Festus the historian. Historia: Zeitschrift fr Alte Geschichte. Stuttgart, v. 27, n. 1,
1978, p. 204-205.
49
preciso cronolgica, o autor comentou que o imperador Constantino (306-

337) desviou enormemente sua ateno para a fundao de uma cidade e
para dar forma a uma religio (...).4 No mais, os temas expostos por Aurlio
Vtor, no que diz respeito aos governos de Constantino, Constante (337-350) e
Constncio II (337-361), guardaram, a princpio, um silncio tumular perante
as prticas religiosas favorecidas pela dinastia reinante.5
No faltam explanaes, nos meandros da historiografia contempor-
nea, a esclarecer os motivos subjacentes postura de Aurlio Vtor. Nos di-
zeres de Emma Falque, trata-se de uma evidncia que ilustra o fato de que
o autor no presta[va] ateno ao cristianismo, ao compartilhar dos ideais e
da ideologia dos pagos.6 Seguindo uma linha de raciocnio similar, Alan D.
E. Cameron sustentava a percepo de que os escritos de autores como Au-
rlio Vtor no sculo IV derivavam de uma espcie de conspirao do siln-
cio em face do processo de cristianizao da sociedade, algo que implicava
na composio de obras marcadas pela ausncia de qualquer preocupao
quanto aos aspectos pertinentes religio crist.7
Italo Lana leva tal concepo ao extremo, ao assegurar que, para Aur-
lio Vtor, a redao de uma histria imperial que negligenciava o cristianis-
mo se alicerava sobre um desejo quimrico de cancelar o tempo e de fazer
com que se esvaecesse o Deus cultuado pela dinastia constantiniana. Ainda
4
Aur. Vict. 41.12 (condenda urbe formandisque religionibus ingentem animum auocauit (...)). As tradues
de passagens das Historiae abbreuiatae, como expostas no presente trabalho, so de nossa autoria.
5
Em outro ponto da narrativa, o autor afirma que Constncio II teria se mostrado bastante
piedoso no culto de seu pai (cultu genitoris satis pius, como se l em Aur. Vict. 42.23). Parece se
tratar de uma remisso noo de devoo filial (pietas), em conformidade estrutura familiar
romana, no seio da qual o filho se encontrava legal e consuetudinariamente sob a autoridade
do paterfamilias. Honrar a memria do falecido pai significava, pois, o cumprimento de um dever
por parte do filho. Por sua vez, a imagem pblica que se construa a respeito de Constncio
II o apresentava como o sucessor que teria dado continuidade s diretrizes que norteavam o
reinado de seu pai. Deste modo, na condio de imitator Constantini, a trajetria de Constncio II
foi associada nova ordem poltica instituda por Constantino. Assim sendo, o fato de Aurlio
Vtor ter destacado a pietas de Constncio II talvez aludisse f crist do referido imperador:
se devotado figura de seu pai, Constncio II haveria de cultuar o mesmo Deus para o qual
o seu progenitor havia se voltado. Quanto representao do soberano como imitador de
Constantino, ver HUMPHREYS, Mark. In nomine patris: Constantine the Great and Constantius
II in Christological polemic. Historia: Zeitschrift fr Alte Geschichte, Stuttgart, v. 46, n. 4, 1997, p. 451.
6
FALQUE, Emma. Introduccin. In: EUTROPIO; AURELIO VICTOR. Brevirio; Libro de los Csares.
Madri: Gredos, 1999, p. 170.
7
CAMERON, Alan D. E. Paganism and literature in late fourth century Rome. In: FUHRMANN,
Manfred (ed.). Christianisme et formes litteraires de lAntiquit tardive en Occident. Vandouvres-Genve:
Fondation Hardt, 1977, p. 8.
50
de acordo com Italo Lana, tal procedimento teria resultado na absteno, por
parte de Aurlio Vtor, de alcanar uma efetiva valorao acerca do mundo ao
qual pertencia.8 Por seu turno, Mrcia S. Lemos prope que a conduta segui-
da por Aurlio Vtor tanto pode indicar a existncia de censura9 ou, simples-
mente, a inexistncia de um combate entre cristos e pagos no sculo IV.10
Esse rpido panorama que por ora delineamos aponta para a diversi-
dade de opinies no que respeita postura de Aurlio Vtor diante do cris-
tianismo, tal como se depreenderia da leitura de seu texto. Todo o quadro
parece se assentar, porm, sobre um pressuposto comum: o emudecimento
sinalizava que Aurlio Vtor no teria abordado, de modo algum, as ques-
tes decorrentes da adoo da religio crist por parte dos soberanos de seu
tempo. Propomos, pelo contrrio, analisar o silncio de Aurlio Vtor como
parte de uma estratgia retrica que se conecta ao emprego, no que concer-
ne ao relato que abrange a dinastia constantiniana, de elementos que inte-
gravam o universo pago, como era o caso dos prodgios. Advogamos, assim,
que a recusa de Aurlio Vtor em lidar explicitamente com o cristianismo
resultou do propsito de se aludir quele tema como um objeto indignus me-
moratu. Por seu turno, a promoo de uma memria histrica pag acerca
dos reinados de Constantino e de seus filhos exprimiu, em nosso entender,
mecanismos de identificao coletiva,11 algo que permitiria atestar qual seria
a filiao religiosa do autor.
8
LANA, Italo. La storiografia pagana del IV sec. d. C. Koinonia. Npoles, v. 3, 1979, p. 22-23.
9
Ou qui, acrescentemos, assinalasse os efeitos decorrentes de uma autocensura. Vale lembrar
que Aurlio Vtor abordou, em sua narrativa, o governo do imperador vivente, o cristo ariani-
zante Constncio II; o silncio, assim sendo, desnudaria uma atitude de compreensvel prudn-
cia, a fim de que o historiador se resguardasse perante os poderes polticos ento constitudos.
10
LEMOS, Mrcia S. Cristos, pagos e cultura escrita: as representaes do poder no Imprio romano dos
sculos IV e V d. C. Tese de doutorado, Programa de Ps-Graduao em Histria Social, Instituto
de Cincias Humanas e Filosofia, Universidade Federal Fluminense, 2009, p. 105.
11
Os processos de construo da memria histrica, que auxiliam na construo de senti-
dos para o mundo em que os indivduos se inserem, envolvem complexas relaes (de
poder, de gnero etc.) que condicionam aquilo que deve ser recordado e, pelo contrrio,
o que deve ser esquecido, de acordo com determinados objetivos, manifestos ou no.
Quanto a isto, ver GILLIS, John R. Memory and identity: the history of a relationship. In:
Idem. Commemorations: the politics of national identity. Princeton: University Press, 1994, p. 3.
51
Por que paganismo?
Antes de tudo, entretanto, compete questionar em que medida poder-

se-ia empregar o conceito de paganismo. Em primeiro lugar, salientemos
que, ao aceitarmos a perspectiva de que Aurlio Vtor se enumerava entre
os pagos, no reduzimos as relaes sociais que se travavam no sculo
IV a uma simples dicotomia envolvendo paganismo de um lado e cristia-
nismo de outro. Faz-se oportuno reconhecer a existncia de uma unidade
sincrnica observvel em meio ao imaginrio social daquela poca, de for-
ma que os literatos, independente da inclinao religiosa, operavam dentro
de um universo cultural comum, ressignificado em funo de objetivos e de
motivaes especficas. Tais condies permitiram o avano do cristianismo
sem que, todavia, fosse necessrio que o Imprio renegasse por inteiro as
suas tradies.12 Ao final do sculo III, os cristos j haviam penetrado em
quase todos os nveis da sociedade imperial e o credo que professavam
no configurava um entrave a alien-los no dia a dia das cidades romanas.
Pagos e cristos compartilhavam dos fundamentos da educao, da ad-
ministrao ou da vida jurdica exercitados no espao pblico. Por volta de
350, salienta Robert A. Markus, muito pouco separava um cristo de sua
contraparte pag na sociedade romana.13
No entanto, se a convivncia entre cristos e pagos era plenamente
possvel, a adoo do cristianismo ou a crena na multiplicidade dos deuses
envolvia uma dimenso crucial para a existncia cotidiana, qual seja, o re-
lacionamento do homem com o divino. Enquanto a dinastia constantiniana
estimulava a religio de Cristo, colaborava para a ratificao de um conjunto
de princpios ordenadores da vida em comunidade, os quais eram sancio-
nados por uma Igreja que se queria una. Disto resulta que uma modalidade
alternativa de compreenso do lugar do indivduo em meio ao cosmos ga-
nhou fora no interior da sociedade imperial.14
12
INGLEBERT, Herv. Lhistoire de Rome dans lAntiquit tardive: un concept equivoque. La-
tomus. Bruxelas, v. 55, n. 3, 1996, p. 566-567.
13
MARKUS, Robert A. The end of ancient Christianity. Cambridge: University Press, 1990, p. 27.
14
JUDGE, Edwin A. Christian innovation and its contemporary observers. In: CROKE, Brian;
EMMETT, Alanna N. (eds.). History and historians in late Antiquity. Sydney: Pergamon, 1983, p.
13. Sem contar que, como recordado por Arnaldo Momigliano, a converso ao cristianismo
implicava uma nova maneira de se recordar e apreender o passado. Para tanto, ver MOMI-
GLIANO, Arnaldo, op. cit., p. 98.
52
Em segundo lugar, carecemos esclarecer o prprio sentido da concep-

