Sobre o conceito de subjetividade na Filosofia do Direito de Hegel

Czar de Alencar Arnaut de Toledo

Departamento de Fundamentos da Educao, Universidade Estadual de Maring, Av. Colombo, 5790, 87020-900, Maring,
Paran, Brasil. e-mail: caatoledo@uem.br

RESUMO. O presente trabalho apresenta uma discusso sobre o papel e a articulao do

conceito de subjetividade no contexto da Filosofia do Direito de Hegel. O tema
especialmente tratado entre os 105 e 141, onde o tema da Moralidade, que precedida de
uma discusso sobre a Propriedade, primeiro momento da trade que tem seu fim, para
reiniciar novamente, no Estado. A Subjetividade gestada pela prpria formao do sujeito
moral, objeto de discusso dos 90 a 104. Essa a base sobre a qual construda a
subjetividade, mas tambm, em seguida, o Estado. A decisiva influncia que teve o
pensamento de Hegel sobre o assunto pode ser notada no apenas na Filosofia do Direito
depois dele, mas, tambm, nas chamadas filosofias da subjetividade, tpicas do sculo XX.
Palavras-chave: subjetividade, Hegel, Filosofia do Direito, Filosofia Alem, idealismo.

ABSTRACT. About the concept of subjectivity in the Hegels Philosophy of Right.

Discussion about the role and the articulation of the subjectivity concept in the context of
Philosophy of Right of Hegel. The theme is especially treated among the paragraphs 105 and
141, in which the Morality theme is discussed; the same one is preceded by Property
conception, the first moment of the triad that has its end, to restart again, in the State. The
Subjectivity is created in the moral Subject's own formation and it is discussed among the
paragraphs 90 and 104. This is the base on which Subjectivity is built and also, right after,
the State. The decisive influence that Hegels thought had on the subject cannot just be
noticed in the Philosophy of Right, but also, in the philosophies of subjectivity, typical from
the 20th century.
Key words: subjectivity, Hegel, Philosophy of Right, German Philosophy, Idealism.

O objetivo deste artigo apresentar o tema da
subjetividade na obra Princpios da Filosofia do
Direito (Grundlinien der Philosophie des Rechts), de
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831).1
Trata-se de uma introduo discusso sem a
pretenso de esgotamento do assunto. Para se
conhecer o sistema filosfico hegeliano, necessrio
munir-se de boa dose de cautela, tendo em vista que
os conceitos que ele utiliza assumem significao
especfica em sua obra. O assunto tratado em vrias
passagens de sua obra, e, sendo assim, a opo pela
focalizao da discusso nas Grundlinien... se deve
ao fato de que, nessa obra, suas idias so
apresentadas de modo a explicitar a ligao entre
tica e Filosofia do Direito. Esta, segundo Ren
1
A primeira edio das Grundlinien der Philosophie des Rechts
(veja-se edio alem indicada nas referncias) foi feita pelo
prprio autor em 1820. As edies posteriores, datadas de 1830
em diante, foram acrescidas das anotaes de aula de alguns
de seus alunos. Tais notas desenvolvem algumas questes ou
possibilitam a compreenso de algumas passagens do texto
hegeliano, doravante citado FD.
Marcic, uma das mais importantes bases sobre as
quais se assenta o sistema filosfico hegeliano.2
necessrio lembrar que, para Hegel, a clssica
oposio entre subjetividade e objetividade algo
estranho e no tem lugar em seu sistema filosfico.3
Nele, a subjetividade entendida atravs das
seguintes fases, que, no dizer de M. Inwood, podem
ser assim apresentadas:
1. A retirada do sujeito para dentro de si, como um puro Eu.
Isso tambm envolve a objetividade (num bom sentido), em
virtude de, por exemplo, sua associao com o conceito.
2. A manifestao do sujeito numa variedade de estados e
atividades, tanto psicolgicas (por exemplo, opinies, desejos)
quanto fsicas (por exemplo, aes, pinturas). Isso envolve a
objetividade, mas, com freqncia, num mau sentido, uma
vez que os objetos expressam apenas os caprichos subjetivos
do sujeito.
3. A reclamao do sujeito racional de suas objetificaes
externas: por exemplo, suas manifestaes num Estado
2
Cf. R. MARCIC. Geschichte der Rechtsphilosophie.
Schwerpunkte-Kontrapunkte, captulo 13, p. 311-325.
3
Cf. M. INWOOD. Dicionrio Hegel, p. 301.

