Sacramentos en general Javier De Lara Domnguez

Los sacramentos de la vida. Leonardo Boff

Todo lo que existe est ligado entre s, y existe una Fuerza poderosa que sostiene el movimiento
y la armona. Esta fuerza trascendente es Dios, Fuente originaria de todo ser. De esta forma,
nacen los sacramentos naturaleza, que nos abren a la comprensin de los sacramentos
cristianos. Con esta idea comienza el librito de Los sacramentos de la vida. Este libro es un
ensayo de Leonardo Boff, el cual tiene una pretensin clara, despertar la dimensin sacramental
dormida o profanizada en nuestra vida. Tras la lectura de este librito, puedo afirmar que el hombre
vive inserto en una realidad espacio-temporal llena de signos que le hablan, y dicha realidad se le
manifiesta por s misma, y le lleva a otra realidad superior. Pero bajo mi punto de vista creo que
existe un problema, todas las personas estn dispuestas a interpretar aquello que se le
manifiesta? Podemos afirmar sin duda alguna, que el hombre por si es simblico y es algo
constitutivo de l, eso no lo puede mutilar de su ser, pero si ignorar.

El autor hace ver como el sacramento es un juego entre el hombre, el mundo y Dios. El hombre
posee la cualidad de hacer de un objeto un smbolo y de una accin un rito. El sacramento posee
un enraizamiento antropolgico, cortarlo sera eliminar parte de la vida y desbaratar el juego del
hombre con el mundo. Si el sacramento profano o sagrado surge del juego del hombre con el
mundo y con Dios, entonces la estructura de su lenguaje no es argumentativa sino narrativa. No
argumenta, ni quiere persuadir. Quiere celebrar y narrar la historia del encuentro del hombre con
los objetos, las situaciones y los otros hombres, por los que fue provocado a transcender y que le
evocaron una realidad superior, que se hizo presente gracias a ellos, convocndolo al encuentro
sacramental con Dios.

Una vez hecha una breve introduccin sobre el libro en general, que viene a corresponder al
primer capitulo, me detengo ha expresar lo ms significativo de cada capitulo.

1. El sacramento del vaso

Lo que realmente importa no es tanto de que est lleno el vaso, sino el vaso en s, es la pieza
clave. En este capitulo, Leonardo intenta aclararnos que es un sacramento, y termina diciendo que
el sacramento era aquello que siempre haba vivido y todos viven, pero que no saba y pocos
saben. Y es que lo cotidiano est lleno de sacramentos, son seales que contienen, exhiben,
rememoran, visualizan y comunican otra realidad diversa de ellas, pero presente en ellas.
Seguidamente, el autor nos hace la distincin entre el aspecto cientfico y el sacramental de todo
lo que nos rodea, poniendo el ejemplo del vaso. Si el vaso lo vemos desde dentro, con esa visin
no cientfica, no me concentro en el vaso, sino en el valor y en el sentido que asume para m. Deja
de ser cosa para transformarse en un smbolo y en una seal que me e-voca, pro-voca y con-voca
hacia situaciones, reminiscencias y hacia el sentido que ella encarna y expresa. Sacramento
significa, justamente, esa realidad del mundo que, sin dejar el mundo, habla de otro mundo, el
mundo humano de las vivencias profundas, de los valores incuestionables y del sentido
plenificador de la vida.

2. El sacramento de la colilla
El autor cuenta una breve historia sobre su familia, en la que una simple colilla de un cigarrillo se
convierte, realmente, en un sacramento para l. Y es que siempre que una realidad del mundo, sin
abandonar el mundo, evoca otra realidad diversa de ella, asume una funcin sacramental. Deja de
ser cosa para convertirse en seal o smbolo. Toda seal, es seal de algo o de algn valor para
alguien. En el fondo lo que hace que algo se convierta en sacramento es la visin humana interior
de las cosas, que es la que las trasmuta en sacramentos. En todo sacramento habitan valores,
moran espritus buenos y malos. Lo que nos rodea se puede convertir en sacramento para

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nosotros, todo puede ser sacramentos de nuestra vida bendecida o maldita. Todo es sacramento o
puede volverse sacramento, depende del hombre y de su modo de ver. el pensamiento
sacramental. Este se caracteriza por el modo como el hombre aborda las cosas, no
indiferentemente, sino creando lazos con ellas y dejndolas entrar en su vida. Entonces ellas
comienzan a hablar y a ser expresivas del hombre.

