BELKIS SOUZA BANDEIRA

FORMAO CULTURAL, SEMIFORMAO E INDSTRIA CULTURAL:

Contribuies de Theodor W. Adorno para Pensar a Educao

Dissertao apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Educao da
Universidade Federal de Pelotas, como
requisito parcial obteno do ttulo de
Mestre em Educao.

Orientador: Professor Dr Avelino da Rosa Oliveira

Co-orientador: Professor Dr Rosalvo Schtz

Pelotas, 2008.
Banca examinadora:

Professor Dr Avelino da Rosa Oliveira

Professor Dr Bruno Pucci
Professor Dr Gomercindo Ghiggi
Professora Dra Nadja Mara A. Hermann
Professor Dr Rosalvo Schtz
 Jlia, mesmo sem entender, uma grande fora
inspiradora de dias melhores;
Ao Gerson, Valria, Rogrio, Rafael e Priscila, um grande prazer t-los comigo;
Ao meu amigo Albio, pela fora e vontade de ainda estar hoje conosco.
 AGRADECIMENTOS

Ao Avelino, Neiva e Rosalvo, pela disponibilidade, generosidade e carinho com que

compartilhamos esta construo.

Ao Gomercindo, Fernando e colegas mestrandos e doutorandos da linha de

pesquisa Filosofia, Educao e Sociedade pelas trocas de experincias e
conhecimentos que possibilitaram o enriquecimento deste trabalho.

A Kelin e Zuleyka, amigas queridas com as quais foram compartilhadas as

pesquisas, o orientador e, para alm disto, uma gratificante amizade alm de boas
gargalhadas.

Aos funcionrios do PPGE e da FaE, em especial a Joana e a Lila, pela simpatia e

presteza neste curto tempo de convivncia.

A todos que de alguma forma contriburam para que este projeto acontecesse.
 RESUMO

BANDEIRA, Belkis Souza. Formao Cultural, Semiformao, ndstria Cultural:

Contribuies de Theodor W. Adorno para Pensar a Educao. 2008. 00 f.
Dissertao de Mestrado- Programa de Ps-Graduao em Educao. Universidade
Federal de Pelotas, Pelotas.

Este trabalho busca, amparado em categorias do pensamento de Theodor Adorno,

contribuies para pensar a educao hoje. Retoma o conceito formao cultural
(Bildung), desde o Iluminismo, at desembocar no que, contemporaneamente,
definido por Adorno como semiformao(Halbbildung); busca demonstrar a
intrnseca relao entre educao e formao cultural como processos que se
entrelaam. Quando a produo simblica, prpria do processo da cultura, distancia-
se do genuno saber popular e aproxima-se dos interesses do mercado, convertida
em mercadoria pela indstria cultural, encontra-se as bases para consolidao do
que, para Adorno, constitui o processo de semiformao, onde se desarticulam as
condies subjetivas que possibilitam a efetivao do carter emancipatrio da
Formao. Este fenmeno de mercantilizao da cultura caracterizado por Adorno
como Indstria Cultural, pois no se trata de um fenmeno cultural produzido
espontaneamente pelas massas, mas sim de uma atividade econmica organizada
nos moldes do capitalismo monopolista e que atua como legitimao de um padro
de dominao e integrao de grupos sociais que so diferentes entre s. Reflete o
processo de de-sensibilizao e desenvolvimento de mecanismos de defesa que
tornam os indivduos indiferentes s barbries a que so cotidianamente
submetidos. Prope-se a refletir sobre a possibilidade de um pensamento crtico,
como espao de resistncia a este modelo que vigora na sociedade administrada,
primeiramente buscando fundamentar a possibilidade da arte enquanto um espao
de resistncia racionalidade instrumental e, num segundo momento, voltando esta
problematizao para pensar o mundo da educao, entendida, em ltima anlise,
com uma mediao da proposta de formao cultural (Bildung). Considerando-se
que um processo de formao esttica, numa perspectiva educacional, possibilita
anlises dos elementos estticos num contexto cultural formativo para a sociedade
atual, atualizando a arte na conjuntura histrica de forma dialtica, pela correlao
dinmica que a dimenso esttica contm, no apenas como forma expressiva do
real, mas enquanto realidade histrica que fala numa linguagem para alm da lgica
da razo instrumental e que exige outros nveis de percepo, uma outra dimenso
de relacionamento do homem com o mundo, com a natureza e com outro; a partir da
perspectiva esttica, procura tematizar uma concepo de mundo que evoque outra
racionalidade, que no a instrumental com a qual a razo hoje se identifica e a torna
cega para a violncia por ela praticada nos vrios mbitos da vida contempornea.

Palavras-chave: Formao Cultural, Semiformao, Indstria Cultural, Esttica,

Educao,Emancipao.
 ABSTRACT

BANDEIRA, Belkis Souza. Cultural Formation, Semi-formation, the Cultural

Industry. Theodor W. Adornos Contributions to a Reflection on Education.
2008 Masters Degree Thesis Graduation Program in Education. Universidade
Federal de Pelotas, Pelotas

This paper reflects on todays education based on Theodor Adornos thought

categories. It examines the Cultural Formation concept (Bildung) from the
Enlightenment Period to contemporary Adornos so-called Semi-formation
(Halbbildung) and tries to demonstrate the relation between Education and Cultural
Formation as interconnected processes. The basis for the consolidation of Adornos
Semi-formation process occurs when symbolic production, a characteristic of the
cultural process, distances itself from genuine folklore and approaches market
interests, turned into a commodity by the Cultural Industry. In this process, the
subjective conditions that enable the consolidation of the emancipatory character of
Formation are broken. This mercantilistic cultural phenomenon is characterized by
Adorno as Cultural Industry, since it is not spontaneously produced by the masses
but is rather an economic activity organized according to monopolist capitalist
concepts, and legitimates control and integration patterns of social groups which are
greatly different from each other. The paper also reflects on the de-sensibility process
as well as the development of defense mechanisms that incite individuals to be
indifferent to the atrocities they are submitted to daily. It proposes a reflection
towards the development of critical thought to the model that prevails in a controlled
society, firstly by trying to establish art as a bastion against instrumental reality and
secondly by returning to the problem so as to reflect on the world of education,
eventually understood through the mediation of the Cultural Formation (Bildung)
proposal. The paper also takes into account that an aesthetic formation process, from
an educational view, enables analyses of aesthetic elements of present-day society
on a formative cultural context, updating art dialectically through the dynamic
correlation which the aesthetic dimension has, not only as a significant expression of
what is real, but also as a historical reality that expresses itself in a language that
goes beyond the logic of instrumental reason, demanding other levels of perception
and another dimension in the relation between man and his peers, the world, and
nature. Also, from this Aesthetic view, it discusses the conception of a world that calls
for another reasoning other than instrumental, with which reason is presently
identified, rendering it blind to violence in various aspects of contemporary life.

KEY WORDS: Cultural Formation, Semi-formation, Cultural Industry, Aesthetic,

Education, Emancipation
 SUMRIO

INTRODUAO...........................................................................................................08
1 SITUANDO O PROBLEMA.....................................................................................09
2 FORMAO CULTURAL, SEMIFORMAO E EDUCAO...............................25
3 INDSTRIA CULTURAL E A (DE) FORMAO DE CONSCINCIAS.................43
4 ESTTICA PARA A EDUCAO OU EDUCAO ESTTICA............................61
4.1 ESTTICA ENQUANTO POTENCIAL EMANCIPATRIO.................................62
4.2 CONTRIBUIES DA ESTTICA PARA A EDUCAO..................................68
CONSIDERAES FINAIS......................................................................................77
REFERNCIAS.........................................................................................................82
INTRODUO

Esta pesquisa fruto de um trabalho que teve incio no curso de

Especializao em Filosofia, onde os estudos sobre teoria crtica comearam a ser
sistematizados e desembocaram no projeto de pesquisa que foi apresentado no
curso de Mestrado do Programa de Ps-graduao desta Universidade. Este projeto
de pesquisa sofreu algumas alteraes no decorrer desta trajetria, fruto de
sugestes surgidas no exame de qualificao, assim como do processo de
amadurecimento das leituras que se deu no decorrer deste perodo, a partir de
contribuies da banca, assim como das discusses surgidas no decorrer dos
Seminrios de orientao e pesquisa, nos encontros do FEPraxis (Grupo de
Pesquisa Filosofia, Educao e Prxis Social), assim como em eventos nos quais as
idias norteadoras foram sendo compartilhadas e discutidas.
No primeiro captulo introduziremos de forma sucinta o contexto em que se
situa o problema, assim como indcios, tanto no plano da poltica e da economia,
como no da cultura, do cenrio onde se situam as nossas reflexes. Numa breve
caracterizao das ltimas dcadas do sculo passado e incio deste nosso incerto
sculo XXI, buscamos determinar alguns marcos histricos que so significativos
para esta caracterizao. Apresentaremos ainda, de maneira bastante reduzida a
proposta metodolgica com a qual construmos esta dissertao.
O segundo captulo tratar da problematizao das categorias que deram
origem a esta pesquisa, a tematizao do conceito de formao cultural (Bildung),
abordado a partir de Kant e Hegel, at desembocar no que veio a ser definido por
Theodor Adorno como semiformao (Halbbildung). Procuraremos descrever o
processo em cujas bases se consolidaram no cenrio cultural, assim como
educacional, a semiformao.
Quando a produo simblica, prpria do processo da cultura, se distancia do
autntico saber popular e aproxima-se dos interesses do mercado, solidifica-se a
base para sua converso em mercadoria pela indstria cultural, categoria adorniana
a ser trabalhada de forma especfica no terceiro captulo, onde procuraremos refletir
sobre as suas conseqncias subjetivas, no plano da cultura e da educao,
 9

enquanto entrave ao processo formativo e conseqente deformao das

conscincias nos sujeitos contemporneos.
No quarto e ltimo captulo refletiremos sobre a possibilidade de uma
concepo Esttica como proposta educacional que evoca uma racionalidade que
no a instrumental com a qual a razo contempornea se identifica e a torna cega
para as violncias por ela praticada nos vrios mbitos da vida humana.
Consideraremos que um processo de Formao Esttica, numa perspectiva
educacional possa apontar para uma dimenso humana que remete a arte para um
espao para alm do idntico no qual se assenta nossa sociedade. Utilizar-nos-
emos neste momento alm das concepes de Adorno, autores como Kant e
Schiller, para sustentar nossas problematizaes.
Para encerrar esta apresentao, cito Theodor Adorno, principal fio condutor
destas reflexes, quando diz Pensar um agir, teoria uma forma de prxis
(ADORNO, 1995, p.204). Com esta certeza que veremos construir-se esta
dissertao, certamente ainda em fase provisria de elaborao e sempre aberta a
novos questionamentos!
1 SITUANDO O PROBLEMA

As instituies esclerosadas, as relaes de produo

no so pura e simplesmente um ser, mas sim, embora
como onipotentes, algo feito por pessoas,
revogvel.(Adorno)

Numa poca conturbada, com enormes desafios a transpor, quando a

ideologia se dissolve cada vez mais na realidade, dificultando a formulao de um
pensamento e de prticas autnticas; quando a cultura cada vez mais tragada pela
tcnica, num mundo cada vez mais administrado, o pensamento filosfico pode se
constituir numa chave para decifrar tantos enigmas.
Em tempos de extrema fragmentao da vida humana, uma tendncia
freqente a de abandonar os esforos de compreenso terica em favor de
explicaes e formulaes que dizem respeito a questes especficas, sem, contudo,
estabelecer uma relao pertinente com os contextos histricos, sociais e polticos
que do sustentao a estes fragmentos da problemtica da atualidade. Somos
forados a abrir mo da teoria em nome de uma suposta urgncia prtica mais
valorizada. Nas palavras de Pucci em Anotaes sobre teoria e prxis educativa,
positiviza-se a teoria diante de um impulso de apontar solues paliativas a uma
situao educacional desastrosa, a proscrio [da teoria (B.B.)] pela impacincia
que pretende transformar o mundo sem interpret-lo constituem a fragilidade da
prxis (PUCCI, 2007, p.142)
Diante da tendncia de mercantilizao do ensino, reduzindo a formao
dimenso profissionalizante, que enfatiza apenas o aspecto tcnico/instrumental
para atender as necessidades do mercado o qual busca apenas a capacitao de
mo-de-obra no menor espao de tempo possvel, podemos perceber, no mbito
das instituies de ensino, processos de flexibilizao dos currculos, mantendo
apenas um ncleo bsico para cada curso e eliminando disciplinas de formao
complementar e, com isso, a possibilidade de uma formao humana integral, para
alm do aspecto meramente cognitivo, privilegiando os aspectos ticos e simblicos
especficos de cada cultura.
Defendendo a funo educativa do refletir, pois a reflexo no contexto da
sociedade administrada o resgate de uma dimenso que transcende ao crculo
 11

vicioso da transformao da realidade humana em mercadoria, da mesmice que a

indstria cultural quer impor vida das pessoas, nossa tese que educao e
formao cultural so duas faces da mesma moeda.
Partindo da necessidade de transformao das esferas educacionais e, ao
menos tempo da impotncia dos educadores/educandos diante do processo de
instrumentalizao da educao, a proposta de reflexo sobre uma teoria crtica da
educao, buscando perspectivas concretas e histricas de uma formao cultural
autntica. Pela busca de conexes entre a anlise crtica da educao e o
arcabouo terico da Teoria Crtica1, especificamente na obra de Theodor Adorno,
encontramos relevantes contribuies para dar respostas s perguntas de nosso
tempo, pois entendemos necessrio para teorizar a sociedade e a educao a
compreenso das formas e processos pelos quais so constitudos.
Tentamos reunir elementos para pensar a possibilidade do exerccio da
experincia educacional formativa, na relao sujeito-mundo, na qual o sujeito se
reconhece como membro pertencente e participante de um produto cultural oriundo
de esforos e tentativas de toda coletividade. Mesmo diante da tendncia dominante
da indstria cultural de produzir indivduos imbecilizados, acreditamos, acima de
tudo, na possibilidade do desenvolvimento de conscincias crticas, atravs do
potencial emancipatrio da educao, enquanto formao cultural, revisitado na obra
de Theodor Adorno.
A emergncia dos problemas da educao, que ainda clamam por soluo,
remete-nos a um mergulho profundo na investigao dos processos pelos quais esta
sociedade se constitui e dos meios pelos quais se sustenta. Nesse mundo
globalizado, os acontecimentos que ocorrem nos pases desenvolvidos chegam,
muito rapidamente, tambm, aos perifricos. Em todos os locais, o poder da
indstria cultural se faz presente, trazendo a falsa diverso, a atividade que distrai,
no sentido de desencaminhar, desorientar, empobrecer o exerccio mental, a

1
Tambm conhecida por Escola de Frankfurt, a denominao tardia do Instituto de Pesquisa Social
(Institut fr Sozialforschung), fundado em 1923 com a participao de expoentes do pensamento
europeu mais avanado da poca. Em 1930, Max Horkheimer assume e direo do Instituto
tornando-o um centro de pesquisa e anlise crtica da sociedade de sua poca. Formado por uma
equipe multi-disciplinar que se debrua sobre esta problemtica, sua produo tambm conhecida
como Teoria Crtica. Com a tomada do poder pelos nazistas, o Instituto fechado e seus integrantes
perseguidos, tendo que se transferir para Genebra e mais tarde para os Estados Unidos. Em 1950,
depois da guerra, a convite da municipalidade de Frankfurt, o Instituto volta a funcionar na Alemanha.
 12

percepo e a sensibilidade; por todos os lados, enquanto semiformao, ela se

instala.
A semiformao (Halbbildung), conforme desenvolveremos em captulo
posterior, no pode ser compreendida somente como um processo cultural que no
se construiu por completo, no se concluiu; ela deformao que impede a
formao cultural autntica, seu contrrio. Para Adorno, o entendido e
experimentado medianamente (semi-entendido e semi-experimentado) no
representa um processo de formao incompleto, mas sim um inimigo letal deste
processo, visto que, os elementos inassimilados fortalecem a reificao da
conscincia que deveria justamente ser extirpada pela formao. (ADORNO,1996,
p.403)
Uma das contribuies de Adorno ao pensamento filosfico-educacional a
de que os processos educacionais no se restringem ao momento da instruo, mas
o transcendem, a falncia da formao cultural um fenmeno no apenas escolar,
mas atinge todas as dimenses das relaes sociais. A esfera do educativo no se
limita s instituies de ensino a ponto de, facilmente, percebermos que a
mercantilizao dos produtos simblicos determinam novos processos educativos,
inclusive nas escolas. (ZUIM; PUCCI; OLIVEIRA, 2001, p.116)
O entendimento da tarefa da educao posto por Adorno no texto A
Educao aps Auschwitz. Inicia o artigo com a afirmao: A exigncia que
Auschwitz no se repita a primeira de todas para a educao.(ADORNO, 2003b,
p.119). Aps analisar as possibilidades de retorno da barbrie, a partir da
permanncia das condies que a geraram, afirma: A educao tem sentido
unicamente como educao dirigida a uma auto-reflexo crtica(ADORNO, 2003b,
p.121)
Educao, formao cultural para auto-reflexo crtica, podemos dizer que em
Adorno representam a retomada, recontextualizada criticamente, da busca da
autonomia, da autodeterminao kantiana, do homem fazendo uso de sua razo,
buscando superar os limites trazidos pela barbrie, pela semiformao. Uma
educao crtica seria a base de uma formao emancipatria, que na nossa
sociedade estaria travada, sendo estimulado o aspecto adaptativo em detrimento
desta.
Para Adorno, as medidas educativas, por mais abrangentes que sejam,
dificilmente podero evitar o aparecimento de executores e idelogos da barbrie.
 13

Para o autor, atravs da educao e do esclarecimento, pode-se fazer alguma coisa,

no sentido de modificar a atitude dos que praticam atos brbaros. (ADORNO, 2003b,
p.125)
Entendemos que a auto-reflexo crtica, tal como aponta Adorno, representa
um elemento fundamental na luta pela emancipao. Por ela, os indivduos podem
esclarecer-se a respeito de sua situao enquanto classe, no contexto de
explorao e subordinao que sustenta o regime capitalista. Ela seria uma
ferramenta para auxili-los no resgate dos elementos emancipatrios contidos em
suas prprias culturas e no saber acumulado pelos homens atravs dos tempos,
possibilitando uma necessria e radical vinculao da teoria prtica, com vistas
transformao das estruturas sociais vigentes.
A Teoria Crtica trouxe inmeras contribuies anlise das relaes entre
poder e cultura na sociedade capitalista, ressaltando, de um lado, sua funo
legitimadora, dominadora, mas do outro, acenando com a possibilidade de
reconstruo da noo de cultura enquanto fora poltica poderosa contra o
processo de dominao. A aspirao ao resgate da formao cultural fornece um
grande potencial para o pensamento educacional contemporneo, entendendo a
formao enquanto apropriao subjetiva da cultura atravs do pensamento crtico.
O resgate da cultura compreendido numa perspectiva dialtica: a cultura
vista a partir de um contexto histrico, sua transformao em razo instrumental, em
instrumento de dominao poltica; ao mesmo tempo, sua dimenso pedaggica,
como formao cultural.
O ponto referencial deste estudo diz respeito ao tema da formao cultural,
semiformao, indstria cultural e educao. A partir da obra de Adorno, em dilogo
com outros autores que seguem nesta direo, pensar o resgate emancipatrio da
formao cultural (Bildung), em tempos em que predominam a informao
globalizada, descontextualizada, que privilegia a quantidade e no a qualidade dos
contedos absorvidos.
Revisitamos a teoria adorniana, entendendo-a como instrumento de crtica
dessa sociedade que, pelas formas como se estabelece, carrega em si o germe da
barbrie, da semiformao, que pode ser identificada facilmente na mentalidade de
grupos comumente encontrados em nossa realidade cotidiana, como tribos urbanas
ou torcidas de futebol. Tais grupos tm seu comportamento freqentemente
reforado pela mdia sob a forma de jornais e revistas que fornecem dados
 14

superficiais sobre fatos e personagens, no possibilitando, desta maneira, o

exerccio do raciocnio crtico, convertido em mera curiosidade. Os meios de
comunicao bombardeiam os indivduos com mitologias substitutivas, fetichizadas
nas figuras de estrela de cinema e televiso, cantores e at mesmos esportistas que
passam a ocupar o imaginrio das pessoas.