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racional e seu endosso deste. Neste caso, uma vez mais,
subjetividade e objetividade (ambas num bom sentido)
4 Universal (sendo este, em parte, como mundo dado,
coincidem.
A temtica da subjetividade apresentada e
discutida por Hegel no texto Princpios da Filosofia
do Direito no constitui exclusividade, posto que o
prprio Hegel j havia tratado da mesma questo
anteriormente, especialmente na Enciclopdia das
Cincias Filosficas (Enzyklopdie der
philosophischen Wissenschaften im Grundrisse), cuja
primeira edio data de 1817.5 Ao discutir questes a
respeito da Filosofia do Direito, ele condensou
tambm suas idias a respeito do tema da
subjetividade, que constitui, em seu sistema
filosfico, um importante momento da realizao da
prpria histria. Sendo assim, sua compreenso
condicionada ligao com o movimento dialtico
geral.
O papel de Hegel na histria da filosofia
peculiar.6 Seu sistema, fechado, um marco do
pensamento humano. Toda a filosofia posterior a ele
marcada pelas suas reflexes e pelos seus conceitos.
No caso da obra FD, as interpretaes variam,
conforme nos diz Denis Huisman:
Esta obra contribuiu muito para a instaurao da imagem de
um Hegel conservador e at reacionrio: a do filsofo oficial,
anti-liberal, da restaurao prussiana. Uma leitura mais
atenta do texto, que foi submetido (como todas as publicaes
de Hegel) aos tormentos da censura, revela uma imagem bem
menos dura, at oposta. Hegel - que verdade, opta pela
monarquia constitucional, expressa aqui opinies muito
7
audaciosas e razoavelmente liberais.
Na FD a subjetividade tratada especialmente na
segunda parte do texto ( 105-141), visto que, nessa
parte, tratada a moralidade, que o segundo
momento no movimento da esfera do Direito, cujo
primeiro momento o Direito Abstrato, que se
inicia pelo movimento da Propriedade. O terceiro
momento o Estado, singularidade que contm,
supera e reelabora as determinaes (ou
determinidades) anteriores. No 33 da Introduo,
onde apresentado o plano geral da obra, o autor
mostra que a Singularidade Subjetiva uma
determinao da vontade que reflete a si mesma (sua
universalidade ao particularizar-se). Vejamos o que
Hegel diz:
4
Idem, ibidem, p. 302.
5
Veja-se edio alem indicada nas referncias.
6
Sobre a vida e obras de Hegel, veja-se D. HUISMAN. Dicionrio
dos filsofos, verbete Hegel, p. 465-472, de autoria de Jacques
DHONDT.
7
D. HUISMAN, Dicionrio de obras filosficas, p. 443-444.
Acta Scientiarum. Human and Social Sciences
Arnaut de Toledo
b) A vontade que da existncia exterior regressa a si aquela
determinada como individualidade subjetiva em face do
exterior), sendo estes dois aspectos da idia obtidos apenas um
por outro; idia dividida na sua existncia particular, o
direito da vontade subjetiva em face do direito da idia que
s em si existe ainda, o domnio da moralidade subjetiva;
(FD 33)
Em outro trecho ( 90- 104), ele discute a gnese
do sujeito moral, partindo da dialtica do crime e da
pena, que so indissociveis e evocados pelo tema da
propriedade. atravs da propriedade que a vontade
se pe em algo exterior. Tanto ela pode se impor
pela fora como sofrer violncia nesse ponto ( 90).
Porm, apenas a vontade existente pode ser lesada (
96). Mesmo que o corpo humano possa ser
constrangido pela violncia, sua vontade livre no
pode s-lo ( 91). O primeiro momento de
afirmao da vontade o elemento da pura
indeterminidade, que a reflexo adentro de si
mesma - puro pensamento de si mesma ( 5). O Eu o
segundo momento da vontade, que se apresenta
como negatividade absoluta, como se pode verificar
no 6:
b) Ao mesmo tempo, o Eu a passagem da indeterminao
indiferenciada diferenciao, a delimitao e a posio de
uma determinao especfica que passa a caracterizar um
contedo e um objeto. Pode este contedo ser dado pela
natureza ou produzido a partir do conceito do esprito. Com
esta afirmao de si mesmo como determinado, o Eu entra na
existncia em geral; o momento absoluto do finito e do
particular no Eu.
