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v Disseminar as palavras do Buda

v Oferecer apoio jornada do buscador
v Iluminar o caminho do meditador
Manual de um
meditador
Como desatar ns
Bill Crecelius
Vipassana Research Publications

Vipassana Research Publications
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2015 Bill Crecelius
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte deste livro

pode ser utilizada ou reproduzida em qualquer forma sem
a permisso por escrito do editor, exceto no caso de breves
citaes includas em artigos crticos e em resenhas.
Capa & ilustraes dos ns por
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Sumrio
Prefcio1
Agradecimentos4
Introduo6
Esclarecimentos11
Comeando13
Meditao diria 17
Uma grande distrao 27
Apoio no Dhamma 31
Amigos no Dhamma 37
Fazendo escolhas 41
Apenas continue a conhecer Anicca45
Bingo Bango Bhaga 50
O paradoxo das Prams 54
Mett e voc 65
O que podemos aprender nos livros 69
Resumindo 72
Apndice I - Desenvolvendo uma rea de meditao em casa 76
Apndice II - Livros de Dhamma recomendados 79
Prefcio
C
hegamos a Bombaim por volta das 19h00, depois
de um voo tranquilo vindo de Dubai. Nossos
amigos nos receberam no aeroporto para nos levar
ao seu restaurante favorito. Era uma noite encantadora.
Minha esposa Anne, que no estava se sentindo bem,
foi para o apartamento descansar. O restante do grupo
seguiu o seu caminho. Apesar do trnsito muito
pesado, era uma noite suave. Depois de 45 minutos no
trnsito complicado, ficamos todos revigorados e de
bom humor quando chegamos ao restaurante. Havia
uma fila enorme na porta esperando por mesas. No
importava o que acontecessefosse o calor ou os
mendigos nos incomodando enquanto espervamos
estvamos completamente otimistas, apesar de todos os
inconvenientes. A noite toda continuou dessa maneira.
Na manh seguinte, acordei com uma sensao
semelhante de boa vontade. Entrei na sala de estar e Anne
e nosso amigo estavam tomando ch. Sentei-me e eles
me disseram: Goenkaji faleceu ontem noite s 22h40.
Mett simplesmente comeou a jorrar. No precisei fazer
nada.
Decidimos meditar e ir at a sua residncia para
prestar nossa homenagem. A disposio suave da noite
anterior continuou, mas agora acompanhada por esta
mett. Quando chegamos ao prdio, as pessoas tinham
obviamente estado acordadas desde muito cedo naquela
1
Manual de um meditador
manh, cuidando dos preparativos para acolher uma

multido enorme de pessoas. Por termos chegado to
cedo, por volta das 10h30, havia provavelmente apenas
cerca de 50-60 pessoas. A sala estava muito sossegada
e as pessoas se sentavam em cadeiras e em tapetes de
algodo no cho para prestar sua homenagem. Todo
mundo parecia muito calmo e tranquilo. Alguns estavam
obviamente meditando. Eles eram um exemplo do que
Goenkaji tinha ensinado durante toda a sua vida.
Fomos levados de elevador da grande sala de
espera no 8 andar at o 13 andar, onde Goenkaji e sua
famlia moravam. Ele estava deitado em um caixo de
vidro. Esta seria a ltima vez que veria o homem que
mudou a minha vida. Estava deitado coberto apenas
com um xale. Prestamos nossa homenagem e mett
simplesmente fluiu.
Soubemos atravs dos membros da famlia que
ele estava de humor jovial at o fim e seu falecimento foi
tranquilo e sem incidentes. Ele estava cercado por sua
famlia naquele momento.
O motivo de eu ter escrito este livro
essencialmente para ajudar os outros de alguma pequena
maneira como ele to grandiosamente fez por mim. Ele
me iniciou no caminho do Dhamma e me inspirou a fazer
tantas coisas que jamais pensei pudesse fazer na vida.
No atingi grandes nveis de introspeco (insight), mas
fiz o que pude por causa de Goenkaji e de outros com
2
Prefcio
quem tive contato ao caminhar por esta trilha. Por isso,

sou muito grato.
3
Agradecimentos
G
ostaria de agradecer queles que ajudaram
com a edio e a inspirao. Primeiramente,
minha esposa Anne, que leu o manuscrito
diversas vezes. Kim Johnston, minha velha amiga da
Austrlia, tambm me ajudou e fez um timo trabalho de
edio. Quando recebi o manuscrito de volta e algumas
das palavras haviam sido alteradas para ortografia
australiana/britnica, tive de sorrir, mas sem ter certeza
de como faria para mud-las de volta.
Por muitos anos, Robin Curry tem sido minha
leal colaboradora sempre que precisava de alguma coisa
editada. Ela, s vezes, ralhava diante do meu pedido,
quando pensava nas muitas maneiras que eu poderia
desfigurar o ingls gramaticalmente correto, mas sempre
fazia o que era preciso. Nem preciso dizer que ela estava
l novamente para me apoiar neste momento. Obrigado
Robin.
Bharathram Sundararaman, um voluntrio da
Pariyatti que foi meu editor oficial e que ofereceu muitas
sugestes teis para melhorar este livro. Apesar de muito
ocupado com a vida profissional e familiar, como outros
tantos voluntrios de Dhamma, dedicou tempo para
editar este manual para meditadores. Tambm Brihas
Sarathy e Adam Shepard da Pariyatti e Virginia Hamilton.
Agradeo ao Daniel Haskett pela criao da capa e das
ilustraes do n.
4
Agradecimentos
Agradeo tambm ao Rick Crutcher e ao Paul e

Susan Fleischman por examinarem as primeiras verses
do manuscrito e por me colocarem em uma trilha melhor.
5
Introduo
A
prendi a manter a minha prtica e a faz-la
crescer. Gostaria de compartilhar isso com
voc. Primeiramente, como um homem solteiro
morando em uma rea sem outros meditadores, depois
morando em uma rea com muitos amigos meditadores
de Vipassana e, finalmente, como um homem casado
com uma parceira no Dhamma, adaptei minha vida para
viver continuamente no Dhamma.
O caminho do monge elevado e sublime. Diz-
se que o caminho para o monge livre e suave e fcil de
trilhar. Est elevado acima da sujeira e da lama. No h
pedras, seixos, rochas afiadas ou espinhos. Infelizmente,
para ns pobres chefes de famlia este no o caso. Nossas
vidas esto estreitamente ligadas s responsabilidades
mundanas, empregos, laos familiares e pagamentos de
hipoteca. Ao contrrio dos monges, o nosso caminho est
cheio de obstculos mundanos e distraes. por esta
razo que acho poder o Manual de um Meditator ajudar
os alunos de Vipassana em sua caminhada ao longo desta
trilha de purificao.
6
Introduo
Uma vez que est lendo este livro, suponho

que tenha feito um curso de meditao Vipassana com
Goenkaji ou com um dos seus professores assistentes.
Nas pginas a seguir espero oferecer-lhe maneiras para
estabelecer a sua prtica na meditao Vipassana. Voc
pode ter concludo recentemente um curso, ou pode ter
participado de um ou de mais cursos h alguns anos atrs,
mas no conseguiu manter a sua prtica. De qualquer
maneira, este livro lhe deve ser til. L-lo ser mais til,
no entanto, se decidir fazer esforos srios para praticar
esta meditao.
Quando jovem, era escoteiro, e vou sempre me
lembrar do Manual do Escoteiro. Continha tudo o que
precisava saber para ser um bom escoteiro. Quando
adulto, tornei-me um mestre escoteiro e tive contato com
este manual novamente. Percebi que era uma grande
ferramenta para todo escoteiro. Todo o conhecimento
necessrio estava naquele livrinho.
Como tenho refletido ao longo dos anos sobre
trabalhar e caminhar na trilha do Dhamma, pensei: no
seria timo ter um livro como esse? No seria sobre
como atar ns, mas como desatar os ns do desejo, da
averso e da ignorncia das nossas mentes. Isso seria
uma ferramenta muito mais prtica para algum que
esteja caminhando na trilha do Dhamma.
Felizmente, ou voc poderia dizer por causa do
meu karma positivo, tive contato com muitas pessoas
7
que me ajudaram muito ao longo dos anos da minha

formao inicial. A primeira e a mais importante foi o
meu pai no Dhamma, Goenkaji, que me apresentou a
trilha do Dhamma e me guiou at sua morte em 2013.
Ento, tambm tive muita sorte de encontrar vrios
alunos de Sayagyi U Ba Khin que igualmente se tornaram
professores. Alguns me deram uma mo neste projeto de
uma vida inteira de desatar ns. Que grande variedade de
lies aprendi com eles.
Alm disso, tive muita sorte de entrar em contato
com muitos dos outros alunos de Sayagyi, que, apesar de
suas altas realizaes, no foram nomeados professores.
Eles tambm me regaram com o que tinham aprendido
aos seus ps. No de qualquer maneira formal, mas
atravs de conversas e exemplos ao longo dos anos.
claro que havia meus companheiros
meditadores tambm. Foram tantos que no h condies
de mencion-los ou at mesmo de filtrar as lies que
tinham para compartilhar. De alguns, aprendi coisas
positivas, mas, de outros, aprendi coisas atravs de seu
mau exemplo, como , s vezes, o caminho. Lamento por
eles, mas agradeo-lhes mesmo assim.
O maior professor de todos os tempos foi o Buda.
Ele descobriu esta trilha em que caminhamos e, em vez
de mant-la para si mesmo, compartilhou com todos os
que at ele vieram. Agora, depois de todos estes anos,
esta linhagem de professores ainda transmite seu mesmo
8
Introduo
ensinamento.
Mesmo ao longo de tantos sculos e de tantas
geraes, tantas pessoas preservaram o ensinamento,
direta e indiretamente, para o benefcio das geraes
futuras! Quantos professores existiram? Sabemos
que nos ltimos 100 anos ou mais, houve quatro
(Ledi Sayadaw, Saya Thetgyi, Sayagyi U Ba Khin e
Goenkaji), ento provavelmente teriam existido, pelo
menos, 100 professores nesta linhagem abrangendo os
ltimos 2.500 anos. Este seria o nmero aproximado de
cariyas (professores) que nos separam do Buda. Quo
afortunados somos por estas pessoas maravilhosas, de
corao puro, terem compartilhado esta joia para que
possamos t-la hoje.
Ao longo destes anos, o ensino se adaptou aos
tempos. Quando o Buda estava vivo e, por pouco tempo
depois, havia muitos arahants, seres totalmente libertos,
que mantiveram os ensinamentos ultra puros. Com
o passar do tempo, os leigos apoiaram os monges de
maneira mais formal o que veio a ser conhecido como
a religio budista formada. Contudo, ainda eram quase
inteiramente monges ensinando meditao aos monges.
Na nossa linhagem, foi o Venervel Ledi Sayadaw que
transmitiu os ensinamentos ao agricultor Saya Thetgyi,
que se tornou o primeiro professor leigo. Acabou sendo
uma jogada brilhante, porque o sculo XX estava
amanhecendo e um novo mundo, baseado na revoluo
industrial e na tecnologia da computao, estava prestes
9
a surgir. Uma nova maneira de transmitir o Dhamma

seria necessria. Saya Thetgyi, Sayagyi U Ba Khin e S.
N. Goenkaji fizeram o trabalho que lhes fora designado
em estilo e em substncia surpreendentes e o mundo se
tem beneficiado disso enormemente.
Agora somos afortunados por haver centros
em todo o mundo, onde as pessoas podem obter os
ensinamentos do Buda em lugares confortveis, de fcil
acesso, prximos da maioria das grandes cidades do
mundo. A apresentao do ensino fcil de entender e um
grande nmero de servidores de Dhamma compartilham
seu tempo e sua mett para que mais pessoas possam
obter o Dhamma.
Que o seu caminho seja tranquilo e livre
de obstculos. Que voc seja feliz. Que se torne
completamente iluminado!
10
Esclarecimentos
E
m recente conversa com um amigo, percebi que
este livro pode dar a impresso de que tudo o
que fao meditar. Talvez como uma espcie de
quase-monge. A realidade est longe disso, embora eu
seja muito srio sobre reservar tempo para meditar.
Desde que comecei a meditar, tive trs fases
na minha vida. A primeira fase foi de viajar, meditar e
imergir-me no servio de Dhamma. Descobri a trilha
enquanto era um viajante e, durante este tempo, grande
parte da minha vida era dedicada meditao e a viagens
para a ndia e para a Birmnia para frequentar cursos e
para servir o Dhamma.
Em seguida, casei-me e tivemos um filho. Isso
iniciou a segunda fase, em que trabalhei em vrios
empregos durante os 27 anos seguintes. Fiz tudo o que
um marido normal e um pai normal fazem, exceto por
ter includo sesses de meditao duas vezes por dia e,
geralmente, um curso de 20, de 30 ou de 45 dias a cada
ano. Tambm reformei totalmente algumas casas, constru
alguns edifcios e tive muitos interesses, incluindo
11
jardinagem, carpintaria, marcenaria, pli, etc. Ento, eu

