ELISEO VERON

COLECCION
EL MAMIFERO PARLANTE

CONSTRUIR EL
Serie Mayor
ACONTECIMIENTO
ELISEO VERN
La semiosis social
Los medios de comunicacin masiva y el
ALAIN BERRENDONNER: accidente en la central nuclear de
Elementos de pragmtica lingstica Three Mile Island
PAUL YONNET
Juegos, modas y masas

Serie Menor

MARC AUC
El viajero subterrneo

MARC AUGE
Travesa por los jardines de Luxemburgo

ELISEO VERN
Construir el acontecimiento

gedisa
edi tor jai
 Ttulo original en francs:
Construir lvnernent
by Les Editions de Minuit, Pars, 1981
Director de la Coleccin El Mamfero Parlante:
Eliseo Vern
Traduccin:.Beatriz Anastasi de Lonn y Morapio Verbitsky
Cubierta: diseo de coleccin e ilustracin: Julio Vivas
realizacin: Alfredo Landman

Primera edicin, mayo 1983, Buenos Aires, Argentina

Segunda edicin revisada, agosto 1987, Buenos Aires, Argentina
INDICE

Derechos para todas las ediciones en castellano

by Editorial Gedisa S.A.
Muntaner 460, entlo, la. ADVERTENCIA ................................................................. 8
Tel. 201 6000 PREFACIO A LA SEGUNDA EDICION ..................
08006 - BarCelona, Espaa INTRODUCCION ................................................................. IX

I. LA UBICACIN DEL ACONTECIMIENTO EN

LA RED INFORMATIVA .................................... 9

1. La preconstruccin del acontecirnineto: el dis-

curso mediatizador de los cables ........................ 10
ISBN 9509113-36-X 2. La primera oluda de noticias (28-29 de marzo) 18
3. El hueco de la ola (29-30 de marzo) ....... 54
4. La segunda oleada de noticias (durante la tarde
1-lecho el depsito que establece la ley 11.723.
y la noche del 30 de:marzo) 74

I mpreso en Argentina
Printed in Argentina II. LA CUMBRE INFORMATIVA DEL 31 DE
MARZO ................................................................. 94