o de paganismo. No latim clssico, a palavra paganus se referia quele
que se encontrasse excludo de um grupo socialmente distinto. O vocbulo
conotava, assim, uma inferioridade de status, que viria a se tornar mais n-
tida com o avanar dos sculos. Perodo imperial adentro, por paganus se
designava o homem comum, em contraste com os notveis de uma dada
comunidade, ou mesmo os civis em comparao aos militares ou oficiais
do Estado. Quer dizer, o termo no dispunha de qualquer sentido religioso
que fosse. A ressignificao do mesmo se deu por obra dos literatos cristos,
em especial a partir dos ltimos decnios do sculo IV. Os cristos passaram
a utilizar o vocbulo como um vulgarismo, um rtulo generalizante e pejo-
rativo que abrangia todos aqueles que se apegassem crena na pluralidade
dos deuses; vale enfatizar, contudo, que tamanha apropriao efetuou-se
apenas no Ocidente de lngua latina, articulada ao processo de cristianiza-
o em curso durante a Antiguidade tardia.15 No sculo V, essa acepo da
palavra passaria a comportar um valor universal entre os cristos ociden-
tais: j Orsio, em sua Histria contra os pagos, elaborada ao final da dcada
de 410, assinalava a vinculao entre paganismo e o culto dedicado s
divindades greco-romanas tradicionais.16
Logo, o vocbulo paganismo possui uma carga semntica negativa.
Por meio dele, imprimia-se uma representao monoltica sobre todo um
conjunto de crenas e prticas que no se assentava sobre um sistema orga-
nizado de crenas e dogmas e tampouco apresentava uma estrutura social
hierarquizada. O largo espectro de experincias e rituais religiosos desde
aqueles voltados para os deuses lricos, no interior da familia, at o culto
15
BROWN, Peter. Pagan. In: Idem; BOWERSOCK, Glen W.; GRABAR, Oleg. Late Antiquity. A guide
to the postclassical world. Cambridge, MA; Londres: Belknap Press, 1999, p. 625. A partir de fins
do sculo IV, a produo literria de matriz crist, apologtica e polmica consolidaria a ideia
de polarizao entre cristos e pagos, tendo em vista a elaborao e o fortalecimento de
uma autoconscincia crist. Considerado o carter relacional que envolve a noo de identi-
dade preciso o Outro ou, mais propriamente, uma representao feita acerca do Outro
para que o Eu seja definido os autores cristos agruparam sob o termo paganismo uma
mirade de cultos e prticas religiosas, a fim de salientar aquilo que seria tomado por cristo
em oposio quilo que no o seria. Para tanto, ver KAHLOS, Maijastina. Debate and dialogue:
Christian and pagan cultures (c. 360-430). Aldershot: Ashgate, 2007, p. 2.
16
Orsio deliberadamente associava os defensores das antigas divindades com os homens do pagus,
ou seja, os camponeses que, por ignorncia terrena, estariam excludos da participao na ver-
dadeira cidade (a Cidade de Deus). Essa etimologia da palavra paganus, como vista em Orsio,
ganharia flego durante a alta Idade Mdia, de modo que os politestas seriam identificados
pejorativamente como homens do campo, incultos. Para tanto, ver BROWN, Peter, op. cit., p. 625.
53
pblico em honra dos imperadores divinizados demonstra o quo impro-

vvel seria a constituio de uma populao dotada de unicidade, capaz de
conceber a si mesma a partir de um nico movimento pago.
Malgrado tais consideraes, julgamos vlido dispor do termo paga-
nismo como referncia aos elementos e formas rituais ligadas ao univer-
so politesta na Roma antiga. Neil McLynn enfatiza o fato de que no h
palavra que o substitua satisfatoriamente. Os homens e as mulheres que
dirigiam suas oraes e splicas a Jpiter Capitolino, Apolo, sis, ou a uma
combinao que se concebesse existir entre os vrios deuses, no sentiam
a necessidade de um nome que os identificasse de maneira coletiva. H de
se salientar que o vocbulo politesta vem ganhando terreno em meio aos
estudos que se inserem no quadro cronolgico da Antiguidade tardia. Tal
substitutivo, contudo, padece da mesma fraqueza que acomete o termo que
pretende suplantar, correndo o risco de projetar a ideia de uma comunidade
religiosa unitria que, em verdade, jamais existiu.17 Alm disso, uma quan-
tidade nada desprezvel de no cristos, mesmo fora dos crculos filosficos
neoplatnicos numericamente reduzidos, aceitava tambm a existncia de
uma divindade una e todo-poderosa.18
Constantino e o silncio de Aurlio Vtor
Voltemos nossa ateno para Aurlio Vtor. A obra deste, que relatava
brevemente a histria do Imprio romano, desde a batalha de cio at o vig-
simo terceiro ano do reinado de Constncio II, foi composta entre os anos de
360 e 361. Ao tempo da narrativa, parece plausvel supor que o autor exercesse
o ofcio de numerarius, em meio ao aparato fiscal e financeiro da prefeitura do
pretrio da Ilria, lotada na cidade de Srmio.19 Funcionrio imperial a servi-
17
Sem mencionar o fato de que a religio crist pode ser considerada, a rigor, igualmente politesta.
O cristianismo se baseia em uma relao entre a humanidade e mais de uma figura divina (Deus
Pai, Cristo e mesmo entidades de carne e osso, como os santos). Entretanto, (...) as figuras plurais
do cristianismo esto reunidas numa ordem csmica de tal modo que ele, cristianismo, uno. O
cristianismo um politesmo monista. Ver VEYNE, Paul. Quando nosso mundo se tornou cristo [312-
394]. 2 ed. Traduo de Marcos de Castro. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2011, p. 39-40.
18
McLYNN, Neil. Pagans in a Christian empire. In: ROUSSEAU, Philip (ed.). A companion to late
Antiquity. Chicester; Malden, MA: Wiley-Blackwell, 2009, p. 573.
19
Harold W. Bird especula que Aurlio Vtor se encontrava em Roma no ano de 357, integrando
o corpo dos notrios, no interior das estruturas administrativas operantes na cidade. Aurlio
Vtor teria sido despachado para Srmio em algum momento daquele ano, por ordem do im-
perador Constncio II, que havia visitado Roma entre 28 de abril e 29 de maio daquele ano
54
o de um imperador cristo o Augusto Constncio II poderia Aurlio Vtor,

em sua obra de historiador, ter deixado de prestar ateno ao cristianismo?
Compete recordar que a produo historiogrfica durante o perodo im-
perial se caracterizava por uma acentuada ateno biogrfica, no sentido de
que a narrativa dos acontecimentos desvelava uma abordagem personalista
e moralizante. No entanto, julgamos que a posio fulcral que Aurlio Vtor
concedeu figura do soberano no que respeitava ao desenrolar dos even-
tos20 tambm estaria relacionada aquilo que designamos, embora sob o risco
de incorrer em certo anacronismo, por ponto de vista de um burocrata.
Durante a Antiguidade tardia, o Estado romano adquiriu maior complexi-
dade, de tal monta que o governo central procurava intervir e regulamentar
um grande nmero de esferas e atividades da vida de seus cidados, como se
constata, por exemplo, a partir da proliferao da legislao imperial.21 Inde-
pendente do grau de interferncia alcanado por qualquer ao poltica ou
legiferante emanada da Corte, o fato de o Estado fazer-se sentir de um modo
mais significativo findava por estimular a existncia de uma cultura gover-
namental no seio da sociedade, a qual, por sua vez, favorecia a interveno
estatal, efetuada em nome do(s) imperador(es) reinante(s).22
Desta maneira, sugerimos que a relevncia depositada sobre o papel
do soberano, para alm das convenes retricas e edificantes que se notam
em meio historiografia romana durante a poca imperial, conectava-se s
formas de insero social do autor. Imerso na prefeitura do pretrio da Ilria,
Aurlio Vtor se encontrava subordinado aos seus superiores hierrquicos
imediatos e, em ltima anlise, aos imperadores, tomados como o vrtice da
administrao do Estado e da sociedade romana nos meados do sculo IV.
e passado boa parte do outono e do inverno seguintes em Srmio. Essa tentativa de recons-
truo da carreira de Aurlio Vtor pode ser vista em BIRD, Harold W. Sextus Aurelius Victor. A
historiographical study. Liverpool: Francis Cairns, 1984, p. 9-10.
20
Cf. Aur. Vict. 13.7: adeo boni maliue in republica nihil est, quod in diuersum traduci aequeat moribus praesiden-
tium (de fato, nada bom ou ruim na repblica que no seja levado igualmente ao seu oposto
por causa da conduta daqueles que governam); Aur. Vict. 35.14: uirtutibus principum res attolli facile
uel afflictas, easque firmiores praeceps uitiis dari (as coisas, inclusive as ruinosas, so facilmente reergui-
das pelas virtudes dos prncipes, e aquelas mais slidas pelos vcios so entregues precipitao).
21
Processo este que se articula, como esclarece Gilvan V. da Silva, construo da basileia ao
tempo de Constncio II, quer dizer, de uma concepo sagrada de realeza, de raz helensti-
co-crist, na qual o soberano ocupava um lugar que o elevava acima dos demais indivduos
na sociedade, enquanto mediador privilegiado entre os homens e o divino, e que manteria
a ordem no mundo romano. Ver SILVA, Gilvan V. da. Reis, santos e feiticeiros: Constncio II e os
fundamentos msticos da basileia (337-361). Vitria: Edufes, 2003.
22
HARRIES, Jill. Law and empire in late Antiquity. Cambridge: University Press, 1999, p. 79.
55
Nestes termos, lcito supor que tudo quilo que concernia aos modos de
vida dos soberanos no haveria de ser, em princpio, simplesmente ignorado
por um indivduo como Aurlio Vtor.
Ademais, vale salientar a ocorrncia de um evento particular que se
sucedeu em Srmio quando Aurlio Vtor provavelmente j residia naquela
localidade. Aps uma sequncia de conclios ou, talvez mais precisamente,
de reunies episcopais que tiveram por palco, no decorrer da dcada de
350, a cidade de Srmio,23 o imperador Constncio II para l retornou no
ano de 359 a fim de ratificar um credo que pudesse assentar uma soluo
de compromisso em meio polmica cristolgica que opunha niceianos e
arianos. Em 22 de maio de 359, Constncio II em pessoa subscreveu aquilo
que posteriormente viria a ser mais bem conhecido como o credo datado:
atendendo aos anseios do imperador, os prelados reunidos naquela ocasio
determinaram que o Filho de Deus fosse homoios (semelhante) ao Pai, ao
passo que proibiram que fossem empregados conceitos referentes ousia
(essncia, substncia) ao se descrever a natureza da relao entre Pai e
Filho.24 O soberano assumiu um papel at ento inaudito no tocante con-
duo de um debate teolgico, com vistas a impor a frmula homoiana para
a aceitao do pequeno nmero de bispos palatinos que havia se deslocado
para Srmio. Aquela soluo tornar-se-ia, assim, o credo promovido pela
Corte imperial em fins do reinado de Constncio II.25
Discusso cristolgica parte, a formalizao do credo datado em
maio de 359 nos leva a considerar o fato de que Constncio II esteve presente
em Srmio no momento em que Aurlio Vtor talvez acalentasse a inteno
de compor uma obra versada em histria. No possvel atestar em que
23
Tradicionalmente, considera-se que a cidade de Srmio teria acolhido a realizao de trs con-
clios diferentes ao longo dos anos 350 (a saber, em 351, 357 e, por fim, 358). Timothy D. Barnes
procura demonstrar que o nico conclio formalmente ecumnico foi aquele que teve lugar
no ano de 351. Por sua vez, em 357 e 358 to somente uma reduzida quantidade de bispos se
reuniu, algo que no se poderia tomar como conclios efetivos. Quanto a isto, ver BARNES,
Timothy D. Athanasius and Constantius. Theology and politics in the Constantinian empire. Cambridge,
MA: Harvard University Press, 2001, p. 231-232.
24
Constncio II era adepto de uma espcie de arianismo moderado. Tal se nota mediante a
confirmao do credo datado, expresso da chamada doutrina homoiana, a qual afirmava,
pura e simplesmente, a similitude entre Pai e Filho sem que, no entanto, fosse fixado o nvel
dessa semelhana. Posto assim, evitava-se tocar diretamente na espinhosa controvrsia relativa
substncia de Cristo, que opunha os partidrios da ortodoxia trinitria niceiana e aqueles
que negavam o princpio da consubstancialidade entre as figuras divinas crists, como era o
caso dos arianos. Para tanto, cf. HUMPHREYS, Mark, op. cit., p. 448.
25
BARNES, Thimoty D., op. cit., p. 169.
56
medida o autor acompanhou as deliberaes estabelecidas entre o soberano