Esse segundo momento, mesmo se apresentando
como a liberdade, no ainda a liberdade toda. Aqui,
o Eu passa do simples querer para o querer algo (6,
adendo). importante observar a distino que
Hegel faz entre o querer e o querer algo. So
momentos diferentes. A liberdade da vontade, que
a prpria substancialidade da vontade, constitui-se
pela unidade dos momentos anteriores (vontade
abstrata e vontade particularizada; ou querer e querer
algo), pois nessa autodeterminao (que se reflete
adentro de si) que a vontade, ao se superar, afirma-
se, realizando-se plenamente (7). Ao dizer-se que a
vontade universal, necessrio, tambm, ter em
conta que ela sempre pressupe um sujeito como
algo abstrato - e, mesmo assim, ela no algo
acabado em si, pois:
Aqui, apenas se pode observar que ao dizer-se que a vontade
universal, que a vontade se determina, se exprime a
vontade como sujeito ou substrato j suposto; no ela,
porm, algo de acabado e de universal antes da
determinao, pois s, pelo contrrio, vontade como
atividade que estabelece sobre si mesma uma mediao a fim
de regressar a si. (FD, 7).
Maring, v. 25, no. 2, p. 251-255, 2003
Sobre o conceito de subjetividade na Filosofia do Direito de Hegel
Para Hegel, ento, a vontade s livre no
movimento de libertar-se da prpria universalidade
abstrata para se realizar como personalidade (no
direito abstrato), como subjetividade e como sujeito
moral. Aqui, o ponto de vista moral tem, como
princpio, a subjetividade ( 21). Mas, antes, pelo
decidir-se que a vontade se torna vontade de um
indivduo particular, que assim se diferencia frente
aos demais sujeitos ( 13) - em que pese o fato de
que, para a inteligncia que pensa, o objeto e o
contedo permaneam como universal (idem). a
liberdade da vontade que arbtrio. Isso do ponto de
vista do contedo e como determinao, e, assim,
manifestamente a vontade enquanto contradio (
15). Mais adiante, ele nos explica o arbtrio da
seguinte maneira:
A contradio implcita no livre-arbtrio ( 15) manifesta-se
na dialtica dos instintos e das tendncias: destroem-se eles
reciprocamente, a satisfao de um arrasta a subordinao e o
sacrifcio de outro etc.; como o instinto que no tem outra
direo que no seja o seu prprio determinismo, e no possui
em si mesmo um moderador, a determinao que o sacrifica e
subordina s pode ser a deciso contingente do livre-arbtrio,
at quando este emprega um raciocnio para calcular qual o
instinto que possa trazer maior satisfao ou se coloque em
qualquer outro ponto de vista. (FD 17)
Porm, para ele, os impulsos devem ser
purificados de sua determinidade natural e tambm
da subjetividade, que contingencial, para serem
reconduzidos sua essencialidade (substancial,
poder-se-ia dizer) onde, a partir do conceito, so o
contedo da cincia do Direito (19).
Denis Rosenfield, ao falar sobre efetividade na
obra de Hegel, diz que:
A vontade no est, pois, encerrada numa espcie de
determinismo onde tudo seria absolutamente necessrio, mas
encontra-se confrontada com o produto do seu prprio
trabalho. Ele se pensa como resultado e como agente deste
processo que o seu. O que se efetua pode tambm no se
efetuar.8
Mais adiante, ele dir que, em Hegel, a vontade
se torna individualidade verdadeira ao perfazer o
universal e que a universalidade, que o ponto
central do pensamento de Hegel, determina o
estabelecimento de uma comunidade humana livre
(idem, p. 35). E assim:
Conhecer o que a vontade conhecer um dos princpios das
transformaes histricas. Uma mesma determinao pode
culminar numa simples destruio, como pode tornar vivo o
que foi fixado por uma situao de no liberdade, por relaes
sociais prprias do entendimento. Por exemplo, tal o caso de
uma dissoluo de entidades pblicas que obstaculizam o
8 10
D. ROSENFIELD. Poltica e liberdade em Hegel, p. 18.
Acta Scientiarum. Human and Social Sciences
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surgimento de uma nova figura. Esta pode realizar-se como
liberdade da razo atravs de seu processo de
particularizao; ela pode tambm fixar-se na fria da
destruio e, destruindo o outro, ela destri-se a si mesma. O
que a destruio histrica pe em movimento, quer na sua
irracionalidade, quer nesta ausncia de controle das
determinaes da vontade, uma faculdade de dissoluo que
deve ser apreendida em sua verdade.9
Isso se deve ao fato de que a vontade, em seu
conceito puro, tem por objetivo a realidade, a
intuio de si mesma ( 23). E, desse modo, ela
universal, pois nela toda limitao e toda
singularidade individual so suprimidas ( 24).