A vida modelada at suas ltimas ramificaes pelo princpio de

equivalncia, esgota-se na reproduo de si mesma, na reiterao do
sistema, e suas exigncias descarregam-se sobre os indivduos to dura e
despoticamente, que cada um deles no pode se manter firme contra elas
como condutor de sua prpria vida, nem incorpora-las como algo especfico
da condio humana. Da que a existncia desconsolada, a alma, que no
atingiu seu direito divino na vida, tenha necessidade de substituir as
perdidas imagens e formas atravs da semiformao. ( ADORNO, 1996,
p.399)

No mundo contemporneo tudo passa pelo crivo da indstria cultural, a

educao, o trabalho, o no trabalho, a vida particular de cada indivduo submetida
ao processo de racionalizao que penetra todos os aspectos da vida cotidiana e
tem como fim ltimo ocupar seus sentidos da sada do trabalho at a hora de
retornar, como um prolongamento, tendo cada vez mais sua condio de cidado
substituda pela de consumidor: ser confunde-se com ter e existir identifica-se com
consumir. A indstria cultural cumpre, assim, um duplo papel: reproduz a ideologia
dominante, ao ocupar continuamente com a sua programao o espao de lazer e
descanso, ao mesmo tempo em que vende os produtos culturais, da mesma maneira
que vende os bens de consumo. (PUCCI, 2003, p.27)
A partir da reflexo sobre os conceitos de formao cultural, semiformao e
indstria cultural, buscamos de alguma forma contribuir com os tericos e grupos de
pesquisa que se multiplicam na busca de uma melhor compreenso da realidade
educacional contempornea luz do legado da teoria crtica, engajados num projeto
maior, que o de mudana, no s no contexto da educao, mas da sociedade.
Entendemos que as questes que investigamos esto relacionadas a
interesses que, num primeiro momento so individuais, surgidos no processo de
formao subjetiva, como pessoas, pesquisadores e profissionais das Cincias
Humanas, tambm, so frutos de uma insero no real, encontrando a partir desta
dupla fonte suas razes e seus objetivos.
Utilizamos como estratgia de pesquisa uma metodologia que permitiu que a
realidade social e seus reflexos na educao fossem analisados enquanto objeto de
conhecimento e possibilitando um processo de categorizao, que d conta do
 15

terico e do emprico. Utilizamos os argumentos de Horkheimer, quando resumiu os

princpios orientadores de uma cincia social crtica (HORKHEIMER, 1989; Apud:
RDIGER, 2002) com os quais justificamos de uma forma mais sucinta, a escolha
de nossa proposta metodolgica. So estes:

1. O conhecimento construdo historicamente, procedendo-se ao

estudo da formao do fenmeno e do modo como esse fenmeno se
insere em uma dada forma social.
2. O conhecimento construdo criticamente, procedendo-se a um
confronto entre os valores formadores dos fenmenos em estudo com seu
processo concreto de posio na sociedade.
3. O conhecimento construdo dialeticamente, procedendo-se a um
exame da maneira como a forma social anima e move a formao do
fenmeno e suas correspondentes representaes.
4. O conhecimento construdo hermeneuticamente, procedendo-se a
uma anlise da maneira como o sentido dos referidos fenmenos depende
da maneira como se relaciona, em diversos momentos, com a totalidade.
(RDIGER, 2002, P.214)

Utilizamos o mtodo dialtico para pensar a formao cultural e a educao,

nos aspectos histricos e polticos, de sua realizao e s poderemos entend-las,
sob nosso ponto de vista, a partir de uma noo de classes, que nos instrumente
para perceber a abrangncia das vises dominantes. Por isso, foi imprescindvel
definir a origem e a historicidade destas classes na estrutura do modo de produo,
assim como em sua realizao no s nos espaos da economia e da poltica, mas
nos espaos da cultura e da escola propriamente dita, no como espaos subjetivos,
mas como portadores de uma objetividade pela qual circulam o econmico, o
poltico, o epistemolgico e o simblico.
Metodologicamente, esta concepo nos remeteu busca da compreenso
da realidade a ser estudada como um todo, com suas determinaes essenciais, a
partir de uma postura e de uma viso da realidade social.
Tomamos como base a proposta metodolgica marxiana, entendendo nosso
concreto emprico que a sociedade contempornea e nesta, a realidade
educacional, enquanto projeto globalizado, reflexo de uma sociedade informatizada,
subjetivamente manipulada pela indstria cultural e inserida no contexto scio-
econmico do capitalismo tardio.
Tomando as categorias adornianas formao cultural, semiformao e
indstria cultural, assim como emancipao, como categorias sintticas, retornamos
nosso olhar educao, novamente como um todo, mas no mais o todo catico, e
sim enquanto totalidade concreta, sntese das mltiplas determinaes, em que cada
 16

parte estar intimamente relacionada com as demais, tornando possvel responder

nossa pergunta inicial: possvel pensar, no contexto educacional atual, em
formao cultural, enquanto proposta emancipatria, sob a perniciosa influncia da
indstria cultural?
Entendendo que somos seres capazes de produzir e captar sentidos, ao lidar
com problemticas sociais dificilmente poderamos nos abster de explorar o universo
da interpretao, por isso, entendemos como fundamental pensarmos numa
abordagem hermenutica da realidade a ser pesquisada. Defendemos neste
trabalho a hermenutica segundo uma concepo no reduzida a um mtodo, mas,
nas palavras de Hans-Georg Flickinger, como possibilidade de insero ontolgica
do ser humano no contexto temtico a ser investigado (FLICKINGER, 2006)
Portanto caracterizamos nossa proposta metodolgica como mtodo hermenutico-
dialtico,.
Para melhor identificarmos o contexto histrico que ora nos referimos, numa
inteno, pode-se dizer genealgica, fazemos uma retomada para tentar reconstituir
o que na tica de Hobsbawm constitui-se o breve sculo XX2 (HOBSBAWM, 1995)
e, que desemboca neste nosso incerto sculo XXI. Ps-Modernidade, Capitalismo
Tardio, Alta Modernidade, Capitalismo Multinacional, Sociedade Ps-Industrial.
Independente da forma como denominamos, buscamos caracterizar, brevemente,
este estgio atual da nossa histria em seus aspectos polticos, econmicos e
culturais como uma tentativa de pensar historicamente o presente em uma poca
que j esqueceu como pensar desta maneira (JAMESON, 1997, p.13).
importante ressaltar que determinados momentos da vida humana
constituem-se em marcos divisores que separam etapas distintas da histria, como
por exemplo, a Revoluo Francesa e a Revoluo Russa de 1917. A queda do
muro de Berlim em 1989 e o colapso dos regimes socialistas do leste europeu
representam para o mundo atual um destes marcos. A partir destes acontecimentos,
a ltima dcada do sculo passado foi profundamente assinalada por uma espcie
de apologia do fim, o que fomentou a muitos tericos a proclamao do fim da
histria, fim das classes sociais, fim das utopias, fim das ideologias, fim da razo,
enfim, um verdadeiro desvario apocalptico.

2
Para o autor o sculo XX iniciou em 1914 e terminou em 1991.
 17

Fazendo um retrospecto histrico para situar este momento, partimos da

Primeira Guerra Mundial, que para Hobsbawm, assinala o colapso da civilizao
ocidental do sculo XIX, que se caracterizava por um modo Capitalista na economia
e Liberal na estrutura legal e constitucional. Essa civilizao, exultante com o avano
da cincia, do conhecimento, da educao e com o progresso tanto material quanto
moral, considerava o centro da Europa bero das revolues e das artes. As
dcadas que vo da ecloso da Primeira Guerra Mundial aos resultados da Segunda
foram, segundo o historiador, uma Era de catstrofes, com uma crise econmica de
mbito mundial, que possibilitou o desabamento das Instituies da democracia
liberal entre 1917 e 1942, enquanto avanavam o fascismo e o amplo leque de
movimentos e regimes autoritrios. (HOBSBAWM, 1995, p. 16-17)
Aps este perodo de intensa barbrie que se estendeu de 1914 at depois da
Segunda Guerra Mundial, seguiram-se 25 ou 30 anos de extraordinrio crescimento
econmico e transformaes sociais que marcaram a sociedade de maneira
profunda, designados por Hobsbawm (1995, p.15) como Era de Ouro, que terminou
no incio da dcada 70, com a crise do petrleo, o fim deste padro ouro
internacional e o comeo do fim do comunismo tradicional, uma poca de
decomposio e incertezas.
O colapso do socialismo sovitico assinalou o incio de um perodo de crise
global, pois se criara uma economia mundial nica, cada vez mais integrada e
universal, operando trans-nacionalmente, independente de ideologias de Estado.
Ernest Mandel conclui em 1972 uma obra intitulada O Capitalismo Tardio, em
que expe os rumos do 3 estgio deste sistema, que sucede os estgios do
Capitalismo Concorrencial ou de Mercado e o Capitalismo Monopolista ou
Imperialista. Para o autor, os pr-requisitos bsicos para a nova onda longa do 3
estgio do capitalismo estavam dadas no final da Segunda Guerra Mundial, que
teve, tambm, o efeito de reorganizar as relaes internacionais, acelerar a
descolonizao e lanar as bases para a emergncia de um novo sistema
econmico mundial. (MANDEL, 1997)
A preparao econmica do capitalismo tardio comeou nos anos 50, depois
que a falta de bens de consumo da poca da guerra tinha sido solucionada e novos
produtos e novas tecnologias puderam ser introduzidas.
O desenvolvimento tcnico e cientfico condensou-se num poder autnomo.
Os problemas emergentes passam a ser resolvidos atravs de tratamento funcional
 18

feito por especialistas, a dominao tradicional de classe deu lugar dominao

annima da tecnologia ou a um Estado burocrtico que se coloca como neutro em
relao s classes e que se organiza sobre princpios tcnicos.
No capitalismo tardio, tambm chamado de multinacional ou globalizado, o
mundo passa a ser uniformizado pelo mercado e comandado pela lgica econmico-
financeira que representa a apoteose do sistema e a expanso global da forma
mercadoria, no somente ao nvel da infra-estrutura, do sistema econmico, mas
prolongando-se s superestruturas, que tambm passam a organizar-se em termos
industriais, com atividades produzidas para o mercado e que tm como objetivo a
maximizao do lucro. A pop-arte, os filmes feitos para a televiso, vdeos e a
indstria fonogrfica so fenmenos tpicos da cultura capitalista tardia. A vida
humana passa a ser subordinada s leis do mercado, no apenas na esfera da
produo, como no sculo XIX, mas tambm na esfera da educao, do lazer, da
cultura e das relaes pessoais.
Para Mandel, na realidade, o Capitalismo Tardio no se consuma como uma
sociedade completamente organizada, pois em nenhum sentido a economia baseia-
se em produo planejada de valores de uso destinados a satisfazer as
necessidades humanas. A busca de lucro e a valorizao do capital continuam
sendo o motor de todo o processo econmico, com todas as contradies no
resolvidas e por ela geradas.

A tese da abolio, reconciliao ou represso de todas as contradies-o

fim de todas ideologias [Daniel Bell]- no passa, ela mesma, de ideologia ou
falsa conscincia. Sua funo objetiva simplesmente convencer as vtimas
do trabalho alienado de que no faz sentido rebelar-se contra ele. Assim,
no consegue explicar as novas exploses peridicas de rebelio, a no ser
por meio de clichs psicolgicos. Mas, como toda ideologia, no apenas
uma fraude, mas um reflexo especfico e socialmente determinado da
realidade que mistifica. (MANDEL, 1997, p.353).

A partir desta perspectiva que surge o discurso denominado de

globalizao, o qual aparece como um mero instrumento de dissimulao de
desigualdades e contrastes sociais, que impele os processos de produo e
circulao de mercadorias e moedas para garantir a valorizao exigida pelo capital
financeiro mundializado.
Hoje, para alm do surgimento de novas formas de organizao das
empresas, multinacionais e transacionais, o que diferencia este estgio do anterior
 19

a viso de um sistema Capitalista mundial fundamentalmente distinto do antigo

imperialismo. Alm das novas configuraes empresariais, suas caractersticas
incluem a nova diviso internacional do trabalho, a nova dinmica das transaes
bancrias internacionais, bolsa de valores, o que incluem as imensas dvidas do 3
Mundo, novas formas de penetrao das mdias, automao e fuga da produo
para reas do 3 Mundo, ao lado de algumas conseqncias sociais conhecidas
como a crise do trabalho tradicional, alm da aristocratizao, agora em escala
global. (JAMESON, 1997, p.22-23)
Estas mudanas ocorridas no seio do capitalismo mundial exigem um
correlato ideolgico que lhe dem sustentao e se d, por uma, digamos, re-edio
do Liberalismo, o Neoliberalismo.
Com a crise econmica, entra em crise tambm o modelo de Estado que se
arregimentou na prspera poca do ps-guerra, denominado de Estado de bem-
estar, Estado previdencirio ou modelo keynesiano, que se caracterizou pela
emergncia de uma intensa interveno na economia com intuito de evitar a
desordem produzida pelo mercado. O Estado passou ento a controlar reas
estratgicas como petrleo, energia, minrios e telecomunicaes, tornando-se, ele
prprio, um produtor e um implementador de impostos para estimular determinados
setores com subsdios e, tambm, dar resposta crescente organizao da classe
trabalhadora que, inspirada nos regimes socialistas, reivindicava direitos sociais. A
educao, a sade, a moradia, o transporte e o lazer, saem da esfera do mercado e
so decididos na esfera pblica. Os trabalhadores, mediante sua organizao,
conseguem ganhos significativos no que se refere a condies de trabalho e um
padro de vida mais digno.
O neoliberalismo, em resposta crise deste modelo de Estado, postula um
Estado mnimo, articulador e financiador de uma reestruturao produtiva numa
lgica de ajustamento comandada pelo mercado.
Gentili (1996, p.9-49) diz que o neoliberalismo expressa uma dupla dinmica
que ir caracterizar seu projeto hegemnico, de um lado impe-se como alternativa
de poder vigorosa, constituda por reformas no plano poltico, econmico, jurdico e
educacional, orientadas a uma sada para a crise capitalista da dcada de 70 e, por
outro, expressa e sintetiza um projeto de reforma ideolgica com a construo de
novos significados sociais na difuso de uma espcie de senso-comum, que fornece
 20

coerncia e uma pretensa legitimidade s propostas de reforma indicadas pelo bloco

dominante.
No contexto de crise do modelo de acumulao fordista, at ento vigente,
que o discurso neoliberal ganha espao poltico como a oportunidade de uma
confluncia entre um pensamento vigoroso no plano filosfico e econmico e a
necessidade poltica do bloco dominante de fazer frente ao desmoronamento da
frmula keynesiana cristalizada nos estados de bem-estar. Os governos neoliberais
no s transformam materialmente a realidade econmica, poltica, jurdica e social,
como tambm, conseguem que esta transformao seja aceita como a nica sada
possvel (ainda que dolorosa) para a crise. (GENTILI, 1996, p.11)
A difuso da ideologia neoliberal encontra na dcada de 80 um terreno frtil
para sua disseminao: De um lado, o ambiente poltico resultante do
obscurecimento dos grandes projetos polticos alternativos, ficando o capitalismo,
livre de seus inimigos mais prximos graas ao esgotamento ou fracasso dos
projetos reformistas (Estado de bem-estar social-democrata) e desenvolvimentistas
(Estados nacionais no terceiro mundo) e, principalmente, o colapso dos Estados
socialistas. De outra parte, as indstrias culturais, produtoras de conscincia,
apostando que a mercantilizao, inclusive da cultura, a nica sada vivel para a
crise que se apresenta.
A economia de mercado, centrada na competio, reduz as relaes sociais
s instncias de produo e consumo. Em escala mundial, alteram-se a distribuio
internacional do trabalho e a diviso do poder entre as naes, tendo como
conseqncia a diluio da autonomia econmica, poltica e cultural dos chamados
Estados nacionais, que passam a adotar os valores do sistema globalizado e a
implementar o mesmo modo de produo, a valorizar as mesmas tendncias
culturais e a manter o mesmo estilo de consumo3.
Como muito bem observa Castro, em seu artigo Crtica da globalizao como
ideologia economicista do capitalismo total (2001, p 29-44):

O campo financeiro relativamente autonomizado opera como fora

centrfuga em prol da desnacionalizao das sociedades pelos mercados

3
Um dos muitos exemplos deste processo a rede McDonalds, espalhada pelos mais diversos
pases do mundo e, apesar de em culturas radicalmente distintas, oferecem os mesmos produtos
alimentares, com o mesmo padro e este incorporado sem qualquer sincronia com o padro cultural
especfico.
 21

globalizados. Desnacionalizao propiciada pelas polticas de ajuste fiscal,

liberalizao, desregulamentao e privatizao imposta pelo Fundo
Monetrio Internacional (FMI) aos Estados associados, financeiramente
dependentes. As moedas estabilizadas (no sentido de dolarizadas), os
oramentos pblicos rigidamente ajustados (no sentido de subordinao
absoluta aos credores externos) s exigncias dos investidores,
especuladores globalizados, junto com a desregulamentao plena dos
mercados, so os smbolos visveis de um tipo de insero neocolonial na
nova ordem mundial governada pelos mercados financeiros. (CASTRO,
2001, p.35)

O poder econmico do capital mundializado gera um processo de

desnacionalizao das sociedades pelos mercados globais, o que implica a
transferncia do poder de deciso dos governos sobre as esferas fundamentais da
economia e da poltica para estes mercados, encarnados nas grandes redes de
corporaes e nas instituies financeiras e comerciais internacionais como o FMI,
OMC e BIRD que operam um processo de desmantelamento das democracias
locais.
Com Castro, entendemos que a globalizao constitui-se num poderoso
construto ideolgico o qual serve para legitimar e dissimular uma forma
unidimensional e economicista de unificao financeira de um mundo socialmente
dividido por desigualdades cada vez mais profundas e inconciliveis. (CASTRO,
2001, p.32)
Seguindo nossa proposta genealgica, agora rumando para o mbito da
filosofia, podemos mapear as grandes discusses filosficas a partir da dcada de
60, segundo Pic (1994, 13-49), nos debates sobre o positivismo, confronto Popper-
Adorno, na dcada de 70, confronto Habermas-Gadamer e nos anos 80, com um
novo debate terico em torno da condio ps-moderna, ou a crtica da
modernidade.
O debate sobre a condio ps-moderna demarcado pela discusso em
torno da crena do esgotamento da razo, tanto pela sua incapacidade de abrir
novos caminhos de progresso humano quanto pela sua debilidade terica para
investigar a dinmica dos novos fenmenos que constituem a sociedade
contempornea, como a exploso das tecnologias no cotidiano das populaes e a
difuso de um ecletismo difundido em todas as reas do conhecimento, inclusive no
campo da moral, um verdadeiro puzzle donde las orientaciones epistemolgicas y
los enfoques son tan plurales y fragmentrios como la propia post-modernidad
predica. (PIC, 1994, p.13)
 22

A modernidade apresentou-se como uma proposta de emancipao da

sociedade, tanto pela vertente burguesa como sua oponente, a crtica marxista. A
primeira fomentou-se nos postulados da Revoluo Francesa, nas doutrinas sociais
do liberalismo ingls e do idealismo alemo, enquanto a segunda nasce com a
economia poltica de Marx e se estende por todo neomarxismo at a teoria crtica
alem.
O fracasso da razo burguesa e do Estado burgus, em seus intentos de
liberdade e igualdade, se manifesta ao longo dos sculos XIX e XX nos aspectos
desumanizadores e opressores da sociedade capitalista e serve como base para a
economia poltica de Marx. A reivindicao hegeliana do Estado moderno, como
manifestao mais alta da razo, para Marx uma formulao ideolgica, uma
reconciliao entre o universal e o particular, pensada, mas no real. A razo
ilustrada burguesa (Esclarecida) estava repleta de contradies, sendo portadora, ao
mesmo tempo, de progresso e destruio. A tradio marxista tomar como tarefa a
explicitao destas contradies, como forma de reconstruir o projeto emancipatrio
da sociedade.
A Escola de Frankfurt, atravs de seus principais expoentes, prope-se a
fazer o enfrentamento, de um lado, com a crtica da razo Ilustrada, que oportunizou,
tambm, o surgimento de um Estado fascista e, por outro, com o fracasso do sujeito
histrico, da revoluo de outubro. Contudo, segundo Pic, defendem que a
realizao da razo historicamente possvel, se lograr reconciliar a Razo
Instrumental e a Objetiva na prpria realidade, por isso, sua tarefa consistir em
fomentar uma crtica recproca de ambas, at chegar a sua reconciliao.

Esta crtica abarca tanto a la razn subjetiva instrumental, que se ha

convertido en la asistenta de la dominacin tecnolgica y ha reducido toda
interaccin a relaciones de poder, como a la razn objetiva donde la
identidad forzada del hombre-masa con la totalidad ha suprimido toda
libertad. (PIC, 1994, p.16)

Adorno e Horkheimer, como veremos no decorrer do trabalho, na sua

Dialtica do Esclarecimento (1985), empreendem um esforo analtico contra ambas
as tendncias reificadoras, com intento de superar a viso dicotmica idealismo-
materialismo.
Ao final dos anos 70, acontece uma irrupo da esttica, definida como ps-
moderna, quando a discusso sobre seus pressupostos epistemolgicos passou
 23

para o campo das cincias sociais atravs do Ps-estruturalismo francs (Lyotard),

da Teoria Crtica alem (Habermas) e da Sociologia neo-conservadora americana
(Bell), apesar das ambigidades das diversas vertentes quanto a definio da ps-
modernidade, em linhas gerais, caracterizam a crise do projeto da modernidade
como sendo uma crise das teorias crticas da sociedade e da cultura, que haviam
questionado radicalmente a cultura burguesa e a sociedade capitalista, na
perspectiva de uma racionalidade ilustrada utpica.
O aumento crescente de problemas econmicos e sociais, como rebelies
juvenis, crise energtica, recesso econmica, movimentos ecologistas, feministas e
pacifistas, etc., conduziram a discusses a cerca da crise de legitimao do
capitalismo tardio, revendo o papel das teorias crticas, especialmente as verses
marxistas, que foram revisadas ou refutadas por inmeros autores.

La crisis poltica y social, a menudo definida en el contexto del debate sobre

el proceso de la modernizacin histrica y social, y el advenimiento da la
sociedad postindustrial, ha de ser entendida, sin embargo, en su relacin
dialctica con la crisis de la cultura, el final de la modernidad, el nacimiento
de una contracultura y las perspectivas y polticas de la
postmodernidade. (PIC, 1994, p. 36)

O ps-moderno caracteriza-se por uma busca de ruptura, deslocamentos e

mudanas na representao dos objetos e do mundo, cuja cultura se torna uma
verdade, no um estilo, uma dominante cultural, o que d margem coexistncia de
uma srie de tendncias por mais que sejam diferentes entre si.
Jameson (1997) defende que na cultura ps-moderna, a prpria cultura se
tornou um produto e o mercado seu substituto. O modernismo era, ainda que
minimamente e de forma tendencial, uma crtica mercadoria e um esforo de for-
la a se auto-transcender. O ps-modernismo o consumo da prpria produo de
mercadorias como processo. (JAMESON, 1997, p.14)
A crena de uma histria unitria, dirigida para um fim, foi substituda pela
experincia da multiplicao indefinida de valores e critrios de legitimao. Pic
aponta como caractersticas da ps-modernidade, uma permanncia irreversvel da
crise de valores, de sua secularizao; a pluralidade das linguagens correspondente
aos distintos discursos valorativos; a secularizao do progresso, no sentido de que
as sociedades perderam o sentido de seu destino, o futuro morreu e tudo
presente; e por ltimo, uma mudana nas coordenadas espao-temporais. O mundo
da tecnologia da informao mudou radicalmente a experincia do tempo e da
 24

histria. Como um eterno retorno, a sempre nova face da mercadoria, que refletida
nas modas e na propaganda, mantm oculta uma mesma lgica de reproduo de
valores, numa dialtica do novo e sempre o mesmo que conduz a uma sociedade
cuja legitimidade se limita a prpria reproduo. (PIC, 1994, p.46-47)
A partir destas reflexes acerca da sociedade contempornea, nosso esforo
vai se concentrar, nos prximos dois captulos, na tarefa de definir as categorias de
anlise com as quais pensamos a educao no presente trabalho, que so:
formao cultural, semiformao e indstria cultural.
2 FORMAO CULTURAL, SEMIFORMAO E EDUCAO

Todo barbarismo esconde uma possibilidade oculta para

a esperana (Ernest Bloch)

Este captulo tem como principal motivao, refletir sobre alguns aspectos do
conceito de formao cultural, desde o Iluminismo, abordado principalmente a partir
de Kant e Hegel, at desembocar no que, contemporaneamente, veio a ser definido
por Theodor W. Adorno como semiformao (Halbbildung). Buscamos demonstrar
com estes autores, a intrnseca relao entre educao, formao e emancipao
como processos que se entrelaam, vindo a desaguar, num contexto mais amplo, no
ideal de mudana social, no sentido de alcanar uma sociedade mais justa, onde o
homem possa, com liberdade, escolher seus prprios caminhos.
Para que melhor possamos entender a complexa problematizao que
envolve o conceito, entendemos como necessrio reportarmo-nos ao conceito de
Bildung, do qual extramos o substrato para nossas reflexes. A palavra alem
Bildung significa, genericamente, cultura e pode ser entendida, nesse sentido, como
anloga palavra Kultur, de origem latina, porm, enquanto Kultur tende a se
aproximar das relaes humanas objetivas, Bildung aproxima-se mais s
transformaes na esfera subjetiva, referindo-se a um processo de formao4.
Enquanto expresso lingstica estabeleceu-se no sculo XVII e, embora se
assemelhando palavra educao (Erziehung), no possua contedo idntico. Pela
histria da palavra e seu significado, cruzam-se representaes mstico-crists (a
doutrina da Imago Dei) com idias secularizadas da gnese da personalidade e da
acumulao do saber. (HOYER, 2005, p.180).
Com uma forte conotao pedaggica, designando a possibilidade de
desenvolvimento de potencialidades humanas subjetivas, o termo Bildung tem um
carter bastante dinmico e define-se essencialmente enquanto prtica,
empregando-se, ento, a expresso formao cultural5 como a mais adequada como
traduo para o contexto que ora trabalhamos.