3. El sacramento del pan

El pensamiento sacramental se caracteriza por el modo como el hombre aborda las cosas, no
indiferentemente, sino creando lazos con ellas y dejndolas entrar en su vida. Entonces ellas
comienzan a hablar y a ser expresivas del hombre. Y es el caso del pan. El pan recuerda algo que
no es pan. Algo que trans-ciende el pan. El pan, por su parte, es algo in-manente: permanece ah.
Ese pan (realidad inmanente) hace presente algo que no es pan (realidad trans-cendente).
Cmo? El pan se vuelve entonces trans-parente para la realidad trans-tendente. Es diferente
porque recuerda y hace presente por s mismo (in-manencia) y a travs de s mismo (trans-
parencia) algo que va ms all de s mismo (trans-tendencia).

El autor aclara que el mundo no est slo dividido en inmanencia y transcendencia. Existe otra
categora intermedia, la trans-parencia. La transparencia quiere decir exactamente eso: lo
transcendente se hace presente en lo inmanente, logrando que esto se vuelva transparente a la
realidad de aquello. Y el autor dice que entender esto es entender el pensamiento sacramental y
la estructura del sacramento. No entender esto significa no entender nada del mundo de los
smbolos y de los sacramentos. El sacramento (trans-parencia) participa, por tanto, de dos
mundos: del transcendente y del inmanente.

4. El sacramento de la vela de Navidad

En este capitulo nos narra una historia de cmo una simple vela de Navidad, para l, se convirti
en sacramento. Esa vela traer a la memoria el regalar que es ms que dar. Har presente la
Navidad con todo lo que significa de humano y de divino. Esta vela de Navidad es ms que una
vela cualquiera por muy artstica que sea. Es un sacramento navideo.

Y es que, como dice el autor, visto desde Dios, todo es sacramento. A partir de aqu se abordan
los sacramentos divinos. El hombre no es solo hombre, es el mayor sacramento de Dios. Para
quien contemple todo a partir de Dios, todo el mundo es un gran sacramento. El mundo
sacramental, tiene una funcin indicadora y una funcin reveladora. Dios nunca es alcanzado
directamente en s mismo, sino siempre juntamente con el mundo y con las cosas del mundo que
son difanas y transparentes respecto de l.

En el sacramento hay dos movimientos y dos funciones: uno que viene de Dios hacia la cosa y
otro que va de la cosa hacia Dios. Por eso tiene dos funciones: la indicadora, el objeto
sacramental indica hacia Dios, presente en El. Dios es captado no con el objeto, sino en el objeto
haciendo que la mirada se dirija hacia Dios. En su funcin reveladora, el sacramento revela,
comunica, expresa a Dios presente en El. El movimiento va de Dios al objeto sacramental. Dios se
hace sacramentalmente visible. El hombre de fe es invitado a sumergirse en la luz divina que
resplandece en el interior del mundo. El mundo sin dejar de ser mundo, se transforma en
sacramento de Dios.

5. El sacramento de la historia de la vida

El autor realiza una relectura de su vocacin. La vida est hecha de relecturas del pasado. Cada
decisin importante del presente abre nuevas visiones del pasado. Una vez ms Qu es un
sacramento? Es todo, cuando se lo contempla a partir y a la luz de Dios. En el AT el pasado era
sacramento del presente, los hechos del pasado son sacramentos de la historia del presente. Y es
que de lectura en lectura se estructura un sacramento. Para los apstoles y evangelistas, la vida,
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muerte y resurreccin del Seor ofrecan luz definitiva con la que podan descifrar todo el sentido
escondido del pasado. A partir de l podemos, igual que lo hizo el Nuevo Testamento, releer todo
el pasado: cmo la misma creacin ya estaba orientada hacia l; cmo Adn es imagen y
semejanza de Cristo, l estaba latentemente presente en Abraham, en Moiss, en Isaas. El
significado de stos se revela plenamente a la luz de Cristo: lo que ellos intentaban, Jess lo
realiz. Ellos son sacramentos de Cristo. La historia humana es sacramento, de liberacin o de
opresin, de la salvacin o de la perdicin