e o episcopado congregados naquela oportunidade. Entretanto, soa pouco
provvel que Aurlio Vtor desconhecesse por completo as razes que mo-
tivaram Constncio II a se reunir com um grupo de dignitrios da Igreja,
episdio este que se somava s aes encabeadas pelo imperador em favor
da uniformizao doutrinria no seio da comunidade crist. Logo, como
compreender o emudecimento do historiador frente a todo esse contexto?26
A atmosfera pag que se verifica a partir da leitura da narrativa de Aur-
lio Vtor parece apontar, de fato, para a resposta mais apropriada. Mas em que
sentido? Alan D. E. Cameron e Averil Cameron asseguram que as convenes
do gnero historiogrfico na Antiguidade romana impediam que os autores
introduzissem em seus textos uma terminologia crist sem que ameaassem
o carter clssico quer dizer, pago da narrativa como um todo.27 Porm,
estimamos que essa proposio no ilumine seno de forma parcial quais
seriam as possveis razes que teriam levado Aurlio Vtor, em especfico, a
tacitamente excluir toda e qualquer meno clara ao cristianismo ou s pol-
ticas eclesisticas levadas a cabo por Constantino, Constncio II e Constante.
Neste caso, vale recordar que um escritor aparentemente pago como Eutr-
pio no se furtou a mencionar que o imperador Juliano (361-363) perseguiu
a religio crist de um modo excessivo (religionis Christianae nimius insectator),
embora ressalvasse que o soberano havia se abstido de derramar sangue.28
A referncia a Eutrpio se revela oportuna, na medida em que per-
mite tecer algumas consideraes acerca da tradio epitomatria latina
da segunda metade do sculo IV, que conheceu boa fortuna em meio
produo historiogrfica no perodo citado. Os trabalhos de autores como
Aurlio Vtor e Eutrpio so usualmente definidos como brevirios ou
26
Aps as vitrias sobre os usurpadores Magnncio (350-353) e Silvano (agosto de 355), bem
como o apontamento de seu primo Juliano como Csar nas Glias, em novembro de 355 (para
assegurar a ordem naquela regio do Ocidente e restabelecer a defesa das fronteiras renanas,
ameaadas por francos e alamanos), Constncio II centrou suas aes, na segunda metade
da dcada de 350, na resoluo das disputas teolgicas que contrapunham os adeptos do
arianismo e do trinitarismo niceiano. Quanto a isso, ver MAZZARINO, Santo. Dal Milvio al
Frigido (312-394). In: Idem. Limpero romano. Bari: Laterza, vol. 2, 2007, p. 705.
27
CAMERON, Alan D. E.; CAMERON, Averil. Christianity and tradition in the historiography of the
late Empire. The Classical Quarterly. Oxford, v. 14, n. 2, jan. 1964, p. 327. doi: 10.1017/s0009838800023867.
28
Cf. Eutr. 10.16.3. O Brevirio de histria romana foi provavelmente concludo em 369/370, sob os
reinados de Valentiniano (364-375) e Valente (364-378).
57
eptomes29 e a elaborao destes atendia a certas demandas da socieda-

de romana na Antiguidade tardia. A emergncia de uma nova camada
governante frente do Imprio, em boa parte advinda das fileiras mili-
tares, implicava a constituio de grupos dirigentes que possuam pouca
familiaridade com os acontecimentos mais elementares relativos ao pas-
sado de Roma. Referimo-nos, pois, a indivduos que dispunham de uma
escassa instruo letrada, uma vez que a formao que obtiveram se res-
tringia, no geral, ao cotidiano do acampamento militar. Confrontados com
a aristocracia senatorial romana, de antiga linhagem, esses parvenus de-
veriam demonstrar algum grau de conhecimento a respeito da histria
do Imprio cuja administrao e defesa repousava, ento, em suas mos.
Da que houvesse, neste ensejo, a necessidade de brevirios de hist-
ria que transmitissem, de maneira prtica e didtica, um sucinto panorama
quanto aos mais importantes fatos do passado romano, com a finalidade de
sanar as dificuldades com as quais aqueles homens novos se deparavam
no que se referia recordao dos eventos pretritos.30 Ademais, a adoo
do cristianismo por parte de Constantino resultou no ingresso de adeptos
da f crist nas estruturas polticas do Estado romano. Muitos daqueles que
integravam essa aristocracia crist de ofcio careciam de um conhecimento,
mesmo que superficial, da histria romana.31 Neste caso, tambm necessita-
vam dos brevirios. Sendo assim, a produo epitomatria contemplava a di-
vulgao e a preservao de uma memria acerca do passado romano e, para
tanto, a breuitas brevidade tornou-se o princpio da tessitura narrativa.
Portanto, a conciso textual haveria de condicionar, em boa medida, a
seleo do contedo englobado pelos eptomes. Significa dizer que os epi-
tomadores, dada a exiguidade do relato que compunham, jamais poderiam
abordar um leque mais vasto de acontecimentos histricos; deste modo,
contemplaram em suas narrativas somente os eventos que julgavam mais
significativos, em razo de diferentes critrios e de escolhas pessoais. Nestes
termos, poder-se-ia objetar que os brevirios escritos por autores no cris-
tos, caso de Aurlio Vtor ou Eutrpio, no incluam fatos que dispunham
de relao, direta ou indireta, com a temtica do cristianismo, tendo em
29
O termo breuiarium exprimia uma das formas latinas equivalentes palavra grega epitom,
cujo significado no era outro seno o de resumo. Neste sentido, ambos os vocbulos podem
ser empregados como sinnimos que designam uma mesma modalidade textual no interior
da historiografia latina.
30
MOMIGLIANO, Arnaldo, op. cit., p. 100.
31
CAMERON, Alan, op. cit., p. 8.
58
vista os limites impostos pelo preceito da breuitas. Todavia, a passagem em