4
Bilden formar, constituir, elaborar.
5
Embora, conforme o contexto, possa ser utilizado somente o termo formao, optamos por
formao cultural tendo como referncia Suarez (2005, p.2), Pucci ( 1998, p.89; 2003, p.55), Maar
(2003b, p.71), Schmied-Kowarzik (1983, p.111), entre outros.
 26

Partindo desta definio, o conceito de Formao vai atingir seu pice em

Kant, no Esclarecimento ou Iluminismo, que em alemo ser designado como
Aufklrung. No seu artigo publicado em 1784, Kant responde pergunta: Que
Esclarecimento?(KANT,1990, p.11-19). Sua resposta, que o esclarecimento a a
sada do homem da sua menoridade que ele prprio culpado, menoridade esta,
que define como a incapacidade de utilizar seu prprio entendimento sem a tutela de
algum, no por falta de entendimento, mas por falta de deciso e coragem,
puramente por covardia e preguia.
Para o filsofo alemo, a sociedade possibilita uma espcie de pacto tcito:
Assim como para a maioria mais cmodo ser menor, ou seja, no ter que se
responsabilizar por suas convices, para outros, da mesma forma, conveniente
assumirem-se como tutores, disseminando a idia que a passagem maioridade
(Mndigkeit), que implica em fazer uso da prpria palavra6, ser senhor de si, alm de
difcil, tambm perigosa, no se lhes motivando a fazer tal tentativa.
Kant aponta que atravs do uso da razo, o homem pode libertar-se das
tutelas do controle alheio e agir por si s, sem a orientao de outrem. Apesar da
dificuldade de desprender-se da condio de tutelado, apregoa que o indivduo pode
transformar-se em sujeito e iniciar um caminho seguro, guiado pela luz da razo. O
Esclarecimento, ento, adquire um carter de processo, sendo um direito inerente a
prpria natureza humana e, portanto, diz respeito a qualquer poca, sendo um dever
do Estado, da sociedade civil e, at mesmo dos indivduos promover a educao
para sua consubstanciao.

Uma poca no pode coligar-se e conjurar para colocar a seguinte num

estado em que se deve tornar impossvel a ampliao dos seus
conhecimentos (sobretudo os mais urgentes), a purificao dos erros e, em
geral, o avano progressivo na ilustrao. Isto seria um crime contra a
natureza humana, cuja determinao original consiste justamente neste
avano. (KANT, 1990, p15-16)

Apesar da convico da inevitabilidade do Esclarecimento, Kant refora a

idia de formao, quando questiona: Vivemos ns numa poca esclarecida?
Responde que no, pois para ele, ainda faltava muito para que os homens
pudessem fazer uso adequado de seu entendimento e agir sem a tutela de outrem,
mas admite indcios que os obstculos ao Esclarecimento estavam sendo
diminudos.

6
Em alemo, Mund quer dizer boca.
 27

A partir da leitura da obra em questo (KANT, 1990, p.11-19), procuramos

demonstrar a relao que se estabelece entre Esclarecimento (Aufklrung) e
Formao (Bildung), na medida em que o primeiro refora a aspirao de que os
indivduos desenvolvam sua formao como meio de atingir a maioridade, se
emanciparem e assumirem a posio de se servir de seu prprio entendimento sem
a tutela de ningum.
Com enorme relevncia para a educao, podemos identificar no texto
kantiano a importncia da formao para o desenvolvimento no s de indivduos,
mas de uma sociedade esclarecida. Preconiza a possibilidade do uso pblico da
razo que, para o filsofo, nada mais que a possibilidade de qualquer pessoa
expressar pblica e livremente seus pensamentos, rompendo com as tutelas do
poder vigente, como possibilidade de emancipao, no s individual, mas coletiva,
de cidados esclarecidos.
Se nos textos de Kant pode identificar-se a importncia da formao para o
desenvolvimento do esclarecimento na sociedade, nos textos de Hegel talvez o seja
mais radicalmente.
Vaz, na apresentao da Fenomenologia do Esprito (1997,p.9-19), defende a
radicalidade da filosofia hegeliana, quando esta procura demonstrar que a
fundamentao do saber resultado de uma gnese, cujas mudanas so
demonstradas no plano da apario, do fenmeno, pelas oposies dialeticamente
articuladas entre a certeza do sujeito e a verdade do objeto. Em oposio ao sujeito
e ao fenmeno kantiano, ambos situados fora da histria, onde o mundo aistrico
acolhido pelo sujeito atravs das categorias fixas do entendimento, a Fenomenologia
prope a situao histrico-dialtica de um sujeito que fenmeno para si mesmo,
no prprio ato em que constri o saber de um objeto surgido a partir de suas
experincias.
Quando Hegel transfere para o sujeito, pelo seu saber, a condio de
fenmeno que Kant unira ao objeto, caracteriza o que defendemos como processo
de formao do sujeito (Bildung, cultura). A Bildung representa o processo de
estranhamento e reapropriao entre o esprito e o mundo, enquanto seu objeto,
numa dimenso de tenso contnua entre autonomia e adaptao, aceitao do
mundo objetivo e negao, afirmao do esprito, contrapondo a natureza. Este
tensionamento constitui a cultura.
 28

Dois fios nos conduzem atravs do longo e difcil itinerrio da

Fenomenologia. Um deles a linha das figuras que traa o processo de
formao do sujeito para o saber, unindo dialeticamente as experincias da
conscincia que encontram expresses exemplares na histria da cultura
ocidental.(...).O segundo fio une entre si os momentos dessa imensa
demonstrao ou exposio da necessidade exposta conscincia de
percorrer a srie das figuras-ou das experincias da sua formao-at
atingir a altitude do Saber absoluto.(VAZ, 1997, p.11)

No captulo da Fenomenologia, intitulado Conscincia-de-si, onde analisa a

relao entre senhor e escravo, Hegel aponta para a formao, tendo como
fundamento principal a mediao do trabalho. O agir formativo pelo trabalho, para o
filsofo alemo, resulta na transcendncia da prpria singularidade do trabalhador,
constituda como conscincia-de-si. O trabalho um desejo reprimido, a
subjetividade objetivada no produto reencontra-se consigo na forma do auto-
reconhecimento de uma conscincia em-si e para-si, a essncia do trabalho
formar. Na qualidade autnoma que o trabalho possibilita ao objeto, a conscincia
que trabalha se reencontra a si mesma como conscincia autnoma, ao formar o
objeto, forma-se a si mesmo.

(...) embora o temor do senhor seja, sem dvida, o incio da sabedoria, a

conscincia a para ela mesma, mas no o ser-para-si; porm encontra-
se a si mesma por meio do trabalho. No momento que corresponde ao
desejo na conscincia do senhor, parece caber conscincia escrava o
lado da relao inessencial para com a coisa, porquanto ali a coisa mantm
sua independncia. O desejo se reservou o puro negar do objeto e por isso
o sentimento-de-si-mesmo, sem mescla. Mas essa satisfao pelo mesmo
motivo, apenas um evanescente, j que lhe falta o lado objetivo ou o
subsistir. O trabalho, ao contrrio, desejo refreado, um desvanecer
contido, ou seja, o trabalho forma (grifo BSB). A relao negativa para com
o objeto torna-se a forma do mesmo e algo permanente, porque justamente
o objeto tem independncia para o trabalhador. Esse meio-termo negativo
ou agir formativo , ao mesmo tempo, a singularidade, ou o puro ser-para-si
da conscincia, que agora no trabalho se transfere para fora de si no
elemento do permanecer, a conscincia trabalhadora, portanto, chega assim
intuio do ser independente, como [intuio] de si mesma. (HEGEL,1997,
p.132-133)

Segundo Zuin (1999), o escravo-trabalhador aos poucos vai adquirindo

conscincia de que a sua subjetividade que objetivada na imanncia do produto
gerado, a auto-conscincia do escravo provm do auto-reconhecimento da sua
perpetuao particular, que transcende a si prpria e representa a permanncia do
gnero humano no produto do seu trabalho. Para o autor, a mediao do trabalho
que fornece elementos para a reconciliao entre o sujeito e o objeto e, por
conseguinte, para a estruturao da formao (Bildung) (ZUIN,1999,p.36).
 29

Posteriormente Marx faz uma crtica a Hegel, dizendo que este apreendera
corretamente o trabalho como essncia do homem, porm em sua anlise concebe-
o apenas sob seu aspecto positivo, no a contextualizava a um mundo regido por
uma situao contrria, onde predominava o trabalho como instrumento do capital.
O trabalho o tornar-se para si do homem no interior da alienao ou como homem
alienado. O nico trabalho que Hegel entende e reconhece o trabalho intelectual
abstrato (Marx, 2004, p.179).
O trabalho no sentido da leitura marxiana de Hegel, tanto deforma os homens,
com a universalizao da sua forma vigente de trabalho alienado, subordinando-os
reproduo material concreta na sociedade de ento; como forma, para alm das
determinaes desta condio social de mera adaptao.

O grande mrito da Fenomenologia de Hegel (...) reside, em primeiro lugar,

no fato de Hegel conceber a autocriao do homem como processo, a
objetivao como perda do objeto, como alienao e como abolio da
alienao; e no fato de ainda apreender a natureza do trabalho e conceber
o homem objetivo (verdadeiro, porque homem real), como resultado do seu
prprio trabalho. A orientao real, ativa, do homem para si mesmo
enquanto ser genrico ou a fixao por si prprio como ser genrico real,
quer dizer, como ser humano, s possvel medida que ele realiza todos
seus poderes especficos o que, por sua vez, s possvel atravs da
ao coletiva dos homens e como resultado da histria e trata estes
poderes como objetos. Mas isto s vivel na forma de alienao. (MARX,
2004, p.178)

Para Marx, os homens em sua prxis social, produzem trabalho alienado que
os mantm adaptados s determinaes sociais que retornam sobre sua prpria
prxis. O ser genrico do homem, na crtica de Marx Hegel, seria um simples meio
para a realizao da satisfao de conscincias adaptativas, permanecendo,
todavia, com sua dupla dimenso no plano da formao.
A Escola de Frankfurt um reflexo terico da crise do trabalho formador,
particularmente da articulao entre processo de trabalho social e processo de
formao cultural. Por volta de 1920, Lukcs j se preocupava com o descompasso
entre cultura e sociedade, ao contrrio do pretendido, a articulao entre formao
cultural e trabalho produtivo.

A crise seria justamente a perda da experincia pela autonomizao da

razo, realizada objetivamente na cincia e na cultura, mas fora do vnculo
realidade. Uma objetivao apenas formal da razo, que se interpe entre o
sujeito e a realidade, impedindo o processo formativo derivado da fora
negativa da racionalidade, impossibilitada de confrontar realidade e
verdade, de relacionar dialeticamente os mundos subjetivo e objetivo.
(MAAR, 2003b, p.66)
 30

Lukcs retoma a dialtica da experincia formativa hegeliana, mas

acompanhando os momentos do trabalho e do capital: o trabalho forma, mas a
realidade objetiva a reificao do processo formativo correspondente ao trabalho
alienado e alienante regido pelo capital, trabalho morto. Concentra sua anlise na
deformao fruto do domnio do capital sobre o processo de produo social
resguardando a relao entre trabalho e formao, pois acreditava num contedo
emancipatrio na cultura, j Adorno arriscaria nesta crise, sem descrer da luta de
classes, mas aprofundando sua forma, deixou de atribuir qualquer papel
revolucionrio cultura vigente, conscincia da poca. (MAAR, 2003a, p.18)

A cultura sempre contribuiu para domar os instintos revolucionrios, e no

apenas os brbaros. A cultura industrializada faz algo mais. Ela exercita o
indivduo no preenchimento da condio sob a qual ele est autorizado a
levar essa vida inexorvel. O indivduo deve aproveitar seu fastio universal
como uma fora instintiva para se abandonar ao poder coletivo de que est
enfastiado. (ADORNO,HORKHEIMER,1985, p. 143).

Se o grande escopo do Esclarecimento foi, pela luz da razo, atingir uma

sociedade mais igualitria e justa, tendo como principal instrumento a formao
cultural, enquanto processo de libertao do homem das tutelas polticas e religiosas
a que se submetia, este ideal no se cumpriu! A sociedade contempornea, cada
vez mais esclarecida converte-se, ao contrrio, na mais progressiva barbrie. Este
o tema abordado por Adorno e Horkheimer (1985), na importante obra Dialtica do
Esclarecimento, publicada em 19477 no perodo de exlio nos Estados Unidos.
Defendem que o Esclarecimento, que para os autores se confunde com o processo
civilizatrio, onde o homem aprendeu a dominar a natureza em seu benefcio,
acabou convertendo-se no contrrio, na barbrie, pela forma unilateral como foi
conduzido.
Para os frankfurtianos a razo iluminista moderna continha em si as
dimenses tanto emancipatria, quanto instrumental, ambas integradas, sendo que
o aspecto instrumental era pensado em funo do emancipatrio e por ela
iluminados. medida que a burguesia foi ascendendo ao poder, foi ofuscando
progressivamente a dimenso emancipatria e potencializando a instrumental. A
cincia, a tecnologia, o conhecimento idealizados pelos grandes pensadores da
modernidade como possibilidade de serem instrumentos para implementao de

7
A primeira verso da Dialtica do Esclarecimento surge em 1944, circulando em forma
mimeografada sob o ttulo de Fragmentos Filosficos at ser publicada em 1947 com o ttulo definitivo
pela Querido Verlag, de Amsterd. (DUARTE, 2004, p.8, 14)
 31

uma nova sociedade, vo perdendo seu carter libertrio e a razo emancipada e

emancipadora vai sendo obscurecida.

Com o surgimento do capitalismo monopolista e seu desenvolvimento alm

dos limites europeus, com a intensificao colonialista, com as revolues
cientficas contemporneas, o predomnio da dimenso instrumental da
Razo se torna onipresente. E a sociedade unidimensional, liderada pelos
tcnicos e pela cincia, se transformou em instrumento de produo e
dominao. (PUCCI, 2003, p.23)

Na mesma medida em que o mundo natural se reduzia a uma abordagem

onde as diferenas qualitativas eram ignoradas pelo controle cientfico, a dominao
do mundo exterior conduzia ao controle da natureza interna do homem e, por
conseguinte, do mundo social, pelo mesmo processo de coisificao. A dissoluo
da formao como experincia formativa resulta na primazia do que j se encontra
formado, na dominao do existente. A racionalidade tcnica presente nos
processos industriais de produo de mercadorias encontra equivalncia na esfera
da cultura8.
Duarte (2004) destaca a importncia, para o entendimento desta obra, do
conceito weberiano de Desencantamento do mundo9 a partir do qual se desdobra a
idia de que a sociedade europia moderna se caracteriza pela diferenciao de trs
esferas da ao humana at ento no separadas: A esfera do conhecimento e da
tcnica; a esfera da tica fundada em princpios religiosos e a esfera da arte
autnoma10. A Dialtica do Esclarecimento aponta que, ao contrrio da modernidade
clssica, na modernidade tardia h uma tendncia de absoro dos dois outros
mbitos pela esfera do conhecimento e da tcnica. (DUARTE, 2004, p.50)
Se no contexto atual prevalece esta razo instrumental, mero instrumento
para subservincia do homem aos princpios impostos pelo capital, razo esta que
se absolutiza e impem-se soberana sobre todos os seres, em detrimento de uma
razo emancipatria, que potencialize o processo de Formao Cultural, no quer
dizer que este estado de coisas seja irreversvel. Conforme Maar, Adorno no
renuncia a relao entre Esclarecimento e Liberdade, entre Razo e Emancipao;
ele vincula seu fracasso cumplicidade entre o prprio desenvolvimento da cincia

8
Neste contexto que surge o termo Verwaltete Welt, convencionalmente traduzido por sociedade
administrada ou mundo administrado, que freqentemente empregado por Adorno e Horkheimer.
9
Conceito descrito por Max Weber, que se refere extenso da racionalidade cientfica conduta da
prpria vida.
10
Estas esferas correspondem diviso das Crticas kantianas.
 32

e da cultura, e a estrutura da dominao conservadora da formao social. Esta

cumplicidade seria refletida no conceito de indstria cultural como caracterizao
social objetiva da perda da dimenso emancipatria gerada de forma implacvel no
movimento da razo. (MAAR, 2003a, p.20). No alimentamos dvida nenhuma e
nisso reside nossa petitio principii de que a liberdade na sociedade inseparvel
do pensamento esclarecedor. (ADORNO,HORKHEIMER, 1985, p.13)
Para que possamos entender a obliterao da Formao Cultural no contexto
atual, em que impera o processo de converso das relaes sociais lgica
mercantilista, que reverte tudo ao papel de simples mercadoria, faz-se necessrio
refazer o caminho percorrido pelo conceito de Formao (Bildung), at converter-se
no que Adorno chamou de Semiformao (Halbbildung).
O Frankfurtiano inicia o texto Teoria da Semicultura,11(1996, pp.388-411)
elaborado em 1959, analisando o que define como colapso da formao cultural.
Defende que a cultura tem um duplo carter: ela , ao mesmo tempo, autonomia,
liberdade do sujeito e adaptao, conformao vida real. De uma parte, como j vi-
mos anteriormente, dentro da tradio da filosofia alem a Bildung carrega a
exigncia de formar seres humanos, amparados na idia de autonomia e
emancipao do sujeito, mas o fracasso do ideal de uma sociedade racional,
igualitria e justa proposta pela cultura burguesa, permitiu que esta se satisfizesse
em si mesma, numa hipstase do esprito e da realidade convertendo-se em um
valor em si12, dissociando-se da produo cultural da sociedade; com o
desenvolvimento do capitalismo monopolista do sculo XX e a revoluo cientfico-
tecnolgica uma nova cultura vai se implantando e os produtos culturais deixam de
ser valores de uso para se tornarem valores de troca e so includos na lgica
mercadolgica da indstria. A formao cultural, ento, passa a ser entendida como
conformao com a realidade, privilegiando apenas o aspecto adaptativo, excluindo

11
O conceito Halbbildung pode ser traduzido tanto por Semicultura quanto por Semiformao,
dependendo do contexto. Os termos cultura e formao so praticamente equivalentes. Zuin,
conforme nota explicativa, aponta uma sutil diferena no processo danificao da produo simblica
(semicultura), dos malefcios dimenso subjetiva oriundos da converso da formao em
semiformao. (ZUIN, 1999, p.55). No presente trabalho optamos por utilizar Semiformao, com
exceo dos casos onde feita citao de autores que utilizam semicultura como traduo mais
adequada. Uma vez que se trata de uma obra que ser citada inmeras vezes, ao nos referimos a ela
utilizaremos somente a abreviatura TS.
12
Adorno refere-se a Max Frisch em sua observao que o fato de certas pessoas estarem
estreitamente relacionadas com certos bens culturais no as impediram de associarem-se ao
nacional-socialismo.
 33

a possibilidade do pensamento autnomo, da reflexo sobre esta realidade e assim

que os homens se educassem uns aos outros (TS, p.390).
O processo de formao cultural deve atentar para os dois aspectos: no
negar as condies sociais de onde emerge esta produo, assim como no
entender a cultura como mera adaptao e conformismo ao status quo. Para
Adorno, quando o campo de foras denominado como formao se paralisa em
categorias fixas (de espiritualizao ou acomodao), cada uma delas isolada,
coloca-se em contradio com seu sentido original e fortalece a ideologia
promovendo o seu contrrio, ou seja, uma formao regressiva.

Esse duplo carter da cultura nasce do antagonismo social no-conciliado

que a cultura quer resolver mas que, como simples cultura, no dispe
desse poder. Esse desejado equilbrio momentneo, transitrio. Na
hispstase do esprito, mediante a cultura, a reflexo glorifica a separao
social colocada entre o trabalho do corpo e o trabalho do esprito. A antiga
injustia quer justificar-se como superioridade objetiva do princpio de
dominao(...). Mas a adaptao , de modo imediato, o esquema da
dominao progressiva. (TS, p.390-391).

Essa dinmica da formao cultural, por seus contedos e suas instituies,

varia conforme a poca, inserida no processo de reproduo material da sociedade
vigente. Adorno entende que este conceito emancipou-se com a burguesia, tornou-
se objeto de reflexo e, consciente de si mesma, foi devolvida aos homens e,
deveria corresponder a uma sociedade burguesa de seres livres e iguais, de uma
forma pura, indicando assim uma sociedade sem classes e sem explorao. O ideal
da formao vai esconder o que na prtica no se realiza e se transforma em
ideologia.

Se na idia de formao ressoam momentos de finalidade, esses deveriam,

em conseqncia, tornar os indivduos aptos a se firmarem como racionais
numa sociedade racional, como livres numa sociedade livre. (...)E quanto
menos as relaes sociais, em especial as diferenas econmicas,
cumprem esta promessa, tanto mais energicamente se estar proibido de
pensar no sentido e na finalidade da formao cultural. (...)O sonho da
formao a libertao da imposio dos meios e da estpida e mesquinha
utilidade falsificado em apologia de um mundo organizado justamente
por aquela imposio.(TS, p.392)

Quando a burguesia assumiu o poder na Inglaterra e na Frana (Sc.XVII e

XVIII) estava mais desenvolvida que o sistema feudal no s sob o aspecto
econmico, mas em termos de conscincia. Segundo o frankfurtiano, as qualidades
posteriormente definidas como formao cultural possibilitaram a classe ascendente
 34

desempenhar tarefas econmicas e administrativas. A Formao, portanto, no foi

apenas sinal da emancipao da burguesia. Sem esta, dificilmente o burgus teria
se desenvolvido to satisfatoriamente como empresrio e administrador.
Diferentemente, situa-se o contexto das teorias socialistas ao ensejarem o
despertar da conscincia dos proletrios, que no se encontravam, de forma
alguma, mais avanados subjetivamente que a burguesia. A desumanizao
implantada pelo processo capitalista de produo negou aos trabalhadores todos os
pressupostos para a formao e, acima de tudo, o cio (TS, p.393).
O conceito de Formao Cultural no teve condies de constituir-se e a
sociedade passou de uma tutela a outra, em lugar da autoridade da bblia, o poder
do capital e a conseqente mercantilizao da sociedade, inclusive dos bens
culturais.
Se, no que se refere ao modelo das relaes econmicas, binmio
poder/capital, no ocorreram mudanas substanciais, no que diz respeito
ideologia, a situao torna-se bem mais delicada. Se no capitalismo, os homens
puderam, de alguma forma, igualarem-se entre si, pois as relaes de mercado na
maioria das vezes dispensam saber as origens sociais e, comparado s rgidas
estruturas feudais isto se constitui um avano, sob a falsa integrao fornecida s
massas, bens de pseudo-formao cultural, ajudam a manter as diferenas
mascaradas, de uma sociedade nivelada psicossocialmente, mas no de uma
maneira estrutural-objetiva.