no estava sentado olhando para o meu umbigo.
Alm disso, havia todas as atividades da famlia,
como ir a jogos de futebol, dever de casa, escoteiros,
acampamentos, projetos escolares, etc.
A terceira fase comeou, quando me aposentei e
comeamos a servir o Dhamma em tempo integral, alm
de todas as coisas acima continuarem como antes.
No preciso ser um recluso para ser um
meditador. Aprecie as coisas mundanas e mantenha suas
responsabilidades, mas mantenha seu foco em incorporar
o Dhamma sua vida. Voc consegue faz-lo. O Dhamma
lhe dar a energia para fazer tudo o que precisa e muito
mais alm.
12
Comeando
V
oc a essa altura j experimentou as sutilezas
da mente e do corpo que lhes esto disponveis
graas a apenas um curso de dez dias de
meditao Vipassana.
Embora possa ter comeado a trabalhar em um
nvel que era tanto superficial, no incio, em apenas
dez dias voc foi capaz de mover a mente de um nvel
grosseiro para um muito mais sutil. Voc experimentou
outra coisa tambm. Pela prtica de estritas regras de
moralidade, conseguiu acalmar a mente para que lhe
permitisse uma investigao interior mais profunda.
Quem diria que isso poderia acontecer?
Bem ali do lado de fora dos portes, todo o caos e o
comportamento indisciplinado do mundo cotidiano
ainda estava acontecendo. Mas voc estava vivendo em
um casulo, que escolheu habitar com a esperana de
aprender algo que fosse ajud-lo. Quem diria que este
estilo de vida virtuoso, combinado com uma tcnica de
meditao de 2.500 anos atrs, teria lhe proporcionado
esses sentimentos de contentamento, de tranquilidade, de
13
alegria e de compaixo pelos outros que voc sentiu no

final do curso.
Pode ser que faa algum tempo desde que voc
sentou um curso e aqueles sentimentos que experimentou
no dia de mett podem no ser to proeminentes em sua
mente agora. Se voc pensar sobre isso com cuidado,
porm, podem voltar. Lembro-me de um dia em que
estava dirigindo com um cliente e ele me disse, sabe, voc
me parece muito familiar. Eu disse sim, voc tambm.
Comparando notas, descobrimos que ele frequentou um
dos primeiros cursos realizados nos Estados Unidos,
quando Goenkaji veio da ndia, mas tinha parado de
praticar, desde ento. Ele disse: Sabe, foi a experincia
mais profunda de toda a minha vida. Eu ouvi isso muitas
vezes no passado de pessoas que sentaram um curso,
mas deixaram a prtica se perder. Elas ainda sentem essa
experincia firmemente estabelecida em suas mentes,
como algo to especial que se destaca de todas as outras
coisas que fizeram, desde ento.
Em outro caso, estava almoando com uma aluna
antiga e ela estava reclamando sobre no conseguir manter
a sua prtica. Ela tinha esquecido o quo profundamente
benfica a prtica . As distraes da vida diria e os
velhos padres de hbitos interferiam. Percebendo o
quo superficial suas queixas eram, ela disse, s vezes,
simplesmente me esqueo de como praticar bom e dos
benefcios que obtenho disso.
14
Comeando
Vipassana o integra na sociedade de uma forma

que positiva, consciente, moralmente s, e leva a amar
outras pessoas tanto quanto voc ama a si mesmo. Para
adquirir a sabedoria da impermanncia (anicca), voc
deve se esforar e isso acabar por lev-lo meta final.
A razo mais comum pela qual as pessoas
param de sentar depois de um curso a de que a forte
conscincia da natureza mutvel das sensaes (anicca)
se dissipa lentamente, medida que nos integramos
de volta sociedade. Todos os estmulos externos nos
esto constantemente subjugando e logo anicca
esquecida. Tambm a sua moralidade fica mais fraca e,
consequentemente, a sua conscincia de anicca sofre.
Se voc deixar esta anicca escapar, estar enfrentando
sesses que so como eca. Ser um trabalho rduo
durante todo o tempo, como aquelas no incio de um
curso. Se no for cuidadoso, deixar essa joia preciosa
escapulir.
Quando comecei a praticar, era como se tivesse
estado vivendo com uma nuvem diante de meus olhos.
Depois de concluir um curso de Vipassana, a nuvem
comeou a se dissipar. H luz atravs dessas nuvens e
voc pode v-la. Tal como quando esteve voando em
uma altitude elevada e seu avio comea a descer atravs
das nuvens e comea a ficar escuro e nublado, mas voc
sabe que, para alm dessas nuvens, encontra-se a luz
solar intensa. Agora voc tem a ferramenta para remover
aquelas nuvens.
15
A fim de chegar a essa luz solar brilhante, voc

pode facilitar o seu trabalho se tentar viver sua vida
livrando-se de distraes que tornariam mais difcil trilhar
este caminho de Dhamma. Existem vrias maneiras de
fazer isso e voc poder achar til para o seu trabalho,
se comear de imediato, enquanto a experincia do curso
ainda recente. No entanto, se voc no sentou um curso
por um longo tempo, ainda assim, d este primeiro passo,
talvez dedicando mais tempo a npna. Faa outro
curso; isto o estabelecer em seu caminho.
Durante um curso em um centro, tudo
controlado e configurado de forma ordeira, porque a
meditao a nica atividade que ocorre ali. Muito
planejamento investido no funcionamento do centro,
com base na experincia de muitos alunos. Seria til para
voc se uma pequena parte desta experincia do centro
puder ser transferida para sua vida cotidiana normal, para
que haja algo em que possa se agarrar, apesar de toda a
agitao de ser um chefe de famlia, um leigo. Um lugar
que voc possa tocar, com vistas a se lembrar daquela
experincia.
16
Meditao diria
E
stas duas sesses dirias so muito importantes.
No possvel enfatiz-las o suficiente porque,
quando voc comea a perder sesses, fica cada
vez mais difcil meditar. Quando voc vem a um curso
pela primeira vez, pode ser muito inexperiente, mas,
at o final dos dez dias, ter visto uma transformao
em si mesmo. Voc agora capaz de sentir sensaes
internamente, com facilidade, ao passo que, antes do
curso, provavelmente estava totalmente inconsciente de
que tais sensaes sequer existiam. A fim de manter um
nvel de conscincia Dhammica dentro de si mesmo, voc
precisa destas sesses de meditao regularmente. Elas
mantm viva a pureza que estabelecemos. Estas duas
horas por dia, de manh e noite, so absolutamente
necessrias.
Voc pode achar que no to fcil meditar,
quando voltar para casa. Pode notar, mesmo enquanto
seu carro se afasta do centro, que a atmosfera mudou.
Voc j no est em um lugar onde milhares de pessoas
tm meditado por muitos anos. Distraes surgiro quase
17
imediatamente.
Quando parar para abastecer ou talvez pegar um
jornal, comprar um sorvete ou um refrigerante, poder
no haver mais quaisquer pensamentos do Dhamma.
Todas essas coisas so normais, mas voc pode ver que
a atmosfera do centro pode ser imediatamente esquecida.
Se estiver determinado a desenvolver uma prtica, deve
encontrar um lugar para estar no esprito do Dhamma que
seja separado da corrente principal do mundo cotidiano.
Com isto em mente, a primeira coisa a fazer
organizar o seu lugar de meditao. Como Goenkaji
menciona na palestra final do curso de dez dias, bom
ter um lugar para meditar que seja sempre o mesmo. Se
for um pouco quieto e longe do trfego habitual na casa,
ajudar. Uma sala separada seria ideal. Um cmodo que
no esteja sendo usado funciona muito bem, apesar de isso
ser coisa muito rara, pelo menos, na minha casa. Se algo
to bvio no estiver disponvel, ento, um lugar em seu
quarto ou escritrio que no seja muito usado funcionar.
Um bom lugar aquele em que voc pode colocar suas
almofadas, xale, alarme, etc. e no sero perturbados.
Para obter uma lista de ideias, veja o Apndice 1.
muito importante criar um espao no qual voc
possa meditar duas vezes por dia. O lugar se preencher de
vibraes de Dhamma e de sentimentos de mett. Tornar-
se- mais forte ao longo dos anos e voc descobrir ser
mais fcil meditar ali.
18
Meditao diria
Voc est fazendo uma mudana importante

em sua vida. Ao ter um local de meditao designado,
estar criando um hbito. Este o lugar onde voc vem
para purificar sua mente. Este o lugar onde no ser
perturbado, a fim de trilhar o caminho do Dhamma.
Este lugar o ajudar a se manter na linha e a no deix-
lo esquecer suas sesses de meditao. Tudo est bem
ali, pronto para ser utilizado. uma sala de meditao
instantnea.
Voc deve ter notado no dia dez, que chamamos
dia de mett, que, to logo comeou a falar, tudo mudou.
Voc estava extrovertido e os pensamentos de sentar
foram embora. s 14h30, no entanto, houve uma sesso de
meditao em grupo. Esta uma sesso muito importante
e voc deve refletir sobre isso, quando voltar para casa e
perceber quo difcil pode ser meditar. Quando comeou
esta sesso de meditao em grupo das 14h30, voc pode
ter percebido imediatamente que a sua meditao foi
diferente. Sua mente estava provavelmente distrada ou
agitada e foi difcil se acalmar. Pode ter havido dores e
desconfortos. Sua meditao mudou e voc s tinha falado
por pouco tempo. L pelo final da sesso de meditao
de uma hora, no entanto, sua mente provavelmente se
acalmou um pouco e voc estava praticamente de volta
onde estava s 9h00, antes de aprender a prtica de mett.
E na sesso de meditao em grupo das 18h00, teria visto
isso acontecer novamente.
Se voc no for cuidadoso, no perceber, mas
19
essa uma lio muito importante. Deve dar-lhe uma

viso interior sobre o que est acontecendo no mundo
exterior e porqu suas sesses dirias de meditao
so to importantes. Ver tambm que aquilo com que
est lidando natural e no que esteja fazendo algo
errado. fcil pensar que no capaz de fazer isso ou
que seja difcil demais. Esta realmente uma situao
muito perigosa e uma das mais difceis que pode
enfrentar, porque voc pode ser tentado a parar de sentar
quando confrontado com estas sensaes confusas ou
desagradveis ou quando a mente estiver divagando.
Se voc parasse de sentar, apenas agravaria
as coisas. sentando que se consegue manter sua
conscincia da natureza impermanente das sensaes e,
assim, meditar da maneira adequeada. Voc tem de estar
preparado para aceitar quaisquer sensaes que surjam,
sem ter preferncias por uma ou por outra.
Darei um exemplo. Quando voltei para os
Estados Unidos, aps meus anos de viagem, decidi viver
em Berkeley, na Califrnia, onde sabia que havia muitos
outros meditadores que tambm tinham voltado da ndia
recentemente. Sabia que esses amigos de caminhada
apoiariam a minha prtica. Aluguei um apartamento
e estabeleci-me para viver a vida de leigo. Uma noite,
enquanto estava meditando, parecia que tinha sentado
por, pelo menos, uma hora.
Olhei para o meu relgio. Dez minutos tinham
20
Meditao diria
passado, nem perto de uma hora. Comecei a minha

prtica novamente e parecia que uma outra hora tinha
passado. Estava to agitado e distrado. Olhei para o
relgio novamente e s mais cinco minutos tinham
passado. Isto aconteceu mais algumas vezes. Felizmente,
percebi que estava em uma encruzilhada; se deixasse
minha mente jogar este jogo comigo e me levantasse
e parasse de meditar depois de apenas quinze minutos,
estaria perdido. Aquela sesso de meditao continuou e
continuou. Pensei que nunca acabaria. Vidas inteiras se
passaram, mas no desisti. Isso nunca voltou a acontecer
com tamanha intensidade. Tinha subjugado essa mente
que no quer mudar. Este o tipo de coisa da qual voc
tem que se proteger, quando iniciar a sua prtica em casa.
A mente trabalhar contra voc e no ser a mesma que
era no curso.
Outros obstculos podem aparecer em suas
sesses de meditao, quando comear a praticar em casa
e medida que continuar sua prtica dia aps dia. s
vezes, descobrir que, quando estiver meditando durante
suas sesses de uma hora, est em um nevoeiro. Pode ser
que voc at caia no sono durante as suas sesses. Isso
pode acontecer pela manh ou noite ou, possivelmente,
nos dois casos. No possvel prever quando isso
acontecer ou mesmo se acontecer. Pode lhe parecer,
como para outros, que quando isso acontece est perdendo
seu tempo meditando. Gostaria de assegurar-lhe que no
est desperdiando seu tempo. Embora possa parecer que
21
est tentando caminhar na lama ou nadar no melao, isso