Queda prohibida la reproduccin total o parcial por cualquier 1. Al pie de la letra ................................................. 94
medio de impresin, en forma idntica, extractada o modirica- 2. Los fuegos artificiales ........................................ 125
da, en castellano o cualquier otro idioma. 54 3. Esas voces que a usted le interesan ................. 154
 HL LOS DISCURSOS DE CIERRE ............................ 164
1. La burbuja y sus metforas ...... 164
2. En la frontera de la actualidad ...... 194
A MODO DE CONCLUSIN ....................................... 194
APNDICE. DESCRIPCIN TCNICA DEL ACCI-
DENTE DE TMI ENTRE EL 29 DE MARZO Y FINES
DE ABRIL DE 1979 197
ADVERTENCIA
Este informe se prepar sobre la base de una investi-
gacin realizada por cl Estudio Jean-Michel Bourdier.,
Durante esta investigacin Jorge Dana tuvo a. su cargo el
anlisis del material audiovisual y Antoinette Franc de
Ferrire, el de la prensa diaria escrita.
E.V.
PREFACIO A LA SEGUNDA EDICION
-La diferencia entre una orientacin terica y una
moda intelectual es que la primera, al definir una proble-
mtica'. abierta, genera una estrategia de investigacin
cuya vocacin es prolongarse en el tiempo, mientras que
mediante la segunda los intelectuales que la adoptan lo-
gran apenas reposicionarse fugazmente en el mercado de
'los signos. [lace unos aos estuvo de moda en todas par-
,tes y, por lo tanto, tambin en Amrica latina hablar
'de "industria cultural". Sin evaluar el inters de los trae
bajos en los que dicha expresin fue utilizada por primera
vez (ciertos escritos de liorkheimer y Adorno), lo cierto
es que, a partir de un cierto momento, ella colocaba auto-
mticamente a quien la utilizaba en una actitud "progre-
sista" y "crtica" respecto del mercado cultural y, en par-
ticular; respecto de las comunicaciones de masas. Lo cual,
paradjicamente, permita posicionarse ventajosamente
en el mercado cultural.
' Lo cierto es que la expresin "industria cultural" no
fue nunca otra cosa que una metfora, metfora que se
quera "chocante" por la conjuncin de las nociones de
`cultura' y de 'industria'-- pero que probablemente slo
S5 lo fue para los intelectuales que la utilizaban, fuertemente
 aferrados a una concepcin "noble".de la cultura, e indig-
nados por el hecho de que, corno sentenci Adorno,
"la praxis de la industria cultural transfiere, sin ms, la
motivacin de lucro a las creaciones espirituales". Un fe-
nmeno de moda puede a veces fundarse en una idea
fuerte y potencialmente fructfera para la investigacin;
el problema es que, tratndose de una moda, el movimien-
to conceptual no es nunca llevado aass ltimas conse-
cuencias. En el caso que nos ocupa, no es absurdo conje-
turar que los intelectuales que propusieron la expresin, y
aquellos que la retornaron, no tenan mucha experiencia
de lo que es una "industria": este trmino slo formaba
parte de un gesto disgustado y altivo del especialista en
"creaciones del espritu" ante la oscuras motivaciones del
comercio,
Ahora que hablar de "industria cultural" ha pasado
de moda, podemos reflexionar seriamente sobre los alcan-
ces de dicha expresin. Y los resultados tal vez sean in-
teresantes.
Este libro describe, con cierto detalle, las complejas
operaciones de una industria: la industria de la informa-
cin. Desde' la materia prima, pasando por las cadenas
de montaje, los ajustes, los controles de calidad, hasta el
producto final: la noticia. El lector habr comprendido
que esta descripcin no tiene para m ningn sentido pe-
yorativo. Tiene, s, alcances epistemolgicos. Y conse-
cuencias relativas a las sociedades en las que nos ha toca-
do vivir.
Una industria es, por ejemplo, la industria automo-
triz. Si usted ve por la calle un modelo determinado de
automvil, no se preguntar (salvo si usted es un filsofo
platnico) si dicho vehculo se parece al automvil. Es,
simplemente, un automvil, resultado de un determinado
proceso de fabricacin. Este libro pretende que ese objeto
cultural que llamamos la actualidad tal como nos la pre-
senta, por ejemplo, el noticiero de un canal de televisin
li
en un da 'cualquiera tiene el mismo status que un auto-
mvil:. es un producto, un objeto fabricado que sale de
esa fbrica que es un medio informativo. Los medios no
"copian" nada (ms o menos bien o ms o menos mal):
producen realidad social. Naturalmente, medios hay mu-
chos (diarios, canales de televisin, radios). De modo que
hay muchos "modelos" de la actualidad. Como hay mu-
chos modelos de automviles. Los distintos "modelos" de
la actualidad estn construidos para distintas audiencias.
Como los diferentes modelos de automviles estn conce-
bidos para distintas clientelas.
Esta idea de fabricacin, aplicada a los objetos cultu-
rales, era la hiptesis fuerte contenida en la nocin de
"industria cultural". Hiptesis que hay que llevar a sus
ltimal consecuencias. Estoy proponiendo una interpre-
tacin literal de lo que fue usado como metfora para
expresar el disgusto de ciertos intelectuales frente a la me-
diatizacin de nuestras sociedades. Naturalmente, cuando
Adorno denunciaba la "industria cultural" y su motiva-
cin de lucro, lo haca pensando en las "creaciones espiri-
tuales", vale decir en las "obras de arte". El tema de este
libro no tiene nada que ver con las obras de arte. Se trata
aqu de los discursos que nos relatan cotidianamente
lo que ocurre en el mundo. Y a este respecto, tal vez la
idea de 'produccin industrial parezca escandalosa e
inaceptable.
Todo el inundo estar de acuerdo en que nuestro
medio ambiente material es producto, en una alta propor-
cin, del aparato industrial de nuestras sociedades. Lo
que llamamos "actualidad" es tambin el resultado de un
proceso productivo, del mismo modo que la mesa en la
que almorzamos y que el silln en que nos ipstalamoa
para leer el diario.
Esto no quiere decir que la "actualidad" sea una ilu-
sin o (como dicen algunos, siguiendo otra moda intelec-
tual un poco ms reciente) un "simulacro". Por el contra-
56
ii
 ,
deI lo , que. se trata es de,la produccin de la realidad)
social .'como , experiencia colectiva.': Un, "simulacro! res.
siempre simulacro de alguna otra cosa: la nocin det "si ,-.