(...)Subjetivamente aparecem ambas as coisas:o vu da integrao,

principalmente nas categorias de consumo, e a persistente dicotomia onde
quer que os sujeitos deparem com antagonismos de interesses fortemente
estabelecidos.(...) No clima da semiformao, os contedos objetivos,
coisificados e com carter de mercadoria da formao cultural perduram
custa de seu contedo de verdade e de suas relaes vivas com o sujeito
vivo, o qual, de certo modo, corresponde sua definio.(TS, 394-396).

Segundo Pucci (1998, p.94), quando os trabalhadores, depois de muitas lutas

conseguiram adquirir direitos que lhes possibilitaram uma melhoria das condies de
vida e, por conseguinte um acesso maior Formao Cultural, a burguesia manteve
sua excluso deste processo atravs da semiformao, como uma falsificao de
formao. Fazendo-os consumir os produtos que a indstria cultural disponibiliza
para preencher seu tempo livre, transforma este tempo em um prolongamento do
trabalho, excluindo os resqucios de capacidade criativa e, portanto, do exerccio das
capacidades ldicas, afetivas e simblicas que tornam possvel o desenvolvimento
 35

de um potencial crtico que permita o surgimento de uma prxis transformadora

destas condies que perpetuam a vida falsa, uma mera aparncia substitutiva da
experincia viva perdida na total administrao da sociedade. Nessas condies
seria errado e insensato esperar ou exigir dos homens que realizem alguma coisa
produtiva em seu tempo livre, pois que lhes exterminaram a produtividade, a
capacidade criativa. (ADORNO, 1969, p.63, apud: PUCCI, 1998, p.95)
Portanto, quando a produo simblica, prpria do processo da cultura, se
distancia do saber popular e aproxima-se dos interesses do mercado, convertida em
mercadoria pela indstria cultural, encontra-se as bases para consolidao do que,
para Adorno, constitui o processo de semiformao (Halbbildung).
Se, por um lado, percebemos a dissoluo da cultura enquanto potencial
libertador dispersa nos produtos distribudos em massa pela indstria cultural, por
outro, o que se nos aponta a progressiva socializao da semicultura. Sem a
possibilidade de superar a dependncia econmica, a classe dominada absorve as
representaes dos valores culturais dominantes, desapropriando-se, desta forma,
da possibilidade de uma compreenso de sua prpria situao dentro da sociedade
e, assim, do papel que pode exercer no sentido de transform-la. A semiformao
constitui o resultado de um processo sistemtico de dominao da formao cultural
pelos mecanismos poltico-econmico dominantes. A semiformao o esprito
conquistado pelo carter de fetiche da mercadoria (TS, p.400)
Adorno defende que o progresso das foras produtivas materiais no surte
um efeito benfico nas questes espirituais, h uma desproporo da transformao
da superestrutura em relao infra-estrutura, aumentando o retrocesso da
conscincia.

A semiformao assenta-se parasitariamente no cultural lag. Dizer que a

tcnica e o nvel de vida mais alto resultam diretamente no bem da
Formao, pois assim todos podem chegar ao cultural, uma ideologia
comercial pseudodemocrtica. (TS, p.401)

A semiformao, ao contrrio do ideal da formao, que pretende ser um

processo de emancipao dos indivduos, enquanto sujeitos da prxis social, produz
a acomodao destes sujeitos situao de dominao que esto submetidos.A
elevao do padro de vida das classes inferiores, materialmente considervel e
socialmente lastimvel, reflete-se na difuso hipcrita do esprito. Sua verdadeira
 36

aspirao a negao da reificao.(ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p.14).

Atravs de um narcisismo coletivo, compensa a conscincia das pessoas de sua
impotncia social: No importa ser, importa simplesmente parecer ser. O indivduo
semi-culto aquele que demonstra estar sempre bem informado, a par de tudo o
que supostamente acontece, porm de uma forma superficial e acrtica, sem nunca
conseguir relacionar os fatos entre si de forma a produzir uma opinio crtica sobre
os assuntos em questo. Sob uma apenas aparente democratizao da formao
cultural, so distribudos em massa pela indstria revistas que mesclam fatos
culturais com artigos de consumo ou resumos de cincias e obras literrias que
estimulam a ignorncia que pretendem ocultar.
Pucci (1998, pp.99-104), quando reflete sobre o texto TS, destaca os pontos
onde o frankfurtiano aponta os efeitos da perda da tradio que resultou na
insuficincia de imagens e formas e aniquilamento do esprito e, portanto, na
negao das condies sociais para a formao. Tendo em vista uma melhor
sistematizao da temtica, optamos por utilizar a pontuao do autor:
1 A perda da autoridade: Em nome de uma pseudo-liberalizao dos
indivduos, h uma rejeio da autoridade que servia de mediao entre a tradio e
o sujeito e com isso o enfraquecimento do aprofundamento espiritual no qual se
vinculava a liberdade, atrofiando-a. Os vnculos temporais entre os contedos, ricos
em historicidade, diluem-se no limbo semiformativo onde o passado perde qualquer
relao com o presente e com o futuro e a promessa de felicidade situa-se num
eterno hoje assentado na falsa liberdade. Tambm danificada fica a formao da
identidade e, consequentemente h um enfraquecimento do ego. Autoridade um
conceito psicossocial que ocupa um papel central na consolidao de egos sadios e,
por conseguinte, na formao de pessoas emancipadas.

A formao desenvolvia-se socialmente da mesma maneira como, segundo

Freud, a autonomia, o princpio do ego, brota da identificao com a figura
paterna, enquanto as categorias a que se chega por intermdio desta se
voltam contra a irracionalidade das relaes familiares. (TS, p.397)

2 A desqualificao do decorar: A desvalorizao do aprender de cor no

contexto educacional hoje em vista da mecanicidade do processo, valorizando o
entender e re-elaborar os conhecimentos. De um lado , sem dvida nenhuma,
correto, mas de outro assim se priva o intelecto e o esprito de uma parte do
alimento de que se nutre a formao (TS, p.398). Contextualizando em nossos dias,
 37

poderamos dizer que pouqussimo provvel que encontremos um jovem que saiba
recitar um verso sequer de algum clssico da poesia mundial, ou mesmo nacional ou
que reconhea obras literrias que no s normalmente utilizadas nas provas de
vestibular e, caso o encontremos possivelmente ser tachado de pernstico pelos
seus pares.
3 O desaparecimento, por muitas dcadas, da filosofia dos currculos
escolares13: Em nome de uma suposta objetividade cientfica, as disciplinas que
privilegiavam a reflexo e a crtica so banidas dos currculos escolares e
substitudas por outras que estimulam a adaptao. A irrevogvel queda da
metafsica esmagou a formao. (...)A formao cultural controlvel, que se
transformou a si mesma em norma e em qualificaes equivale cultura geral que
se degenera no palavrrio dos vendedores. (TS,1996, p.398-399)
4 A carncia de imagens de formas da existncia: Para Adorno, nada que
esteja relacionado ao folclore arcaico, como os tesouros de imagens religiosas e
smbolos que evoquem ritos e culturas ancestrais poderam sobreviver, tirando,
assim, da existncia seu encantamento e sentido e buscando substitu-los atravs
da semiformao.(...)os meios de massas adotaram uma mitologia substitutiva que
em nada se compara aos fatos de um passado bem prximo ainda. As estrelas de
cinema, as canes de sucesso com suas letras e seus ttulos irradiam um brilho
igualmente calculado. (TS, p.399)
5 A sabotagem da expresso pela difuso: Sob a pretenso de tornar os
bens culturais mais acessveis populao em geral, a indstria potencializa os
interesses econmicos da produo em grande escala, distribuindo produtos
descontextualizados como produtos culturais, falsificando seu contedo e
transformando-os em entulho cultural facilmente digervel. O critrio passa a ser no
mais o rigor qualitativo, mas a quantidade de produtos difundida. Adorno no
pretende, em momento nenhum advogar contra a popularizao da cultura na forma
de edies de bolso de obras clssicas e da divulgao pela televiso e pelo rdio

13
Em agosto de 2006, o Conselho Nacional de educao aprovou parecer CNE/CBE38/2007, que
trata da incluso obrigatria das disciplinas de filosofia e sociologia no currculo do Ensino Mdio. Se
de um lado isto representa uma vitria, de outro, por si s no garantia que esta deciso implique
em uma tomada de posio em prol de um projeto educacional emancipatrio.
 38

de concertos ou peas teatrais, apenas atenta para o risco de perda da experincia

(Erfahrung)14 presente nesta pretensa democratizao. subjetivo o mecanismo
que fomenta o prestgio de uma formao cultural que j no se acolhe e que, em
geral, s obtm uma atualidade por malograda identificao. A semicultura colocou
ao alcance de todo esse clube exclusivista. (TS, p.404)
A disseminao progressiva destas caractersticas semiformativas deixou
marcas indelveis nos processos formativos, no s no seu sentido mais amplo, mas
nas prprias prticas educativas. Na prpria maneira como so distribudos os
contedos nos currculos escolares, apresentados de forma reduzida, fragmentada,
sem a presena de uma estrutura que viabilize ao aluno sentir-se desafiado a
penetrar em suas profundezas, o que se percebe a lgica quantitativa, que valoriza
a quantidade de informaes em detrimento da possibilidade de sntese dos
contedos e sua insero na realidade dos educandos, o que exigido a
memorizao de frmulas, datas e nomes que muito rapidamente sero esquecidos
diante da apresentao de um novo contedo, sem a preocupao de relacionar
estas informaes com interesses histricos e sociais dos alunos.
No nos interessa, neste momento, caracterizar de forma minuciosa o
sistema educacional enquanto modelo neoliberal, conforme j discorremos na
introduo ao problema no primeiro captulo, mas no podemos nos furtar de referir
que este sistema, com suas polticas especficas, est vinculado a processos
econmicos mundializados e a novos padres de controle social, onde o
desempenho se identifica ao discurso da competncia, com a generalizao dos
padres de competncia e de avaliao15 nas universidades e administraes
pblicas, os quais tanto podem estar voltados ao controle quanto produo efetiva.
Mesmo os pases perifricos so forados a inclurem-se nestas polticas, oriundas
de centros hegemnicos, que muitas vezes implicam na desintegrao de suas
caractersticas locais, impondo relaes que fecham portas para as pessoas e as
abrem para as mercadorias.

O mercantilismo e a competitividade so reflexos de traos do mercado

deste modo de produo em que vivemos e que a minoria privilegiada
pretende neutralizar para - quem sabe? eternizar. Quadro de honra, notas,

14
Walter Benjamin utiliza o conceito experincia (Erfahrung), enquanto recepo ativa e crtica
contrapondo ao de vivncia (Erlebnis) como recepo passiva. Estes conceitos sero
problematizados no captulo 3 desta dissertao.
15
Vide sistema CAPES, o fantasma que atormenta os cursos de graduao e ps-graduao em
todos nveis.
 39

classificaes, testes de inteligncia e de aptides, diagnsticos psquicos-

pedaggicos, concursos e gincanas - tudo para estabelecer o preo que o
aluno poder exigir no mercado quando adulto. Preo entre outros preos
da mesma gerao, no mais a dignidade do ser humano, mas o simulacro
de ser simples instrumento eis a reificao dos seres humanos refletida e
legitimada pela escola. (RAMOS-DE-OLIVEIRA, 2003, p.136)

A educao, por conseguinte, j se encontra fortemente integrada com este

processo de globalizao do mercado, como um produto extremamente rentvel e
que pode ser comercializado livremente e visa consolidar uma estrutura de
dominao, mascarando as diferenas sob um invlucro de racionalizao,
modernizao produtiva e economia de mercado. As instituies de ensino passam
a fazer parte de um mercado de servios extremamente lucrativo, os educacionais,
seguindo a mesma lgica da concorrncia, mercantiliza-se o processo educacional
em seu conjunto, tanto na rede privada como pblica, jogando no mercado de
trabalho indivduos cada vez mais isolados, egostas e indiferentes, cada vez mais
administrados e inaptos experincia, formados para serem consumidores de bens
efmeros e descartveis, que perdem seu valor logo aps sua aquisio. O defeito
mais grave com que nos defrontamos atualmente consiste em que os homens no
so mais aptos experincia, mas interpem entre si mesmos e aquilo a ser
experimentado aquela camada esteriotipada a que preciso se opor. (ADORNO,
2003c, p. 148-149)
Pretendemos sim, motivados pelo pensamento adorniano, fazer a crtica
deste sistema educacional que hoje forma indivduos, tanto no aspecto cognitivo,
quanto afetivo, para submeterem-se a este processo de semiformao que impele
ao conformismo e falsa idia de felicidade obtida pelos bens de consumo.
Adorno argumenta que diante da crise dos mecanismos de formao cultural,
convertidos em processos de semiformao, reformas pedaggicas isoladas,
embora indispensveis, no so suficientes, poderiam at, em certas ocasies,
reforar a crise, porque abrandam as necessrias exigncias a serem feitas aos que
devem ser educados e porque revelam uma inocente preocupao diante do poder
que a realidade extrapedaggica exerce sobre eles (TS, p. 388). Enquanto as
condies sociais objetivas no se modificarem, haver uma lacuna entre as
propostas reformistas e a prpria realidade.
O grande desafio que se nos coloca no mbito educacional hoje, luz do
pensamento de Adorno, a crtica da semiformao, tal como se apresenta no s
no contexto macro da sociedade, mas no espao da prpria sala de aula, buscando
 40

captar, de forma crtica, suas tendncias intrnsecas, como possibilidade de poder

emergir uma formao cultural que venha contribuir para ampliao dos horizontes
dos indivduos para emergncia de sujeitos, conscientes de suas potencialidades e
artfices de sua histria.

(...) a formao cultural justamente aquilo para o que no existem

disposio hbitos adequados; ela s pode ser adquirida mediante esforo
espontneo e interesse, no pode ser garantida simplesmente por meio da
freqncia de cursos (...). Na verdade ela nem corresponde ao esforo, mas
sim disposio aberta, capacidade de se abrir a elementos do esprito,
apropriando-os de modo produtivo na conscincia, em vez de se ocupar
unicamente para aprender, conforme prescreve um clich insuportvel. (...)
eu diria que para haver formao cultural se requer amor; e o defeito
certamente se refere capacidade de amar. (ADORNO, 2003a, p.64)

Partindo da perspectiva dialtica, a Formao Cultural est inserida no

desenvolvimento histrico do homem, no apenas como reflexo das condies
existentes, mas como possibilidade de transformao destas. Entendendo a
educao como prxis humana, os conceitos de formao cultural e educao
tornam-se indissociveis no processo de conscientizao do homem no mundo
atravs da sua histria, constituindo-se dialeticamente no mesmo processo.
A educao, como processo de formao, possibilita ao homem inserir-se em
seu processo histrico-cultural como sujeito, servindo-se do seu entendimento sem a
tutela de outrem. Adorno, dentro da tradio kantiana, faz a defesa do
Esclarecimento, sustentando a intrnseca relao entre educao/formao e
emancipao, como possibilidade de sair do estado de minoridade a que o homem
est submetido.
Se atualmente, na prtica educacional privilegia-se o acmulo do maior
nmero de informaes no menor espao de tempo, a quantidade em detrimento da
qualidade, consubstanciando o processo de disseminao da semicultura,
necessrio, mais que nunca, que se faa sua autocrtica, surgida de sua
configurao histrica, para a compreenso dos fatores que produziram este
processo, buscando postular, a partir de si, sua transformao. A formao cultural,
como contraposio semicultura generalizada e generalizante, um processo que
no se esgota em seus aspectos subjetivos e individuais, mas define-se
essencialmente numa luta que implica na mudana das condies sociais e
materiais que permitiram que este modo de ser se auto-perpetuasse, em detrimento
de todos ideais de uma vida justa e verdadeiramente humana. A nica possibilidade
 41

de sobrevivncia que resta cultura a auto reflexo crtica sobre a semiformao,

em que necessariamente se converteu.(ADORNO,1996, p.410)
Embora carregue consigo uma herana de reproduo de injustias de toda
sorte, a escola ainda uma instituio poderosa no processo de emancipao
humana, talvez a mais especfica para este fim e, a partir de suas ambigidades
um espao dialtico e dialgico, pode transformar e tambm ser transformada. A
figura do professor central neste processo, tambm ele deve fazer sua auto-crtica,
necessrio que reconhea os tabus que permeiam sua imagem e se impem como
preconceitos psicolgicos e sociais16, para assim poder combat-los e elimin-los.
Os educadores precisam, mais do que nunca, assumir sua identidade como
trabalhadores culturais, envolvidos no processo de construo de uma memria
histrica com produo de significados, desreificando o conhecimento, tentando
apresent-lo como recriao de construes passadas e como possibilidade de
criao de projetos futuros.

(...) no se deve esquecer que a chave da transformao decisiva reside na

sociedade e em sua relao com a escola. (...) O phatos da escola hoje, a
sua seriedade moral, est em que, no mbito do existente, somente ela
pode apontar para a desbarbarizao da humanidade, na medida em que
se conscientiza disto. (ADORNO, 2003d, p. 116-117)

Reiteramos, nesse momento, a importncia desta problematizao para

pensarmos a educao hoje. certo que as tutelas a que Kant se referia, quando
sustentava a importncia de o homem abandonar seu estado de menoridade e fazer
uso pblico da sua razo, adquirem outras roupagens, mas sua defesa intransigente
do Esclarecimento como potencial emancipatrio mantm a mesma atualidade.
Educar, Esclarecer, Formar, Emancipar, so conceitos que se aglutinam num
mesmo projeto, a promoo do homem como agente de transformao de sua
histria, no mero espectador.

A formao cultural a possibilidade da libertao individual dos

mecanismos coercitivos da socializao e da imposio coisificadora da
desenfreada economia de mercado(...) sobre a cultura e a conscincia.(...)
Porm, esta possibilidade da libertao individual no deve se tornar
objetivo final, mas deve ser entendida como pressuposto incondicional para
a humanizao da prxis social. (SCHMIED-KOWARZIK, 1983, p.112)

16
Adorno em Tabus acerca do magistrio (2003d, pp.97-117) enumera expresses que degradam a
imagem do professor, como em alemo Pauker, quem ensina com a palmatria como quem treina
soldados; Steisstrommler, quem malha o traseiro e em ingls schoolmarm, para professoras
solteironas mal-humoradas e ressentidas.
 42

Vivemos numa sociedade em que o grau de desenvolvimento cientfico e

tecnolgico seria suficiente para minimizar a fome e as mazelas de grande parte das
populaes que sofrem em todo mundo, mas o mais perverso que este progresso
todo, ao invs de contribuir para o fim das necessidades, permite que este
sofrimento humano se perpetue para sua manuteno. Estas e outras barbries que
convivemos cotidianamente devem constituir-se como imperativos negativos de toda
educao: Que estas Auschwitz no se repitam, eis a palavra de ordem!
3 INDSTRIA CULTURAL E A (DE) FORMAO DE CONSCINCAS

Nunca houve um monumento de cultura que no fosse

tambm um monumento da barbrie. (Benjamin)

No captulo anterior tratamos da converso da formao cultural (Bildung) em

semiformao (Halbbildung); pelo processo de transformao da cultura em
mercadoria, desarticularam-se as condies subjetivas que possibilitavam a
efetivao do carter emancipatrio da formao e o que imperou foi a disseminao
da semiformao. Este processo de mercantilizao dos produtos simblicos, cuja
face subjetiva a semiformao, o tema abordado por Adorno e Horkheimer na
Dialtica do Esclarecimento: Fragmentos filosficos (1985)17, obra j citada
anteriormente (p.34), no ensaio A Indstria Cultural: O Esclarecimento como
Mistificao das Massas, onde abordam as conseqncias da regresso do
Esclarecimento ideologia no plano da cultura, utilizando o conceito indstria
cultural18 para definir este fenmeno. Como o prprio ttulo j aponta no se trata de
um fenmeno cultural produzido espontaneamente pelas massas, mas sim de uma
atividade econmica organizada nos moldes do capitalismo monopolista.

Mas como a invocao de seu prprio carter comercial, de sua profisso

de uma verdade atenuada, h muito se tornou uma evasiva com a qual ela
(a indstria cultural B.B.) tenta se furtar responsabilidade pela mentira
que difunde, nossa anlise atm-se pretenso, objetivamente inerente aos
produtos, de serem obras estticas e, por isso mesmo, uma configurao de
verdade. Ela revela, na nulidade dessa pretenso, o carter maligno social.
(DE, 1985, p.16)

O ensaio em pauta divide-se em sete sees, sem ttulos, que refletem

aspectos especficos do fenmeno. Tentaremos no decorrer do texto refletir sobre
cada uma das sees tais como os autores as apresentam.

17
Tendo em vista que esta obra ser citada inmeras vezes no decorrer do presente captulo,
adotamos como sistema de remisso a sigla DE seguida do nmero da pgina, entre parnteses
como sugerem as normas tcnicas.
18
Alguns comentadores consultados referem-se a este ensaio da Dialtica do Esclarecimento como a
obra onde, pela primeira vez, foi utilizado o conceito Indstria Cultural, entre eles podemos citar Zuin
(2003,p.153; 1999, p.71).J Freitag (1993) afirma que no ensaio Arte e a Cultura de massa, de 1941,
Horkheimer j o teria empregado mas, conforme fontes da autora, o ensaio da Dialtica do
Esclarecimento pode ser atribudo quase na ntegra a Adorno.(FREITAG, 1993, p.66). Assim como
Silva (1999), que defende que desde 1938, com o ensaio O fetichismo na msica e a regresso da
audio este tema j ocupa um espao importante nos escritos de Adorno. (SILVA, 1999, p.39-40)
 44

A primeira seo inicia contestando a opinio de alguns socilogos de que o

declnio do apoio que a religio fornecia, assim como de outros resqucios pr-capi-
talistas na sociedade contempornea produziriam um caos cultural. Esta assertiva
fora negada, segundo os autores, pela constatao de que estes elementos que
serviam de substrato ordem na sociedade, foram substitudos por um sistema,
composto pelo cinema, rdio, revistas e toda uma srie de produtos culturais19
fabricados pela indstria e que conferem a tudo um ar de semelhana, absorvendo
quaisquer valores ou comportamentos, que a princpio poderiam estar em
contradio com seus princpios gerais.
A indstria da moda representa emblematicamente esta tendncia, que pode
ser percebida na produo de camisetas facilmente encontradas nas lojas de
departamentos, estampadas com logotipos que lembram desde smbolos da
bandeira norte-americana, at a inscrio C.C.C.P., numa aluso extinta repblica
sovitica, dos smbolos da contracultura da dcada de 60 a Betty Boop. At mesmo
a religio, que era um espao outrora destinado ao sagrado e o transcendente,
atualmente representa um filo de negcio bastante lucrativo, facilmente
exemplificado em casos como a Igreja Universal do Reino de Deus, proprietria de
vrios canais de rdio e televiso, dos quais se utiliza para disseminao em massa
de seus, por assim dizer, ensinamentos: Templo dinheiro20. Tudo incorporado
como mercadoria e atende ao mesmo fim, a comercializao. Cada setor coerente
em si mesmo e todos o so em conjunto. At mesmo as manifestaes estticas de
tendncias polticas opostas entoam o mesmo louvor do ritmo do ao. (DE, p.113)
Este modelo de cultura produz uma falsa identidade entre o universal e o
particular que no possibilita aos indivduos questionarem a necessidade social de
seus produtos, que de antemo explicada pelo fato de que o consumo em massa
justifica-os enquanto necessidade e por isto so aceitos sem resistncia.