s passar se perseverar. Como voc faz isso?
Quando isso acontece e voc se der conta de que
perdeu a ateno, comece de novo com uma mente to
calma quanto for capaz. Tente npna por um tempo e
um pouco de respirao intencional. Torne a respirao
um pouco mais forte para que possa senti-la. Voc de
tempos em tempos subir tona desta mente entorpecida,
sem rumo, e trabalhar com a conscincia das sensaes
conhecendo continuamente a sua natureza impermanente.
Descobrir que isto eventualmente passar.
possvel que haja apenas alguns minutos nesta hora em
que estar bem acordado, afiado, e sua mente estar
penetrante, mas estes so minutos muito valiosos. No
os desconsidere. Use-os com sabedoria e no se preocupe
com o que pensa ter perdido. Voc esteve trabalhando
durante todo o perodo de meditao, embora possa no
ter sido o que esperava. Se a sua agenda no exigir que
esteja em algum outro lugar logo aps sentar-se e se nesse
momento a sua mente estiver clara, ento, permanea
sentado um pouco mais de uma hora. Cada momento
sentado sobre a almofada ser valioso, se trouxer sua
mente de volta para o objeto da meditao sem reagir.
Ento, estar fazendo a coisa certa.
S mais uma coisa: algumas pessoas tm
exatamente a experincia oposta. Acham que, nos
primeiros dez minutos da hora, esto muito afiados, muito
22
Meditao diria
alertas e, em seguida, so arrastados para este nevoeiro

onde sequer sabem distinguir se esto sentados ou
deitados. Isso no importa. Continue a sentar, complete
a hora. No possvel saber o que experimentar em
suas sesses de meditao. O objetivo o de fazer uma
observao sem escolha de qualquer sensao que surgir.
A mesma coisa se aplica em todas as sesses. Observe as
sensaes que surgem, no importa o que estiver sentindo
naquele momento.
Tente prolongar o perodo de tempo em que se
mantm consciente. Estas situaes grosseiras so uma
manifestao do que est dentro de si. Se continuar a
observ-las com equanimidade, estar fazendo o seu
trabalho. Se parar para pensar, depois de ter passado o
dia todo fora de casa na rua lidando com a loucura que se
apresenta, no toa que o seu corpo se sente como um
bloco de cimento e difcil sentir sensaes.
Se a sua mente no estiver afiada e penetrante,
dedique mais tempo a praticar npna, antes de mudar
para Vipassana. Uma mente afiada o ajudar a se acalmar.
Da mesma forma, uma mente calma afiar seu samdhi.
Quando se der conta de que a mente est divagando,
tente a respirao intencional por um tempo. Se nenhuma
das coisas acima funcionar, tente meditar com os olhos
abertos por alguns minutos e deixe um pouco de luz
entrar.
Seja o que for o que fizer, no se sinta derrotado,
23
nunca pense que tudo est perdido. Simplesmente use

o esforo correto para tornar cada sesso de meditao
bem-sucedida. Elas sero todas diferentes e, quando voc
passar a aceitar isso, e no esperar algo que julgar ser
meditao, ter dado um grande passo na direo certa.
Ento, uma vez tendo estabelecido seu espao,
agora deve discutir este assunto com sua famlia ou com
seus companheiros. Isso pode ser fcil para eles aceitarem,
mas tambm pode ser difcil e eles podem ter inveja desse
tempo que dedica a si mesmo. Diga-lhes que encontrou
esta prtica de meditao, que muito importante para
voc. De agora em diante, pretende meditar duas vezes
por dia, de manh e noite, uma hora cada vez. Isso o
ajudar a no se sentir culpado, quando tiver de se afastar
para meditar. Uma vez que todos saibam o que est
fazendo, passaro a respeit-lo por isso, especialmente
quando virem mudanas positivas acontecendo em voc.
bom tentar meditar no mesmo horrio todos
os dias. Voc pode optar por faz-lo imediatamente ao se
levantar ou logo aps a sua rotina matinal. Talvez precise
primeiro de um pouco de energia na barriga e medite
logo depois de tomar o seu caf da manh. Seja qual for
sua deciso, melhor manter o mesmo horrio todos os
dias, porque, dessa forma, estabelecer uma rotina. Se
deixar isto ao acaso, ter sorte se durar uma semana.
Se morar com outras pessoas, provavelmente
melhor meditar antes de acordarem. Dessa forma, a casa
24
Meditao diria
ou o apartamento estar bem tranquilo e voc no vai

se distrair conversando ou passando tempo com algum.
Outras pessoas sero uma grande distrao. Portanto,
tenha cuidado.
Por outro lado, se eles tambm forem meditadores,
podem lhe dar fora e deve usar a fora deles para se
ajudar. Meditem juntos sempre que possvel. Tente
meditar, pelo menos, uma sesso de meditao em grupo
por dia com eles.
Voc tambm deve avaliar seu estilo de vida.
No final da tarde, quando sai do trabalho, voc para na
academia a caminho de casa ou joga uma partida de
tnis ou algum outro esporte? Quando chega em casa
voc costuma sair para correr ou afunda em sua poltrona
favorita para viajar em frente da TV? Independentemente
do que faa, pense sobre seu final de dia.
Quando ser melhor para encaixar esta uma
hora de meditao? Algumas pessoas gostam de sentar
imediatamente aps chegarem em casa. Outros podem
optar por faz-lo depois do jantar ou antes de ir para a
cama. Voc tem de tomar essas decises sozinho, mas
decida o que vai fazer, assim que chegar em casa depois
do curso e ter criado o seu espao de meditao. Voc tem
de ser hbil. Voc deve ter as intenes corretas. Quando
se preparar desta maneira, conseguir realiz-las.
Em Berkeley, meu colega de quarto e eu
costumvamos sentar s 6h00 e s 18h00. Isso funcionou
muito bem, uma vez que muitos amigos sabiam disso
25
e apareciam nesses horrios para se juntar a ns.

Independentemente do que decidir, atenha-se ao seu
plano.
O mais importante se esforar para meditar
naquela primeira noite, quando chegar em casa depois de
um curso. Voc acabou de ser bombardeado por tamanha
variedade de estmulos pelas ltimas 8-10 horas, desde
que deixou o curso. Precisa voltar para onde estava
quando saiu do centro. Sentando-se nesta primeira noite,
estar construindo o ambiente favorvel para estabelecer
um padro que o levar a fortalecer sua prtica.
26
Uma grande distrao
T
em uma coisa que voc deve considerar que to
contra a corrente da nossa cultura nacional, que
vou prefaciar esta parte com a minha experincia
e deix-lo decidir por si mesmo. Pode ser a pedra preta
no kheer (arroz doce) que Goenkaji cita em sua ltima
palestra, onde a criana jogou fora todo o doce por causa
de um pedao de cardamomo na sobremesa. Esta grande
distrao so os intoxicantes.
Quando sa do meu primeiro curso, notei que
alguns alunos jogaram fora seu haxixe e assumiram o
compromisso com um novo modo de vida, enquanto
outros iam acender um baseado. Drogas e lcool tm
tamanha relevncia na cultura ocidental e se tornaram
algo que muitas pessoas inicialmente se recusam a
abandonar. E, o que mais importante, no veem razo
alguma para isso.
O que descobri durante os primeiros anos,
quando ingeria lcool e, em seguida, tentava meditar, era
parecer como se uma lente tivesse sido besuntada com
vaselina.
27
A droga ou o lcool age como um filtro. No ramo

do entretenimento, usam um filtro de lente de cmera
dessa maneira, o que torna a modelo ou a atriz que j
ultrapassou seu pice, ainda parecer muito bonita. Esta
a falsa impresso criada pelo uso de drogas.
Outra analogia quando se anda na rua e se v
uma vitrine que foi revestida de branco, enquanto est
sendo remontada, de modo a no se poder enxergar com
clareza seu interior. Voc pode vislumbrar algumas coisas
l dentro, mas tudo pouco ntido. assim que as drogas
e o lcool afetam nossa percepo. So uma mscara que
impede que vejamos o que est realmente acontecendo.
A outra impresso equivocada a de que as
drogas expandem a conscincia. Isso totalmente
falso. Algumas drogas proporcionam uma alterao da
conscincia e outras proporcionam uma modificao da
conscincia. Nada que jamais ajudar um meditador,
pois, para experimentar a verdade, a realidade deve ser
vista tal qual .
Algum que esteja se entorpecendo para afogar
alguma mgoa do passado pode ser feliz vivendo dessa
maneira. Mas aliviar dores do passado experimentadas
como sensaes do que trata a meditao. Encontramos
uma ferramenta para lidar com as vicissitudes da vida,
mas, em vez de colocar uma lmina bem afiada nessa
ferramenta, para cortar a confuso, cegamos a ferramenta
at se tornar praticamente intil.
Sendo um aluno recente, voc tem de tomar essa
28
Uma grande distrao
deciso sozinho. Nunca fui muito bom em pedir conselho

queles que eram mais espertos do que eu, at conhecer
Goenkaji. Se meu pai ainda estivesse vivo quando
comecei a meditar, provavelmente teria ficado chocado
por eu dar ouvidos a algum mais sbio do que eu, mas
tambm teria ficado muito feliz.
Se achar que est pronto para dar tal passo neste
momentoe espero que considere seriamente essa
possibilidadelistei algumas orientaes, a seguir, para
ajud-lo a navegar a tarefa diante de si. Caso contrrio,
no jogue fora o delicioso doce kheer por causa de um
pequeno pedao de cardamomo. Por favor, continue a
meditar. a coisa mais importante.
Se decidiu fazer uma tentativa, em primeiro
lugar, veja o que tem na geladeira ou no armrio. Tem
algum lcool? Talvez esteja acostumado a tomar um
copo de vinho no jantar ou uma cerveja gelada em um dia
quente de vero. Se qualquer uma dessas coisas estiver
l, jogue fora. A resposta no beber tudo para se livrar
daquilo e, ento, comear mais tarde. A mente uma
coisa escorregadia.
H mais uma coisa para cuidar. Existe um
suprimento secreto em algum lugar na casa? Plantas
crescendo no quintal? Essas tentaes tm de ser
eliminadas ou o derrubaro e voc no avanar no
caminho.
Repare que eu no falei para dar essas coisas para
29
um amigo. No. No ajude outras pessoas a entorpecer

suas mentes. Este no o seu trabalho. Voc decidiu
mudar o seu comportamento para trilhar o caminho do
Dhammas porque os outros ainda no tomaram essa
deciso, no os incentive dando-lhes intoxicantes.
Se decidir, neste momento, incluir o quinto
preceito em sua vida, existem algumas ocasies onde as
pessoas podem se tornar especialmente insistentes, ao
tentar convenc-lo a tomar uma bebida alcolica. Estas
geralmente so ocasies especiais, como casamentos,
Ano Novo, etc. As pessoas, nessas ocasies, sentem que
deve haver um brinde. uma tradio que est muito
enraizada no Ocidente.
Haver sempre uma ou duas pessoas que
ultrapassam a linha do bom gosto e realmente o
aborrecem para participar do brinde com algum tipo de
bebida alcolica. Ser nessas horas que voc deve ser
extremamente habilidoso em fazer valer os seus direitos
e no ser dominado. geralmente til ter um copo cheio
de gua com gs ou refrigerante, e apenas mostr-lo e
dizer que voc est OK.
Lembre-se que voc no est sozinho quando
comea a tentar viver um estilo de vida mais Dhmmico.
O poder do Dhamma muito forte. Ele o ajudar tambm.
30
Apoio no Dhamma
P
ode parecer muito difcil viver em uma sociedade
que no respeita quem observa os cinco preceitos,
mas voc descobrir que as foras da natureza
viro ao seu auxlio. Por exemplo, uma das ajudas ser
a sua prtica diria. Quando voc se sentar toda vez
no mesmo lugar, o local escolhido comear a ficar
carregado com vibraes de Dhamma. Mesmo que seja
bem pouco no comeo, isso aumentar. Ento, quando
se sentar para meditar, saber que est entrando em um
lugar Dhmmico, mesmo que seja apenas de um metro
por um metro.
Para ajudar este lugar a ficar mais forte mais
rapidamente, comece a convidar seus amigos que
tambm so meditadores nessa tradio. Faa uma
sesso de meditao em grupo, sentando-se com eles
no lugar onde pratica meditao. Eles podem se reunir
ao seu redor, enquanto vocs se sentam juntos. Todos
vocs sero beneficiados. Convide-os talvez para jantar
e converse com eles. Voc descobrir que todas aquelas
preocupaes com sla (moralidade) no so mais
31
preocupaes com esses amigos. Ser mais fcil viver