rnulacro"conserva su poder sugestivo en la medida en que
permanece asociada a una ideologa de la re-presentacin..
Si a travs de no s qu malabarismos filosficos ella pier-
de esta connotacin, slo resta un juego de palabras que
es apenas un simulacro de teora:nLal,l'actualidad" no es.,
un simulacro porque el discurso que la construye
presenta nada: no hay, en ningn lado, una "originar.'
No estoy diciendo. que los medios producen todo
aquello que los miembros de una sociedad industrial lla-
man "real", Tampoco afirmo que los medios producen la
sociedad (es de la sociedad en su conjunto que tal vez se
puede decir, con Alain Touraine, que "se produce a s
misma".) Lo que pretendo es que los medios producen la
realidad de una sociedad industrial en tanto realidad en,
devenir, presente como experiencia Colectiva para los - ac-
tores sociales.
Ahora bien, estos ltimos aceptan difcilmente una
descripcin corno la que acabo de hacer. El actor social
"ordinario" (cada uno de nosotros, en su vida cotidiana) .
se hace una idea de los medios muy diferente de la que
acabo de esbozar. Pensamos que la realidad social .est
ah, un-poco en todas partes a nuestro alrededor y en el
resto del mundo, y que los medios reproducen, de esta
realidad, compuesta de mltiples hechos, una nfima par-
te: aquella que consideran importante. Uno se pregunta.
entonces si la informacin es "objetiva", si deforma o no.
los hechos. Ahora bien, si el discurso que construye`y
pone en circulacin ese producto que es la "actualidad"
no es del orden de la re-presentacin, este punto de vista
del "sentido comn" debe ser abandonado.
La actualidad como realidad social en devenir existe
en y por los medios- informativos. Esto quiere decir que
los hechos que componen esta realidad social no existen
57
IV
, en. tanto tales (en tanto hechos sociales) antes de que los
medios los construyan. Despus que los medios los han
producido, en cambio, estos hechos tienen todo tipo de
efectos: un gobierno toma tales o cuales decisiones; otro
reacciona de tal o cual manera; ambos, por supuesto, uti-.
lizarn los medios para que sis actos se conviertan a su
vez en acontecimientos sociales_ Despus que los medios
los han producido, los acontecimientos sociales empiezan
a tener mltiples existencias, fuera de los medios: se los
retorna al infinito en la palabra de los actores sociales,
palabra que no es "meditica". Es por eso que dicha rea-
lidad es nuestra realidad, vale decir inter-subjetiva.
Si el "sentido comn" se resiste a aceptar este punto
de vista, es sobre la base de un gigantesco malentendido
en torno a las nociones de "hecho" y de "experiencia",
vale decir, un malentendido acerca de la relacin entre el
orden individual y el orden colectivo en una sociedad me-
diatizada.
En mayor o menor grado, cada uno de nosotros cree
en los acontecimientos de la actualidad; darnos crdito,
necesariamente, a alguna imagen de la actualidad. Sin em-
bargo, en la enorme mayora de los casos no hemos teni-
do ninguna experiencia personal de los hechos en cues-
tin. En consecuencia, nuestra creencia no se funda en
modo alguno en una "experiencia vivida" de esos hechos.
Si damos crdito es porque algn discurso ha engendrado
en nosotros la creencia y en l hemos depositado nuestra
confianza. La confianza se apoya en el siguiente mecanis-
mo: el discurso en el que creemos es aquel cuyas descrip-
ciones postulamos como las ms prximas a las descripcio-
nes que nosotros mismos habiramos hecho del aconteci-
miento si hubiramos tenido de ste una "experiencia
directa", Postulado, colmase ve, inverificable. Recordemos
pues aqu este principio fundamental: en nuestra relacin
con los medios, no es porque hemos constatado que un
 discurso es verdadero que creemos en 'l; es porque cree- los gestos. Pero esta experiencia es colectiva y totalmente
mos en l que lo consideramos verdadero. ee autnoma respecto de la experiencia subjetiva de cada
actor social. Estos dos rdenes de experiencia son, ha-
Son aquellos casos (excepcionales) en los que los
medios me relatan un .acontecimiento con el cual he teni- blando con propiedad, definitivamente incomparables.
El surgimiento de la televisin nos ha permitido
do un contacto personal . (una manifestacin, un acto, un
comprender, mirando hacia atrs, la verdadera naturaleza
accidente, etc.) los que generan el malentendido de que
hablbamos ahora. Para m, el hecho "X" en cuestin de los medios informativos: mquinas de produccin de
existe antes de que los medios hablenade l: yo "estuve realidad social.
He escrito este libro como una contribucin al estu-
all", yo "vi el accidente", etc. La mayora de las veces,
adems, tendr inevitablemente la impresin de que la dio de la "mecnica" de esa produccin.
imagen que los medios dan de "X" no corresponde a mi
"experiencia vivida". En este caso, mi confesin provoca- Buenos Aires, agosto de 1987.
da por el lenguaje me lleva irresistiblemente a pensar que
el "X" de mi experiencia subjetiva y el "X" de la actuali-
dad, aquel del que los medios hablan, son obietos del mis-'
mo tipo.
Est claro que ello no es as. Ya recordamos que la
realidad de los hechos de la actualidad y el crdito que
les acordarnos no tienen nada que ver con la experiencia
subjetiva: el "X" de mi experiencia personal y el "X" de
la actualidad pertenecen a dos rdenes radiclmente dife-
rentes: la "experiencia subjetiva" y la realidad social que
llamamos actualidad, rdenes para siempre separados eti
una sociedad mediatizada. Entre estos dos rdenes, la dis-
tancia es absoluta: ningn pasaje es posible entre ellos. 'Si
consigo que me inviten a un programa de radio o de tele-
visin para contar mi experiencia de "X", o si publico en
algn diario mi relato acerca de "X", slo entonces mi
versin de "X" se vuelve comparable a las otras versiones:
para ell, he debido someterme yo mismo a la mediati-
zacin. Mi versin de "X" pasa as a formar parte de esa
realidad social en deVenir que construyen los medios: Pero
no tiene nada ms que ver con una experiencia subjetiva.
Los medios electrnicos producen una experiencia
del devenir social. Todo est presente: las personas, los
comportamientos, los mrgenes, los nidos, las palabras,
VII
VI