que Eutrpio relatava a perseguio que Juliano havia lanado contra os
cristos, como indicada anteriormente, enfraquece tal argumento.32 Logo, a
natureza abreviada da tradio epitomatria no deve ser tomada enquanto
fator determinante que teria conduzido Aurlio Vtor a emudecer em relao
religio crist de Constantino e de seus sucessores.
Do mesmo modo, o fato de Aurlio Vtor no ter professado a reli-
gio dos imperadores de seu tempo tambm no configura uma explicao
suficiente que nos permite aclarar os motivos por trs de referncias to
obtusas a temas como, por exemplo, a converso de Constantino. Ademais,
Aurlio Vtor tambm deixou de enfatizar, em relao dinastia constanti-
niana, os temas jurdicos e institucionais para os quais, pelo contrrio, havia
se revelado atento ao longo de seu texto.33 Deste modo, coisa alguma se l a
respeito do corpus jurdico editado sob a rubrica de Constantino, Constncio
II e Constante, do qual uma razovel parcela se voltava para o cristianismo
e outorgava privilgios especiais e isenes fiscais aos integrantes da Igreja.
A atividade edilcia levada a cabo em Roma, em especial por parte de
Constantino, tampouco foi abordada de maneira mais detalhada: Aurlio V-
32
possvel que o chamado Epitome de Caesaribus, redigido entre o final do sculo IV e o incio
do sculo seguinte, contenha igualmente certas referncias ainda que oblquas questo
envolvendo o cristianismo. Neste compndio, de autoria annima, lemos que os pais do
imperador Teodsio (379-395) assim o haviam denominado porque teriam sido advertidos,
durante um sonho, para que o fizessem. Em tempo, o prprio autor do Epitome de Caesaribus
esclareceria que, em lngua latina, o nome do governante se traduziria como dado por Deus
(Latine intellegimus a deo datum) (Epit. 48.2). Cabe ressaltar que se trata de uma meno genrica,
que no especifica a divindade com a qual Teodsio manteria uma ligao especial. Tal postura
sugere que a obra seria fruto da pena de um literato pago. Por outro lado, preciso recordar
o fato de que o imperador tinha herdado o nome de seu pai, o cristo Flvio Teodsio, um dos
principais comandantes militares de Valentiniano. Para tanto, ver JONES, Arnold H. M. et al.
The prosopography of the later Roman empire. Cambridge: University Press, vol. 1, 1971, p. 904. Suge-
rimos que o autor do Epitome de Caesaribus ansiava por, justamente, mitigar o sentido originrio
cristo atrelado ao sonho oracular, referindo-se divindade de maneira para l de inespecfica.
33
Em que pesasse a brevidade da narrativa, Aurlio Vtor assinalou que o imperador Mar-
co Aurlio (161-180) aboliu o antigo instituto do uadimonium (isto , a promessa solene,
realizada pelo acusado de algum crime, de comparecimento em juzo na data previa-
mente determinada) (cf. Aur. Vict. 16.11). No h evidncias, literrias ou jurdicas que
confirmem a historicidade desta informao. A despeito disso, trata-se de um indcio da
importncia que o historiador atribuiu esfera do direito e atividade jurdica dos so-
beranos, a ponto de incluir em seu texto at mesmo um dado que talvez no dispusesse
de maior peso, uma vez que no havia despertado a ateno de outros escritores. Neste
caso, a ausncia de referncias obra legiferante encabeada por Constantino e seus fi-
lhos configura uma significativa omisso, considerando-se o texto em sua totalidade.
59
tor no se pronunciou acerca dos templos cristos erguidos na cidade de Roma

durante o governo de Constantino, tais como a Baslica Sessoriana, misto de
palcio e igreja que viria a servir de residncia para Helena, a me do impe-
rador, ou a dedicao da Baslica do Salvador (a futura Baslica de So Joo de
Latro), situada no interior da cidade.34 De acordo com Robin Lane Fox, a busca
pela publicizao da religio crist conduziu, ao tempo de Constantino, re-
alizao de um vasto programa de construes em pedra nos mais diferentes
pontos do territrio imperial, algo que soberano algum na Antiguidade havia
empreendido.35 Na obra de Aurlio Vtor, todavia, no se verificam informa-
es sobre todo esse esforo empreendedor. As Historiae abbreuiatae, portanto,
oferecem ao pblico leitor uma histria imperial que se manteve restrita
a seu ordenamento pago, inclusive no que se referia ao tempo presente,
quando os principais agentes do poder haviam se agarrado ao Deus cristo.
Um dos traos mais salientes dessa perspectiva pag se encontra nas
menes feitas ocorrncia de certos prodgios que foram notados, conforme
o autor, durante o reinado de Constantino.36 Para tanto, vale assinalar em que
consistiam os prodgios no mundo romano. Estes eram vistos como signos es-
pontneos que as divindades, en masse, enviavam aos homens, porm de forma
intermitente e inesperada. Correspondiam a acontecimentos julgados como
fantsticos ou contranaturais, isto , que ocorriam sem que houvesse uma
causa aparente, representando, assim, uma transgresso da ordem sensvel.
Ainda que hoje em dia dificilmente pudssemos designar como sobrenatural
34
Aurlio Vtor limitou-se a informar que o Senado havia ordenado que a baslica e o templo
da cidade, construdos por Maxncio, fossem consagrados em nome de Constantino (urbis
fanum atque basilicam Flauii meritis patres sacrauere). Tratava-se, pois, de uma referncia Baslica
Nova, erigida por Maxncio a partir de 308 e situada na parte norte do Frum Romano, e
ao Templo de Vnus e Roma, restaurado depois que um incndio, ocorrido no ano de 307,
havia danificado o edifcio. Na sequncia do texto, o autor indicou que Constantino pro-
moveu alteraes no Circo Mximo e erigiu novas termas na cidade (cf. Aur. Vict. 40.26-27).
35
LANE FOX, Robin. Pagans and Christians. Nova York: Alfred A. Knopf, 1989, p. 623. guisa de
ilustrao, Aurlio Vtor mencionou o empenho de Constantino no sentido de reconstruir
a cidade de Cirta, na Numdia, devastada por conta de um cerco que o usurpador Domcio
Alexandre (c. 308-309) levantou sobre a localidade (cf. Aur. Vict. 40.28). Embora assinalasse
que o soberano havia adornado a cidade e a rebatizado, denominando-a como Constantina,
o historiador se calou quanto a um elemento notvel em meio a esse esforo por embele-
zamento: a ereo de uma igreja destinada comunidade crist, finalizada no ano de 329.
36
Valerio Neri argumenta que a presena, nas Historiae abbreuiatae, de uma trama de sinais
infaustos os prodgios relacionados a Constantino e a seus filhos findava por reforar o
posicionamento crtico que Aurlio Vtor teria assumido diante da poltica religiosa que ca-
racterizava a era constantiniana. Para tanto, ver NERI, Valerio. Medius princeps. Storia e immagine
di Costantino nella storiografia latina pagana. Bolonha: Clueb, 1992, p. 38.
60
a ocorrncia de um eclipse lunar ou a presena de um animal selvagem no

interior de uma cidade, aos olhos dos antigos romanos tais eventos compor-
tavam um desafio s percepes de normalidade, de modo que apontavam
para o rompimento das balizas naturais estabelecidas, pois que se mistura-
vam elementos que deviam, supunha-se, permanecer afastados entre si.37
Por conseguinte, os prodgios eram usualmente concebidos como fato-
res negativos, prenncios de um futuro desastre, na medida em que assina-
lavam a existncia de fissuras em meio ao relacionamento entre os deuses e
os seres humanos. Nestes termos, esses portentos situavam-se como canais
difusos de contato com o universo divino, um fenmeno que, em suma, dizia
respeito ao ncleo da religiosidade pag na Antiguidade greco-romana: a
busca dos homens por honrar devidamente os deuses e evitar os infortnios
que se abateriam sobre o Estado, resultantes dos casos de negligentia deorum.38
Em outras palavras, as manifestaes prodigiosas assumiam uma faceta
marcadamente poltica, visto que carregavam em seu bojo uma mensagem
sobre o porvir, a qual dizia respeito ao corpo cvico por inteiro. Tamanha ir-
rupo dos deuses na vida dos homens demandava, acreditavam os romanos,
uma resposta. Durante o perodo republicano, ao menos a partir dos meados
do sculo III a. C., competia ao Senado romano determinar a existncia de
um prodgio isto , aceitar formalmente que dado evento indicava algum
grau de ruptura na relao do humano com o divino e que, logo, exigia uma
ao religiosa ou atestar que um dado fenmeno no dispunha de signifi-
cncia pblica alguma. Para tanto, consultavam-se os arspices, adivinhos
cujas habilidades residiam, entre outras, na interpretao dos prodgios. Uma
vez constatado, procedia-se aos rituais pblicos que visavam sua expiao,
a fim de neutralizar os perigos inerentes quele. As cerimnias expiatrias,
portanto, restabeleciam a harmonia entre o povo romano e as divindades.
Sendo assim, no se tratava de sinais que anunciavam processos irreversveis
e que tampouco permitiam predizer a ocorrncia de um fato em especfico.39
Neste ensejo, o Senado detinha a capacidade de atribuir significado aos
prodgios, situando-se como instncia a partir da qual se regulamentavam
as relaes entre os romanos e o divino. Na transio da Repblica para o
Principado, todavia, a figura do princeps assumiria a dianteira naquele do-
37
BEARD, Mary; NORTH, John; PRICE, Simon. Religions of Rome. Cambridge: University Press, vol.
1, 1998, p. 37.
38
LANE FOX, Robin, op. cit., p. 38.
39
BEARD, Mary; NORTH, John; PRICE, Simon, op. cit., p. 37-38.
61
mnio da vida cotidiana, constituindo mesmo uma das facetas mais im-
portantes do papel religioso que se conferiria a Augusto e todos os seus
sucessores. Em meio a este processo, os anncios pblicos da ocorrncia de
prodgios caram em desuso ainda ao tempo de Augusto. Tais manifestaes
de descontentamento por parte dos deuses, aparentemente randmicas, cho-
cavam-se com a noo de que as benesses divinas fluam a partir da pessoa
do princeps. Este se alava condio de centro em torno do qual se agrupa-
vam os portentos, controlando, pois, a interpretao relativa aos mesmos: os
prodgios negativos haveriam de ser suprimidos. Portanto, como coloca Veit
Rosenberger, o perodo imperial romano assistiria personalizao e mono-
polizao dos sinais divinos reservados figura do soberano: as fontes lite-
rrias, por exemplo, basicamente passaram a atestar a presena de pressgios
e prodgios apenas por ocasio do nascimento, morte ou outros momen-
tos de alterao fundamental no decurso da trajetria dos imperadores.40
Ora, o texto das Historiae abbreuiatae mostra que Aurlio Vtor no fugiu a tal
regra. Acerca do falecimento de Constantino, ocorrido em maio de 337, lemos que:
Assim, aos trinta e dois anos de seu reinado, depois de, sozinho, ter governado o mundo
durante treze, aos sessenta e dois anos de idade (...) morreu [Constantino] em um campo
perto de Nicomdia, o qual denominam de Acirona, tal como o havia pressagiado o
astro fatal para os reinados que as pessoas chamam de cometa.41
O objetivo de Aurlio Vtor era o de ressaltar aos leitores o carter pre-