uma vida de Dhamma.
Outra coisa til a fazer seria obter cpias dos
cnticos de Goenkaji. Quando os ouvir em sua rea
de meditao, tais palavras de Dhamma entoadas
repetidamente iro ajud-lo. As palestras noturnas
tambm esto disponveis. Toda vez que voc as ouvir,
aprender algo novo.
A prxima coisa a saber sobre as sesses de
meditao em grupo. Estas so atividades que voc deve
se esforar para participar. Sentar-se com outras pessoas
que praticam esta tcnica recarregar suas baterias. Ser
quase to bom quanto sentar-se em um centro. Estas
sesses de meditao em grupo esto publicadas no
site do seu centro local, ou voc pode perguntar sobre
as sesses de meditao em grupo onde voc frequentou
seu ltimo curso. Estes no so eventos sociais, mas sim
uma oportunidade para praticar com pessoas dotadas de
mentes afins no sentido de construir sua prtica juntos.
Voc se beneficiar com este impulso. Se no houver
algum perto de voc e, se conhecer algum em sua rea
que pratique Vipassana como ensinada por S. N. Goenka,
rena-se com ele, escolha um horrio e local, e medite
regularmente, semanalmente, se possvel. Voc ser
fortalecido com as sesses de meditao em grupo.
Cursos de um dia so outro suporte til para a sua
prtica. Voc pode procurar na internet para ver se reside
32
Apoio no Dhamma
em uma rea onde h cursos de um dia. Ao participar de

um curso de um dia, voc pode fortalecer sua conscincia
da natureza impermanente das sensaes (anicca) que
estiver sentindo e isso o ajudar a aproveitar melhor as
sesses de meditao em grupo, a torn-las mais fortes.
Um tero do tempo praticar npna e dois teros do
tempo praticar Vipassana. At o final do dia, o seu nvel
de anicca pode at estar de volta ao ponto onde estava
quando saiu do seu ltimo curso. Isto muito importante,
se quiser manter uma prtica diria.
Se no houver cursos de um dia em sua rea
e se houver um professor assistente que resida nas
proximidades, talvez, se perguntar, ele ou ela possa
ajud-lo a organiz-los de tempos em tempos. Os outros
meditadores em sua rea lhe sero gratos. Se este no
for o caso, ento, voc mesmo pode fazer autocursos
regularmente. Durante os dois primeiros anos depois de
ter voltado da ndia, eu sentava um autocurso de um dia
em fins de semana alternados.
Isso me deu muita fora e produzir o mesmo
efeito em voc. O melhor comear s 4h30 e trabalhar
at as 21h00, que o que eu fazia, mas mesmo se no fizer
isso voc descobrir que, mesmo se usar apenas o horrio
mais relaxado adotado nos cursos de um dia oficiais
9h00 s 16h00 ou 17h00 ser de grande ajuda.
Se for conveniente, voc tambm pode ir ao
centro para uma sesso de meditao em grupo, para um
33
perodo especial de servio de Dhamma, para um curso

de curta durao, ou para outro evento.
O que voc deve lembrar sobre os cursos de um
dia e sobre as sesses de meditao em grupo que o
ajudam a ajustar a sua prtica. As vises, os sons e as
imagens que nos bombardeiam o dia todo nos empurram
para baixo. Talvez no esteja muito consciente disso,
talvez esteja, mas predominam o dio, a ganncia
e o delrio o dia inteiro. Profissionais tornaram-se
especialistas em desviar nossas mentes; universidades
do aulas sobre como chamar a ateno das pessoas, de
forma consciente e at mesmo inconscientemente, para
conseguir influenci-las. Compre isso, deseje aquilo,
isso repetido sem parar. Quando saem do mosteiro, os
monges circulam de cabea baixa e sem desviar os olhos,
a fim de evitar todo esse estmulo.
Voc ser capaz de eliminar parte disso pelo que
optar por ler e assistir na televiso e quais filmes assistir,
mas, mesmo assim, isso permeia o ar. O estmulo tambm
preenche os sites que visitamos, o nosso e-mail e agora
at mesmo os nossos telefones. Ento, esses cursos de
um dia sero muito importantes para a sua mente voltar a
focalizar a natureza da impermanncia. Quando voc se
senta sobre a almofada, como se estivesse se despejando
atravs de um filtro; voc passa, mas todo lixo fica no
filtro. Voc se levanta de sua almofada revigorado.
No dia onze, Goenkaji d a instruo de que
34
Apoio no Dhamma
os alunos devem tentar fazer um curso de dez dias por

ano. Se seguir este conselho, ser um benefcio enorme.
Durante esse um curso por ano ser capaz de aprofundar
sua prtica.
Imagine que cavou uma trincheira pequena.
Durante o ano, a trincheira continua acumulando sujeira
e poeira em seu interior. L pelo fim do ano estar cheia
ou quase cheia. No mesmo sentido, se voc no for limpo
pela sua prtica diria, sesses de meditao em grupo,
cursos de um dia e cursos de trs dias, voc ficar cheio
e ter de comear tudo de novo. Para impedir que isso
acontea, voc tem de continuar limpando o fosso. Se,
ento, fizer outro curso, ser capaz de aprofundar essa
trincheira. Com menos sujeira e menos poeira para
remover, o seu trabalho no retiro de dez dias progredir
muito mais rapidamente com menos obstculos. claro
que se sua sla (moralidade) no tiver sido boa, ficar
muito mais difcil. Mas se estiver se esforando para
manter uma boa sla, estar em boa forma para progredir
mais rpido e mais profundamente em seu curso anual.
Haver algumas pessoas que verificam ter mais
tempo para praticar meditao do que apenas duas horas
por dia e um curso de dez dias por ano. Se este for o
seu caso, no h nada de errado em fazer mais de um
curso por ano. Muitos alunos constatam querer realmente
estabelecer uma base forte e decidem ir a um centro a fim
de meditar e servir durante um perodo de tempo.
35
Ao fazer isso, ter um lugar amigvel para

estabelecer a sua prtica e aprofund-la. Voc ser capaz
de aplicar o que aprendeu enquanto viver no ambiente
protegido do centro de Dhamma. E, depois, quando
retornar sua vida no mundo exterior, voc levar
consigo o hbito forte e slido de sentar-se regularmente
e experimentar anicca. Assim, voc ser capaz de dar
continuidade sua prtica mais facilmente.
Na verdade, tenho observado uma correlao
direta entre aqueles que do servio de Dhamma e
aqueles que tm uma prtica forte. A prtica contribui
para o servio e vice-versa.
O Buda disse que no h campo mais frtil do
que uma pessoa praticando meditao, por isso, muito
benfico servir a estes alunos. Quando voc ajuda a
servir aqueles que tm a capacidade de se fortalecer na
meditao, voc os est ajudando, bem como a si mesmo.
36
Amigos no Dhamma
Q
uando voltei da ndia, fui morar na rea da Baa
de So Francisco, porque sabia que ali havia
outros meditadores que conhecera na ndia.
Quando voltei para os Estados Unidos, a rea onde
minha famlia morava era um deserto, em termos de
outros meditadores, ento, fui para aonde sabia haver
meditadores. No segundo dia depois de ter me mudado
para Berkeley, participei de uma sesso de meditao
em grupo e conheci pessoas com quem me relaciono at
hoje.
Durante cerca de 20 anos depois disso, raramente
perdia uma sesso de meditao em grupo semanal.
Isso me ajudou tremendamente. A maioria das pessoas
que conheci nessas sesses foram as que ajudaram
a estabelecer o Dhamma na Amrica do Norte e, em
particular, na Califrnia. Tem sido um modo de vida
enriquecedor devido a estas relaes e por causa destas
sesses de meditao em grupo.
No meu caso, mudar para uma cidade onde
37
conhecia poucas pessoas que no fossem meditadores

facilitou as coisas para mim. Quase todos os meus amigos
eram meditadores. Eu no era puxado em vrias direes
diferentes por todos os meus conhecidos. amos ao
cinema juntos, praticvamos esportes juntos, comamos
juntos e assim por diante. Isso facilitou o progresso. A
maioria das pessoas que vm para o Dhamma ter uma
experincia diferente. Ser benfico fazer alguns amigos
que so meditadores Vipassana e que possam ser uma
referncia de Dhamma. Lentamente, medida que uma
das qualidades do Dhamma, ehi passiko (venha e veja),
se manifesta, at mesmo membros de sua famlia e outros
amigos podem vir para o Dhamma. Com o passar dos
anos, descobrir que os companheiros meditadores se
tornam um imenso apoio para a sua prtica.
Desenvolver amigos no Dhamma ir fortalec-
lo no Dhamma, o que significa que voc ter uma vida
mais feliz. O Buda, na realidade, considerava esta uma
das partes mais importantes da trilha do Dhamma. Isto
o que o Buda disse a nanda, quando procurou o Buda
para discutir isso.
Em certa ocasio, o Buda estava vivendo entre
os Sakyas em uma cidade chamada Sakkara. nanda,
ao retornar de sua ronda matinal de esmolas na cidade,
procurou pelo Buda. Saudou-o e sentou-se ao lado.
Dirigiu-se ao Buda e disse que, durante sua ronda de
esmolas, esteve pensando e se deu conta da importncia
38
Amigos no Dhamma
dos amigos, enquanto vivendo a vida santa. Disse:

Bhante, metade da vida santa ter pessoas virtuosas
como amigos, companheiros e colegas.
O Buda respondeu: No diga isso nanda.
No diga isso. Ter pessoas virtuosas como amigos,
companheiros e colegas , na verdade, a totalidade da
vida santa. Quando um bhikkhu tem pessoas virtuosas
como amigos, companheiros e colegas, pode-se esperar
que seguir o Nobre Caminho ctuplo e que nele se
desenvolver.
Considero este conselho do Buda como sendo
influente na minha vida. Estes kalyna mitt (amigos no
Dhamma) me ajudaram na trilha. Guiaram-me na trilha.
No tentaram me desencaminhar.
Pessoas tolas derrubam mais meditadores do que
qualquer outro poder na Terra.
As palavras, No se relacione com tolos, so,
provavelmente, as palavras mais importantes que o Buda
jamais dirigiu a um chefe de famlia que novo na trilha
do Dhamma. Isto pode aplicar-se ao aluno no-to-novo
tambm. Estas palavras so a primeira linha do Magala
Sutta, um sutra em que o Iluminado explicou as mais
elevadas beatitudes de um meditador. O Buda pensou
ser to importante que comeou o sutra (discurso) com a
seguinte advertncia:
39
Asevan ca blna,
paitnaca sevan;
pj ca pjanyna,
eta magalamuttama.
Evitar os tolos,
(cultivar) a companhia dos sbios;
(prestar) honra onde a honra devida,
este o bem-estar mais elevado.
40
Fazendo escolhas
D
epois de deixarmos o centro, tendo acabado de
concluir um curso de meditao, temos muitas
opes. O que eu vou fazer? Para onde vou?
Uma das escolhas que as pessoas provavelmente deixam
de considerar conscientemente : irei frequentar os tolos?
Infelizmente, algumas das pessoas que
conhecemos se comportam de maneiras tolas, que podem
prejudic-las e nos prejudicar tambm. So pessoas que
no direcionam suas vidas por meio da ao correta.
O que ao correta? Ao correta desenvolver suas
foras e suas virtudes, vivendo de acordo com o Nobre
Caminho ctuplo do ensinamento do Buda e, neste caso,
estamos falando principalmente de sla (moralidade).
claro que no podemos parar totalmente de
nos dar com pessoas que sejam tolas ou que no tenham
bom comportamento moral. Mesmo meditadores chefes
de famlia, com a melhor das intenes, no so capazes
de manter sla (moralidade) perfeita, mas h gradaes
e isso algo que voc pode querer levar em conta nesta
altura.
41
Tem sido minha experincia existirem pessoas

que tm um baixo nvel de moralidade. s vezes, no
podemos evit-las. Ser de ajuda se, pelo menos, voc for
cauteloso e vigilante na companhia delas. No podemos
abandon-las e devemos, ainda, ter mett por elas.
Voc pode ter ouvido de algum que a moralidade
no importante. Havia quem tivesse opinies
semelhantes durante a poca do Buda. Ele explicou
claramente que esse tipo de pensamento era prejudicial
e que deveria ser evitado. Hoje, isso pode ser chamado
de a escola do se o faz sentir-se bem, faa-o. Mas esta
escola no correta, pelo menos, no para algum que
est pensando em trilhar um caminho muito longo de
pureza em ao.
A pessoa que diz a moralidade no ser importante
uma pessoa tola. Est dando maus conselhos. Parece
que as pessoas que se sentem dessa forma costumam
gostar de levar os outros para o rumo que esto tomando,
mas a trilha do Dhamma diverge de qualquer caminho
como este de maneira bastante acentuada.
Quando comeou seu curso, foi convidado a
tomar os cinco preceitos. Era uma das formalidades de
abertura. Agora que o curso terminou, voc est livre
dessas formalidades, mas a prtica de sla, moralidade,
ainda a base da prtica. A fim de progredir na trilha,
ser de grande ajuda se levar a srio esses cinco preceitos.
No haver ningum lhe pedindo para fazer isso, no
haver ningum lhe vigiando para se certificar de que
42
Fazendo escolhas
est fazendo isso. Se quiser comear a praticar um modo