O que no se diz o que o terreno no qual a tcnica conquista seu poder

sobre a sociedade o poder que os economicamente mais fortes exercem
sobre a sociedade. A racionalidade tcnica hoje a racionalidade da prpria
dominao. Ela o carter compulsivo da sociedade alienada em si mesma.
Os automveis, a bomba e o cinema mantm coeso o todo e chega o
momento em que seu elemento nivelador mostra sua fora na prpria
injustia qual servia.(DE, p.114)

19
Hoje incluiramos neste rol, sem sombra de dvidas, a televiso e a internet como veculos
poderosos da indstria cultural.
20
Autor desconhecido.
 45

At mesmo, segundo os frankfurtianos, as distines entre os produtos

culturais em categorias A ou B, sejam filmes, livros, revistas ou documentrios, aos
quais so atribudos diferentes preos, dizem respeito no tanto ao contedo, mas
possibilidade de quantificao e classificao dos consumidores. Todos so
enquadrados em mapas estatsticos em funo dos quais so produzidas
mercadorias que se adaptam aos perfis previamente classificados.
Nesta seo, onde os autores assinalam a caracterizao de indstria para a
produo de mercadorias culturais no capitalismo na fase monopolista, j fazem
consideraes de grande sagacidade, poca incipiente tecnologia da televiso,
como uma sntese entre o rdio e o cinema, pelo poder de unir as sensaes
auditivas com visuais proporcionadas pelo cinema, aliada possibilidade de
penetrao nos espaos domsticos prprio do rdio e (...) cujas possibilidades
ilimitadas prometem aumentar o empobrecimento dos materiais estticos a tal ponto
que a identidade mal disfarada dos produtos na indstria cultural pode vir a triunfar
abertamente amanh (...) (DE, p.117)
Num dos debates radiofnicos com Helmut Becker e Gerd Kadelbach21,
Adorno discute a relao entre a televiso e a formao22. Apesar de no se colocar
contra a televiso em si, atenta para o uso desta, em larga escala, para a divulgao
de ideologias e manipulao da conscincia dos espectadores, situando este veculo
de comunicao como vinculado Informao e no formao.
Para o autor, a televiso vista como ideologia, e a questo que se coloca
a de como ver televiso sem subordinar-se a ela, uma vez que nas programaes
televisivas o que se verifica a tentativa de incutir nas pessoas uma falsa
conscincia e um ocultamento da realidade, alm de, (...) procurar-se impor s
pessoas um conjunto de valores como se fossem dogmaticamente positivos, (...)
(ADORNO, 2003b, p.80). Este processo inverso ao da formao que consistiria na
problematizao destes conceitos incutidos de forma dogmtica, possibilitando,
assim, a aquisio de juzos independentes e autnomos.
Com relao televiso, tambm importante salientar, o aspecto de uma
pseudo-sociabilidade, onde diante dos aparelhos as pessoas se renem, de maneira

21
Quatro conferncias redigidas por Adorno e quatro entrevistas radiofnicas com Helmut Becker e
Gerd Kadelbach na rdio de Hessen acerca de Questes educacionais da atualidade, no perodo
entre 1959 e 1969, foram publicadas na dcada de 70 na Alemanha e traduzidas para o portugus
por Wolfganf Leo Maar em 1995 com o titulo de Educao e Emancipao. (ADORNO, 2003)
 46

compulsiva, sem que nenhuma espcie de inter-relao ocorra, uma vez que a
programao prende-as de forma tal que o fato de estar s ou em companhia de
outros no confere muita diferena, situando cada um como uma mnada isolada,
ocupando um espao que anteriormente era ocupado na troca de experincias e
vivncias, onde podiam ser discutidas questes de toda ordem e que do lugar
passividade intelectual e amortizao dos sentidos reproduzindo a solido at
mesmo acompanhado.
Na segunda seo, pela constatao de que a indstria cultural orienta at
mesmo os espaos de lazer das pessoas, Adorno e Horkheimer remetem-se ao
conceito de esquematismo elaborado por Kant na Crtica da Razo Pura23. Para
Kant, todo conceito precisa conter a representao do objeto a que se refere, em
outras palavras, o objeto deve estar contido no conceito a que se refere de forma
homognea. Contudo, no que se refere aos conceitos puros do entendimento h
uma heterogeneidade com qualquer intuio fenomnica. As condies atravs das
quais os conceitos puros do entendimento podem se referir a fenmenos em geral
chamada de esquematismo.(...)esta condio formal e pura da sensibilidade, qual
o conceito do entendimento est restringido em seu uso, o esquema desse conceito
do entendimento, e o procedimento do entendimento com estes esquemas,
esquematismos do entendimento puro. (KANT, 2005, p.145)
Para o filsofo de Knigsberg os esquemas dos conceitos puros do
entendimento (categorias), so as verdadeiras e nicas condies em que estes
podem referir-se a objetos e, portanto, obter uma significao.

Por isso, as categorias no possuem, ao fim, nenhum outro uso a no ser

um emprico possvel na medida em que servem meramente para, mediante
fundamentos de uma unidade necessria a priori (devido reunio
necessria de toda conscincia numa apercepo originria), submeter os
fenmenos a regras universais de sntese, tornando-os assim apropriados
para a conexo completa numa experincia. (KANT, 2005, p.148)

Esta relao com os objetos, capacidade de interpretar os dados empricos

segundo categorias que, segundo Adorno e Horkheimer, usurpada pelos
mecanismos da indstria cultural.

22
Adorno realizou um estudo investigando os programas de televiso e seu pblico nos Estados
Unidos intitulado How to look at televison? (Como ver televiso?). (Adorno, 2003e, p.79)
23
Livro Segundo da Analtica Transcendental, captulo primeiro. Do esquematismo dos conceitos
puros do entendimento (KANT, 2005, p. 144-149).
 47

A funo que o esquematismo kantiano ainda atribua ao sujeito, a saber,

referir de antemo a multiplicidade sensvel aos conceitos fundamentais,
tomada ao sujeito pela indstria. O esquematismo o primeiro servio
prestado por ela ao cliente. Na alma devia atuar um mecanismo secreto
destinado a preparar os dados imediatos de modo a se ajustarem ao
sistema da razo pura. Mas o segredo est hoje decifrado. Muito embora o
planejamento do mecanismo pelos organizadores dos dados, isto , pela
indstria cultural, seja imposto a esta pelo peso da sociedade que
permanece irracional apesar de toda racionalizao, essa tendncia, essa
tendncia fatal transformada em sua passagem pelas agncias do capital
do modo a aparecer como o sbio desgnio dessas agncias. Para o
consumidor, no h nada mais a classificar que no tenha sido antecipado
no esquematismo da produo. (DE, p.117)

As equipes de produo prevem de antemo os modelos que sero

destinados ao sucesso, modelos estes que vo desde a msica, o livro, o lazer, at
a postura que o indivduo dever adquirir para que seja bem sucedido no s
profissionalmente como tambm em sua vida privada. O que est em jogo no
somente um modelo de atitudes para alcanar um determinado fim, mas um
conjunto de regras subjetivas que devero ser internalizadas para que este indivduo
possa realmente desfrutar das benesses de uma vida bem administrada. O que
prevalece um esquema de previsibilidade nos produtos culturais, da msica ao
cinema, os personagens em geral reproduzem um modelo da indstria em seu todo,
diluindo o potencial criativo e espontneo que inerente arte autnoma.

A indstria cultural desenvolveu-se com o predomnio que o efeito, a

performance tangvel e o detalhe tcnico alcanaram sobre a obra, que era
outrora o veculo da idia e com essa foi liquidada. Emancipando-se, o
detalhe tornara-se rebelde e, do romantismo ao expressionismo, afirmara-se
como impresso indmita, como veculo de protesto contra a organizao.
(...) A tudo isso deu fim a indstria cultural mediante a totalidade. Embora
nada mais conhea alm dos efeitos, ela vence a insubordinao e os
submete a frmula que substitui a obra. Ela atinge igualmente o todo e a
parte. (DE, p.118)

O cinema um exemplo emblemtico do esquematismo expropriado pela

indstria cultural. Com tcnicas cada vez mais avanadas, o mundo cotidiano
reproduzido rigorosamente, com perfeio calculada os objetos empricos so
copiados proporcionando a sensao de prolongamento entre o mundo e o filme,
atrofiando, assim, qualquer possibilidade de fantasia e imaginao do espectador,
que dever necessariamente identificar-se com a realidade. Pela velocidade com
que as informaes so transmitidas, fica vetada qualquer atividade intelectual do
espectador, absorvido pelo espetculo de sons e imagens que entorpece todos os
sentidos com um nico fim: ocupar os homens da sada do trabalho at o momento
em que devero retornar no dia seguinte, no mesmo movimento automtico da
 48

tarefa que dever ser executada. A violncia da sociedade industrial instalou-se nos
homens de uma vez por todas. Os produtos da indstria cultural podem ter a certeza
que at mesmo os distrados vo consumi-los alertamente. (DE, P.119)
A promessa de felicidade inerente s obra de arte autntica e autnoma,
caracterstica da cultura burguesa, que transcendia as condies precrias da
existncia material dos homens, apontando para um mundo longnquo e irrealizvel
materialmente e que servia de protesto contra a ordem vigente, esvaziada; o seu
servir verdade enquanto resistncia falsa universalidade da integrao, pela
denncia indireta da falsidade da organizao social dos homens expressa na
tenso entre o universal e o particular, diluda na identidade, e os extremos
acabam confundidos numa imensa e nica totalidade. Para os autores o elemento
que distingue a grande obra de arte da arte medocre a transcendncia
realidade, seu estilo no consiste na realizao da harmonia, em unidade da forma e
do contedo, do interior e do exterior, do indivduo e da sociedade, mas nos
momentos em que aparece a discrepncia, na no-identidade com o todo. (DE
p.122-123)
Neste processo de integrao do indivduo totalidade, as manifestaes
culturais que de alguma forma representavam resistncia incorporao na ordem
vigente, acabam por ser cooptadas e seu protesto integrado ao todo e, enquanto
desordem permitida dentro da ordem, perdem seu valor de no-identidade e,
portanto de denncia. Um exemplo disto so as manifestaes da contracultura,
surgidas na dcada de 60, expressas no somente nas artes, mas numa atitude
diante da sociedade que se instaurava, que hoje convivem pacificamente com a
sociedade de consumo: hippie chic. O mesmo pode-se dizer do rap nos anos 1980
e 90, que de alguma forma representavam expresso de algumas minorias
marginalizadas na cultura americana, passou tambm a ser um smbolo do consumo
globalizado, uma vez que dificilmente poderamos distinguir entre o msico ou
admirador de rap norte-americano do estudante de classe intermediria (se que
isto define alguma coisa) da cidade de Pelotas, no extremo sul da Amrica do Sul.
Todos acabam se integrando segundo um mesmo padro permitido e j previsto.
A terceira seo aponta para as origens histricas da indstria cultural no
liberalismo, suas primeiras manifestaes surgiram nos pases industriais liberais,
ainda preservando elementos do capitalismo concorrencial mesmo na fase
monopolista. Atualmente em fase de desagregao na esfera da produo material,
 49

o mecanismo da oferta e da procura continua atuante na superestrutura como

mecanismo de controle em favor dos dominantes (DE, p.125) Neste modelo de
produo cultural os grandes consumidores so os trabalhadores, os empregados,
que so presas fceis dos simulacros de produtos culturais que lhe so oferecidos
nos inmeros mitos de sucesso.
Para os frankfurtianos a indstria cultural pode se orgulhar de ter transferido a
arte para a esfera do consumo, assim como de ter despido a diverso de sua
originalidade e ingenuidade aperfeioando sua forma enquanto mercadoria. Para
corroborar esta assertiva, os autores distinguem a arte como arte sria e arte
leve, a primeira identifica-se como arte autnoma, culta, que apesar de identificada
com os princpios burgueses, como j dito anteriormente, remete pela sua meta de
uma universalidade verdadeira, a um ponto de vista crtico ao capitalismo tardio,
enquanto a segunda, identificada com o entretenimento, ainda que mais popular,
no considerada como uma forma inferior da arte; a crtica dos autores assenta-se
na tentativa da indstria cultural de fundir ambas com objetivo unicamente de lucro,
o que representa no apenas corrupo da cultura, mas espiritualizao forada da
diverso.
A reconciliao forada das duas esferas na armadilha do entretenimento,
resulta na banalizao da obra de arte e, portanto, o significado que tinha a arte
burguesa, no encontra correspondente na indstria cultural.

Essa diviso ela prpria verdade: ela exprime pelo menos a negatividade
da cultura formada pela adio das duas esferas. A pior maneira de
reconciliar essa anttese absorver a arte leve na arte sria ou vice-versa.
(...) Mas o que novo que os elementos irreconciliveis da cultura, da arte
e da distrao se reduzem mediante sua subordinao ao fim a uma nica
frmula falsa: a totalidade da indstria cultural. (DE, p.127)

Partindo da ideologia do negcio, esta indstria se mantm atravs de sua

identificao com as necessidades produzidas e tem como objetivo gerar a
adaptao dos indivduos ao processo produtivo, instituindo-se assim como um
prolongamento do trabalho a partir de reprodues do prprio processo, o lazer
assim, tem uma tarefa disciplinadora facilitando este indivduo a se pr em
condies de enfrentar sua prxima jornada.
Para que este mecanismo subjetivo se mantenha, no pode ser incentivada
qualquer possibilidade de pensamento prprio e todo e qualquer esforo intelectual
deve ser evitado, ficando ento os indivduos destinados a serem apenas
 50

trabalhadores/consumidores, vetando-lhes qualquer potencial de esclarecimento,

pois o sistema deixa muito pouco tempo disponvel para a formao crtica, restando
ento a opo do entretenimento proporcionado pelos produtos de massa. A
profuso de coisas consumidas sem discernimento torna-se calamitosa. Ela torna
impossvel orientar-se, e do mesmo modo que a gente procura um guia [Fhrer] no
magazine gigantesco, assim tambm a populao entalada entre as ofertas aguarda
o seu. (ADORNO, 1993, p.104)
A quantidade de diverso serve de indcio para a qualidade da adaptao,
perpetuando assim a ordem vigente. Os consumidores, assim, (...) comportam-se
como crianas. Exigem sempre de novo, com malcia e pertincia, o mesmo
alimento que uma vez lhes foi oferecido. (ADORNO, 2005, p.96)
Mas, o que h de mais perverso neste mecanismo no qual se sustenta esta
indstria a mentira da promessa jamais realizada. Atravs da manipulao de
necessidades, os indivduos so levados a consumir produtos que logo sero
descartados e substitudos por outros, pois a satisfao prometida no se efetiva, j
que por traz desta promessa esconde-se outra, que todo este progresso tcnico
permite o acesso a bens culturais que at ento eram privilgio de poucos. (...)
maldosamente, a promessa a que afinal se reduz o espetculo significa que jamais
chegaremos coisa mesma, que o convidado deve se contentar com a leitura do
cardpio. (DE, p.130-131)
Este engodo imposto aos consumidores traz a falsa idia de que so sujeitos
no ato de desfrutar das obras, quando na verdade so meros objetos de tendncias
de um modelo econmico cada vez mais globalizado. Obrigado a contentar-se com
objetos diversos e no podendo exercer autenticamente seu desejo, petrificado e
perdido, o indivduo contemporneo situa-se no lugar de um no-ser, no somente
enquanto no-desejo, mas tambm um no-ser fruto de sua objetificao na esfera
do consumo de massa.

A mercantilizao da produo simblica possui duas tarefas fundamentais:

A integrao e a reconciliao forada entre os grupos sociais desiguais
entre si. Esse o objetivo central do sistema de produo calcado na
falsidade de que a massificao da cultura possibilita a emancipao
coletiva. (ZUIN, 2001, p.12)

Recorrendo a explicaes psicolgicas, Adorno e Horkheimer procuram

descrever o mecanismo repressivo da indstria cultural que, ao contrrio da
 51

sublimao24 esttica, para a qual a satisfao sempre uma promessa rompida, a

indstria cultural no sublima, mas reprime25. No processo de sublimao subsiste
uma tenso entre o desejo e a sociedade, cuja formao, sob ponto-de-vista
psicanaltico26, exigiu o deslocamento das energias libidinais e agressivas para a
concretizao de atividades socialmente aceitas, num esforo de desviar as energias
dos objetivos primrios para obteno de prazeres mediados no usufruto de
produtos culturais criados. Nas regras da indstria cultural o desejo e o mundo no
mais se distanciam, falsamente conciliados no condicionamento do ego s
necessidades oriundas do consumo. Expondo repetidamente o objeto de desejo, o
busto no suter e o dorso nu do heri esportivo, ela apenas excita o prazer
preliminar no sublimado que o hbito da renncia h muito mutilou e reduziu ao
masoquismo. (DE, p.131)
Como metfora para explicar este mecanismo, os autores utilizam o mito de
Tntalo27, que teve como castigo ficar preso em um lago com o nvel da gua em
seu queixo e sua maldio era que quando tinha sede e se aproximava da gua, seu
nvel baixava, atrs dele tinha rvores com suculentos frutos com galhos que
chegavam perto de sua cabea e quando tinha fome e tentava se aproximar, um
vento forte afastava os galhos impedindo-o de comer. Assim tambm ocorre na
indstria cultural, onde o consumo sempre sedutor traz a sensao de que a
aquisio dos produtos incansavelmente propagandeados acompanha a posse dos

24
A sublimao um mecanismo psicolgico de defesa, que consiste no deslocamento dos impulsos
sexuais para outras atividades psquicas, como por exemplo, para produo artstica. Para Freud a
organizao completa do desenvolvimento sexual se conclui na puberdade, estabelecendo-se num
estado em que algumas catexias libidinais primitivas so retidas, outras so incorporadas funo
sexual como atos auxiliares, preparatrios, outros impulsos so excludos e so ou suprimidos
inteiramente (reprimidos) ou empregados no ego de outra maneira, como na sublimao, com o
deslocamento de seus objetivos. (FREUD, 2005, p.173)
25
Represso um dos principais mecanismos de defesa do ego, que permite barrar do consciente
desejos, emoes ou fantasias indesejveis, fazendo com que estes materiais permaneam
inconscientes, evitando assim que os mesmos produzam angstia e ansiedade. Apesar de pela
represso estes contedos permanecerem inconscientes, no significa que o indivduo esteja livre
deles, pois continuam a agir e tentar emergir para o consciente envolvendo grande quantidade de
energia psquica para continuar reprimido.
26
Sob o tema da anlise psicanaltica da cultura, ver O Mal Estar da Cultura e O Futuro de uma
Iluso de Sigmund Freud.
27
Tntalo, filho de Zeus, era rei em Spilo e amigo dos deuses, que o convidavam a comer em sua
mesa no Olimpo. Essa convivncia fez com que se considerasse nivelado s divindades e, vaidoso,
Tntalo revelou segredos dos deuses aos homens, alm de roubar o nctar e a ambrosia e entreg-
los aos mortais. Para testar a oniscincia divina, matou seu prprio filho, Plops, e serviu sua carne
esperando que os deuses comessem a carne humana. Os deuses descobriram, ressuscitaram Plops
e castigaram Tntalo.
 52

atributos a eles vinculados, e esta promessa nunca cumprida e o desejo no

sublimado acaba por ser reprimido.

O princpio impe que todas as necessidades lhe sejam apresentadas como

podendo ser satisfeitas pela indstria cultural, mas, por outro lado, que
essas necessidades sejam de antemo organizadas de tal sorte que ele se
veja nelas unicamente como o eterno consumidor, como objeto da indstria
cultural. No somente ela lhe faz crer que o logro que ela oferece seria
satisfao, mas d a entender alm disso que ele teria, seja como for, de se
arranjar com o que lhe oferecido. (DE, p.133)

O sujeito contemporneo est, assim, cada vez mais impregnado do

consumismo, at mesmo em territrios que at bem pouco tempo eram restritos ao
mbito estritamente privado, como o corpo, agora facilmente passvel de ser
remodelado por toda sorte de cirurgias plsticas e, at mesmo o esprito,
acomodado com a utilizao de psico-frmacos, cada vez mais eficazes na tarefa de
domesticar o medo e amenizar a tristeza e as angstias, tornando-se um consumidor
de si mesmo, numa busca onde todos meios justificam um fim sempre inalcanvel,
uma vez que cada vez mais, novas necessidades vo sendo criadas pela indstria e,
novos padres de perfeio vo sendo ditados. Se o corpo deve ser o espelho dos
modelos vendidos como padro de perfeio, veiculados incessantemente pelos
veculos de massa, alma s resta o consolo da fluoxetina28, acompanhada de
toda sorte de livros de auto-ajuda, para sobreviver ao tdio de uma vida onde tudo j
est previamente engendrado e o novo uma sempre uma quimera jamais
alcanada.
Na quarta sesso os autores refletem sobre a relao entre negcios e
diverso como justificao da prpria sociedade, uma vez que a diverso, neste
contexto, tem o sentido de consentimento, na medida em que esta se isola do
processo social como um todo, impedindo de refleti-lo; significa no ter que pensar
nisto, esquecer o sofrimento at mesmo onde ele mostrado. A impotncia a sua
prpria base. na verdade uma fuga, mas no como afirma uma fuga da realidade
ruim, mas da ltima idia de resistncia que essa realidade ainda deixa subsistir.
(DE, p.135)
A chave para a leitura desta sesso est na escamoteao da ideologia no
clculo de probabilidade. Se a felicidade no pode chegar a todos, necessrio
lanar mo de uma espcie de destino que premie aqueles que tm sorte, que pode

28
Medicamento anti-depressivo, comercializado em dcadas passadas com o nome comercial de
Prozac, apelidado nos meios de comunicao como droga da felicidade.
 53

ser desde o desempregado que ganhou o prmio milionrio de uma loteria

comprando apenas um carto, adolescente que no supermercado foi descoberta
por um caador de talentos e num piscar de olhos divide o glamour com os grandes
mitos de sucesso. A probabilidade de um dia poder usufruir o to desejado sucesso
to remota, que a satisfao de identificar-se com a celebridade instantnea,
enquanto possibilidade de um dia s-la, substituta de sua prpria realizao. A
semelhana perfeita a diferena absoluta. A identidade do gnero probe a dos
casos. (DE, p.136)
Os autores retomam o conceito marxiano de ser genrico29, com o qual Marx
fundamenta a crtica ao trabalho alienado nos Manuscritos Econmico-Filosficos,
para descrever o artifcio perverso da indstria cultural de transformar o indivduo
num ser fungvel, mero exemplar substituvel, pois sua identidade dilui-se no gnero
onde qualquer um pode ser contemplado pelo acaso, ele tambm j planejado.