monitrio relativo observao do fenmeno astronmico, o qual teria
anunciado que a vida do soberano havia chegado a seu termo. Jose Jimenez
Delgado destaca que os prodgios celestes, segundo a concepo dos antigos
romanos, equivaliam a sinais de uma interveno especial das divindades
no curso dos eventos humanos, um alerta para que os mortais prestassem
maior ateno e se ocupassem, com diligncia, das prticas cultuais.42 Neste
sentido, o surgimento de um cometa, que se associava justamente morte
40
ROSENBERGER, Veit. Republican nobiles: controlling the res publica. In: RPKE, Jrg. A companion
to Roman religion. Malden, MA: Blackwell Publishing, 2007, p. 303.
41
Aur. Vict. 41.16: Ita anno imperii tricesimo secundoque, cum totum orbem tredecim tenuisset, sexaginta natus
atque amplius duo, (...) rure proximo Nicomediae Achyronam uocant excessit, cum id tetrum sidus regnis, quod
crinitum uocant, portendisset.
42
JIMENEZ DELGADO, Jose. Clasificacin de los prodigios titolivianos. Helmantica. Salamanca,
v. 12, n. 39, set./dez. 1961, p. 446.
62
do primeiro imperador cristo,43 nos leva a pensar que Aurlio Vtor ansiasse
por enquadrar a dinastia reinante nos cnones pagos tradicionais.
Isto no significa, contudo, que os autores cristos se mostraram alheios
temtica dos prodgios. Orsio, neste caso, nos serve como exemplo. Em
sua Histria contra os pagos, Orsio no se furtou a citar um leque de aconteci-
mentos prodigiosos referentes ao passado de Roma. Pedro Martnez Cavero
aponta, porm, que Orsio procurou demarc-los como uma resposta de
Deus ao pecado dos homens, maneira dos episdios contidos no Gnesis
bblico. Por conseguinte, configuravam um castigo por si mesmos, de modo
que Orsio dirimiu o significado dos portentos como prenncio de futuras
perturbaes para o Estado romano e, pois, questionou o sentido de prticas
divinatrias como a aruspicina.44
Feito isto, retornemos ao texto das Historiae abbreuiatae. L-se que os im-
peradores Constantino e Licnio (308-324) haviam se reconciliado aps uma
srie de batalhas entre si, pois que o desfecho daquelas, embora favorvel
a Constantino, no permitiu o aniquilamento de seu rival.45 De fato, ambos
selaram uma nova aliana na cidade de Srdica, na data de 1 de maro de
317. Na continuidade da narrativa, contudo, o autor escreveu que
(...) tal pacto dificilmente se perpetuaria e nem sequer seria favorvel para aqueles que o
houvessem aceitado, dado que, naqueles meses, um eclipse do sol tinha impedido que a
luz do dia fosse revelada. Consequentemente, rompida a paz seis anos depois, Licnio foi
derrotado na Trcia e partiu para Calcednia. Ali ele foi esmagado, junto com Martiniano
que, para o auxlio dele, havia sido escolhido para compartilhar o poder imperial.46
43
Eutrpio igualmente mencionou tal prodgio (cf. Eutr. 10.8.3). Todavia, faz-se necessrio indicar
que apenas Aurlio Vtor assinalaria que o aparecimento de um cometa prefigurava um signo
fatal para os governantes.
44
MARTNEZ CAVERO, Pedro. Signos y prodigios. Continuidad y inflexin en el pensamiento de
Orosio. Antigedad y Cristianismo. Murcia, v. 14, 1997, p. 89. Porm, seguindo de perto suas fontes
para o perodo republicano, Orsio igualmente registrou a ocorrncia de alguns prodgios
sem que os apresentasse como fruto da providncia de Deus. o que se l, por exemplo, no
relato tangente possibilidade de se reconstruir Cartago e povo-la com famlias romanas, em
fins da dcada de 120 a. C. Orsio afirmaria que as estacas fincadas pelos romanos, a fim de
balizar o novo permetro de Cartago, haviam sido destrudas por lobos durante a noite, o que
teria posto em dvida a ideia de que a refundao da localidade poderia trazer tranquilidade
para Roma. Na sequncia, menciona a escolha de Caio Graco para o tribunado da plebe, algo
que se mostraria desastroso para a res publica (cf. Oros. 5.12.1-3).
45
Aur. Vict. 41.6.
46
Aur. Vict. 41.7-9: Quod equidem uix diuturnum neque his, qui assumebantur, felix fore defectu solis foedato
iisdem mensibus die patefactum. Itaque sexennio post rupta pace apud Thracas Licinius pulsus Chalcedona
concessit. Ibi ad auxilium sui Martiniano in imperium cooptato una oppressus est.
63
Nesses termos, Aurlio Vtor almejava demonstrar que a reconciliao

firmada entre ambos os soberanos no se revelaria benfica, na medida em
que, poca (naqueles meses, em mais uma referncia pouco precisa), um
eclipse solar teria sido observado. Da resultou que a harmonia entre Cons-
tantino e Licnio tenha sido definitivamente rompida entre os meses de ju-
lho e setembro de 324, com a ecloso de um novo conflito civil cujo trmino
se daria com a submisso de Licnio.
Na sequncia do texto, o autor indica a concesso das insgnias de Csar
a Constante, filho mais novo de Constantino algo que ocorreu em 25 de
dezembro de 333. Por causa da elevao de Constante, disse Aurlio Vtor,
prodgios extraordinrios prenunciaram que haveria perturbaes para a
Repblica; pois, na noite que se seguia ao dia em que lhe foi confiado o po-
der imperial, toda a face do cu se inflamou com um fogo contnuo.47
Quais seriam, pois, as perturbaes para as quais o autor chamou a
ateno? A partir de setembro de 337, aps a eliminao da maior parte dos
descendentes colaterais de Constantino, os trs filhos deste Constantino II
(337-340), Constncio II e Constante foram alados condio de Augustos. As
relaes entre os trs monarcas, porm, no se mostraria amistosa. Disputas
pela soberania sobre parte das provncias ocidentais levaram o primognito,
Constantino II, a cruzar os Alpes em 340 e se lanar contra Constante na It-
lia. Mas, em Aquileia, foram derrotadas as tropas de Constantino II, que veio
a falecer durante a batalha.48 Por conseguinte, todo o ocidente do Imprio
repousava, ao longo da dcada de 340, sob a autoridade de Constante. As re-
gies orientais, por sua vez, mantiveram-se sob o domnio de Constncio II.
Os atritos entre os sucessores de Constantino, todavia, no se restringi-
ram guerra civil que ops Constantino II e Constante. Os conflitos polticos
no mago da Igreja influenciaram, em boa medida, as relaes entre Cons-
tncio II e Constante; as simpatias arianizantes do primeiro, alinhado ao
episcopado oriental agrupado em torno da s de Antioquia, colidiam com a
defesa intransigente da ortodoxia trinitria por parte do segundo, vinculado
a Atansio de Alexandria e tambm ao bispado ocidental. Constante almeja-
va pr um termo s controvrsias cristolgicas, impondo a frmula niceiana
47
Aur. Vict. 41.14: Cuius gratia reipublicae permixtionem fore ostentorum mira prodidere; quippe ea nocte,
quae commissi imperii diem sequebatur, igni continuo caeli facies coliflagrauit.
48
Constantino II se resume a um mero nome no interior das Historiae abbreuiatae, algo que se
poderia justificar tendo em vista o carter breve de seu reinado (cf. Aur. Vict. 41.6; 41.22). Qui,
porm, esse dado evidenciasse, indiretamente, a damnatio memoriae a qual Constantino II foi
submetido por conta da guerra funesta (fatali bello) que lanou contra seu irmo mais novo.
64
totalidade da comunidade crist, bem como reinstaurar prelados exilados