de vida de Dhamma, este o primeiro passo. Quando
voc vai fazer uma caminhada, tem de se certificar de que
est preparado. Voc precisa de seus tnis de caminhada,
uma garrafa de gua, talvez um pouco de protetor solar
e uma barra de cereal para o caso de ficar com fome.
Ningum lhe diz que isso o que precisar, apenas
bom senso. Para caminhar nesta trilha, o que precisa de
sla, samdhi e pa. Estes so os princpios para a sua
caminhada nesta nova trilha.
Considere isto: quando pensa que deveria
comear a se comportar de uma maneira apropriada, uma
maneira moral? Existe algum momento a partir do qual
voc desiste de quebrar sla e, ento, de repente, voc
simplesmente comea a se comportar com habilidade? A
resposta a de que isto deve ser incutido desde o incio.
Se voc no comear imediatamente, durante todo esse
tempo estar gerando mais e mais sakhras (reaes
mentais) e mais dukkha (sofrimento). Isso no ajuda o
seu progresso.
Quebrar sla lhe puxa para baixo. Ir preencher a
sua mente com tormento e preocupao. Serei descoberto?
O que acontecer se as pessoas souberem desta ao que
pratiquei? A mente equilibrada que necessria para a
meditao profunda ser menos acessvel a voc. Isto
tambm prejudica outras pessoas. Se roubar, ento,
algum teve uma perda. Voc teve um ganho, mas a um
preo muito alto. E assim funciona com todas as cinco
43
slas. No haver paz de esprito para voc.

Sla perfeita s possvel para um arahant (um
ser totalmente liberto), mas para um aluno na trilha, se
estivermos tentando, fervorosamente, manter a nossa sla
esse esforo ser o suficiente. Voc deve tentar manter
sua sla e trabalhar com o esforo correto na direo
desse objetivo. Voc pode escorregar de vez em quando,
mas, considere, voc escorregou porque foi dominado
pelo desejo ou pela averso e reagiu cegamente? Ou ser
que escorregou porque simplesmente decidiu ceder dessa
vez? H uma diferena. Se tiver sido dominado, voc se
recuperar, mas se decidir simplesmente ceder desta vez,
perceber que isto ocorrer uma outra vez e mais outra.
Voc ser derrotado. Ento, faa o melhor que puder,
este o caminho do meio.
44
Apenas continue a conhecer Anicca
S
e algum fosse contar o nmero de vezes
queGoenkaji menciona anicca (mudana,
impermanncia) durante um curso, ficaria
impressionado. Ele diz isso repetidamente. Est
tentando enfatizar um ponto, martelando, mas muitos
alunos simplesmente passam por cima disso ou perdem
por completo o significado. Ele repete isso porque
IMPORTANTE.
Uma das coisas mais importantes de se lembrar
como aluno recente, ou mesmo como um aluno que
fez dezenas de cursos, anicca. Goenkaji observa
continuamente, mantenha a equanimidade e continue a
conhecer anicca ou mantenha a equanimidade com a
apreciao de anicca. Ele termina as instrues no incio
de cada sesso de meditao com estas palavras depois
de Vipassana ser apresentada. O que quer dizer com isso?
Por que acha que continua dizendo isso repetidamente?
Continuar conhecendo anicca significa estar
consciente das sensaes que voc est sentindo e saber
que elas so mutveis e impermanentes e continuar
45
fazendo isso por tanto tempo quanto puder. Quando

voc perceber que parou de observar este objeto, ento,
comece novamente.
Cada momento, enquanto passa a sua ateno
atravs de seu corpo, seja indo parte por parte, ou
quando estiver trabalhando com o fluxo, a fim de obter
o mximo benefcio de seus esforos, voc tem de estar
continuamente ciente de que essas sensaes esto
mudando. No h sequer um momento em que elas no
estejam mudando. mais provvel que, at comear a
praticar Vipassana, jamais estivesse consciente disso, ou
talvez estivesse vagamente consciente intelectualmente,
mas no o estava experimentando.
Agora, voc est consciente das sensaes, mas
isso no suficiente. Voc tambm deve estar consciente
e tentar experimentar que, dentro dessa sensao, h uma
oscilao que est mudando. anicca. No importa se a
sensao to sutil que mal possa experimentar o surgir
e o desaparecer dentro da sensao que est sentindo.
No importa se dor grosseira ou uma rea cega. Apenas
esteja consciente, quando a sua ateno chegar a este
ponto, de que est mudando.
O universo inteiro est mudando; voc est
mudando. Tudo anicca. o conhecimento que se
deve ter, bem como dukkha (sofrimento) e anatt
(insubstancialidade), para atingir o nibbna. O Buda
disse: Se conhecermos anicca, ento, conheceremos
46
dukkha e anatt. A fim de fazer isso parte de voc,

precisar infundir esse estado de realidade em sua mente.
Em seu livro Satipahna, o Venervel Anlayo
diz: A continuidade no desenvolvimento da conscincia
da impermanncia essencial, se for realmente para
afetar nossa condio mental. A contemplao sustentada
da impermanncia leva a uma mudana na nossa
maneira normal de experimentar a realidade, que, at
ento, tacitamente presumia a estabilidade temporal do
observador e os objetos percebidos. Uma vez que ambos
so experimentados como processos mutveis, todas
as noes de existncia estvel e de substancialidade
desaparecem, assim reformulando radicalmente nosso
paradigma da experincia.
Parte do problema que a conscincia de anicca
difcil de implementar em sua prtica. Outra parte
do problema que no se ouve o que Goenkaji est
dizendo ou no se percebe que importante. Os alunos
so consumidos pelo esforo de tentar sentir a sensao.
Voc sentiu a sensao e tambm est ciente de que no
importa qual o tipo de sensao que sente. Qualquer
sensao serve. Grosseira ou sutil, no importa. Agora,
lembre-se de que essa sensao est mudando. anicca.
Simples assim. Sentir a sensao ao mesmo tempo em
que est consciente, de maneira equnime, do seu surgir
e do seu desaparecer. simples, mas no fcil de fazer.
No incio, voc pode esquecer a toda hora que o
47
seu objetivo no apenas o de estar consciente (sati) das

sensaes (vedan), mas tambm o de permitir que uma
parte da sua mente esteja ciente de que essas sensaes
esto mudando. Essa conscincia escapar, mas, assim
que perceber que se e esqueceu, em seguida, comece a
conhecer anicca novamente. Claro que escapar de novo.
Isto um treinamento. Um treinamento da mente, por
isso, quando voc perceber, comece novamente a estar
consciente do fato de que a sensao que voc est
sentindo impermanente.
Apenas pense sobre isso: quando o seu professor
mencionava a mesma coisa repetidas vezes em sala
de aula, voc no entendia que isso iria cair na prova?
Quando seu professor na faculdade dizia: Voc poder
ver isso de novo. Isso no era um sinal de que cairia na
prova? Bem, a prova que voc est fazendo se chama
Vida e a resposta ao teste de Vipassana Apenas
continue conhecendo anicca. Se souber esta resposta,
no ser reprovado na prova. No s isso, mas sua vida
ser bem-sucedida.
Dentro das sensaes existe esse surgir e
desaparecer. Pode estar acontecendo lentamente.
Surgindo...desaparecendo. Ou pode estar acontecendo
muito, muito rapidamente. Apenas observe isso. Esteja
ciente disso. No importa se quente ou fria, coceira
ou dolorosa, vibrante ou maante. Apenas esteja ciente
daquele surgir e desaparecer, anicca. Esse deve ser o
seu objetivo. Isso tudo o que voc tem a fazer; sentir a
48
sensao e conhecer sua natureza impermanente. Senti-la

continuamente, sem interrupo. Se tiver dvidas sobre
este ou outros aspectos da sua prtica, entre em contato
com o centro de Vipassana onde voc fez o seu curso
mais recente e solicite que um professor entre em contato
com voc. Voc pode encontrar informaes de contato
dos centros de Vipassana em www.dhamma.org.
Lentamente, isso vai se tornar parte de sua prtica.
O primeiro passo tentar. Voc no ter de se preocupar
porque o cntico de Goenkaji estar constantemente
relembrando:
Anicc vata sakhr
Impermanentes, realmente, so as coisas compostas
49
Bingo Bango Bhaga
U
ma das maiores armadilhas em que os alunos
caem o desejo pelas sensaes sutis. A
mente naturalmente tende a desejar sensaes
agradveis e ter averso s sensaes desagradveis. Este
o seu condicionamento. Esta a causa de sofrimento.
O treinamento para sair do sofrimento. Logo aps o
incio de Vipassana, Goenkaji comea a dizer para os
alunos observar as coisas como elas so. Ele diz que
independentemente de qual seja a sensao que surgir,
voc deve apenas observ-la. Em vez disso, muitos
alunos querem algo que no tm e comeam a desejar.
No nono dia do curso de dez dias, ele discute
bhaga pela primeira vez. Bhaga quando seu corpo
se abre e toda a massa preenchida por sensaes muito
sutis. Para que isso acontea, voc no tem de fazer nada,
isso simplesmente acontece. A palavra soa to atraente
que, s vezes, cria confuso na mente dos alunos.
Ela simplesmente vibra com o som de algo especial.
Pensamos: Oh, isso deve ser importante, devo conseguir
isso. isso que eu quero.
50
Bingo Bango Bhaga
Ah, isso o que quer. No se trata do que , mas

o que voc quer. Isso se torna um problema para voc,
porque, como sabemos, assim que comea a desejar, voc
est correndo na direo oposta do Dhamma.
melhor entender o que bhaga. um fenmeno
natural que pode ocorrer na meditao. Quase todas as
sensaes que se manifestam em seu corpo, enquanto est
meditando, so apenas os condicionamentos passados de
sua mente expressos em seu corpo. Outras causas podem
ser o alimento que come, a atmosfera em torno de si,
ou seus pensamentos presentes. Voc no tem nenhum
controle sobre tais sensaes porque no pode produzi-
las. Voc na realidade as gerou no passado e agora, porque
sua mente est calma e no-reativa, esto aparecendo na
superfcie e, s vezes, no interior do corpo. a natureza
se revelando.
Quando comeamos Vipassana, muitas vezes
sentimos sensaes grosseiras, solidificadas. medida
que as horas e os dias passam, medida que alcanamos
maiores profundidades de conscincia, percebemos
sensaes mais sutis aparecer em diferentes reas do
corpo. Pode ser que existam sensaes sutis em toda a
superfcie do corpo. Quando isso acontece, chamamos
isso fluxo livre e voc pode facilmente passar a sua
ateno em um movimento de varredura ao longo da
superfcie do corpo. Quando essas sensaes penetram
todo o corpo, dentro e fora, e no existem bloqueios,
isto bhaga. Os bloqueios so reas cegas, em branco,
51
embaadas, nubladas ou densas.