6. El sacramento del profesor de enseanza primaria

En este capitulo, el autor nos cuenta la historia de Mansueto, profesor que entrego su vida fsica e
intelectual al pueblo colono. Cuando el pueblo colono perdi a esta magnfica persona, la idealiz
hasta el punto de recrear sus gestos, ideas y formas, de tal manera que lo transformaron en
smbolo. Jess de Nazaret, con su vida, gestos, bondad, muerte y resurreccion, es sacramento
por excelencia. Y anlogamente, el seor Mansueto era sacramento de aquellos valores que
Jess de Nazaret vivi hasta su mxima radicalidad. Toda la historia puede ser sacramento en
cuanto que el sentido de los hechos es portador de un sentido radical llamado salvacin o de un
sinsentido que media un absurdo ms profundo que es interpretado como perdicin. El profesor se
convierte en sacramento para el pueblo que convivio con l. Los gestos, las acciones, las frases
de la vida de Cristo y de este profesor son sacramentos. Jesucristo, el sacramento del encuentro.
Dios marco su encuentro con el hombre en todas las cosas. En ellas el hombre puede encontrar a
Dios. Por eso todas las cosas de este mundo son, o pueden ser, sacramentales. A travs del
hombre Jess se llega a Dios y a travs del Dios-Jess se llega al hombre.

7. El sacramento de la casa
La Iglesia en su totalidad, como comunidad de fieles y comunidad de historia de la fe en Jesucristo
resucitado fue siempre llamada Gran Sacramento de la gracia y de la salvacin del mundo. As
como Cristo era el sacramento del Padre, la Iglesia es el sacramento de Cristo. La Iglesia se
vuelve sacramento en cuanto participa y actualiza constantemente el sacramento de Cristo. Para
el hombre de fe, ella en su concrecin histrica, es como la casa familiar y sacramental. Lo que
hace que la casa sea casa familiar y sacramental no son las cuatro paredes, no es el hueco dentro
de ella que nos permite habitarla. Es el espritu, la persona que llena de vida el vaco de la casa y
confiere sentido a las cuatro paredes. Entonces se torna habitable y familiar. Algo semejante
ocurre con la Iglesia. As como el sacramento fontal de Cristo era humano y divino, de forma
anloga (no igual, pues en la Iglesia no se da unin hiposttica) el sacramento universal de la
Iglesia es tambin humano y divino.

Si la Iglesia en su totalidad y en cuanto magnitud unitaria, es un gran sacramento, lo sern

tambin todas las cosas que se encuentran dentro de ella. Y as todo en la Iglesia es sacramental
porque recuerda a Cristo

8. Los ejes sacramentales de la vida

En la casa-sacramento todo es sacramental, pero existen densidades sacramentales. Si en la
Iglesia todo es sacramento, por qu entonces los siete sacramentos?

A) Nivel histrico-consciente: hasta el s. XII se empleaba sacramento tal y como lo venimos

haciendo. A partir del s. XII de entre los cientos, se destacan siete, y queda como doctrina
asumida en el snodo de Lyon y de Florencia. Finalmente Trento defini: los sacramentos de la
nueva Ley son siete, ni ms ni menos. Esta es una explicacin legtima pero no suficiente.
B) Nivel estructural-inconsciente: la eleccin de los siete sacramentos no fue realizada de forma
arbitraria, sino conscientemente. Los siete sacramentos traducen los ejes fundamentales de la
vida humana.

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Los siete sacramentos desdoblan y subliman los momentos-clave de la vida. En este apartado
se detiene sacramente por sacramento y muestra com desdobla los momentos claves. El
sacramento explicita la presencia de Dios en esa etapa concreta de la vida que ests viviendo.

Qu significa el nmero siete? Lo esencial no es el nmero, sino los ritos contenidos.

Ejemplo del diaconado y episcopado. O del bautismo y confirmacin. El 7 en los sacramentos
es el resultado de 3(absoluto) + 4 (cosmos, los cuatro elementos)= 7 (totalidad: unin de lo
trascendente y lo inmanente), la vida humana est consagrada por la gracia de Dios. La
salvacin no se restringe a siete canales de comunicacin; toda la salvacin se comunica a la
totalidad de la vida humana. Aqu reside el sentido fundamental del numero 7.

9. En qu sentido es Jesucristo el autor de los sacramentos?

Partimos de la base de que los sacramentos fueron instituidos por Cristo. Cristo es el autor de
ellos de la misma forma que Juan XXIII del CVII, que Pablo VI de la Populorum Progressio, o que
el Presidente Vargas de la revolucin del 30. Result que la teologa moderna, ampli el horizonte
en el que deben de ser pensados y entendidos los sacramentos, volviendo a la patrstica.

El plan salvfico de Dios, denominado sacramento o misterio, se mediatiza en gestos, ritos o

acciones que encarnan, visibilizan y comunican la salvacin. Los sacramentos que hoy tenemos
en la Iglesia ya pre-existan a la Iglesia, no existen sacramentos paganos, es un concepto
sociolgico, todo est bajo la accin del Verbo.