A indstria s se interessa pelos homens como clientes e empregados e, de

fato, reduziu a humanidade inteira, bem como cada um de seus elementos,
a essa frmula exaustiva. Conforme o aspecto determinante em cada caso,
a ideologia d nfase ao planejamento ou ao acaso, tcnica ou a vida,
civilizao ou a natureza. (...)Objetos que continuaro a ser em ambos os
casos. (DE, p.137)

A prpria concepo de ideologia sofre transformaes, se outrora se referia

falsas interpretaes da realidade com vistas a justificar pretenses de verdade,
para os frankfurtianos a nova ideologia tem por objeto o mundo enquanto tal, no se
preocupa mais em explic-lo mas recorre ao culto do fato enquanto justificativa para
mentira que pretende perpetuar. Para demonstrar a divindade do real, a indstria
cultural limita-se a repeti-lo cinicamente. Uma prova fotolgica como esta, na
verdade no rigorosa, mas avassaladora.(DE, p.138)
Na quinta sesso os autores tratam do que denominam de previdncia social
e seu carter autoritrio, este no em seu sentido literal, pois a liberdade, ainda que
formalmente, est garantida, mas enquanto adeso a formas mais sutis de controle
social como igrejas, associaes profissionais e outras formas associativas
incentivadas socialmente e que so ndices para o sucesso, pois a escala do padro

29
O homem uma criatura genrica, no s na acepo de que faz objeto seu, prtica e
teoricamente, a espcie (tanto a sua prpria como a das outras coisas), mas tambm (...) no sentido
de que ele se comporta diante de si mesmo como a espcie presente, viva, como um ser universal, e
portanto livre. (MARX, 2004, p.115)
 54

de vida corresponde, nesta perspectiva, a assuno daqueles que se identificam

inteiramente neste sistema.
Quanto mais o indivduo situa-se margem da estrutura vigente, menos
perspectiva de sucesso ter e, neste sentido, a misria posta pela indstria cultural
no como uma conseqncia do carter de excluso do sistema capitalista, mas
como indcio de incompetncia, seno de falha de carter; nos filmes, por exemplo,
os pobres quase sempre so os bandidos. A propaganda dos meios de
comunicao alardeia a democratizao das oportunidades onde os mais
competentes so os que triunfam e o restante no se preparou como deveria, pois o
mercado competitivo e quem no se adequar a este esquema est fora, outsider.
Quem tem frio e fome, sobretudo quando j teve boas perspectivas, est marcado.
Ele um outsider.(..).No liberalismo, o pobre era tido como preguioso, hoje ele
automaticamente suspeito. (DE, p.140-141)
A Indstria Cultural cria ideologicamente uma inverso de papis, onde os
grandes empresrios postulam que alimentam os trabalhadores, quando na verdade
so por eles alimentados, numa falsa solidariedade do mundo dos competentes para
com os que no o so. Este tipo de inverso pode ser percebido tambm nas
prticas polticas de governos que beneficiam interesses de grandes empresas
escamoteados por promessas de gerao de emprego e melhorias sociais.

Essa insistncia sobre a bondade a maneira pela qual a sociedade

confessa o sofrimento que ela causa: todos sabem que no podem mais,
neste sistema, ajudar-se a si mesmos, e isso que a ideologia deve levar
em conta. Muito longe de simplesmente encobrir o sofrimento sob o vu da
camaradagem improvisada, a indstria cultural pe toda honra da firma em
encar-lo virilmente nos olhos e admiti-lo com uma fleuma difcil de manter.
(...) Assim a vida, to dura, mas por isso mesmo to maravilhosa, to
sadia. (DE, p.141)

Neste sentido os autores fazem referncia ao trgico, transformado em um

aspecto calculado e aceito do mundo, pois a viso restrita da realidade que a
ideologia pretende duplicar toma dimenses mais grandiosas enquanto impregnadas
pelo sofrimento. Se outrora este consistia em resistncia ameaa mtica, passa a
ser ameaa de destruio de quem no coopera, convertendo-se em punio justa.

A cultura sempre contribuiu para domar os instintos revolucionrios, e no

apenas os brbaros. A cultura industrializada faz algo a mais. Ela exercita o
indivduo no preenchimento da condio sob a qual ele est autorizado a
levar esta vida inexorvel. (...) Ao serem reproduzidas, as situaes
desesperadas que esto sempre a desgastar os espectadores em seu dia-a
dia tornam-se, no se sabe como, a promessa de que possvel continuar a
 55

viver.(...) Todos podem ser como a sociedade todo-poderosa, todos podem

se tornar felizes, desde que se entreguem de corpo e alma, desde que
renunciem pretenso de felicidade.(DE, p.143-144)

A eliminao do trgico se d pela dissoluo da oposio do indivduo

sociedade e, essa falsa identidade acaba por confirmar o que vem sendo
insistentemente apontado pelos autores ao longo de todo ensaio, a eliminao do
prprio indivduo, reflexo que continua na sexta sesso que trata da predominncia
no contexto cultural contemporneo da pseudo-individualidade, onde as
particularidades do indivduo so condicionadas socialmente enquanto mercadorias
e, este processo se produz como algo de natural, enquadrando do astro de televiso
ao operrio da periferia, todos integrados na universalidade. O consumidor fica preso
a modelos identificatrios que nada mais so que corporificaes dos ideais
veiculados pela indstria cultural.

Nos rostos dos heris do cinema ou das pessoas privadas, confeccionados

segundo o modelo das capas de revistas, dissipa-se uma aparncia na qual,
de resto, ningum mais acredita, e o amor por esses modelos de heris
nutre-se da secreta participao de estar afinal dispensado de esforo da
individuao pelo esforo (mais penoso, verdade) da imitao. (DE, p.146)

Os autores nesta sesso refletem sobre o carter mercantil imposto s obras

de arte pela indstria cultural assim como a contraposio da arte autnoma, que se
estabelece enquanto crtica s mercadorias culturais, alicerada nos princpios da
esttica idealista, na concepo kantiana da finalidade sem fim da arte e inspirada,
tambm, na tematizao marxiana de valor de uso e valor de troca; temas estes que
apenas so enunciados neste momento por serem mais minuciosamente tratados no
captulo seguinte, que versa especificamente da abordagem esttica.
Mas importante salientar que este processo de transformao da arte em
simples mercadoria, potencializado pelo desenvolvimento dos mecanismos de
comunicao de massa como o rdio e a televiso, coincide, de outra parte, com
uma suposta democratizao da cultura e da informao que, outrora era um
privilgio de bem poucos. Mas, os frankfurtianos alertam para essa iluso, pois este
acesso j desvirtuado de antemo, uma vez que a (...) liquidao dos bens
culturais no introduz as massas nas reas que eram antes excludas, mas serve, ao
contrrio, nas condies sociais existentes, justamente para a decadncia da cultura
e para o progresso da incoerncia brbara. (DE, p.150)
A indstria cultural, assim, no subtrai de seus produtos apenas seu potencial
autnomo, mas tambm a possibilidade de senso crtico produzindo um nivelamento
 56

rasteiro, uma vez que suas produes ficam limitadas ao que pode ser facilmente
consumido sem que se necessite desprender qualquer esforo intelectual para tal.
A suspeita de que a cultura tradicional ideologia mistura-se desconfiana
contra a cultura industrial como fraude, convertida num mero brinde, e sua aceitao
somente uma questo de aproveitar as oportunidades que de bom grado so
oferecidas. O fascismo, porm, espera reorganizar os recebedores de ddivas,
treinados pela indstria cultural, nos batalhes regulares de sua clientela
compulsiva.(DE, p.151)
A stima e ltima sesso deste importante ensaio, aponta para a fuso da
cultura enquanto mercadoria com a publicidade, seu elixir da vida. Se no
capitalismo concorrencial a publicidade tinha a funo de orientar o comprador
segundo as demandas do mercado, ainda competitivo, atualmente serve apenas
para consolidar o monoplio das grandes corporaes, uma vez que as agncias de
publicidade, pelo seu enorme custo, s esto acessveis a quem pode pag-las,
eliminando, assim a concorrncia e garantindo aos detentores do capital conservar a
economia em funcionamento segundo suas prprias regras, mantendo sempre o
consumidor sob seu jugo.
Adorno e Horkheimer, retomando a dialtica do esclarecimento, observam o
que denominam de desmitologizao da linguagem enquanto elemento do processo
de esclarecimento e a conseqente recada na magia. Ao separar a palavra do seu
contedo intrnseco, pela qual se constitua e refletia-o, cinde-se tambm, para os
autores, a mistura supersticiosa da palavra e da coisa.

(...) deste modo a palavra, que no deve significar mais nada e agora s
pode designar, fica to fixada na coisa que ela se torna uma frmula
petrificada. (...) Ao invs de trazer o objeto experincia, a palavra
purificada serve para exibi-lo como instncia de um aspecto abstrato, e tudo
o mais, desligado de expresso (que no existe mais) pela busca
compulsiva de uma impiedosa clareza, se atrofia tambm na realidade. (DE,
p.154)

Os autores relacionam a objetividade da linguagem publicitria limitao da

linguagem ao registro dos dados nos moldes positivistas, desembocando no seu
extremo oposto, as frmulas mgicas, unidas para manipular seja o perfil do astro de
cinema com base em dados estatsticos de pesquisas de opinio, seja para execrar
governos e polticos amparados em tabus pr-estabelecidos.
 57

Sobretudo o nome, ao qual a magia se prende de preferncia, est

passando atualmente por uma alterao qumica. Ele est se transformando
em designaes arbitrrias e manejveis, cuja eficcia se pode agora,
verdade, calcular, mas que por isso mesmo se tornou to desptica como
sua forma arcaica. (DE, p.154)

Assim como em sua linguagem cotidiana as pessoas utilizam expresses e

jarges, cujo significado muitas vezes sequer sabem, tambm determinadas marcas
comerciais, identificadas com personagens cultuados pela indstria, ocupam
espaos em sua vida que, outrora, eram preenchidos por experincias concretas que
lhe concediam sentido. Ao comportarem-se como adoradores dos produtos que a
indstria lhes oferece, criam uma relao de encantamento com um carter
fetichista, que os hipnotiza, transformando estas mercadorias em bens
indispensveis, como ndice de satisfao necessrio ao homem moderno.
At as mais ntimas reaes vo sendo coisificadas, a ponto de a prpria
imagem que as pessoas devem fazer de si mesmo, manipulada como forma de
melhor se integrarem na sociedade e no prprio mercado de trabalho, numa espcie
de, conforme a expresso muito em voga, merchandising pessoal, que nada mais
que a promoo de uma personalidade ideal, que visa em ltima instncia,
integrao dos ltimos resqucios de subjetividade nos moldes da sociedade de
consumo.

(...) tudo isto atesta a tentativa de fazer de si mesmo um aparelho eficiente e

que corresponda, mesmo nos mais profundos impulsos instintivos, ao
modelo apresentado pela indstria cultura. (...) personality significa para
elas pouco mais que possuir dentes deslumbrantemente brancos e estar
livre do suor nas axilas e das emoes.( DE, p.156)

A subjetividade do indivduo fica assim formatada segundo os parmetros de

uma cultura onde o que impera a imagem, sacralizada conforme os ditames da
indstria. Trazemos esta discusso para o contexto desta dissertao,
caracterizando este processo de objetificao do sujeito enquanto fruto do mesmo
processo de mercantilizao que absorve os domnios da experincia humana,
substituda pelo consumo desenfreado de mercadorias e que desemboca num
crescente empobrecimento do potencial formativo e, como conseqncia h um
embotamento da crtica emancipatria que possibilitaria uma reflexo sobre o
fracasso do sujeito e das promessas da cultura, que so, lato senso, pano de fundo
de nosso objeto de estudo.
 58

Nosso ponto de partida foi a retomada do sentido clssico de formao

cultural (Bildung) e sua converso, em semiformao (Halbbildung), enquanto
categorias chaves para pensar a educao contemporaneamente. A complexificao
das relaes sociais e as profundas mudanas fruto do desenvolvimento cientfico-
tecnolgico no capitalismo tardio, refletidas no processo de mercantilizao dos
produtos simblicos, foram analisadas sob o ponto-de-vista subjetivo, num primeiro
momento, na semiformao e, sob ponto-de-vista objetivo, luz do pensamento de
Adorno, buscando entender os mecanismos da indstria cultural. Em sua lgica
interna a indstria cultural atua como extenso para o campo da cultura dos
princpios de produo que at ento, eram prprios da economia, pois ligados a
imperativos postos pelo mercado, mas que, ao mesmo tempo, atuam como
legitimao de um padro de dominao e integrao de grupos sociais que so
diferentes entre si, enfraquecendo assim a capacidade do indivduo intervir e refletir
o mundo que o cerca.
Interessa-nos, neste momento, refletir este processo de dessensibilizao, da
ruptura do nexo entre a experincia e o objeto que conduz ao desenvolvimento de
mecanismos de defesa que tornam os indivduos indiferentes s barbries a que so
cotidianamente submetidos. Cada vez mais separados e distantes uns dos outros,
fechados em suas prprias vivncias, resta-lhes apenas a mediao de um
complexo sistema tecnolgico que mantm a todos nivelados e despotencializa as
possibilidades emancipatrias inerentes cultura.
Adorno denomina de conscincia coisificada a converso da identidade das
pessoas e suas relaes com os outros em coisas, como uma forma de experincia
alterada, fruto de uma relao patognica, exagerada com a tcnica. Para o autor, a
tcnica, que deveria ser um meio direcionado auto-conservao da espcie
humana fetichizada, pois seus fins (uma vida humana digna) so desconectados
da conscincia das pessoas. (ADORNO, 2003b, p.130-132).

A conscincia coisificada, que se entende mal a si mesma como se fosse

natureza, ingnua: toma a si mesma algo que veio a ser e que
completamente mediado em si como se fosse, conforme expresso de
Husserl, a esfera do ser das origens absolutas, e quilo que ela arma diante
dela como sendo a coisa to ansiada. (ADORNO, 1995a, p.192)

Buscamos entender, pela anlise dos mecanismos de atuao da Indstria

Cultural, a maneira como se institui este processo de coisificao da conscincia,
 59

para procurar, no mbito da educao formas de resgatar o processo da experincia

danificada, cristalizada na semiformao.
imprescindvel, no que concerne a problematizao da experincia
(Erfahrung), nos reportar Walter Benjamin, que em vrios ensaios30 analisa o
empobrecimento da experincia, que vai sendo substituda pelo que denomina de
vivncia (Erlebnis). Fruto da organizao social do trabalho ocorrida na segunda
metade do sculo XIX se dissemina um clima cultural que favorece ao
enfraquecimento da experincia pela restrio da possibilidade de integrao dos
fatos e potencializa a vivncia fragmentada da vida j degradada por este processo.
A experincia, entendida como o conhecimento resultante do trabalho na concepo
pr-capitalista e de suas formas de transmisso, vai cedendo lugar vivncia, de um
homem sem vnculo com a tradio e sem possibilidade de entender o que forado
a viver. No dispondo de tempo para assimilar a grande quantidade de estmulos
com que bombardeado e por sua fugacidade, o sujeito contemporneo se v
impossibilitado de assimil-los, se apropriar destes na forma de conhecimento
acumulado, como se d pela experincia, restando, ento, a vivncia efmera dos
acontecimentos.
As anlises benjaminianas referiam-se, em grande parte, organizao da
produo industrial que exigiu dos trabalhadores que se adaptassem ao ritmo
repetitivo e veloz das mquinas, impedidos de transformar suas prticas em
conhecimento e constituir memrias a serem transmitidas, e suas categorias
mantm-se ainda atuais.

(...) as aes da experincia esto em baixa, e tudo indica que continuaro

caindo at que seu valor desaparea de todo. Basta olharmos um jornal
para percebermos que seu nvel est mais baixo do que nunca, e que da
noite para o dia no somente a imagem do mundo exterior mas tambm a
do mundo tico sofreram transformaes que antes no julgvamos
possveis. (BENJAMIN, 1996b, p.198)

Conforme caracterizamos, os mecanismos nos quais se alicera a indstria

cultural servem de base para o clima cultural que potencializa o enfraquecimento da
experincia enquanto exerccio consciente, a partir do qual se podem extrair
conhecimentos a serem transmitidos de gerao a gerao, abrindo espao para a
mera reao automatizada aos estmulos, transformando o homem em mero

30
Citamos pelo menos dois: Experincia e Pobreza e O narrador. Consideraes sobre a obra de
Nikolai Leskov. (BENJAMIN, 1996, p.114-119; 197-221)
 60

espectador da vida, que passa sem deixar marcas. A experincia enriquece, ensina,
modifica; a vivncia acrescenta o tempo quantitativo, do homem objeto, o outro lado
do Esclarecimento, da Formao, da educao, contra a qual queremos, a todo
custo, resistir.
No captulo seguinte tentaremos refletir sobre possibilidades de resgatar,
pensado o mundo da educao, algumas brechas que permitam refletir sobre o
homem e o mundo para alm da razo instrumental do mundo administrado, numa
tentativa, cada vez mais urgente de, num processo inverso ao que foi descrito por
Max Weber, re-encantar o homem e o mundo.
4 ESTTICA PARA A EDUCAO OU EDUCAO ESTTICA

O pensamento aguarda que, um dia, a lembrana do que foi

perdido venha despert-lo e o transforme em ensinamento
(Adorno)

Ao longo desta pesquisa vimos perseguindo a tarefa de refazer alguns passos

da histria contempornea, buscando refletir sobre o processo que veio a
desembocar na personificao de um homem refm da racionalidade que
originalmente pretendia libert-lo, numa sociedade onde predominam a dominao e
a competio.
Com o advento da concepo moderna de cincia baseada numa f cega no
potencial da razo como fator de emancipao humana, as ltimas barreiras foram
transpostas e o homem reina soberano sobre o mundo e sobre a natureza, sem
sequer suspeitar que sua grande arma v acabar por voltar-se contra seu criador: A
razo emancipatria converte-se em dominao e, a sociedade, cada vez mais
Esclarecida, recai na mais progressiva barbrie, conforme muito sagazmente
perceberam Adorno e Horkheimer (1985).
Os pensadores do Esclarecimento acreditavam que havia um vnculo entre o
desenvolvimento da cincia, racionalidade e liberdade humana, e um dos resultados
deste legado foi a razo instrumental, enquanto forma de racionalidade que invade
toda vida social e cultural, em que os meios so calculados e justificam os fins
determinados pelo modelo de dominao vigente, privilegiando somente a dimenso
da adaptao, da integrao e da acomodao.
Neste momento, nos propomos a refletir sobre a possibilidade de um
pensamento crtico, como espao de resistncia a este modelo que vigora na
sociedade administrada, primeiramente buscando fundamentar a possibilidade da
arte enquanto um espao de resistncia racionalidade instrumental e, num
segundo momento, de forma mais especifica voltando esta problematizao para
pensar o mundo da educao, entendida, em ltima anlise, com uma mediao da
proposta de formao cultural (Bildung). Consideramos que um processo de
formao esttica, numa perspectiva educacional, possibilite anlises dos elementos
estticos num contexto cultural formativo para a sociedade atual, atualizando a arte
 62

na conjuntura histrica de forma dialtica, pela correlao dinmica que a dimenso

esttica contm, no apenas como forma expressiva do real, mas enquanto
realidade histrica que fala numa linguagem para alm da lgica da razo
instrumental, que exija outros nveis de percepo, uma outra dimenso de
relacionamento do homem com o mundo, com a natureza e com outro.
A partir da perspectiva Esttica, procuramos tematizar uma concepo de
mundo que evoque outra racionalidade, que no a instrumental com a qual a razo
hoje se identifica e a torna cega para a violncia por ela praticada nos vrios mbitos
da vida contempornea.