As sensaes associadas bhaga so muito
agradveis. Devido a isso, muitos alunos pensam que
este o objetivo da meditao. No entanto, este no
o caso. As sensaes esto mudando constantemente.
Em um momento, pode haver dor, no seguinte, pode
haver calor ou frio, etc, e no seguinte, pode haver
uma sensao agradvel. O problema surge quando o
aluno gosta daquela sensao agradvel, mas, como as
sensaes anteriores, esta tambm muda, anicca, anicca.
No entanto, voc quer essa sensao. Ento, o jogo de
sensaes comea. um jogo que no pode ser vencido.
s vezes, os anos passam e os alunos continuam
a jogar o jogo da sensao. Eles enganam a si mesmos
e enganam o professor. Pensam que esto progredindo
na trilha, mas esto empacados. Possivelmente, no
acreditam no que o professor est dizendo ou acham
que todo mundo tem sensao sutil e eles so os nicos
que no tm. Ou ficam obcecados, pensando que este
o objetivo que esto buscando. Curso aps curso,
perseguem as sensaes sutis. Voc deve ter em mente
que este no o objetivo para o qual est trabalhando.
Quando tiver alcanado o objetivo, no haver sensaes.
Imagine que est viajando em um trem e uma
bela paisagem aparece fora da janela. Quando o trem
se move voc pensa eu devo manter essa vista ao
alcance da viso e comea a correr pelo trem. Depois de
52
Bingo Bango Bhaga
atropelar as mulheres e as crianas e tropear em malas,

nos condutores e em todo o tipo de coisas, chegar na
parte de trs do trem e, ainda assim, aquela paisagem
desaparecer. Se visse algum fazendo isso, pensaria que
era louco. No entanto, muitas pessoas fazem exatamente
a mesma coisa tentando reter alguma sensao.
Voc no tem qualquer controle sobre quando
bhaga vir ou ir. o mesmo com todas as sensaes.
Voc no exerce qualquer controle sobre elas. Elas surgem
por causa dos tipos de sakhras que se manifestam
no corpo ou por causa dos pensamentos presentes ou
devido atmosfera ou comida que ingerimos. Como
meditador, voc tem apenas um trabalho, que o de
assistir as sensaes medida que surgem e continuar
conhecendo anicca. Tomando o exemplo do trem, seria
como se estivesse olhando pela janela, observando a
paisagem passar.
Voc no gostar nem desgostar do que v,
apenas observar. Quando fizer isso, todos os benefcios
que derivam dessa meditao viro para voc. Se optar
pela direo oposta, estar apenas desperdiando seu
tempo e criando mais sofrimento para si mesmo.
Tendo em vista que no pode mudar as sensaes,
quanto mais cedo decidir aceit-las, mais cedo comear
a fazer progresso na trilha. Ao decidir pelo contrrio,
estar escolhendo automaticamente dukkha (sofrimento).
53
O paradoxo das Prams
U
ma situao incomum deve ser superada, a
fim de progredirmos na trilha do Dhamma.
Para alcanar a iluminao plena, existem dez
qualidades mentais que devem ser desenvolvidas. Elas
so conhecidas como pramtas ou prams, o que
significa perfeies que devem ser realizadas
Estas prams, quando desenvolvidas, nos do a
fora para progredir no caminho da sabedoria. Quando
as prams so fracas, a nossa prtica ser igualmente
fraca. Ter uma prtica forte facilita desenvolver essas
prams, mas, se no as tiver, voc ter problemas para
progredir na trilha. Ento, como obter prams fortes?
Este o paradoxo.
Estas dez prams so:
Generosidade (Dna)
Moralidade (Sla)
Renncia (Nekkhamma)
Sabedoria (Pa)
Esforo (Viriya)
54
Tolerncia (Khanti)
Verdade (Sacca)
Forte Determinao (Adhihna)
Amor Compassivo (Mett)
Equanimidade (Upekkh)
Se repassar esta lista, ver que algum com
estas qualidades tem boa moral, uma mente equilibrada
e a capacidade de trabalhar, apesar das dificuldades que
devem ser superadas, quando meditamos no dia a dia.
So as perfeies que um ser totalmente liberto (arahant)
atinge para alcanar o objetivo final. Voc tambm deve,
eventualmente, possuir todas essas prams, e, em
quantidades suficientes tambm, antes de poder se tornar
totalmente liberto.
Na verdade, voc j possui prams muito
abundantes. Se no as tivesse, voc no teria tido a
curiosidade de dar sequer um passo na trilha. Quando
ouviu as palavras Vipassana, Goenka, insight,
voc no teria tido o menor interesse ou inclinao para
prosseguir. Voc no iria querer saber mais. Reflita sobre
as prams e encontrar a direo necessria para seguir
em frente.
Voc precisa estar ciente do paradoxo das
prams, de modo a poder tomar a iniciativa, quando
surgir uma oportunidade para desenvolver uma dessas
prams. Isso precisa ser feito tanto na vida cotidiana,
quanto nos cursos. Estando consciente, voc fortalecer
55
a sua prtica e se tornar uma pessoa mais feliz e um

melhor meditador.
Recentemente, ouvi a histria de um aluno que,
ao concluir seu primeiro curso, comeou a aparecer entre
os cursos para ajudar a limpar o centro aps o curso
que acabava de ser concludo e, em seguida, ajudava
no preparo para o prximo curso. Ele vinha a cada
intervalo. Trabalhava desde o incio da manh at tarde
da noite. Tinha quase setenta anos e havia se aposentado
recentemente de um emprego corporativo. Algumas
pessoas ficaram preocupadas com a possibilidade de se
esgotar trabalhando to duro.
Quando um professor assistente falou com ele
para ver como estava, ele disse: Vocs todos comearam
quando eram jovens e tiveram muitos anos acumulando
suas prams. Eu acabei de comear e tenho muito o que
compensar. por isso que eu tento servir tanto quanto
possvel. Agora, esta uma pessoa que tem uma boa
compreenso do paradoxo das prams e no vai permitir
que qualquer obstculo em seu caminho o impea de
alcanar o objetivo final.
Uma oportunidade para desenvolver a perfeio
de dna (generosidade) no dia dez de um curso.
Quando a folha de inscrio circula com as tarefas
que so necessrias para limpar o centro, esta a sua
oportunidade de ajudar os outros.
Algumas vezes por ano, um aviso enviado
56
sobre um fim de semana de servio, perodo de servio

ou, possivelmente, uma escassez de servidores para
o prximo curso. Agora, com esta compreenso do
paradoxo das prams, seria til pensar, Ah, esta uma
oportunidade para eu desenvolver minha dna pram.
Voc pode ter um emprego muito exigente ou
um monte de compromissos familiares que possam
impedi-lo de servir. Em momentos como estes na vida
pode ser mais fcil para voc doar dinheiro em vez de
servio. Isso ajuda a dissolver o seu ego. Desta forma,
voc compartilha os benefcios que recebeu para ajudar
os outros. Muitas pessoas doaram tudo o que voc v em
um centro. Do terreno at as lmpadas, algum aluno doou
para aquilo. Devido poltica de centros nesta tradio
de apenas receber doaes voluntrias daqueles que
concluram um curso de dez dias, o desenvolvimento de
um centro um processo lento.
Um bom exemplo o centro em Massachusetts,
o primeiro centro a surgir na Amrica do Norte. Uma
casa com alguns acres foi comprada por um punhado de
alunos, em 1982. No incio, todos ficavam amontoados
na casa para os cursos e a sala de meditao era to
pequena que as pessoas se sentavam com seus joelhos
quase encostados uns nos outros, porm, felizes por
obter um assento. Cada canto e recanto era usado para
alguma coisa, at mesmo o poro, que era um refeitrio
improvisado. Durante o vero, barracas permitiam que
alunos adicionais se juntassem aos cursos e, no comeo,
57
uma grande barraca era usada para uma sala de meditao

maior. E agora, em 2015, h um grande complexo de
edifcios, servindo a muitos alunos a cada ano. A maioria
dos quartos conta com banheiros privativos e h um
pagode com celas individuais para meditao. Desta
forma, lentamente, todos os centros tm surgido. Os
centros foram construdos um passo de cada vez de uma
forma prtica e financeiramente conservadora. Agora,
existem quinze centros na Amrica do Norte (que inclui
o Mxico, os EUA e o Canad) com mais dois onde o
terreno foi comprado, mas os prdios tm ainda de ser
construdos.
Considere os outros benefcios que iro entrar
em jogo se voc for ao centro para um fim de semana
de servio de Dhamma. Voc vai sentar trs vezes por
dia. Voc estar fazendo do centro um lugar mais forte
e melhor para os outros virem. uma oportunidade
para desenvolver a sua prtica. Esta uma excelente
oportunidade, se quiser superar este paradoxo das
prams. Voc somente o superar com o seu esforo
(viriya), que outra pram em si.
Se decidir participar de um fim de semana de
trabalho, voc ter a oportunidade de praticar a pram
nekkhamma. Voc tambm renunciar ao mundo
(nekkhamma) durante dois dias, assim como faz quando
frequenta um curso. Voc viver das doaes de outros.
Voc praticar o caminho do meio, sem extremos, um
estilo de vida muito saudvel. Nos pases budistas
58
tradicionais, por 2.500 anos, as pessoas leigas tm

reservado certos dias de cada ms chamados dias de
uposatha, quando praticam as prams com esforo mais
extenuante. Observam oito ou at dez preceitos durante
aqueles dias. Alguns deles praticam meditao tambm.
Tolerncia (khanti) uma qualidade que, quando
encontrada nos outros, muito apreciada. Estas so
pessoas que no criticam, condenam ou reclamam. As
pessoas tolerantes so geralmente queridas pelos outros
e de fcil convvio.
Um curso de meditao oferece muitas
oportunidades para praticar a tolerncia. O meditador
vizinho quieto ou barulhento? Ele se movimenta
muito? Talvez respirem ofegantemente. Talvez tenha
faltado algum ingrediente na comida ou tenha sido
acidentalmente queimada naquela manh pela equipe
de voluntrios. Se a sua reao a estas situaes for de
aceitao e de no-julgamento, estar aumentando a sua
pram de tolerncia.
Todos os dias, deparamo-nos com oportunidades
para fortalecer esta qualidade em ns mesmos ao longo
da nossa vida. Especialmente no mundo de hoje, onde as
pessoas so encorajadas a ser assertivas. Assertividade
e intolerncia podem facilmente se misturar. Se tiver de
esperar na fila, passe o tempo sentindo a natureza mutvel
das sensaes dentro de si mesmo, em vez de se preocupar
ou ficar agitado. Os engarrafamentos so um excelente
59
lugar para praticar a conscincia da mudana e para ser

tolerante. Intolerncia surge, principalmente, quando
sentimos que algum est nos afrontando pessoalmente.
O mais provvel que no estejam conscientes desta
afronta. Raiva e dio costumam ser o resultado. Esses
sentimentos contrariam os nossos esforos para caminhar
na trilha e simplesmente acumulamos cada vez mais
sakhras (reaes mentais).
Forte determinao (adhihna). Voc leva isso
a srio durante um curso? importante porque, conforme
a sua prtica avana, haver desafios que exigiro que
esta pram seja desenvolvida a um alto grau, ou, ento,
voc ser facilmente derrotado. Voc deve ser capaz de
levar a cabo qualquer inteno que tiver. Em um curso,
voc instrudo a observar e no reagir. Durante uma
hora, este o seu objetivo. A razo disso que estamos
constantemente reagindo a cada situao na vida. Se
voc conseguir alterar esse padro de hbito, ver que,
em breve, ir parar de reagir cegamente ao longo da
vida cotidiana. Em um curso, durante os votos de uma
hora (adhihna), comeamos a praticar isso trs vezes
por dia. A trilha do Dhamma uma trilha que exige
determinao. Se a desenvolver a cada passo do caminho,
voc a encontrar l quando dela precisar.
Voc completa todas as tarefas que comea
a fazer ou comea as coisas e nunca as termina? Fora
do curso, voc tambm pode desenvolver a pram
terminando as coisas que comear. Isto ir fortalecer a
60
sua pram de adhihna.

Equanimidade (upekkh). Algumas pessoas tm
dificuldade para entender esta palavra. Equanimidade
ou equnime significa ser equilibrado e no reagir.
Precisamos de uma mente equilibrada para progredir
na trilha. Se ficarmos abalados pelo menor obstculo ou
agitados facilmente, teremos de encontrar uma maneira
de trazer nossas mentes de volta a um estado em que
possamos observar com equanimidade. Alguns alunos
verificam que o seu problema que so desviados do
propsito porque se esforam em excesso. Cerram os
dentes, pensando eu tenho de conseguir e pensam
que se esforar cada vez mais ajudar. No verdade.
preciso equilbrio, no fora. Diversos alunos em cursos
tm obtido muito benefcio ao caminharem durante cinco
minutos, em vez de tentar atravessar a sua dor ou a sua
agitao. As histrias de monges que quebram os ossos
do joelho e no se movem at se tornarem totalmente
libertos se referem a pessoas cujas prams esto
realizadas e no quelas que esto apenas comeando na
trilha.
Na Birmnia, em Kyaiktiyo, a Pedra Dourada,
h um enorme rochedo equilibrado em apenas um ponto
muito pequeno. Todo o peso desse rochedo, bem como o
pagode que foi construdo em cima dele, equilibrado em
apenas uma rea muito pequena. O rochedo inabalvel.
Se sua equanimidade fosse concentrada tal qual o peso
61
dessa rocha, voc seria igualmente inabalvel.