De los sacramentos de Dios a los sacramentos de Cristo. Cuando los sacramentos de Dios (Verbo
eterno), que apuntan verticalmente hacia arriba, se relacionan se insertan en la historia de
Jesucristo, que se inscribe horizontalmente como cualquier otra historia, se vuelven sacramentos
especficamente cristianos. La dimensin vertical se entrecruz con la dimensin horizontal. El
sacramento cristiano es ese encuentro. Asume el sacramento divino que preexiste a las religiones,
pero descubre una realidad presente en esos sacramentos, la presencia del Verbo actuando a
travs de los sacramentos divinos.

Sentido en el que Jesucristo es autor de los sacramentos, en cuanto Verbo eterno era siempre l
quien comunicaba el amor y salvacin. En cuanto verbo encarnado, todo est vinculado a su
misterio. Y en tres sacramentos Bautismo, eucarista y penitencia, Cristo realizo una referencia
explcita. Se puede decir que Cristo no quiso definir la institucin del rito, sino la fuerza salvfica
del rito, que no procede de la fe del fiel o de la comunidad, sino de Jesucristo presente. Todo
cuanto es verdadero, santo y bueno, ya es cristiano. Todo es asumido y ledo a la luz del misterio
de Cristo.

10. El sacramento de la palabra dada

El sacramento de la palabra dada, que es un sacramento, ya que define a la persona misma. La
persona es esencialmente comunicacin, y es por eso que la palabra es la misma persona. La
persona es lo que es su palabra. Estableciendo un ejemplo con el seor Gmez empresario, como
determina cada una de sus palabras emitidas. La palabra dada defini a la persona. La palabra
escrita puede ser tachada, borrada la palabra hablada, no. Nadie la controla, es trascendente.

Los sacramentos actan ex opere operato. La tradicin de fe siempre defendi que la gracia
divina est infaliblemente presente en la realizacin del sacramento, con tal que sea realizado en
fe y con la intencin de comunin con la comunidad universal de los fieles. La presencia de la
gracia divina en el sacramento no depende de la santidad del que administra el sacramento o del
que lo recibe. Una vez realizado el rito sacramental y efectuados los smbolos sagrados,
Jesucristo acta y se hace presente.
Jesucristo es considerado y llamado Sacramento Originario y Fontal de Dios y de Su salvacin. La
Iglesia, sacramento de Cristo, prolonga su sacramentalidad hacia la historia. Los sacramentos son
gestos de la Iglesia con los que alcanza al hombre en sus ejes vitales decisivos
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11.El encuentro sacramento de la respuesta dada y del encuentro celebrado

A partir de la discordia entre dos familias surge la historia que abarca toda la introduccin de este
captulo. Sendas familias, con el paso del tiempo se reconcilian, gracias en parte a un monje
capuchino.

El sacramento no est solo constituido por la iniciativa de Dios. Es tambin respuesta del hombre
a la propuesta divina. Slo en la acogida humilde del fiel, el sacramento se realiza plenamente y
fructifica. Sin ese entrecruzarse, el sacramento sera imperfecto. El sacramento emerge como
encuentro del Dios que desciende hacia el hombre, y el hombre que asciende hacia Dios.

El encuentro sacramental acontece, pero se prepara largo tiempo. Sin la conversin, la

celebracin del sacramento es una ofensa hecha a Dios. El sacramento no es nicamente el rito,
el proceso de conversin y de bsqueda forma parte. La ceremonia es la culminacin de la
montaa de la vida.

Sacramento y proceso de liberacin. Uno ha de vivir conforme a lo que celebra en cualquier

sacramento. El sacramento exige compromiso de cambio, conversin, compromiso mediante
nuevas actitudes que disponen a los cristianos contra el status social de su tiempo. En la Iglesia
primitiva nicamente reciba el sacramento del bautismo (el rito) quien se comprometa al
sacramentum del martirio. Por medio de la palabra sacramentum se expresaba esa actitud
comprometida. El sacramento significa la culminacin de un proceso de conversin, de
compromiso y de servicio a Cristo. El rito sin compromiso, es magia y mentira ante los hombres y
ante Dios.