A vontade, considerada do ponto de vista geral,
como acima, permite entender a subjetividade, cuja
definio dada por Hegel nas seguintes palavras:
Ao considerar-se a vontade em geral, o subjetivo significa o
aspecto da conscincia de si, da sua individualidade ( 7), na
diferena que apresenta com o conceito em si dela mesma. A
subjetividade designa portanto:
a) A pura forma da unidade absoluta da conscincia de si
consigo mesma; s em si mesma se funda, na sua
interioridade e na sua abstrao (enquanto o Eu o mesmo
que o Eu); a pura certeza de si mesma, que diferente da
verdade;
b) A particularidade da vontade como livre-arbtrio e
contedo contingente de quaisquer fins;
c) De um modo geral, o aspecto unilateral ( 8), no sentido
de que aquilo que se quer, seja qual for o seu contedo,
comea por ser apenas um contedo que pertence
conscincia de si e um fim por realizar. (FD 25)
A atividade da vontade no desenvolvimento
essencial da idia suprimir as contradies entre a
objetividade e a subjetividade. Nesse
desenvolvimento, o conceito determina a idia ( 8).
Vontade e liberdade tm uma ligao estreita,
conforme nos mostra o prprio Hegel, quando fala
do esprito subjetivo em outra obra:
A vontade, enquanto pensante e livre em si, distingue-se ela
mesma da particularidade das tendncias, e se coloca,
enquanto subjetividade simples do pensar, acima de seu
multiforme contedo: assim vontade reflexiva.10
A vontade se define, ento, como escolha, sendo
arbtrio e requer um conceito que possa permitir o
seu desenvolvimento ou auto-realizao. Esse
conceito o de pessoa. Vejamos um comentrio:
A categoria de pessoa permite pensar as relaes humanas
como relaes produzidas por uma relao de direito segundo
a qual cada indivduo pode elevar-se a um processo que o
torna capaz de despertar a liberdade nela contida. A pessoa
pode dispor livremente de si, impedindo toda considerao
9
Idem, ibidem, p. 37.
HEGEL: Enciclopdia das Cincias Filosficas III, 476)
Maring, v. 25, no. 2, p. 251-255, 2003
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terica ou prtica que vise tratar o homem como um ser
natural ou simples objeto.11
No segundo momento da moralidade (o
primeiro o da responsabilidade), a inteno e o
bem estar prprio sero a base dessa fase do Direito
na filosofia hegeliana ( 119-128). A inteno,
procedente de um ser pensante e por isso singular,
universal ( 119). O Direito dessa inteno que a
qualidade universal da ao no apenas e to
somente em si, ela tambm conhecida pelo agente
e j est contida na vontade subjetiva ( 120). E,
tambm por isso, seu lado objetivo significa que ela
pode no s ser conhecida, mas tambm querida
pelo pensante (idem). Esse Direito j inclui em si a
irresponsabilidade dos loucos alienados e das
crianas (idem, adendo).
A satisfao na ao o encontro da
determinao mais concreta da liberdade subjetiva.
Isto , a qualidade universal da ao o seu
contedo mltiplo reconduzido forma simples do
universal ( 121). Porm, de qualquer modo, a
vontade do indivduo substancial na relao entre
contedos e objetivos. Essa substancialidade
(vontade interna do indivduo) define o sujeito pela
srie de aes ( 24). Para ele, o contributo do
cristianismo nesse ponto a definio e a
universalizao do direito da subjetividade (idem,
adendo) abstrata, num primeiro momento, e, depois,
efetiva (Lutero). Idntica posio defendida por ele
em outra obra: Filosofia da Histria (Vorlesungen
ber die Philosophie der Weltgeschichte), de 1837. Na
sua filosofia da histria, o cristianismo desempenha
um papel decisivo e dignificante. E a Reforma
Protestante, por sua vez, possibilitou, segundo ele, a
atualizao especfica e efetiva dos ideais da tica
crist, at ento apenas tematizados, numa dialtica
que se atualizou e se atualiza constantemente,
podendo ser notada nas suas particularidades, pois
nelas h uma racionalidade universal.12 Nesse ponto,
Hegel mostra a encarnabilidade do esprito do povo
alemo que, para ele, a prpria realizao da
modernidade e sua tica. Na introduo da FD, de
1820, ele diz:
A identidade consciente do contedo e forma Idia filosfica.