s suas ss, como era o caso do prprio Atansio. Mas o Conclio de Srdica
(c. 343) no conseguiu estabelecer um consenso entre os bispos do Ocidente
e do Oriente. De acordo com Werner Portmann, depois da indefinio de
Srdica, a sociedade imperial ingressou em um estado de latente guerra civil
entre os dois irmos. Ao que parece, a situao arrefeceu somente a partir
do segundo semestre de 346, como o demonstrava, talvez, a srie monetria
emitida por Constante, a qual continha em seu reverso a legenda FEL(icum)
TEMP(orum) REPARATIO (a restaurao dos tempos felizes), conjugada
com o retorno dos bispos exilados s suas comunidades de origem.49
Por fim, uma revolta das legies estacionadas na rea renana findou na
proclamao de Magnncio, ocorrida a 18 de janeiro de 350. Os partidrios
do usurpador acabaram por assassinar Constante, enquanto este buscava
refgio nos Pirineus, aps tomar conhecimento da ascenso de Magnncio
ao trono. A legitimidade da dinastia constantiniana repousava, ento, sobre
a ao de Constncio II, e o triunfo definitivo diante de Magnncio e seus
apoiadores veio somente em agosto de 353. Mas a um alto custo: o enfren-
tamento entre as foras militares do ocidente e do oriente do Imprio ceifou
milhares de vidas e, pois, trouxe insegurana para muitas reas que compu-
nham o orbis Romanorum.50
Diante do exposto, compete ressaltar por ora alguns pontos que se no-
tam em meio s referncias que Aurlio Vtor efetuou aos prodgios relativos
dinastia constantiniana. Os portentos so associados ao individual dos
soberanos, em conformidade perspectiva que remontava aos primeiros
tempos do Principado. Sendo assim, uma vez firmado o pacto entre Cons-
tantino e Licnio, um eclipse do sol teria sido observado em momento poste-
rior. Por seu turno, na noite seguinte aclamao de Constante como Csar, o
cu teria ardido feito fogo. O carter disruptivo que comumente se atribua
s manifestaes prodigiosas pode igualmente ser observado (sobretudo no
que dizia respeito ao vnculo entre a ascenso de Constante ao poder e o
cu flamejante): a segunda guerra civil entre Constantino e Licnio e o con-
junto de distrbios que, nos anos 340, envolviam a pessoa de Constante, da-
riam mostras dos tumultos que a sociedade romana haveria de vivenciar, tal
49
PORTMANN, Werner. Die politsche Krise zwischen den Kaisern Constantius II. und Constans.
Historia: Zeitschrift fr Alte Geschichte, Stuttgart. v. 48, n. 3, 1999, p. 328-329. Atansio, por exemplo,
reassumiu a s de Alexandria em 21 de outubro de 346.
50
MAZZARINO, Santo, op. cit., p. 704.
65
como anunciado por signos negativos como os prodgios.51 Ademais, Aurlio

Vtor comps um relato bastante evasivo. No se determina exatamente em
qual lugar do territrio imperial os citados prodgios teriam sido noticiados.
Sem mencionar que o autor no implicava diretamente a figura de Constn-
cio II com o aparecimento dos prodgios, algo que denota a cautela adotada
perante o imperador reinante ao tempo em que a obra foi redigida.
Talvez a meno feita aos prodgios derivasse de alguma tradio oral
circulante ao tempo de Aurlio Vtor. A insero desses portentos na narrativa
adquire relevncia na medida em que desvela uma forma de se interpretar a
histria mais recente, por parte dos sditos pagos que se pautavam em sig-
nos que lhes eram usuais e que conferiam inteligibilidade ao mundo ao qual
pertenciam. Para utilizarmos os termos de David S. Potter, estaramos diante de
uma tendncia recusa ou, ao menos, ressignificao da memria histrica
formatada a partir da Corte imperial, assim como de uma evidncia acerca
do lugar que a dinastia reinante poderia assumir no imaginrio dos grupos
pagos menos afeitos s elucubraes de matriz neoplatnica.52 Seja como for,
tambm possvel conjeturar que Aurlio Vtor recriou os prodgios do que
os acontecimentos histricos por ele narrados se encarregariam de ratificar.53
Cabe apontar, finalmente, mais um elemento presente nas Historiae
abbreuiatae. Em passagem anterior na obra, foram registrados dois prodgios
que teriam prenunciado a queda da dinastia Jlio-Cludia, uma vez morto
o imperador Nero (54-68):
51
Embora os predicados militares de Constante fossem enfatizados, nas pginas das Historiae abbreuia-
tae, o citado soberano foi retratado como um governante dotado de esprito violento, inclinado
avareza e, sobretudo, entregue a prticas homossexuais que se chocavam com o mos maiorum,
o costume dos ancestrais, incisivamente defendido pelo historiador (cf. Aur. Vict. 41.23-24).
52
POTTER, David S. Prophets and emperors. Human and divine authority from Augustus to Theodosius.
Cambridge, MA: Harvard University Press, 1994, p. 109. A relevncia que a ocorrncia desses
fenmenos extraordinrios poderia adquirir era proporcional s expectativas que os indiv-
duos nutriam acerca das modalidades de predio do futuro. Ainda que, ao longo da histria
romana, tais expectativas tivessem se originado e se disseminado a partir dos membros da elite
sociopoltica, faz-se escusado sublinhar que essa viso de mundo no se limitou s camadas
superiores, de maneira que diferentes segmentos da populao romana estavam dispostos
a crer que os deuses estabeleciam formas de comunicao com eles. Para tanto, ver RIPAT,
Pauline. Roman omens, Roman audiences, and Roman history. Greece & Rome, Oxford, v. 53, n.
2, 2006, p. 157. doi: 10.1017/s0017383506000258.
53
Conforme sugere MONTERO, Santiago. Aurelio Victor y la adivinacin. Annali della Scuola
Normale Superiore di Pisa. Classe di Lettere e Filosofia. Pisa, v. 17, n. 4, 1987, p. 997.
66
Este foi o fim da famlia dos Csares: isto havia sido anunciado por muitos prodgios,
em especial por aqueles observados nas propriedades deles,54 como a aridez do bosque
de louros consagrado aos que celebrassem um triunfo e tambm a morte de galinhas,
das quais havia muitas e to brancas e aptas para fins religiosos que atualmente em Roma se
reserva a elas um local.55
Marleen B. Flory insinua que a ligao estabelecida por Aurlio Vtor

entre as aves e os propsitos religiosos remetia a um dado espao, localizado
a oeste do monte Viminal, onde possvel que houvesse um galinhame, o
qual, na metade do sculo IV, visava atender s necessidades das cerimnias
rituais pags, em particular a tomada de auspcios: a avidez dessas galinhas
diante do alimento que lhes era fornecido, por exemplo, era comumente in-
terpretada como indicativo do favor que os deuses concederiam aos romanos
em relao consecuo de alguma atividade pblica, de natureza poltica
ou militar.56 Quer dizer, embora os prodgios citados dissessem respeito ao
ocaso dos Jlio-Cludio, o historiador trouxe tona um ponto que remon-
tava a sua prpria poca: a existncia de um lugar, no interior da cidade de
Roma, destinado criao de aves que eram empregadas em ritos religiosos.
Mais do que isso, Aurlio Vtor assinalava a permanncia da consul-
ta dos auspcios e, assim, das tarefas que competiam ao colgio sacerdo-
tal dos ugures que, como queria a tradio romana, remontava poca
monrquica. A tomada dos auspcios contemplava certas tcnicas sob o do-
mnio dos ugures e que envolviam, como apontamos, a observao do
voo ou do comportamento de uma categoria peculiar de aves como as
galinhas brancas, gallinae albae, indicadas por Aurlio Vtor por interm-
dio das quais os deuses dariam a conhecer a sua vontade. Logo, a atividade
augural no se voltava para toda e qualquer forma de comunicao estabe-
lecida entre os homens e as deidades.57 De toda maneira, os ugures tambm
se ocupavam dos contatos que se travariam entre o humano e o divino.
54
Referncia villa de Lvia Drusila, propriedade que se situava nos arredores de Roma no
atual subrbio de Prima Porta e que, muito provavelmente, compunha o dote entregue a
Otaviano, futuro Augusto, por ocasio de seu matrimnio com a referida Lvia no ano de 38 a. C.
55
Aur. Vict. 5.17 (grifo nosso no texto traduzido): Hic finis Caesarum genti fuit: quem fore prodigiorum
multa denuntiauere praecipueque eorum praediis arescens lauri nemus dicatum triumphantibus atque interitus
gallinarum, quae adeo multae albaeque erant, aptioresque religionibus, ut iis Romae habeatur hodie locus.
56
FLORY, Marleen B. Octavian and the omen of the gallina alba. The Classical Journal, Ashland, v.
84, n. 4, 1989, p. 350-352.
57
BEARD, Mary; NORTH, John; PRICE, Simon, op. cit., p. 22.
67
Ora, a partir dos meados do ano de 353, quando, uma vez eliminado
Magnncio, a totalidade do mundo romano submeteu-se ao imperium de
Constncio II, foi editado ao menos um conjunto de oito leis, como preser-
vado pelo Cdigo Teodosiano, que se remetia s prticas pags. Essa srie de
medidas comportava um tom mais incisivo contra diferentes elementos per-
tinentes aos rituais tradicionais, exprimindo uma retrica de intolerncia em
relao ao paganismo que distinguia a legislao elaborada nos anos finais
do governo de Constncio II se cotejado com os reinados de Constantino ou
mesmo com o de seu irmo Constante.58 Dessas oito constituies, destacar-
se-o duas que proibiam as aes divinatrias, como levadas a cabo por
arspices e ugures. A primeira delas, datada de 25 de janeiro de 357, era
dirigida ao povo (ad populum) e determinava que:
Ningum deve consultar um arspice, um astrlogo ou um adivinho. A corrupta dou-

trina dos ugures e vates deve silenciar. Os caldeus e magos e todo o resto, os quais o
vulgo chama de malficos devido magnitude dos seus crimes, no devem tentar nada
neste sentido. Que seja reduzida ao silncio, entre todos e para sempre, a curiosidade
para com a adivinhao. Pois se alguma pessoa negar obedincia a essas ordens, ela
dever sofrer a pena capital (...).59
A segunda das leis a ser transcrita foi emitida em 5 de julho do ano