12. Lo diablico y lo simblico en el universo sacramental

A. El momento sim-blico en el sacramento
El momento simblico es el que une, recuerda y hace presente. El sacramento supone la fe (Sin la
fe el sacramento no dice nada ni habla de nada) y expresa la fe (la fe es una actitud fundamental
por la que el hombre se abre y acoge un elemento trascendente que se hace presente en medio
del mundo). En tercer lugar, el sacramento tambin alimenta la fe, se modifica as mismo y al
mundo, el sacramento es el corazn de la religin y la gracia su latir. En cuarto lugar, el
sacramento concretiza a la Iglesia universal en una determinada situacin crucial de la vida. Por
eso carece de sentido el que alguien desee recibir un sacramento de la Iglesia si no tiene una
adhesin efectiva con esa Iglesia. Finalmente, el sacramento tambin hace presente y encarna
una triple dimensin simblica: rememora, conmemora y anticipa.

B. El momento dia-blico en el sacramento

El momento dia-blico en el sacramento es separar, escandalizar y conducir a desviaciones. Es
celebrar un sacramento sin conversin, sin implicacin en la vida. O el celebrar sacramentos por
el hecho de acumular gracia. Tambin nos podemos llevar por el espritu mgico, que acta por
s mismo: ya no es Cristo quien opera como causa, sino la ceremonia por s misma. Los
sacramentos han sido entregados al hombre, el uso que este hace de ellos puede ser desacertado
en ocasiones.

Al igual que Jesucristo, inevitablemente participan de la ambigedad de todo signo. Deben ser
simblicos de la salvacin y de la gracia, pero pueden ser dia-blicos de la perversin y de la
condenacin. Porque son sacramentos.

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13. Conclusin: la sacramentologa en proposiciones sintticas

1. El sacramento un modo de pensar. El pensamiento sacramental piensa la cosa como

smbolo. El smbolo surge del encuentro del hombre con el mundo. Ambos quedan
modificados con ese encuentro.
2. Todo se puede transforma en sacramento, no solo algunas cosas.
3. La estructura de la vida humana en cuanto humana, es sacramental. Cuanto mas se
relaciona el hombre, mas se abre su comprensin a lo simblico y a lo sacramental.
4. Toda religin posee una estructura sacramental. La fe no crea el sacramento; crea en el
hombre la ptica mediante la cual puede percibir la presencia de Dios en las cosas o en la
historia.
5. Para la tradicin judeocristiana la historia es el lugar privilegiado del encuentro con Dios. Es
considerada sacramento y misterio.
6. Las fases de la historia son tambin sacramentos.
7. Jesucristo punto culminante de la historia de la salvacin. Sacramento primordial de Dios.
8. Las fases de la historia de Cristo tambin son sacramento.
9. La Iglesia prolongacin de Cristo, sacramento universal de salvacin.
10.Las fases de la Iglesia son tambin sacramento.
11. Todo cuanto hay en la Iglesia y todo cuanto ella hace posee una estructura sacramental.
12.Dentro del complejo sacramental de la Iglesia, se destacan los siete sacramentos que
simbolizan la totalidad de la vida humana.
13.Jesucristo es autor de los sacramentos en cuanto l es la eficacia de todos los sacramentos
cristianos y paganos.
14.Ex opere operato: presencia inefable de la gracia en el mundo no depende de las
disposiciones subjetivas sea del que administra, sea del que recibe el sacramento. La
gracia est presente en el rito sagrado.
15.La gracia del sacramento solo es eficaz si el hombre esta con el corazn abierto y
preparado. El sacramento completo slo se realiza en el encuentro de Dios que se dirige al
hombre y del hombre que se dirige a Dios
16.Sacramento es conversin, compromiso sagrado de vivir coherentemente de acuerdo con
las exigencias de la fe cristiana hasta el martirio.
17.Todo signo puede transformarse en un antisigno, que aparta, separa de Dios.
18.El sacramento solo es sacramento en el horizonte de la fe. Los sacramentos suponen la fe,
expresan la fe y alimentan, la fe. Sacramento sin conversin es condenacin. Sacramento
con conversin es salvacin.

VALORACIN PERSONAL
Parece que nos situamos ante la realidad que nos rodea de forma indiferente, parece que no
somos capaces de percibir los signos a travs de los que nos habla Dios cada da. De ah que no
comprendamos los mismos signos litrgicos y que asistamos a los ritos de forma completamente
pasiva. Y es por eso, que me parece de gran importancia revalorizar la capacidad simblica del
ser humano tal y como plantea el autor de este libro.

No podemos caer en el encerrar la accin de Dios. Esto es: los sacramentos no podemos
reducirlos al nmero siete, ni uno ms ni uno menos, hemos de caer en la cuenta que estamos
rodeados de sacramentos, que nos llevan a Dios y nos hacen presentes su amor. El hombre de fe
es aquel capaz de leer su vida desde los ojos de Dios, de ver en cada acontecimiento de su vida
su amor.