Uma grande obstinao, mas que honra ao homem, a de
recusar o que quer que seja dos nossos sentimentos que no
esteja justificado pelo pensamento, obstinao caracterstica
dos tempos modernos. esse, alis, o princpio do
protestantismo. O que Lutero comeara a apreender, como
crena, no sentimento e no testemunho do esprito o que o
esprito, posteriormente amadurecido, se esforou por conceber
11
D. ROSENFIELD. Op. cit. p. 66.
12
Veja-se HEGEL, Filosofia da Histria, especialmente o captulo
4 (p. 343-373) intitulado Tempos Modernos.
Acta Scientiarum. Human and Social Sciences
Arnaut de Toledo
na forma do conceito para assim no presente se libertar e se
reencontrar.13
Mas a particularidade efetiva (minha e dos outros
sujeitos) s ser direito em funo da liberdade. E,
em que pese o fato de que haja pessoas que queiram
seu bem-estar pessoal acima do direito, no pode
haver inteno moral que se possa justificar contra o
direito. Vejamos em seu texto:
De modo nenhum a minha particularidade, bem como a de
outros, poder ser um direito se eu no for um ser livre. No
pode portanto afirmar-se ela na contradio desta base
substancial que a sua, e no h inteno que, por mais
orientada que esteja para o meu bem-estar ou para o dos
outros - caso que em particular se chama uma inteno moral
-, possa justificar uma ao contra o direito. (FD: 126)
A vontade particular ter ento seus limites em
funo de sua auto-realizao como liberdade
subjetiva do ser pensante (e social por excelncia).
Assim, tanto o bem-estar prprio quanto o direito se
revelam contingentes (acidentais). E mais: a
liberdade s existe plenamente na pessoa particular
em cuja vontade particular reside a base do direito (
128). Allen W. Wood, responsvel pela edio inglesa
dessa obra, afirma que justamente nesse acento da
particularidade que reside a distino entre o
conceito hegeliano de subjetividade e aquele do
Liberalismo clssico, onde a subjetividade tinha
apenas um sentido comum, ligada ao indivduo e ao
individualismo.14 No pensamento de Hegel, alm do
sentido comum, h tambm o sentido poltico-
jurdico do conceito.
A liberdade, porm, no apenas e to somente
auto-referida no prprio sujeito. Ela requer outra
base: o Bem. Este sim a liberdade realizada e fim
do mundo ( 129) e base da conscincia moral.15
Apresenta-se tambm, em geral, como a essncia da
vontade na sua substancialidade. Sua universalidade,
enfim, a vontade em sua verdade mesma ( 132).
Desse modo, a certeza adentro de si mesma pode at
cair na subjetividade absoluta ( 136); mas, assim, ela
se perderia. Vejamos como ele fala da questo:
A verdadeira certeza moral a disposio de querer aquilo
que bem em si e para si. Tem ela, portanto, princpios
firmes e para ela so as determinaes objetivas para si e os
deveres. Se for diferente do seu contedo, que a sua verdade,
no ser ela mais do que o aspecto formal da atividade da
vontade que, enquanto tal, no possui contedo prprio. Mas
s no plano da moralidade objetiva se produz o sistema
13
HEGEL. Introduo FD, p. XXXVII.
14
Cf. A. W. WOOD. Editors Introduction. In: HEGEL. Elements of
Philosophy of Right. p. XIII.
15
A este respeito, veja-se a seo Terceira da Parte Segunda da
FD, onde Hegel trata da questo do Bem e da conscincia moral
( 129-141).
Maring, v. 25, no. 2, p. 251-255, 2003
Sobre o conceito de subjetividade na Filosofia do Direito de Hegel
objetivo daqueles princpios ou deveres e a unio do saber
objetivo consigo mesmo. portanto a, no plano formal da
moralidade subjetiva, que a certeza moral existe sem aquele
contedo objetivo, que , para si, a certeza formal infinita de
si e, ao mesmo tempo, a certeza de tal sujeito. (FD: 137)
Essa conscincia moral, na sua forma peculiar,
que saber subjetivo, no pode ser reconhecida pelo
Estado enquanto tal - assim como as opinies
subjetivas no podem ter validade para a cincia (
137, adendo). Essa subjetividade acaba dissolvendo
(ou volatilizando) todas as determinaes do direito
em si, pois ela a instncia judicatria que determina
se um contedo bom ( 138). Isso permite at a
um sujeito particular dar-se a si mesmo um
contedo ideal de conscincia moral e liberdade que
no encontra ligaes com o seu tempo, justamente
porque as certezas oferecidas a ele so j
ultrapassadas e o sujeito particular encontra-se,
assim, no limiar de uma nova determinao histrica
para a qual ele ser um dos paradigmas mais
importantes.16 No extremo, a pura interioridade faz
surgir o mal do universal ( 139 e 140) e esse mal
ser encontrado no carter especulativo da liberdade.