Moralidade (sla). H menos chance de voc
quebrar sua sla, enquanto permanecer em um centro.
Claro, sla algo que pode trabalhar tanto em um centro
ou fora dele. Lembre-se daquelas cinco slas e aplique-
as o tempo todo. As verdadeiramente grosseiras, como
matar e roubar, requerem uma quantidade razovel de
esforo para implementar. Para algum que sentou um
curso ou alguns cursos, voc teria de fazer algum esforo
para ter problemas com estas.
Espera-se que voc tenha usado a sua conscincia
aumentada e sua compreenso dos ensinamentos do Buda
para super-las. Mas, h uma em que ter de realmente
estar atento, que a fala correta. Oh, esta uma armadilha
e tanto. To facilmente, to rapidamente, a nossa boca se
abre e quebramos essa sla. Acontece todos os dias e to
rapidamente. As palavras saem e, pronto, fizemos isso
novamente. O Buda considerava mentir particularmente
desprezvel. Isto o que ele tinha a dizer.
As Consequncias da fala incorreta

Isto foi dito pelo Bhagav [o Buda], isso foi dito
pelo Arahat e ouvido por mim. Essa pessoa, Bhikkhus,
que transgride esta nica coisa, no existe, ouso dizer
qualquer ao maligna que deixaria de realizar. O que essa
nica coisa? Isso, Bhikkhus, mentir conscientemente.
Musvdasutta de Sayutta Nikya, Mahavagga,
por Klaus Nothnagel
62
No se deixe cair nesta armadilha ou qualquer

uma das outras formas de fala incorreta, tais como
calnia, falar mal dos outros pelas costas, fofocas,
palavras speras ou jogar um contra o outro.
Esforo (viriya) deve ser feito para manter
aquelas boas qualidades que j tem e tentar aumentar tais
qualidades. Tente eliminar as ms qualidades que tem e
faa de tudo para evitar adicionar mais alguma. Esta a
essncia de viriya.
Alm disso, h um certo nvel de diligncia
necessria para empreender esta longa jornada rumo
ao objetivo final. H o esforo para comear, o esforo
para continuar, o esforo empregado de momento a
momento para no retroceder. No momento em que o
esforo for deixado de lado, a mente comear a vagar
ou voc adormecer. Muito esforo, por outro lado
um outro problema, porque, ento, voc experimentar
tenso. O esforo um ato de equilbrio. Digamos que
tenha capturado uma borboleta. Se segurasse a borboleta
com muita fora, iria esmag-la, se no a segurasse com
esforo suficiente, voaria para longe. No meio est o
equilbrio.
Sayagyi U Ba Khin citado como tendo dito
que devemos ser to suaves quanto uma flor e to duros
quanto uma pedra. Esforo (viriya) uma pram muito
importante.
Voc est envolvido em um treinamento. Est
63
treinando para ser uma pessoa melhor e, eventualmente,

um arahant. um treinamento longo, muito longo, mas
voc j comeou, portanto, tudo o que tem a fazer
trabalhar para melhorar seu desempenho na tarefa que
tem em mos.
64
Mett e voc
C
omo pode uma coisa que voc no v, mas
apenas sente, ajud-lo e beneficiar todos os seres?
O poder de mett s ser do seu conhecimento
quando voc o usar e experiment-lo.
Todos os dias, no final de suas sesses de
meditao, aconselhvel praticar mett por alguns
minutos. Isto significa encher as sensaes corporais que
est sentindo com pensamentos de amor compassivo para
com todos os seres, tambm para com os seres que lhe so
prximos e queridos. Pode ser o seu companheiro, seus
filhos, seus amigos ou outros membros da famlia. Eles
so um bom ponto de partida, porque voc j tem bons
sentimentos em relao a eles. s vezes, na agitao do
dia, esquecemos a nossa conscincia e podemos dizer ou
fazer algo que poderia perturbar os nossos entes queridos
ou nossos conhecidos. Pode ser que esta situao tenha
acontecido no passado distante ou hoje mesmo, mas
praticar mett com essas pessoas em mente pode produzir
resultados surpreendentes.
65
Eu j vi isso em minha prpria vida e na vida

dos meus amigos. Vi onde as relaes atribuladas entre
maridos e mulheres foram curadas ou onde as relaes
com outros membros da famlia, que eram distantes ou
inexistentes, logo se restauraram novamente. No h
como subestimar este poder de mett.
Alm disso, no apenas para uso no mbito de
sua prpria famlia, mas tambm com colegas de trabalho
e aqueles de fora. A Sra. Jocelyn King, uma das alunas
de Sayagyi U Ba Khin, conta a histria da situao de
Sayagyi U Ba Khin: Sayagyi tinha sido convidado para
se tornar membro de um determinado comit do governo.
Os outros membros lhe eram muito hostis, quando se
juntou ao grupo. Com o tempo, reverteu completamente
esta situao. Quando a Sra. King lhe perguntou como
fez isso, ele disse: com mett.
Neste mundo, com todas as suas foras negativas,
algum que tenha mett dentro de si torna-se uma fora
para o bem, e aqueles ao seu redor sabero disso. Goenkaji
jamais teria sido capaz de realizar o tremendo trabalho
que fez, de espalhar Dhamma ao redor do mundo em to
pouco tempo, no fossem as fortes vibraes de mett
que o rodeavam o tempo todo. Onde h luz, a escurido
no pode entrar.
Uma vez, em So Francisco, estvamos para
ter uma reunio com o conselho diretor da Califrnia
do Norte e com Goenkaji. A reunio seria realizada em
um quarto de hotel que tinha sido usado anteriormente
66
Mett e voc
pela tripulao de uma companhia area em uma escala.

O ambiente parecia pesado e no-dhmmico. O quarto
de Goenkaji no mesmo hotel, por outro lado, parecia
maravilhoso. Sugerimos que talvez a reunio devesse ser
realizada l. O secretrio de Goenkaji, Yadav, disse: No
se preocupe, vai ficar tudo bem. Enquanto subamos de
elevador at o andar onde a reunio seria realizada, todo
o elevador fervilhava com as vibraes de mett. Quando
entramos no quarto, o quarto inteiro fervilhava com as
vibraes de mett. Mett fez tudo.
Por favor, no compartilhe mett apenas com
aqueles que voc conhece. H tantos seres em todos os
lugares que esto sofrendo. Faz parte de ter nascido.
Quando praticar mett, no se esquea de compartilhar
com todos os seres, quer os veja, quer no e quer os
conhea, quer no. As foras do bem no mundo s podem
crescer se mais pessoas praticarem mett.
O cntico que Goenkaji entoa todas as manhs
enche o centro com vibraes de mett. Ao longo dos
anos, elas se acumulam cada vez mais. Quando as pessoas
entram em um centro dizem que aqui to tranquilo. Sim,
verdade, tranquilo. a mett que esto sentindo.
Voc pode ter notado os animais selvagens no
centro onde fez o seu curso. No centro de Massachusetts,
h muitos coelhos. No h praticamente nenhum animal
to arisco quanto um coelho, mas estes coelhos vivem na
atmosfera de Dhamma e de mett. Se estiver caminhando
67
nas trilhas e passar por eles, eles apenas se sentam l,

comendo sua grama como se voc no existisse. Na
Austrlia, ocorre o mesmo com os cangurus, que so
geralmente animais muito selvagens e ariscos. Mesmo
os filhotes mal olham para voc, enquanto passa por eles.
Isso mostra o resultado de pessoas praticando mett e no
prejudicando outros seres.
Ao praticar meditao regularmente em sua casa,
o cmodo que voc usa para as sesses tambm se tornar
um lugar onde as pessoas vm e dizem: Oh, to calmo
aqui. Eles gostaro dali e sequer sabero o motivo.
68
O que podemos aprender nos livros
H
muitos livros interessantes escritos sobre os
ensinamentos do Buda. A quantidade vasta.
Alguns deles so bons e outros so ruins,
como a maioria das coisas. Pariyatti (www.pariyatti.
org) foi iniciada por um meditador e tem um grande
estoque de livros relacionados a esta tradio. Tambm
so os distribuidores norte-americanos para a Buddhist
Publication Society (BPS), do Sri Lanka, a Pali Text
Society (PTS) da Inglaterra, e estocam muitos livros do
Vipassana Research Institute (VRI) da ndia.
Tenho obtido muito prazer de livros sobre
o Dhamma e isso me ajudou a entender alguns dos
conceitos discutidos nas palestras. Durante um bom
nmero de anos, lia todas as noites antes de dormir.
Definir um horrio regular daquela maneira ajudou muito
a desenvolver um programa de leitura em uma vida
atarefada. Eu inclu uma lista de leitura no Apndice II.
Pariyatti (estudar o Dhamma nos livros) pode
ser uma grande fonte de inspirao para os meditadores.
69
As Palavras do Dhamma so doces e podem nos dar

grande inspirao para trabalhar mais profundamente
em nossa prtica. Ler sobre os tempos de Buda e seus
ensinamentos pode nos dar um empurro na direo
certa, mas escolha um momento que no se destine sua
prtica de meditao para fazer isso.
Os sutras (discursos) so maravilhosos. O pli
tem um som adorvel e usado em muitas das palestras
de Goenkaji, por isso, importante aprender pelo menos
os termos bsicos que voc escuta repetidamente, mas,
quando se deparar com um momento problemtico em
sua prtica, no tente substituir a prtica real por leitura e
por estudo. Um momento problemtico pode ser quando
no consegue se sentar por uma hora porque pensa ser
difcil ou pensa sempre haver algo mais importante a
fazer. Talvez comece a encontrar desculpas para no se
sentar. uma ladeira escorregadia, se parar de praticar
e comear a estudar. Voc acabar no fazendo a coisa
mais importante que j aprendeu.
Mantenha essas duas coisas separadas. Uma delas
suta-may pa (algo que ouviu) e a outra bhvan-
may pa (o que experimentou). Este um caminho
de experincia. Podemos ler e estudar por ons e nunca
nos mover, nem mesmo uma polegada, no caminho do
Dhamma. Webu Sayadaw, que deu a Sayagyi U Ba Khin
e a todos aqueles que o conheceram, tremenda inspirao,
foi considerado por muitos como arahant. Percebeu
muito cedo em sua vida monstica, que, a fim de alcanar
70
O que podemos aprender nos livros
a meta final, deveria deixar o mosteiro de ensino, onde s

ensinavam a recitar os sutras, e ir para a floresta praticar
Vipassana. Deu-se conta de que estudar os textos no iria
ajud-lo a alcanar a libertao completa. Seu objetivo
era a libertao completa, no compreenso intelectual.
Sua deciso se mostrou correta para ele e assim ser para
voc tambm. Webu Sayadaw deu-se conta de que o
mero estudo livresco era um beco sem sada para algum
com as prams para ser um meditator; e voc tambm
deve se dar conta disso.
71
Resumindo
C
omo um chefe de escoteiros que orienta seus
escoteiros a terem sucesso ao utilizar as tcnicas
do Manual do Escoteiro, espero que um pouco
disso o ajude a se tornar melhor em desatar os ns do
dio, da cobia e do delrio que compem grande parte
do nosso ser. pela prtica constante e correta que este
sucesso vir. No pode ser assimilado por estar perto de
uma pessoa que tenha atingido os nveis mais elevados de
desenvolvimento. No pode ser alcanado ao ler livros,
ouvindo discursos ou cnticos. No pode ser transmitido
de pai para filho. O sucesso s pode acontecer pela
prtica. O resultado ser proporcional quantidade de
esforo equilibrado despendido.
O Manual do Escoteiro realmente ajuda jovens
escoteiros a se divertirem imensamente quando esto
na natureza. Aprendem a fazer as coisas corretamente e
facilmente, de modo a no se machucar ou se prejudicar.
Espero que este manual torne a sua vida tranquila e
72
Resumindo
repleta de alegria. Quando comear a ver as coisas como

realmente so, no se deixar abater pelo negativo, e se
tornar mais vivaz e mais leve. exatamente disso que
se trata, no verdade? Quando a escurido se vai, resta
apenas a luz.
Se no tiver o seu objetivo diante de si, pode
desperdiar toda a sua vida. Se estiver ligeiramente
deslocado, continuar errando o alvo. Voc pode trabalhar
realmente duro, mas no produzir qualquer benefcio se
continuar errando o alvo.
O objetivo de sla (moralidade), samdhi
(concentrao) e pa (sabedoria) a libertao.
Se no se estiverem apoiando mutuamente, voc no
estar trabalhando da maneira que o Buda nos ensinou a
trabalhar. Cada uma apoia a outra. Cada uma est ligada
de uma forma perfeita que ajuda a outra. Voc estar
trabalhando da maneira correta em direo a uma vida
mais feliz, quando estiver mirando o objetivo correto.
Vamos rever algumas das coisas que foram
mencionadas para que se mantenha concentrado no
objetivo. Sesses dirias de meditao e aes morais
devem ser a base do seu esforo. Sem elas, cessar de
fazer esforo muito rapidamente, porque voc no ver
os benefcios se acumularem na vida.
Mantenha-se forte e siga estes dois elementos
mais bsicos da trilha.
Lembre-se de evitar as pessoas que podem pux-
73
lo para baixo. Elas no so divertidas. Em vez disso,