seguinte, na cidade de Arimino, e se endereava a Flvio Tauro, prefeito pre-
toriano da Itlia e da frica. Continha as seguintes disposies:
Embora os corpos das pessoas dotadas da alta dignidade sejam isentos de tortura ex-
ceto, claro, para aqueles crimes que so indicados por lei, e embora todos os magos,
em qualquer parte do mundo onde possam estar, devam ser considerados inimigos da
raa humana, aqueles dentre eles que esto em nossa comitiva (comitatus), entretanto,
quase violam a nossa majestade. Se algum mago, por essa razo, ou algum imbudo
com contaminao mgica que chamado pelo costume do povo malfico, arspice,
adivinho ou de qualquer forma um ugure, ou mesmo um astrlogo, ou algum que
oculta alguma arte divinatria de interpretao dos sonhos, for detido em minha co-
58
TILDEN, Philip. Religious intolerance in the later Roman empire: the evidence of the Theodosian
Code. Ph. D. Thesis, Doctor of Philosophy in Classics, University of Exeter, 2006, p. 33.
59
Cf. CTh. 9.16.4. As passagens relativas ao Cdigo Teodosiano e empregadas no presente trabalho
foram extradas de SILVA, Gilvan V. da. Augurum et vatum prava confessio conticescat: Constncio
II e a legislao contra os adivinhos e feiticeiros. Justia & Histria. Porto Alegre, v. 2, n. 3, 2002.
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doc/07-Gilvan.pdf. Acesso em: 05/02/2013.
68
mitiva ou na do Csar [i. e., Juliano], ele no dever escapar da punio e da tortura
pela proteo da sua alta categoria (...).60
Gilvan V. da Silva esclarece que o foco principal de Constncio II residia

nos especialistas nas artes mgicas, divinatrias, tendo em vista que coisa
alguma se dizia a respeito dos consulentes. Essas medidas se pautavam na
perspectiva de que toda arte mgica seria, por definio, malfica e nociva;
neste sentido, no cabia seno a pena capital (punio digna do seu crime)
para todo aquele que a praticasse, independente do estatuto social de que
usufrusse. A condenao indistinta da magia e da adivinhao impedia
que at mesmo o mos maiorum fosse invocado em defesa, por exemplo, da
atividade dos arspices ou do colgio dos ugures, a qual, remetendo-se ao
passado mais remoto, estava intimamente ligada aos ritos pblicos.61
Resulta difcil, seno impossvel, avaliar at que ponto a legislao an-
tipag no sculo IV foi observada, tendo em mente os diferentes contex-
tos sociais em que ela haveria de ser implantada, ou mesmo ignorada.62 A
existncia em Roma de um lugar, como quer Aurlio Vtor, reservado s
galinhas brancas, presumivelmente utilizadas para a tomada de auspcios,
registraria a continuidade do trabalho augural, revelia dos atos legais.
Malgrado isto, porm, enquanto expresso do ponto de vista do imperador
e do crculo de servidores mais prximos a ele, inserido no comitatus63
as medidas lanadas contra os indivduos que se dedicavam predio do
futuro repercutiriam na sociedade. Nos anos finais do reinado de Constn-
cio II, adivinhos e feiticeiros tornaram-se um dos principais alvos da poltica
60
Cf. CTh. 9.16.6.
61
SILVA, Gilvan V. da, op. cit., 2002.
62
Jill Harries ensina que a aplicao da lei durante a Antiguidade tardia findava por configurar
uma prtica ad hoc, de modo que uma lei em particular seria possivelmente invocada apenas
se o indivduo tivesse algo a ganhar com ela. Ou seja, a ativao de muitas medidas dependia
de uma iniciativa privada. At mesmo em reas to delicadas como a abolio dos sacrifcios
(...), o cumprimento [da lei] dependia da poltica adotada pelos oficiais [do Estado] e pelas
autoridades locais da a sobrevivncia de muitas tradies locais e costumes religiosos no
cristos. Ver HARRIES, Jill, op. cit., p. 96.
63
Philip Tilden prope que o contedo exposto em CTh. 9.16.6 foi influenciado pelo prprio
Flvio Tauro. No interior do comitatus de Constncio II figuravam ainda vrios pagos, a
despeito do grande nmero de cristos, dentre os quais se contava Flvio Tauro, que foram
promovidos s mais altas magistraturas e ofcios militares. Neste ensejo, tal lei acabaria por
produzir um desequilbrio de foras entre os servidores do soberano. Flvio Tauro teria, por
isso, procurado persuadir o imperador a no tolerar nem mesmo as prticas auspiciais, que
ainda eram bastante comuns entre as camadas urbanas ao longo do Imprio. Para tanto, ver
TILDEN, Philip, op. cit., p. 47.
69
religiosa do Estado imperial, pois que, portadores de um poder especfico,

convertido em malfico, ameaavam a ordem constituda que deveria ser
protegida pelo sacralizado soberano, mimesis dos seus pares celestiais.64
Frente a este contexto, propomos que a narrativa das Historiae abbreuiatae
procurou extrair toda relevncia que porventura pudesse ser creditada, por
parte do pblico leitor, ao cristianismo. Para tanto, o historiador procedeu a
uma espcie de danao da memria, na medida em que livrou seu texto
de eventuais consideraes a respeito de questes propriamente vinculadas
religio crist e ao do Estado junto Igreja, sem que se eliminasse, po-
rm, todo e qualquer vestgio da existncia de tais elementos. Como vimos,
Aurlio Vtor aludiu aos esforos que Constantino havia empreendido para
que conseguisse dar forma a uma religio, a qual tanto o autor quanto os
leitores tinham cincia de que no poderia seno equivaler religio de
Cristo.65 Aurlio Vtor deixou, assim, os rastros acerca da notvel omisso
que havia efetuado, a fim de que o seu pblico soubesse que se tratava de
uma ao refletida. Em outras palavras, se imps ao tema um deliberado
interdito do silncio, mas no de pensamento.66
O mesmo pode ser sugerido em relao ao galinhame mantido na ci-
dade de Roma, quando da composio do texto. Se, por um lado, no h
referncia alguma legislao antipag promulgada por Constncio II na
segunda metade dos anos 350, por outro, o historiador aponta veladamente
a permanncia de prticas rituais ao largo de toda e qualquer proibio le-
gal que o soberano reinante promulgou. Portanto, devemos compreender a
ausncia de menes explcitas ao cristianismo como um gesto intencional,
64
SILVA, Gilvan V. da, op. cit., 2002.
65
Por meio de suas guerras, suas leis e suas aes pblicas, dentre as quais, a guisa de ilustrao,
se enumerava a recusa em oferecer sacrifcios, Constantino havia aclarado ao mundo o fato
de ter se tornado cristo. Ver VEYNE, Paul, op. cit., p. 133.
66
No mundo romano, a chamada damnatio memoriae comumente apresentada como procedi-
mento que objetivava a erradicao da memria de um indivduo. Todavia, como esclarece
Charles W. Hedrick Jr., tamanha pretenso jamais constituiu a meta daquele procedimento. As
tcnicas relativas danao da memria eram empregadas de maneira tal que produziam
resqucios de sua prpria operao (por exemplo, omisses visveis e rasuras ostentosas de
imagens) que embaralhavam o seu propsito aparente. Logo, a damnatio memoriae (...) deve
ser entendida como um gesto produtivo, no como um abstrato aniquilamento, com vistas
desonra da memria, mas no obliterao de todos os traos relativos existncia de uma
pessoa ou objeto. Ver HEDRICK JUNIOR, Charles W. History and silence. Purge and rehabilitation
of memory in late Antiquity. Austin: University of Texas Press, 2000, p. xii.
70
que no pretendia extirp-lo da histria imperial, mas antes tornar tal tem-
tica indigna de ser rememorada.
Por isso, a veiculao dos signos associados religiosidade pag revela
uma postura autnoma assumida pelo historiador diante da religio crist
que perpassava as mais elevadas esferas do poder imperial em sua poca.
A remisso dos prodgios ao tempo da dinastia constantiniana delimita um
espao na narrativa para a aleatria interveno divina. Isto ia de encontro
concepo de monarquia romana que, sob Constncio II, cristalizava o seu
carter sagrado, de maneira que o imperador se erigia enquanto responsvel
direto pela fixao de experincias legtimas e ilegtimas de manipulao das
potestades sobrenaturais.67 Logo, a incluso dos mencionados prodgios com-
punha um ato criativo e interpretativo: no que respeitava histria imperial
que elaborava, Aurlio Vtor se situava como a autoridade que determinava
sob quais condies se desenrolava o relacionamento entre a comunidade
romana e os deuses, tanto no passado quanto, em especial, no presente. Nes-
te caso, se os prodgios sinalizavam a clera dos deuses, em funo de uma
possvel transgresso dos deveres religiosos em ltima instncia, expres-
savam, no plano da narrativa, o descontentamento alimentado por Aurlio
Vtor em relao s mudanas que caracterizavam os meados do sculo IV.68
Concluso
Retomemos, nesta concluso, o texto das Historiae abbreuiatae. Diz Aurlio