4.1 A ARTE ENQUANTO POTENCIAL EMANCIPATRIO

Partimos do pressuposto j defendido anteriormente, que neste nosso mundo
globalizado nada escapa lgica da mercadoria: alm do que tradicionalmente
bem de consumo, tambm o prazer, o amor, a natureza, a vida e at a morte so
mercantilizadas, inibindo, neste processo, a possibilidade da alteridade, pois o outro
no passa tambm de uma mercadoria. Neste contexto a concepo esttica surge
como um elemento de grande importncia no sentido de apontar uma dimenso
humana que remete a arte como um espao inconquistado pela razo, como o outro
da razo, e s compreensvel enquanto tal. Frente ao processo destrutivo levado a
cabo por esta razo instrumental sem freios, entendemos premente a necessidade
de resgatar outra lgica, que privilegie aspectos humanos como a sensibilidade, a
corporeidade e a imaginao, como estratgias de romper com a instrumentalizao
da vida.
Etimologicamente, a palavra esttica vem do grego aisthesis, que se refere ao
conhecimento sensvel, possibilidade de conhecer atravs dos sentidos, das
sensaes. (ISIDRO PEREIRA, 1984, apud: SILVA E LORETO, 2003, p.28). No
campo da filosofia, a esttica definida como o ramo que estuda o belo e a arte e,
sob este ponto de vista, pode-se falar em dois grandes plos de teorizao: o
primeiro inaugurado por Plato e Aristteles, trata das artes sob a forma da Potica31
e, o segundo, a partir do sculo XVIII, sob a forma da Esttica. Para os gregos, havia
um abismo entre cincia e arte, sendo este termo aplicado em primeiro lugar s
tcnicas. A cincia conhece as coisas eternas, substncias, essncias, enquanto as

31
A palavra potica a traduo para poiesis, fabricao. Estuda as obras de arte como fabricao
de seres e gestos produzidos pelos seres humanos. (CHAU,2002, p.320)
 63

tcnicas, a arte, ao contrrio, manipula o que contingente e, portanto, no geram

uma cincia certa, permanecendo no domnio da opinio, permitindo ao homem
realizar somente uma funo de obreiro.
O termo Esttica foi introduzido por Alexander Baumgarten, discpulo de
Leibniz e Wolff, em 1750 numa obra intitulada Aesthetica, onde defende uma
doutrina do conhecimento sensvel, pela tese que o objeto da arte so as
representaes sensveis, percepo e sensaes humanas, em contraste com o
conhecimento racional, cujo objeto so os conceitos, estabelecendo-a como uma
forma de conhecimento inferior.
A Esttica concerne a essa mais rude e palpvel dimenso do humano que a
filosofia, por um curioso lapso de ateno, conseguiu, de alguma forma ignorar. Ela
representa assim os primeiros tremores de um materialismo primitivo de uma longa
e inarticulada rebelio do corpo contra a tirania do terico. (EAGLETON, 1993, p. 17)
Para Eagleton, a esttica de Baumgarten busca um equilbrio para que a
razo, ao penetrar o mundo da percepo, no ponha em risco seu poder absoluto.
Portanto, se por um lado sua obra inova abrindo espao para a sensao, ela o faz
visando colonizao pela razo. (EAGLETON, 1993, p.18)
Desde a publicao desta obra, o termo esttica passou a ser amplamente
utilizado e sua problematizao resulta em obras clssicas: Kant utiliza-o em sua
Crtica da Razo Pura (1781), assim como na Crtica da Faculdade de Julgar (1790);
Schiller, redige as cartas sobre A Educao Esttica do Homem (1795); Hegel
elabora suas Lies de Esttica (1820-1829), alm de outras tantas obras de igual
relevncia como , contemporaneamente, Walter Benjamin com A obra de arte na era
de sua reprodutibilidade tcnica (1935-1936), Herbert Marcuse Sobre o carter
afirmativo da arte (1937) e, posteriormente Theodor Adorno e sua Teoria Esttica32
(1970).
Contudo, em cada um dos autores, o termo vai tomando uma nova concepo
e, podemos dizer que a histria da filosofia, desde o Iluminismo, atribui grande
relevncia s questes estticas: para Kant a esttica ampara uma promessa de
conciliao entre natureza e humanidade; para Hegel a arte possui um estatuto
menor no interior da totalidade de sua teoria, o que no impede que lhe dedique um
extenso tratado; em Kierkegaard, a esttica deve recuar diante de verdades mais

32
Obra que teve sua publicao pstuma.
 64

elevadas da tica e da f religiosa; Schopenhauer e Nietzsche, ao contrrio,

defendem e experincia esttica como forma suprema do valor; Heidegger
apresenta uma espcie de ontologia estetizada; no legado do marxismo ocidental,
de Lukcs a Adorno, a arte tem um grande privilgio terico. (EAGLETON, 1993,
p.7)
certo que no sculo XX, a esttica rompe com as problematizaes a que
classicamente esteve atrelada, e que diziam respeito especificamente ao que a
arte, o belo e o verdadeiro, para participar das novas discusses da filosofia e das
cincias humanas ao lado de questes como percepo, sensibilidade,
corporeidade, cultura e diferena.
Segundo Hermann (2006), a esttica passa a ser interpretada no apenas
como uma teoria da arte, mas na perspectiva de um novo conceito de razo,
considerando as diferentes formas pela qual a sensibilidade atua na vida humana,
tornando-se relevante em todas as esferas da vida prtica, como uma tendncia da
contemporaneidade que tudo se configure esteticamente.

Esse movimento tem incio a partir da modernidade, quando se observa

uma retrao da realidade, para dar lugar inveno de outras realidades,
numa espcie de desrealizao do real, em que as imagens no oferecem
garantia de existncia daquilo que elas supostamente representariam, pois
se tornam manipulveis em sua virtualidade. (HERMANN, 2006, p.64).

A produo cultural na sociedade contempornea, conforme vimos em

captulo anterior, est em estreita relao produo de mercadorias em geral, h
uma urgncia econmica em produzir novidades, ou pelo menos parecer produzi-las.
Fruto da difuso globalizada do capitalismo, tudo se transforma, potencialmente, em
mercadoria e torna-se passvel de ser comercializado: o amor, a vida, a natureza, a
cultura e a prpria existncia das pessoas.
Nesta sociedade administrada, como j vimos anteriormente, a existncia
humana moldada para a adaptao a um contexto que privilegia o aspecto
econmico em detrimento da subjetividade, fruto de uma racionalidade instrumental,
preocupada muito mais com a eficcia dos meios que com a racionalidade dos fins,
a vida torna-se danificada e a existncia humana fica passvel de ser manipulada,
inclusive as esferas simblicas, subordinadas tambm lgica da mercadoria. O
mundo inteiro forado a passar pelo filtro da indstria cultural.(DE, p.118)
A partir do amplo desenvolvimento tecnolgico, fruto dos avanos da cincia,
consolida-se uma nova ordem, onde a arte tambm cooptada pela indstria para
 65

servir nesta imensa engrenagem que visa sua manuteno. A indstria cultural se
apropria dos bens culturais para identific-los com a lgica do mercado,
transformando-os em bens de consumo, resultando na perda do carter autnomo
da arte e, portanto, de um princpio que lhe essencial, a liberdade, proporcionando
um processo de empobrecimento da experincia esttica e de embotamento
perceptivo dos indivduos.
Mas, se de um lado as obras de arte submetem-se s leis de mercado, de
outro, possuem leis prprias, enquanto expresso autntica negam o carter
mercantil da sociedade, reportando-se ao conceito moderno de autonomia da arte33,
que para Adorno e Horkheimer o oposto do produto cultural da indstria. O
princpio da esttica idealista, a finalidade sem fim, a inverso do esquema a que
obedece socialmente a arte burguesa: a falta de finalidade para os fins determinados
pelo mercado (DE, p.148).
Para melhor caracterizar o processo de transformao da cultura em
mercadoria, Adorno recorre s categorias valor de uso e valor de troca, oriundas do
pensamento marxiano (MARX, 1998, p.57-105). Os bens culturais que no passado
tinham valor de uso, pois predominava uma relao de proximidade, de afinidade
entre a obra e o apreciador, transformam-se em valor de troca, sendo percebidos a
partir da possibilidade de ser trocados, no mais pelo vnculo de proximidade com a
obra. O valor no se estabelece em si mesmo, mas na possibilidade de ser
negociado. Os consumidores da cultura alheios ao seu carter mercantil, constroem
uma falsa relao de encantamento identificada como fetichismo34, numa re-edio
do conceito marxiano, buscando compreender as peculiaridades concernentes aos
vnculos com as mercadorias culturais.
Segundo Marx, o carter de fetiche da mercadoria provm de apesar de sua
caracterstica de coisa, contm as relaes sociais que a produzem.

O valor no traz escrito na fronte o que ele . Longe disso, o valor

transforma cada produto do trabalho num hierglifo social. Mais tarde, os
homens procuram decifrar o significado do hierglifo, descobrir o segredo de
sua prpria criao, pois a converso dos objetos teis em valores , como
a linguagem, um produto social dos homens. (MARX, 1998, p.96)

33
Este conceito provm principalmente da esttica idealista de Kant, desenvolvida na Crtica da
Faculdade do Juzo (Kant, 1995), onde defende que juzo esttico essencialmente desinteressado,
no depende de qualquer forma de vontade.
34
(...) o que ocorre com os produtos da mo humana, no mundo das mercadorias. Chamo a isso
de fetichismo, que est sempre grudado aos produtos do trabalho, quando so gerados como
mercadorias. inseparvel da produo de mercadorias. (MARX, 1998, p.94)
 66

Ao mesmo tempo em que envolvida como mercadoria pela Indstria

Cultural, a obra de arte como produto autenticamente humano, pode distanciar-se
desta condio pela possibilidade imanente de fugir dicotomia mercantil de valor
de uso e valor de troca apontando para a possibilidade de um valor que lhe seja
intrnseco, para alm de seu uso imediato, como finalidade sem fim da frmula
kantiana. Neste sentido, a arte intil e esta inutilidade que vai constituir sua maior
fora no contexto de uma sociedade que faz da utilidade seu bem mais precioso.

O valor de uso da arte, seu ser, considerado como fetiche, e o fetiche, a

avaliao social que erroneamente entendida como hierarquia das obras
de arte- torna-se seu nico valor de uso, a nica qualidade que elas
desfrutam. assim que o carter mercantil da arte se desfaz ao se realizar
completamente.(DE, p.148)

Como podemos facilmente perceber em suas obras, a arte, na perspectiva da

teoria de Adorno, est em permanente relao com o contexto social, no apenas
como um aspecto extrnseco, mas como algo que lhe essencial, conferindo-lhe um
duplo carter, como um elemento distinto da realidade emprica e, por conseguinte
incapaz de produzir efeitos sociais que, ao mesmo tempo aparecem na realidade
emprica como efeitos sociais, enquanto fenmenos estticos. Contudo, seu carter
social s se concretiza medida que se torna autnoma.

Mas a arte no social apenas mediante o modo de sua produo, em que

se concentra a dialctica das foras produtivas e das relaes de produo,
nem pela origem social do seu contedo temtico. Torna-se antes social
atravs da posio antagonista que adopta perante a sociedade e s ocupa
tal posio enquanto arte autnoma. (ADORNO, 1992, p.253)

Por ser ao mesmo tempo fato social e autonomia, a referncia da arte com
relao sociedade se d em oposio a sua funo dentro do social, tornando-se
assim um Outro para a sociedade, destacando-se do mundo emprico, com uma
essncia prpria, o que garante a sua existncia e sua validade como no-valor no
mundo administrado. A autonomia da obra de arte o seu modo de realizao de
uma razo outra, de um saber outro que se distancia da ideologia dominante e deste
modo acaba por question-la (TIBURI, 1995, p.121)
Para Adorno a arte vai definir-se previamente pelo que foi, mas ser
legitimada pelo que se tornou, aberta ao que pretende ser e ao que poder tornar-
se, modificando-se qualitativamente, num contnuo movimento dialtico; remete seu
conceito para aquilo que ela no contm, sendo interpretvel apenas pela lei do seu
 67

movimento, em relao com o que ela no , deduzido de seu Outro. Por sua
autonomia a arte se liberta da realidade emprica e impe-se como denncia do
mundo concreto que integra e aliena para manter a ordem estabelecida, critica a
sociedade simplesmente pela sua existncia. A arte a anttese social da
sociedade.(ADORNO, 1995, p.19)
Na sociedade contempornea, regida pelo princpio de identidade, que reduz
tudo lgica do mesmo, da mercadoria, as obras de arte apontam para o no-
idntico, para a experincia de um processo distinto do que se estabelece como
padro da sociedade e da razo tradicional, afirmando-se como negao da
alienao e dominao do todo, como promessa de liberdade em meio total
administrao. Representam um potencial de desvelamento de dimenses
escamoteadas pela razo instrumental, teleolgica, atravs de um carter
emancipador que se relaciona, dentre outros aspectos, revelao de necessidades
reprimidas em nome da adaptao sociedade, denncia da realidade danificada,
alm da possibilidade de relao com o outro a partir de outra lgica que no a
dominante, potencializando um estranhamento que possibilita reconhecer o outro
perdido na correria do cotidiano, assim como nossos prprios desejos ocultados
internamente em nome de convenes e normatizaes de falsa moral.
Portanto, na esfera de uma dimenso esttica que, com Adorno, refletimos
sobre as possibilidades de construir hipteses que digam respeito emancipao do
homem das tutelas da sociedade administrada. Se a Indstria Cultural de-sensibiliza
ao impor o consumo de mercadorias fetichizadas, a arte representa um potencial de
superao da razo instrumental, pois projeta novas possibilidades de sentidos e,
com isso, rupturas com as formas pr-estabelecidas de percepo e entendimento
do mundo e da vida. A reflexo esttica de Adorno aponta para uma renovao do
pensamento e, por conseguinte, da prpria razo, na forma com que esta se
estabelece no capitalismo tardio, incluindo o que no foi pensado nem previsto, o
que ameaa o pensamento por no lhe pertencer e, ao mesmo tempo, prope novas
configuraes de sentido. A arte incorpora algo como liberdade no seio da no
liberdade. O fato de, por sua prpria existncia, desviar-se do caminho da
dominao a coloca como parceira de uma promessa de felicidade, que ela, de certa
maneira, expressa em meio ao desespero. (ADORNO, 2001, p.12)
 68

4.2. CONTRIBUIES DA ESTTICA PARA A EDUCAO

A partir da descrio de nossa sociedade conforme vimos desenvolvendo no
presente trabalho, entendemos como necessrio, nesse momento, voltarmos-nos
para o contexto da educao, tentando reconstruir este percurso da concepo
esttica buscando as contribuies para o contexto educacional, entendido de forma
mais ampliada, enquanto processo de Formao Cultural (Bildung), como condio
de possibilidade de emancipao dos sujeitos, assim como da sociedade.
A Bildung, assim como o programa de uma educao esttica, no seu sentido
mais amplo foi o modelo com que Kant, Schiller e Goethe, entre outros, imaginaram
um processo que conduziria emancipao poltico-social da sociedade de seu
tempo. Embora dentro dos parmetros do Idealismo alemo, substituindo o conflito
social por um projeto de entendimento e, poderia se dizer conscientizao, inclui-se
no iderio burgus de emancipao e, se entendemos a educao enquanto fiel
depositria das promessas Iluministas, a ruptura com estas implica na necessidade
de sua auto-crtica para que possamos extrair contribuies para pensarmos
alternativas de ruptura com o modelo de educao e de sociedade com que nos
deparamos hodiernamente. (...) convm lembrar que a denominada crise na
educao no mais nem menos que a crise da modernidade e da racionalidade,
das quais a educao se apresenta como filha promissora. (PRESTES, 1996, p.11)
Partimos da Esttica kantiana, apresentada na terceira crtica, Crtica da
Faculdade do Juzo, onde Kant busca uma conciliao entre natureza e
humanidade, mundo fenomnico e mundo nuomnico, entre teoria e prtica,
entendimento e razo.

Ainda que na verdade subsista um abismo intransponvel entre o domnio

do conceito de natureza, enquanto sensvel, e do conceito de liberdade,
como supra-sensvel, (...) tem que existir um fundamento da unidade do
supra-sensvel, que esteja na base da natureza, com aquilo que o conceito
de liberdade contm de modo prtico (...).(KANT, 1995, p.20)

A primeira parte da Terceira Crtica Kant dedica ao estudo dos juzos

estticos, ou seja, aos juzos correspondentes percepo dos objetos que
possuem um atrativo prprio, relacionado a sentimentos de prazer ou desprazer, que
se diferem dos juzos de conhecimento por no se referirem aos objetos
especificamente, mas aos sentimentos provocados no sujeito diante de sua
presena, como no caso dos objetos belos.
 69

O fundamento interno dessa diferenciao se d pelo que Kant chama de

livre jogo da imaginao e do entendimento, que, na prtica, traduz uma
situao, na qual a imaginao, em vez de estar subordinada ao
entendimento no sentido de relacionar intuies e conceitos (categorias),
entra em livre jogo com ele, produzindo, com isso, um prazer
desinteressado no sujeito, oriundo do fato que no objeto deve-se encontrar
apenas a forma da finalidade, no havendo a explicitao de qualquer fim
(fins, propsitos, so indcios da presena de interesses). (DUARTE, 2006,
p.25)

A esttica kantiana, quando se refere aos juzos estticos, caracteriza os

juzos de gosto a partir de suas peculiaridades: Primeiro, pela determinao de seu
objeto pela complacncia (Wohlgefallen), como pretenso de assentimento de
qualquer um e como se fosse objetivo e segundo, por no ser determinvel por
argumentos como se fosse simplesmente subjetivo. (KANT, 1995, p.128,130). O
juzo de gosto sempre proferido como um juzo singular sobre um objeto. O juzo
esttico, ento, a percepo, sentimento de prazer ou desprazer e uma
complacncia que acompanha a representao de um objeto e serve-lhe de
predicado.
Apesar de apontar insistentemente para o fato de o que declarado como
belo no possui como fundamento determinante nenhum interesse, depois de ser
dado como juzo esttico, para o filsofo de Knigsberg, nada impede que esteja
ligado a algum interesse. Pois, assim como no juzo de conhecimento, pode colocar
um interesse naquilo que j aprovou por si, sem considerar qualquer interesse.
Empiricamente o belo interessa somente em sociedade, uma vez que o gosto
pode ser considerado como uma faculdade de ajuizamento, como meio de promoo
do que a inclinao natural de cada um reivindica. Para Kant, se visto isoladamente,
o prazer que cada um tem em relao a um objeto pode ser irrelevante, a idia de
sua comunicabilidade universal aumenta infinitamente seu valor. Distingue ento o
belo artstico em relao ao belo natural, pensando numa passagem entre o
agradvel e o bom, na possibilidade de relacionar o interesse pelo belo em geral
com uma aproximao, um sinal de um carter moralmente bom. O belo da arte,
para o Pensador, no fornece nenhuma prova de uma maneira de pensar afeioada
ao moralmente-bom (KANT, 1995, p.145), enquanto o interesse imediato pela
beleza da natureza sempre um sinal de uma alma boa.

Se uma pessoa, que tem gosto suficiente pra julgar sobre produtos da arte
bela com a mxima correo e finura, de bom grado abandona o quarto no
qual se encontram aquelas belezas que entretm a vaidade e em todo caso
os prazeres em sociedade, e volta-se para o belo da natureza para
 70

encontrar aqui uma espcie de volpia por seu esprito em curso de

pensamento que ele jamais pode desenvolver, ento ns prprios
contemplaremos essa sua escolha com venerao e pressuporemos nele
uma alma bela, que nenhum versado em arte e seu amante pode reivindicar
em virtude do interesse que ele toma por seus objetos. (KANT, 1995,
p.146).

A Revoluo Copernicana que Kant props ao centrar o mundo no sujeito

concede um papel fundamental esttica, possibilitando experincia ocupar um
espao menos marginal e suplementar do que at ento lhe era concedido. Para o
autor o interesse imediato pelo belo da natureza prprio daqueles que apresentam
receptividade pelo bem, estabelecendo um aspecto pedaggico, assentado na
ausncia de interesse e de fins explcitos, acena para uma perspectiva de educao
voltada para despertar certo sentimento sensorial (Sinnengefhl), assim como a
reflexo sobre esses sentidos.
Essa idia de imbricamento entre beleza e moralidade que Kant desenvolve
no final da primeira parte da Crtica da faculdade do juzo, refletiu fortemente
tambm em Schiller, na sua aposta em uma educao esttica do homem. Sobre a
educao esttica do homem, foi escrito como uma srie de cartas destinadas ao
Prncipe dinamarqus Friedrich Christian von Scheleswig-Holstein-Augustenburg,
mecenas de Schiller, publicado em 1795. As cartas trocadas de fevereiro a
dezembro de 1793, vo ter como ponto de partida a obra de Kant e seu propsito
de estender a crtica da razo kantiana ao mbito da esttica, ampliando seus
limites.
Segundo Barbosa (2004), Schiller estava convencido de que a Crtica da
faculdade do juzo de Kant abrira espao para a esttica, mas ao mesmo tempo
limitara suas possibilidades ao defender que, diferentemente do exame dos usos
terico e prtico da razo, nesse mbito no caberia nenhuma doutrina, pela
impossibilidade de um princpio objetivo para o belo e o gosto. o fundamento de
determinao desse princpio que Schiller julgou ter encontrado e a partir dessas
reflexes iria ampliar seu olhar para um espao no qual Kant no havia efetivamente
avanado, dos efeitos do gosto e da arte sobre a formao do homem. Este ser o
tema predominante nas cartas ao seu mecenas, mas sem deixar de lado algo que
entendia ser urgente, os problemas polticos.
Os escritos estticos de Schiller concentram-se, ento, na tomada de posio
diante da obra de Kant, da Aufklrung e da Revoluo Francesa. O filsofo
 71

acreditava que a chave para as respostas s questes do mundo poltico estaria no

mundo esttico.
(...) Schiller buscou elucidar os nexos entre o esttico e a razo prtica. Se
nas cartas sobre Kalias35 esse nexo foi desenvolvido em torno da tese
segundo a qual a beleza a liberdade no fenmeno, na correspondncia
com o Prncipe estar em jogo o problema dos efeitos da arte e do gosto na
formao do cidado do novo Estado exigido pela revoluo burguesa.
Enquanto as reflexes para Kallias surgiram especialmente atravs de uma
reao Crtica da faculdade do juzo, a correspondncia com o Prncipe se
deu sob o impacto das conseqncias regressivas da Revoluo Francesa:
o Terror, no qual Schiller viu o espectro da selvageria e o estado de
natureza. (BARBOSA, 2004, p.20-21)

As reflexes de Schiller sobre os efeitos do belo e da arte na formao do

homem motivaram-se pela intensificao do entusiasmo diante da Revoluo
Francesa e sua preocupao fundamental era com a ausncia das condies
subjetivas necessrias ao estabelecimento de um estado racional, de onde surge a
nfase pedaggica, sua preocupao com a educao do homem. A degenerao
da Revoluo em terror e o insucesso da Aufklrung apontavam para a tarefa
histrica a ser realizada, a da formao do homem para a liberdade.
Para o Filsofo a existncia humana se d sob a ao recproca entre dois
impulsos fundamentais, o impulso sensvel, ligado ao material, ao tempo,
existncia, s leis da natureza e o impulso formal, ligado ao imutvel, ao absoluto,
liberdade, s leis da razo. Para conciliar estes dois impulsos, Schiller defende uma
terceira fora onde os dois impulsos atuariam juntos e que denomina de impulso
ldico, que tornaria contingente tanto a ndole formal, quanto a material, promovendo
uma mediao da sensibilidade com o entendimento: O objeto do impulso ldico,
(...) poder ser chamado de forma viva, um conceito que serve para designar todas
as qualidades estticas dos fenmenos, tudo o que em resumo entendemos no
sentido mais amplo por beleza.(SCHILLER, 1995, p.81).
A partir do impulso ldico, o homem teria a possibilidade de interferir
racionalmente nos impulsos provenientes de sua natureza material, instintivos, assim
como neutralizar sua fora mais propriamente racional deixando, assim seus
componentes perceptivos virem tona, atravs da cultura. A formao do carter se
d, segundo Schiller, tanto pela via dos conceitos (cultura filosfica), quanto pelos
sentimentos (cultura esttica), ambas limitadas em si. Um carter perfeito aquele
no qual ambas formam um todo, um jogo de equilbrio entre o terico, o prtico e o
 72

esttico. O impulso ldico o lcus do jogo entre as capacidades racionais e

sensveis do homem e a ausncia de regras ou conceitos que definir a verdadeira
liberdade humana.