tente desenvolver amigos que sejam meditadores e que
respeitem os outros e que vivam uma vida limpa. Como
disse o Buda, os amigos so o caminho inteiro. Ajudaro
a levant-lo e voc far o mesmo por eles.
Um motor de combusto interna deve ter
combustvel, ar, compresso e uma fasca para detonar
a combusto, que faz o motor girar e produzir energia.
Todos devem estar presentes nas quantidades corretas
e se combinar na hora certa. Quando voc pratica
adequadamente, todos os elementos se combinaro nas
quantidades corretas e voc produzir energia e seguir
adiante na trilha. Seus dias e sua vida sero preenchidos
com alegria.
Quando fui Birmnia pela primeira vez e
conheci alguns dos alunos de Sayagyi U Ba Khin, dei-me
conta de uma coisa: essas pessoas eram normais. Eram
normais de uma boa maneira, de uma maneira saudvel
e harmoniosa. No havia arestas e o humor e os sorrisos
eram uma parte normal de suas vidas. No conheci
ningum que tivesse um melhor senso de humor do que
Goenkaji. Ele era to rpido com um gracejo. Muitos dos
meus amigos no Dhamma so do mesmo jeito.
A maravilha desta tcnica que os benefcios se
manifestam aqui e agora. No h necessidade de esperar
por alguma vida aps a morte para obter os resultados
de seus esforos. Cada passo do caminho o traz mais
74
Resumindo
perto do objetivo e voc pode senti-lo medida que se

manifesta em sua vida.
Voc cumpriu a parte mais difcil que encontrar
a trilha e dar o primeiro passo. Agora, s precisa se
aplicar. H tanto apoio disponvel para voc. Que voc
cresa no Dhamma, que brilhe no Dhamma, e que possa
ser verdadeiramente feliz.
75
Apndice I - Desenvolvendo uma rea de
meditao em casa
Para obter o maior benefcio de suas sesses dirias
de meditao, melhor se tiver um lugar para meditar
que no seja usado para qualquer outra coisa. Deve
ser tal que no esteja transitando por l o tempo todo
ou o perturbando frequentemente. Gostaria de dar-lhe
exemplos do que outras pessoas tm feito em suas casas
para criar uma rea de meditao separada.
Uma das coisas mais fceis de se fazer comprar
um biombo, como os que se vendem em algumas lojas de
mveis. Coloque-o no canto de uma sala ou no fundo da
sala. Isto proporciona um espao especial que s usar
para a meditao.
Um amigo em Seattle tinha uma sala de estar
muito grande e construiu uma partio de tela de papel
(tela de shoji), que tomou uma extremidade da sala.
Tinha at uma porta. Parecia bem japons e quatro ou
cinco pessoas podiam l se sentar confortavelmente.
Um casal que conheo de San Diego tinha
escritrios adjacentes em dois quartos separados em
sua casa. Mandaram construir uma porta entre os dois
quartos, que deixavam aberta e cada um se sentava de um
lado de sua pequena sala de meditao instantnea.
Um amigo na Inglaterra ps a sala de meditao
em seu sto inacabado. No havia uma escada
76
Apndice I - Desenvolvendo uma rea de meditao em casa
levando ao sto, ento, escalava a coluna da escada e

alcanava o sto atravs do alapo. Uma vez l em
cima, cuidadosamente, passava por cima das vigas at
alcanar o canto que havia construdo para si mesmo.
Tinha assentado algumas placas de madeira compensada,
revestidas com carpete, e tinha um lugar agradvel, onde
quatro pessoas poderiam se sentar. Apenas recomendvel
para os fortes e geis.
Outro amigo instalou uma escada suspensa
dando acesso a uma pequena rea no utilizada no sto.
Fez o acabamento do espao com parede de gesso e
com carpete. Ele e sua esposa simplesmente baixavam
a escada e subiam quando queriam se sentar. Eu, na
verdade, j presenciei este cenrio algumas vezes.
Eu tinha uma varanda fechada nos fundos, que
usvamos como nossa sala de meditao. No comeo, era
apenas demarcada com uma cortina. Depois de alguns
anos, reformei totalmente com parede de gesso, carpete
novo, um vitral e uma porta de antiqurio. Ela, agora,
oferece um espao muito acolhedor.
Minha vizinha pegou uma pequena poro de
sua garagem e construiu uma sala de meditao. Ocupa
quase a metade do espao na metade da garagem. Agora,
ela s tem espao para um carro, mas, a outra metade,
agora, conta com uma agradvel sala de meditao.
Inmeras pessoas construram salas de meditao
ao ar livre. Um amigo que mora perto de um aeroporto
77
construiu paredes duplas espessas e instalou persianas

grossas sobre as janelas. Um jato poderia decolar do
outro lado da estrada e voc no o escutaria nesta
sala. Normalmente, estes tipos de sala de meditao
esto localizados perto da casa, de modo a no haver
necessidade de fazer longa caminhada quando chove ou
faz frio. Esta a maneira mais cara, mas voc consegue
o que quer quando tiver terminado.
Galpes ao ar livre tambm podem ser
convertidos em salas de meditao. J vi algumas lindas
reformas feitas desse modo. Normalmente, isso feito
em ambientes rurais onde h vrios galpes.
Quando voc est construindo uma casa nova,
este , geralmente, o melhor momento para construir
uma agradvel sala de meditao em casa. Espaos em
stos ou em reas que, de outra maneira, seriam difceis
de transformar em uma sala de bom tamanho, funcionam
muito bem quando estiver montando um novo lar.
Como pode ver, um espao de meditao
pode variar bastante. Pode ser pequeno, como usar
simplesmente um canto de um aposento com uma
almofada, ou maior e mais elaborado, at uma construo
especfica, onde voc pode se sentar para meditar. O
objetivo o de ter uma rea que seja usada apenas para
meditao e que esteja em algum lugar em sua casa.
78
Apndice II - Livros de Dhamma
recomendados
Livros sobre Vipassana

A Arte de Viver, por Bill Hart
Sayagyi U Ba Khin Journal (VRI)
The Clock of Vipassana has Struck, Sayagyi U Ba Khin
Resumo das palestras do curso de 10 dias de
Vipassana, S.N. Goenka
Para o benefcio de muitos, S.N. Goenka (VRI).
Fundamentos do Buda-Dhamma na prtica da
meditao, Sayagyi U Ba Khin
Karma and Chaos, by Paul Fleischman
Livros bsicos sobre Dhamma

O que o Buda ensinou, Walpola Rahula
Dhammapada, Daw Mya Tin
The Buddhas Ancient Path, Piyadassi Thera
In the Buddhas Word, An Anthology, Bhikkhu Bodhi
Livros sobre Dhamma para inspirao

Going Forth, Sumana Samanera (A BPS Wheel
Publication)
The Buddha and His Disciples, Hellmuth Hecker,
79
Venerable Nyanaponika Thera and Bhikku Bodhi

Letters from the Dhamma Brothers, Jenny Phillips
Livros histricos sobre Buda

The Life of the Buddha by amoli Thera Historical
and Inspirational
The Search for the Buddha, (originally published as The
Buddha and the Sahibs), Charles Allen
The Historical Buddha by H.W. Schumann Fornece
um contexto histrico e social da vida do Buda e seu
ensinamento (embora no discuta meditao)
Livros avanados sobre o Dhamma

The Udana, John Ireland
The Manuals of Dhamma, Ledi Sayadaw
Aprendendo pli - bsico

Joia sobre ouro cnticos do curso de 10 dias bom
para aprender pli
The Pli Workbook Lynn Martineau
Livros para peregrinos

Along the Path, Kory Goldberg & Michelle Dcary
Middle Land Middle Way, Venerable S. Dhammika
Consulte o site store.pariyatti.org para muitas
joias que colecionaram e podem ser baixadas. Os livros
80
Apndice II - Livros de Dhamma recomendados
listados acima devem estar todos disponveis para venda

l tambm, bem como CDs / MP3s e videos / MP4s.
Acesse este link para todos os ttulos da Pariyatti
em portugus.
81
Centros de meditao Vipassana
Cursos de meditao Vipassana na tradio de Sayagyi U
Ba Khin como ensinado por S. N. Goenka so realizados
regularmente em muitos pases ao redor do mundo.
Informaes, calendrios de cursos em todo o mundo
e formulrios de inscrio esto disponveis no site de
Vipassana:
www.dhamma.org
82
SOBRE A PARIYATTI
Pariyatti dedicada a proporcionar acesso a preos
acessveis a ensinamentos autnticos do Buda sobre a te-
oria do Dhamma (pariyatti) e a prtica (paipatti) da med-
itao Vipassana. Uma organizao caritativa beneficente
sem fins lucrativos, conforme o artigo 501 (c) (3) desde
2002, Pariyatti sustentada por contribuies de pessoas
que apreciam e querem compartilhar o valor incalculvel
dos ensinamentos de Dhamma. Convidamos voc a vis-
itar www.pariyatti.org para conhecer nossos programas,
servios e formas de apoiar a publicao e outros projetos.
Publicaes Impressas da Pariyatti

Vipassana Research Publications (Foco em Vipassana
conforme ensinada por S. N. Goenka na tradio de Say-
agyi U Ba Khin)
BPS Pariyatti Editions (ttulos selecionados da Bud-
dhist Publication Society, co-publicado pela Pariyatti nas
Amricas)
Pariyatti Digital Editions (ttulos de udio e vdeo, inclu-
indo palestras)
Pariyatti Press (ttulos clssicos em nova impresso e es-
critos inspiradores de autores contemporneos)
A Pariyatti enriquece o mundo ao:
disseminar as palavras do Buda,
fornecer insumos para a jornada do buscador,
iluminar o caminho do meditador.
83

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Pariyatti uma organizao sem fins lucrativos dedicada a

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Todos os direitos reservados. Nenhuma parte deste livro

manh, cuidando dos preparativos para acolher uma

quem tive contato ao caminhar por esta trilha. Por isso,

Agradeo tambm ao Rick Crutcher e ao Paul e

Uma vez que est lendo este livro, suponho

que me ajudaram muito ao longo dos anos da minha

a surgir. Uma nova maneira de transmitir o Dhamma

jardinagem, carpintaria, marcenaria, pli, etc. Ento, eu

alegria e de compaixo pelos outros que voc sentiu no

Vipassana o integra na sociedade de uma forma

A fim de chegar a essa luz solar brilhante, voc

Voc est fazendo uma mudana importante

essa uma lio muito importante. Deve dar-lhe uma

passado, nem perto de uma hora. Comecei a minha

est tentando caminhar na lama ou nadar no melao, isso

alertas e, em seguida, so arrastados para este nevoeiro

nunca pense que tudo est perdido. Simplesmente use

ou o apartamento estar bem tranquilo e voc no vai

e apareciam nesses horrios para se juntar a ns.

A droga ou o lcool age como um filtro. No ramo

deciso sozinho. Nunca fui muito bom em pedir conselho

um amigo. No. No ajude outras pessoas a entorpecer

preocupaes com esses amigos. Ser mais fcil viver

em uma rea onde h cursos de um dia. Ao participar de

perodo especial de servio de Dhamma, para um curso

os alunos devem tentar fazer um curso de dez dias por

Ao fazer isso, ter um lugar amigvel para

conhecia poucas pessoas que no fossem meditadores

dos amigos, enquanto vivendo a vida santa. Disse:

Tem sido minha experincia existirem pessoas

est fazendo isso. Se quiser comear a praticar um modo

slas. No haver paz de esprito para voc.

fazendo isso por tanto tempo quanto puder. Quando

dukkha e anatt. A fim de fazer isso parte de voc,

seu objetivo no apenas o de estar consciente (sati) das

sensao e conhecer sua natureza impermanente. Senti-la

Ah, isso o que quer. No se trata do que , mas

embaadas, nubladas ou densas.

atropelar as mulheres e as crianas e tropear em malas,

a sua prtica e se tornar uma pessoa mais feliz e um

sobre um fim de semana de servio, perodo de servio

uma grande barraca era usada para uma sala de meditao

tradicionais, por 2.500 anos, as pessoas leigas tm

lugar para praticar a conscincia da mudana e para ser

sua pram de adhihna.

dessa rocha, voc seria igualmente inabalvel.

As Consequncias da fala incorreta

No se deixe cair nesta armadilha ou qualquer

treinando para ser uma pessoa melhor e, eventualmente,

Eu j vi isso em minha prpria vida e na vida

pela tripulao de uma companhia area em uma escala.

nas trilhas e passar por eles, eles apenas se sentam l,

As Palavras do Dhamma so doces e podem nos dar

a meta final, deveria deixar o mosteiro de ensino, onde s

repleta de alegria. Quando comear a ver as coisas como

lo para baixo. Elas no so divertidas. Em vez disso,

perto do objetivo e voc pode senti-lo medida que se

levando ao sto, ento, escalava a coluna da escada e