A identidade entre o bem e a vontade subjetiva
(universalizados abstratamente, num primeiro
momento) que define a eticidade - que o
conceito da liberdade realizando-se no mundo,
tendo tomado a natureza da conscincia de si (
142). Se, no momento anterior, vontade requer
subjetividade, aqui, eticidade diz respeito vida
social que, para Hegel, comea nas relaes mais
prximas do indivduo: a famlia - para enfim
subsumir inteiramente no Estado, suprema
singularidade na histria e realizao suprema do
sujeito. Mas, para chegar a esse momento, o
indivduo percorre o caminho que o libera de suas
determinaes naturais, para, ao encontrar a cultura,
ser sujeito:
Pela cultura, o indivduo afasta-se das determinaes
puramente naturais e consegue apreender-se subjetivamente
em uma objetividade que, de um lado, o formou e que, de
outro, contribui para seu processo de determinao de si, o
que lhe d a possibilidade de considerar criticamente o
prprio processo de educao. A educao (formao) para a Schwerpunkte-Kontrapunkte. Friburgo: Rombach, 1971.
liberdade , ento, necessariamente produto de uma
concepo do indivduo que no privilegia uma de suas
determinaes em detrimento de outras.17
A educao e tambm a cultura, como realizaes Accepted on December 09, 2003.
humanas, requerem, para Hegel, o conceito de
liberdade que, quando efetiva, a caracterstica mais
monumental do homem.
16
Neste trecho do adendo do pargrafo 138, Hegel cita, como
exemplos paradigmticos, Scrates e os esticos.
17
D. ROSENFIELD. Op. cit. p. 47.
Acta Scientiarum. Human and Social Sciences
255
A liberdade antes de mais nada tributria de uma
subjetividade (individual e conceituada) cuja determinao
consiste em reconhecer como verdadeiro somente aquilo que foi
preliminarmente submetido do exame experincia e crtica.18
O caminho aberto por Hegel na discusso sobre
a subjetividade (bem como a liberdade) foi muito
venturoso depois dele. No sculo XX, encontramos
as formulaes tanto do Existencialismo (em Sartre
principalmente) quanto as do Personalismo Cristo
(Mounier, essencialmente) a buscar uma soluo
para as questes que j haviam sido levantadas por
ele acerca do sujeito. Isso tambm o fez a Teoria
Psicanaltica. Essas vises de mundo trouxeram o
sujeito e sua interioridade filosfica e psicolgica
para o centro das reflexes filosficas
contemporneas. A Hegel cabe o mrito de haver
determinado os rumos que a filosofia, ao tratar do
tema da subjetividade, percorreu aps suas reflexes.
Referncias
HEGEL, G. W. F. Grundlinien der Philosophie des Rechts. 4.
ed. Editado por Johannes Hoffmeister. Hamburgo: Felix
Meiner, 1967.
HEGEL, G. W. F. Textos Escolhidos, In: Coleo
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HEGEL, G. W. F. Enciclopdia das Cincias Filosficas. 3
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HEGEL, G. W. F. Elements of Philosophy of Right. Editado
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HEGEL, G. W. F. Princpios da Filosofia do Direito (traduo:
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HEGEL, G. W. F. Enzyklopdie der philosophischen
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HUISMAN, D. Dicionrio de obras filosficas. So Paulo:
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HUISMAN, D. Dicionrio dos filsofos. So Paulo: Martins
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INWOOD, M. Dicionrio Hegel. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1997.
MARCIC, R. Geschichte der Rechtsphilosophie.
ROSENFIELD, D. Poltica e Liberdade em Hegel. So Paulo:
Brasiliense, 1983.
Received on February 03, 2003.
18
Idem, ibidem, p. 100.
Maring, v. 25, no. 2, p. 251-255, 2003