Caberia cultura esttica desencadear esse processo de tal modo que a

razo no se firmasse unilateralmente, mas se enraizasse no cotidiano pelo
desdobramento integrado das distintas formas de racionalidade. A
racionalizao da cultura visada pelo Esclarecimento careceria assim, (...)do
corretivo da cultura esttica. (BARBOSA, 2004, p.28)

Schiller na carta XXIV (1995, p.123) pressupe trs estgios, ideais, de

desenvolvimento da humanidade: Primeiro, o estado fsico, ou sensvel, que um
estado de brutalidade, onde as sensaes e os desejos humanos no foram ainda
mediatizados pela razo e o homem sofre o poder da natureza e somente poder
libertar-se deste poder no segundo estgio, que o estado esttico, no qual o
sensvel deixa de valer por si e absorvido pela capacidade humana de
compreenso, possibilitando um equilbrio entre a sensibilidade e o entendimento,
um pressuposto para a realizao do terceiro estgio, o estado moral, o mais
elevado, no qual a humanidade torna-se condizente com seu atributo de
racionalidade, finalmente podendo dominar o poder da natureza.
Segundo Duarte, para Schiller muitas mazelas da civilizao poderiam ser
explicadas pelo fato que nela impe-se uma racionalizao no plano objetivo, que
no encontra sua contrapartida no subjetivo. por isso que, o estado esttico a
nica soluo, pois o que Schiller chama de educao esttica um tipo de
exerccio dos pressupostos subjetivos para uma vida racional, mais perpassada pela
verdadeira moralidade. (DUARTE. 2006, p.30)
A partir do que Schiller concebeu como impulso ldico, encontra-se o
substrato de uma concepo de mundo onde matria e forma, percepo e
entendimento, homem e natureza poderiam ser reconciliados num processo de
antropologizao do conhecimento pela esttica. O autor apostava numa
possibilidade de regenerao no mbito poltico atravs da formao do homem,
onde a arte e o gosto desempenhariam um papel fundamental, superando assim a
nfase no intelectualismo da cultura terica e abrindo espao para a mediao pelo
poder formador da arte no processo emancipatrio do homem. pela cultura ou

35
Kallias ou sobre a beleza uma obra de Schiller que foi publicada postumamente e, diz respeito s
prelees de esttica e a correspondncias que manteve com Christian Krner.
 73

educao esttica, no estado de jogo36, que o homem poder desenvolver-se

plenamente, tanto intelectual quanto sensivelmente. (...) o homem joga somente
quando homem no pleno sentido da palavra, e somente homem pleno quando
joga. (SCHILLER, 1995, p.84)
O homem em sentido pleno, ento, no somente estar liberado das amarras
de sua moralidade, mas poder liberar os objetos de sua sensibilidade tornando-os
parte de seu processo formativo. nobre toda a forma que imprime o selo da
autonomia quilo que, por natureza, apenas serve ( mero meio). Um esprito nobre
no se basta com ser livre; precisa pr em liberdade todo o mais sua volta, mesmo
o inerte.(SCHILLER, 1995, p.120). Portanto, o homem educado esteticamente trata
no apenas seu semelhante (racional), mas o mundo sua volta como dotado de
autonomia, com grande relevncia pedaggica, Schiller prope um processo
educacional que promove no apenas o respeito ao outro, humano racional como
ns, mas prpria natureza, a qual restituda sua autonomia, hoje tomada pela
razo instrumentalizada.
As teses propostas por Schiller em suas cartas, provavelmente provocaram
ecos na filosofia contempornea e influenciaram muitos pensadores. Karl Marx, por
exemplo, pela reflexo que uma transformao objetiva na sociedade deve ser
acompanhada de uma contrapartida subjetiva para se efetivar, quando diferencia o
comunismo grosseiro do comunismo autntico, que pressupe um desenvolvimento
da sensibilidade nas pessoas que as tornaria mais generosas e capazes de
compartilhar entre si uma vida melhor (DUARTE, 2006, p.30) ou, na crtica do
capitalismo, pela possibilidade de uma sntese desencadeada pelo progresso
desenfreado da razo guiada pela viso schilleriana de capacidades atrofiadas e
natureza humana arruinada. (EAGLETON, 1993, p.90).
certo que tanto a esttica kantiana, quanto a teoria schileriana de uma
educao esttica vo ser apropriadas pelas correntes de pensadores crticos
preocupadas com os descaminhos da razo na sua trajetria de auto-perpetuao
que resulta numa sociedade onde predominam, de um lado, o sujeito, reduzido a um
ego abstrato, vazio de toda substncia exceto, de sua tentativa de transformar tudo
e todos em meios para sua preservao e, de outra parte, a natureza esvaziada e

36
Em alemo Spielen quer dizer tanto jogar, como brincar, tocar, representar.
 74

reduzida simples matria a ser dominada, sem qualquer outro propsito seno sua
dominao.

A liberdade absoluta na arte, que sempre a liberdade num domnio

particular, entra em contradio com o estado perene de no-liberdade do
todo.(...) A autonomia que ela adquiriu (...) vivia da idia de humanidade. Foi
abalada medida que a sociedade se tornava menos humana. (ADORNO,
1992, P.11)

O resgate da percepo e da sensibilidade quando o pensamento

predominante o da racionalidade formalizadora conduz possibilidade de resgatar
o ideal da formao humana para alm da heteronomia da razo que potencializa
um processo de de-sensibilizao, pois as experincias afetivas so esvaziadas e
substitudas por rituais em que privilegia-se a aparncia, a finalidade a ser alcanada
e no os vnculos de solidariedade e empatia .
A possibilidade da experincia esttica funda-se na relao entre a atividade
reflexiva do sujeito e a obra de arte enquanto fora cujas potencialidades no se
reduzem sua aparncia imediata, mas revela a possibilidade de um clima cultural
de negao da perpetuao da mesquinhez, da superficialidade, da desartificao37
da arte em que vivemos.
Esta contraposio da arte s mercadorias culturais objetiva dar uma
configurao sensvel ao desejo de transcendncia das pessoas em detrimento ao
carter fetichista da mercadoria, que funciona como elemento meramente
legitimador da posio social do adquirente, em benefcio da prpria reconstituio
das caractersticas intrnsecas s obras relacionadas ao que Benjamin chama de
perda da aura38 na obra de arte.
Nossa tentativa encontrar na categoria esttica um acesso s questes
centrais no mundo educacional contemporneo como respeito, tica e solidariedade,
pois a arte um espao onde ainda se poderia falar do humano, do sofrimento real,
distante dos rigores alienantes do discurso da tcnica, como um espao comum em

37
Entkunstung da arte refere-se ao processo pelo qual a arte perde sua especificidade, sua
autonomia, sob a presso da Indstria Cultural que tenta lhe roubar o papel que tradicionalmente
teve, A diferena humilhante entre a arte e a vida que eles vivem e na qual no querem ser
perturbados, porque j no suportariam o desgosto, tem que desaparecer: tal a base subjectiva da
classificao da arte entre os bens de consumo mediante vested interests. (ADORNO, 1992 , P.30)
38
(...) o que se atrofia na era da reprodutibilidade tcnica da obra de arte sua aura. Este processo
sintomtico, e sua significao vai muito alm da esfera da arte. (...) Na medida em que ela
multiplica a reproduo destaca o domnio da tradio o objeto reproduzido. (BENJAMIN, 1996a,
p.168)
 75

meio exploso de saberes fragmentados, no qual todos se autorizam a dar sua

contribuio.

El poder de lo constitudo erige las fachadas contra las que se estrella la

conscincia. sta debe tratar de atravesarlas. Solo eso arrancaria el
postulado de la profundidad a la ideologia. (...)Donde el pensamiento va
ms all de aquello a lo que se vincula, resistindose a ello, est su libertad.
sta obedece al impulso expresivo del sujeto. La necesidad de prestar voz
al sufrimiento es condicin de toda verdad. Pues el sufrimiento es
objetividad que pesa sobre el sujeto; lo que este experimenta como lo ms
subjetivo suyo, su expresin, est objetivamente mediado.(ADORNO,
2005a, p.28)

Utilizamo-nos, como substrato para nossas proposies, elementos extrados

da Dialtica Negativa adorniana para melhor justific-las. Adorno defende na referida
obra que Trs haber roto la promesa de ser una con la realidad o de estar
inmediatamente a punto de su produccin, a filosofia est obligada a criticarse a si
mesma sin conteplaciones (ADORNO, 2005a, p.15). Partindo desta compreenso
nos autorizamos a utiliz-la referindo-nos ao contexto educacional: assim como a
filosofia, a educao, a partir do momento em que rompeu com sua promessa de
tematizar a realidade, e segundo nosso ponto de vista, modific-la no que nela
persiste de perverso e desumano, est tambm obrigada a fazer sua auto-critica.
Assumimos, assim, com Adorno, a defesa do no-idntico, do divergente,
dissonante, negativo. A dialtica, neste sentido desenvolve a diferena, ditada pelo
universal, entre o universal e o particular e com ela, a ruptura entre sujeito e objeto
que penetrou em toda a conscincia, integrando necessariamente o sujeito e
rompendo com tudo o que ele pensa, at o que pensa de objetivo, s podendo
assim encontrar seu fim na reconciliao. Esta emanciparia o no-idntico, o
desembaraaria da coao espiritualizada, inaugurando a multiplicidade do diverso
sobre a qual a dialtica no mais teria qualquer poder.La reconciliacin sera la
rememoracin de lo mltiple ya no hostil, que es anatema para la razn subjetiva. La
dialctica sirve a la reconciliacn. Desmonta el carcter de coaccin lgica a que
obedece; por eso se la acusa de panlogismo. (ADORNO, 2005a, p. 18).
A questo conforme a colocamos no se refere mera identificao da
filosofia com a arte e, por conseguinte, com a educao, pois estas no
compartilham a forma ou o processo construtivo, mas relacionamo-as enquanto,
segundo Adorno, um modo de proceder que prohbe la pseudomorfosis. Ambos
mantienen la fidelidad a su propio contenido a travs de su oposicin; el arte, al
 76

acerles dengues a sus significados; la filosofia, al no prenderse de nada inmediato.

(ADORNO, 2005a, p 26)
Deixamos claro que nossa proposta no se reduz a incluso da arte na
educao, mas prope repensar a educao sob uma outra perspectiva, tomando a
arte como uma forma de conhecimento humano no qual os sentidos se orientam a
partir de outros referenciais que no os da razo instrumental, como uma metfora
para uma utopia possvel. Entendemos assim a educao enquanto processo
formativo, onde o homem desenvolve os sentidos e os significados que o orientam
em suas aes no mundo, suas relaes com o outro, com a sociedade e com a
natureza, como processo de produo de cultura em sentido mais amplo, formao
esta que aponta no para as relaes existentes, j dadas de antemo, mas para
outras, no sabemos se j pensadas ou no, mas com certeza ainda por ser
construdas, como possibilidade de conciliar o que h muito vem sendo prometido e
no realizado, a possibilidade de uma sociedade mais justa e mais humana.
 CONSIDERAES FINAIS

Conforme vimos sustentando a argumentao nessa dissertao, se nos

propusssemos a resumir toda problemtica apresentada ao longo do texto em uma
nica palavra, talvez a que mais se adequasse a tal propsito seria a palavra Crise,
tanto que se torna desnecessrio demonstrar tal constatao39 e, parece-nos, que o
indivduo contemporneo j se acostumou a conviver com esta idia, pois alm
desta palavra j fazer parte do vocabulrio cotidiano, esta constatao j no causa
qualquer impacto.
Na sua acepo mais usual, este termo refere-se descrio de uma fase
difcil, grave, na evoluo de algum acontecimento, ponto de transio entre um
perodo de prosperidade a outro de depresso (FERREIRA, 1999, p.581), como um
contexto predominantemente negativo. Recorrendo origem do termo40 chegamos
ao grego Krsis, que significa deciso, discernimento41, vem do verbo Krinein, que
significa decidir-se, pr-se prova. (LOHOFF; TOMAZKY, 1990). Pela raiz
etmolgica comum entre Crise e Crtica, encontramos indcios de uma conexo entre
elas e serve como referncia para o que subjetivamente esta dissertao acena.
Tendo em vista a articulao argumentativa das categorias em discusso e
com intuito de mais claramente expor os pontos nevrlgicos destas consideraes
recorreremos estratgia de destac-los no interior do texto, como forma de extrair-
lhes maior produtividade para as discusses que acreditamos estar fomentando com
estes sempre parciais resultados.
Procuramos nesta construo, num primeiro momento, descrever de forma
sucinta o contexto histrico de onde surgem as questes que vo sendo trabalhadas
ao longo do texto, com intuito de situar terica e historicamente as categorias com as
quais pensamos a educao contempornea.
Partimos do conceito de Formao Cultural (Bildung), de um lado, pelo seu
potencial emancipatrio, concorrendo para a libertao do homem das tutelas que
impedem o desenvolvimento de suas potencialidades, seja no plano objetivo, nas

39
Crise econmica, crise da cultura, crise da formao cultural, crise da educao, crise do sujeito,
etc...
40
Do latim crss, originado do grego Krsis (FERREIRA, 1999, p.581; SARAIVA, 1993, p.319)
41
No drama clssico Krisis o auge do conflito dramtico, que exige deciso do heri e reviravolta na
histria. (LOHOFF; TOMAZKY, 1990)
 78

relaes materiais, seja no subjetivo, concernente s produes simblicas; de

outro, a partir da anlise de sua transformao em semiformao (Habbildung)
anunciando, nas palavras de Adorno, a morte da cultura atravs da socializao
da semicultura. Utilizamos contribuies extradas da obra de Kant, assim como da
obra de Hegel e das crticas de Marx e Lukcs, para ampliar o mbito de discusso
em torno do conceito formao/Bildung. Entendemos assim, que tanto o desejo
kantiano de uma sociedade esclarecida, de homens emancipados, quanto
concepo hegeliana, de que o trabalho fornece as bases do agir formativo,
fomentam a convico de que a idia da formao cultural, como potencial
emancipatrio, vem sendo defendida de diferentes formas em diferentes contextos
histricos, mas perpassa sempre o desejo incondicional de encontrar caminhos para
uma sociedade mais justa e mais humana, onde o homem, com liberdade, possa
realmente, seja atravs de seu trabalho, ou do simples uso da autoridade de sua
razo, se desvencilhar das tutelas dos interesses alheios.
Entendemos que a formao cultural, acena para uma possibilidade de
tomada de conscincia, em que o homem se reconhece como artfice do processo
histrico em que est inserido e, a partir da, compromete-se com a sua
transformao. Adorno defende que, de certo modo, emancipao e conscientizao
tm o mesmo significado e, se de uma parte a educao tem como objetivo a
adaptao do indivduo no mundo, de outra, no pode consentir em ser meramente
formadora de indivduos bem ajustados. (ADORNO, 2003c, p.143)
A formao cultural, como contraposio semiformao generalizada e
generalizante, um processo que no se esgota em seus aspectos subjetivos e
individuais, mas define-se essencialmente numa luta que implica na mudana das
condies sociais e materiais que permitiram que este modo de ser se auto-
perpetuasse, em detrimento dos ideais de uma vida justa e verdadeiramente
humana. A nica possibilidade de sobrevivncia que resta cultura a auto
reflexo crtica sobre a semiformao, em que necessariamente se converteu.
(ADORNO,1996, p.410)
Respondendo questo originria desta pesquisa, qual seja, de refletir sobre
o papel da educao no processo de transformao da sociedade contempornea,
globalizada e manipulada pela Indstria Cultural, nossa tese que a tarefa primeira
da educao, num sentido emancipatrio, fazer a crtica Semiformao que
impera tanto no espao escolar, como num sentido mais amplo, na prpria cultura.
 79

Embora, como j salientamos anteriormente, a escola esteja marcada por

uma herana de reproduo de injustias de toda sorte, ainda uma instituio
poderosa no processo de emancipao humana e, apesar de suas ambigidades,
um espao dialtico e dialgico, e, portanto, pode transformar e tambm ser
transformada. Os educadores precisam, mais do que nunca, assumir sua identidade
como trabalhadores culturais, envolvidos no processo de construo de significados,
com o potencial de recriao de construes passadas e possibilidades inesgotveis
de criao de projetos futuros.
Defendemos que uma prxis educacional que possa ser emancipada e
emancipadora, no pode se esquivar da responsabilidade de promover uma
Formao Cultural que favorea o desenvolvimento de uma identidade autocrtica,
enquanto possibilidade de desvelamento das situaes de dominao e manuteno
do status quo, como contraposio ao processo de coisificao que se opera na
sociedade atual, buscando recuperar as potencialidades que, no processo de
barbarizao humana, ficaram impedidas de se realizar.
A complexificao das relaes sociais e as profundas mudanas fruto do
desenvolvimento cientfico-tecnolgico no capitalismo hodierno, refletidas no
processo de mercantilizao dos produtos simblicos, foram analisadas sob o ponto-
de-vista subjetivo, num primeiro momento, na semiformao e, sob ponto-de-vista
objetivo, luz das categorias Adornianas, buscando entender o que denominou de
indstria cultural. Em sua lgica interna a indstria cultural atua enquanto extenso
para o campo da cultura dos princpios de produo que at ento, eram prprios da
economia, pois ligados a imperativos postos pelo mercado, mas que, ao mesmo
tempo, atuam como legitimao de um padro de dominao e integrao,
enfraquecendo a capacidade do indivduo intervir e refletir sobre o mundo que o
cerca.
No queremos nos incluir em nenhum dos dois plos da descrio caricatural
e j clssica de apocalpticos42, por recusar todo e qualquer produto cultural
contemporneo por ser fruto da Indstria Cultural, tampouco de integrados,
vislumbrando nela (indstria cultural), a nica possibilidade de expresso cultural
nos dias atuais.

42
Reduo irnica de Umberto Eco dos debates sobre os produtos culturais na sociedade
contempornea na obra homnima. (ECO, 1976)
 80

No dispondo de tempo para assimilar a grande quantidade de estmulos com

que bombardeado e, por sua fugacidade, o sujeito contemporneo se v
impossibilitado de assimil-los, se apropriar destes na forma de conhecimento
acumulado, como se d pela experincia, restando, ento, a vivncia efmera dos
acontecimentos, num processo de des-educao, pois impede a percepo e o
usufruto autnomo dos bens culturais assim como da possibilidade de incorpor-los
como conhecimento vivido e passvel de ser transmitido s outras geraes.
Salientamos que pelos mecanismos de atuao da indstria cultural se institui um
processo de coisificao das pessoas e das relaes que se estabelecem entre elas
e com o mundo que as cerca, o que nos incita a buscar, no mbito da educao
formas de superar o processo da experincia danificada, cristalizada na
semiformao.
No queremos incorrer no risco pelo qual os frankfurtianos, em especial
Adorno, tanto foram criticados, qual seja de permanecer na crtica negativa e na
denncia, presos em aporias, sem que delas possa-se vislumbrar qualquer forma de
ruptura ou superao. Tomamos como exemplo desta reao crtica a posio de
Lukcs com relao a Adorno definida como Grande Hotel Abismo, onde descreve
um belo hotel, dotado de todo o conforto, beira do abismo, do nada, da ausncia
de sentido. E a viso diria do abismo, entre refeies e produes artsticas
prazerosamente saboreadas, no faz aumentar a alegria desse conforto refinado.
(LUKCS, 1987, p.16, apud: DUARTE, 1993, p. 117).
Ao mesmo tempo em que no temos a menor pretenso de encontrar
nenhuma pedra filosofal43, no entendemos que o imperativo da denuncia da
perversidade das relaes na sociedade contempornea. Mesmo com todas as
potencialidades de superao das mazelas e injustias sociais, hoje globalizadas na
forma de explorao desordenada da natureza, extermnio de milhares de pessoas
em guerras cada vez mais tecnolgicas e com fins descaradamente econmicos e
toda sorte de barbries cada vez mais sofisticadas, no abrigue a possibilidade de
um progresso no sentido da humanizao da humanidade.
Com este olhar, no ltimo captulo tentamos refletir sobre possibilidades de
resgatar, pensando o mundo da educao, algumas brechas que permitam

43
Referencia lenda de um objeto ou poo que era perseguida pelos alquimistas medievais e que
teria o poder de transmutar qualquer metal inferior em ouro, como uma metfora para uma espcie de
transmutao humana de um estado inferior para outro mais elevado espiritual ou moralmente.
 81

pereceber o homem e o mundo para alm da razo instrumental do mundo

administrado, na possibilidade de um pensamento crtico, como espao de
resistncia a este modelo que vigora na sociedade. Buscamos fundamentar a
possibilidade da arte enquanto um espao de resistncia racionalidade
instrumental e, de forma mais especifica voltando esta problematizao para pensar
o mundo da educao, entendida, em ltima anlise, como uma mediao da
proposta de Formao Cultural (Bildung).
A partir de alguns elementos da filosofia de Theodor Adorno, da esttica
kantiana, assim como da teoria schilleriana de uma educao esttica buscamos
subsdios para pensar o resgate da percepo e da sensibilidade onde o
pensamento predominante o da racionalidade formalizadora. Nossa tentativa
encontrar na categoria esttica, como j nos referimos anteriormente, um acesso s
questes centrais no mundo educacional contemporneo como respeito, tica e
solidariedade, pois a arte um espao onde ainda se poderia falar do humano, do
sofrimento real, distante dos rigores alienantes do discurso da tcnica, como um
espao comum em meio exploso de saberes fragmentados, no qual todos,
enquanto cidados dotados de autonomia e sensibilidade, se autorizam a dar sua
contribuio. A educao, em geral, e a escola, em particular, so formas onde a
racionalidade se efetiva com a finalidade de construir um projeto humano, formador
da identidade de si mesmo e do mundo. (PRESTES, 1996, p. 104).
Para encerrar, salientamos que neste processo de construo terica, que
tambm um processo subjetivo de construo individual, muitas das pretenses
iniciais foram abandonadas, em funo da amplitude da problemtica e da restrio
cronolgica para o encerramento do presente trabalho de pesquisa, mas certo que
diante da riqueza temtica, assim como da atualidade dos temas, algumas questes
poderiam ser aprofundadas em pesquisas posteriores tais como, as possibilidades
de resistncia que se mantm no seio da prpria Indstria Cultural e servem como
potencial pedaggico para pensar espaos alternativos de prticas educativas, ou
ainda as possibilidades de uma hermenutica da experincia danificada, situando-a
no horizonte do particular num movimento dialtico entre universal e particular, como
forma de re-significar as prticas educativas, apoiadas teoricamente em Gadamer,
Benjamin e Adorno, assim como outras tantas questes que um olhar mais atento
pode provocar. Mas, dadas as circunstncias, encerramos aqui esta dissertao,
 82

com a sensao de que muito ainda falta a ser dito e o ponto final sempre o
prenncio de um novo pargrafo a ser pensado.
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 UNIVERSIDADE FEDERAL DE PELOTAS
Programa de Ps-Graduao em Educao

Dissertao

FORMAO CULTURAL, SEMIFORMAO E INDSTRIA CULTURAL:

Contribuies de Theodor Adorno para pensar a Educao

Belkis Souza Bandeira

Pelotas, 2008
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