Vtor que, aps a vitria de Constantino sobre Maxncio, foi decretado um
sacerdcio, na frica, para a gens Flvia.69 Ittai Gradel prope a ideia de que
67
SILVA, Gilvan V. da, op. cit., 2003, p. 283.
68
Insatisfao esta que seria reiterada mediante o tom pesaroso com o qual o historiador cons-
tatou uma (suposta) ausncia de celebraes quando do milsimo centsimo aniversrio da
cidade de Roma, completado no ano de 348, sob os reinados de Constncio II e Constante.
Para tanto, ver Aur. Vict. 28.2. Tal fato figuraria como sintoma de negligncia perante as ve-
tustas tradies romanas, condio esta que, em nosso entender, se conectava com a irrupo
de diferentes sinais divinos dos prodgios ao tempo dos constantinianos. Faz-se neces-
srio assinalar que, exceo da referncia feita ao cometa que teria sido avistado nos cus
quando da morte de Constantino, todos os demais prodgios e elementos relativos religio
que foram includos na narrativa de Aurlio Vtor no se encontram em nenhum outro texto
tardoantigo que se ocupe da era constantiniana. Ver, quanto a isso, MONTERO, Santiago, op.
cit., p. 991. Trata-se, portanto, de um aspecto distintivo das Historiae abbreuiatae e que denota a
subjetividade e as idiossincrasias do autor.
69
Aur. Vict. 40.28: tum per Africam sacerdotium decretum Flauiae genti. Lembremos que Constantino
pertencia a um dos ramos da gens Flvia; o pai dele, o imperador Constncio Cloro, se chamava
71
Aurlio Vtor teria demonstrado certo interesse sobre o culto dedicado aos
imperadores e domus augusta, em meio ao processo gradual mediante o qual
o Estado imperial tentava suprimir e esvaziar os rituais ligados ao politesmo
tradicional.70 Todavia, almejamos salientar que a meno feita instaurao
de um sacerdcio devotado famlia de Constantino desnuda o carter se-
letivo da operao historiogrfica realizada por Aurlio Vtor. No interior da
narrativa, os acontecimentos posteriores guerra civil entre Constantino e
Maxncio se restringiam, desta maneira, ao universo dos signos pagos de
poder. Ressalte-se que Aurlio Vtor o nico escritor a citar a existncia da-
quele culto, que teria sido estabelecido aps a batalha de Ponte Mlvio. Deste
modo, a natureza especfica da informao um sacerdcio voltado para a
famlia imperial em uma nica provncia, a frica Proconsular contrasta
com as amplas aes que Constantino, depois da queda de Maxncio, em-
preendeu no sentido de favorecer a expanso da religio crist, primeiro no
Ocidente e, depois de setembro de 324, ao longo de todo o territrio imperial.
Porm, conforme assinalado, Aurlio Vtor reservou somente o silncio a
toda esta conjuntura. Preservava, assim, uma memria pag, que salientava a
continuidade com o passado,71 em detrimento de outros elementos passveis
de rememorao. Neste caso, propomos que as Historiae abbreuiatae exibiam re-
presentaes acerca da dinastia reinante que repousavam sobre um procedi-
mento dual, abrangendo atos intencionais de recordao e de esquecimento.72
Portanto, no nos parece vlido ajuizar que um autor como Aurlio V-
tor tenha se mantido alheio em face de um fenmeno que lhe era coetneo,
caso da cristianizao da dinastia constantiniana. O silncio corresponde a
uma estratgia retrica em meio a qual subjazia, a nosso ver, uma dimenso
Marco Flvio Valrio Constncio.

70
GRADEL, Ittai. Emperor worship and Roman religion. Oxford: Clarendon Press, 2002, p. 111-112. Cf.
tambm Aur. Vict. 1.6.
71
justamente a tica de ruptura com a tradio aquela que fundamenta a passagem em que
um lacnico Aurlio Vtor afirmava que Constantino havia se esforado para dar forma a uma
religio (cf. Aur. Vict. 41.12). Ao enfatizar a vontade do imperador diante da questo, Aurlio
Vtor deixava transparecer a ideia de que Constantino esteve disposto a inovar em matria
religiosa; dito de outra forma, de romper com o passado. No tocante poltica religiosa, Au-
rlio Vtor elevaria a Primeira Tetrarquia (293-305) a uma condio exemplar, ao assegurar que
naquela poca os cultos religiosos foram observados de modo bastante piedoso (ueterrimae
religiones castissime curatae) (Aur. Vict. 39.45). Eis porque o autor aludia ao cristianismo, inovao
de Constantino, da maneira mais genrica possvel. Para tanto, ver NERI, Valerio, op. cit., p. 21.
72
Como assinalam Aleida Assmann e Linda Shortt, a ao de rememorar necessariamente abarca
mecanismos seletivos e parciais de esquecimento. Ver ASSMANN, Aleida; SHORTT, Linda. Intro-
duction. In: Idem. (eds.). Memory and political change. Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2012, p. 5.
72
identitria. Aurlio Vtor trazia a lume um conjunto de representaes que

sustentavam uma tica de permanncia inconteste dos elementos pagos,
para alm da diferena interna que se associava ao cristianismo adotado
pelos imperadores de seu tempo. Da que o relato elaborado pelo autor,
ao manter a era constantiniana circunscrita s prticas, valores e smbolos
pagos, ilustrasse de que maneira uma memria social pode ser usada para
definir a identidade dos sujeitos, tendo por objetivo a afirmao e a diferen-
ciao do eu em relao ao outro, obliterado.73
Por sua vez, preciso sublinhar, como o faz Michael Pollak, que o pro-
cesso apontado acima se desenrola em uma dada sociedade a partir de con-
flitos interpessoais e intergrupais, isto , a partir das (difusas) relaes de
poder.74 Nestes termos, a memria recriada por Aurlio Vtor fruto da in-
terao que mantinha com outras pessoas, no momento em que compunha
sua obra, bem como das diversas narrativas que ele consultou para compor
o seu texto. Trata-se, pois, da recriao de uma memria que se revela co-
letiva, na medida em que resulta dessa interao social; neste sentido, a
rememorao contemplada por Aurlio Vtor liga-se aos interesses e, eo ipso,
s relaes de poder no interior da sociedade.75
Dessa forma, o emudecimento de Aurlio Vtor diante da religio abra-
ada pela dinastia constantiniana no corresponde a uma atitude passiva,
negligente ou resignada; pelo contrrio, ao selecionar e manipular uma fra-
o da memria a respeito do passado recente e do tempo presente, o autor
reafirmou sua identidade pag diante da existncia de outras memrias pos-
sveis. Assim sendo, a prpria narrativa das Historiae abbreuiatae congregava
um suporte posio subjetiva assumida por Aurlio Vtor diante das trans-
formaes em curso poca em que vivia.
Por fim, vale reafirmar a perspectiva de que as explanaes binrias, de
oposio estrita entre paganismo e cristianismo, dificultam a compreenso a
respeito das situaes que se caracterizavam por uma interao harmnica
73
BURKE, Peter. Histria como memria social. In: Idem. Variedades de histria cultural. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000, p. 83.
74
POLLAK, Michael. Memria e identidade social. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 5, n. 10, 1992, p. 205.
75
FUNARI, Pedro P. A.; CARLAN, Cludio U. Memria e poder: um estudo de caso. Mneme. Revista
de Humanidades, Caic, v. 12, n. 30, jul./dez. 2011, p. 25. Diante do exposto, assinalemos o carter
de monumento que pode ser relacionado s Historiae abbreuiatae. A inteno de se elaborar e
de se preservar (e, igualmente, de perpetuar) uma memria no crist no que dizia respeito
era constantiniana conferia ao texto de Aurlio Vtor um estatuto monumental. Quanto
a essa definio de monumento, ver LE GOFF, Jacques. Documento/monumento. In: Idem.
Histria e memria. Campinas: Editora da Unicamp, 1990.
73
entre pagos e cristos ao longo do sculo IV. Faz-se salutar, no entanto, que
no percamos de vista o fato de que as diferentes formas de filiao reli-
giosa exerceram papel importante no que respeitava escrita da histria e,
igualmente, construo das identidades/alteridades sociais. preciso, pois,
que tambm se traga tona o elemento conflituoso presente no bojo das
relaes entre os indivduos e os grupos que viviam no mundo tardoantigo.
A aparente neutralidade que se verifica no discurso contido nas Historiae
abbreuiatae nos instiga, assim, a questionar e a avaliar os possveis sentidos
que poderiam assumir, no seio da produo historiogrfica do sculo IV, as
tenses e ambiguidades pertinentes a um perodo marcado pela coexistn-
cia e pelo atrito entre antigas e novas prticas polticas e culturais.
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Recebido: 10/07/2013 Aprovado: 19/02/2014.
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rev. hist. (So Paulo), n. 170, p. 47-76, jan.-jun.

, 2014 Moiss Antiqueira

* Doutor em Histria Social pela Universidade de So Paulo. Professor adjunto A, do Colegiado

Em um trabalho apresentado por ocasio de uma srie de conferncias

preciso cronolgica, o autor comentou que o imperador Constantino (306-

Por que paganismo?

Antes de tudo, entretanto, compete questionar em que medida poder-

Em segundo lugar, carecemos esclarecer o prprio sentido da concep-

pblico em honra dos imperadores divinizados demonstra o quo impro-

Constantino e o silncio de Aurlio Vtor

o de um imperador cristo o Augusto Constncio II poderia Aurlio Vtor,

medida o autor acompanhou as deliberaes estabelecidas entre o soberano

eptomes29 e a elaborao destes atendia a certas demandas da socieda-

vista os limites impostos pelo preceito da breuitas. Todavia, a passagem em

tor no se pronunciou acerca dos templos cristos erguidos na cidade de Roma

a ocorrncia de um eclipse lunar ou a presena de um animal selvagem no

O objetivo de Aurlio Vtor era o de ressaltar aos leitores o carter pre-

Nesses termos, Aurlio Vtor almejava demonstrar que a reconciliao

totalidade da comunidade crist, bem como reinstaurar prelados exilados

como anunciado por signos negativos como os prodgios.51 Ademais, Aurlio

Marleen B. Flory insinua que a ligao estabelecida por Aurlio Vtor

Ningum deve consultar um arspice, um astrlogo ou um adivinho. A corrupta dou-

A segunda das leis a ser transcrita foi emitida em 5 de julho do ano

Gilvan V. da Silva esclarece que o foco principal de Constncio II residia

religiosa do Estado imperial, pois que, portadores de um poder especfico,

Retomemos, nesta concluso, o texto das Historiae abbreuiatae. Diz Aurlio

Marco Flvio Valrio Constncio.

identitria. Aurlio Vtor trazia a lume um conjunto de representaes que

MARTNEZ CAVERO, Pedro. Signos y prodigios. Continuidad y inflexin en el

Recebido: 10/07/2013 Aprovado: 19/02/2014.

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