Negro

O
V
O
P

ACIMA, HOMENS
Fotos do livro O Olhar Europeu, de Boris Kossoy e Maria Luiza T. Carneiro

NEGROS DE

MOAMBIQUE,

POR RUGENDAS;

AO LADO, FOTO

DE NEGRO

CABINDA, POR

JOS CHRISTIANO

DE FREITAS

HENRIQUES JR.

40 R E V I S T A U S P , S O P A U L O ( 2 8 ) : 4 0 - 5 5, D E Z E M B R O / F E V E R E I R O 9 5 / 9 6
FLVIO DOS SANTOS GOMES

Em torno dos
bumerangues:
outras histrias
de mocambos
na Amaznia
colonial
Os negros escravizados procuraram sempre que puderam resis-
tir opresso a eles imposta no interior dos complexos mundos da
escravido. Buscavam nas diversas formas de enfrentamento - nas
quais incluam agenciamentos e percepes polticas com signifi-
cados prprios - conquistar aquilo que concebiam como liberdade.
Fazendo referncias mitologia grega, quando Hrcules defrontrou-
se com a indestrutvel Hidra de Lerna - monstro de vrias cabeas,
que mesmo depois de cortadas renasciam -, as autoridades coloni-
ais de diversas regies escravistas das Amricas tentaram destruir
as comunidades formadas por fugitivos escravos. Diziam que os
quilombos, palenques, cumbes, mocambos, mambises, maroons

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1 Ver: Richard Price, To Slay
the Hidra: Dutch Colonial
Perspectives on the
Saramaka Wars, An Arbor,
Karoma, 1983.
2 Cf. Flvio dos Santos Go-
mes, O Campo Negro de
Iguau: Escravos, Campo-
neses e Mocambos no Rio
de Janeiro (1812-1883), in
Estudos Afro-Asiticos, n
25, Rio de Janeiro, dezem-
bro de 1993, pp. 43-72.
3 Ver o artigo instigante de
Peter Linebaugh: Todas as
Montanhas Atlnticas Estre-
meceram, in Revista Bra-
sileira de Histria, n 6, So
Paulo, setembro de l983.
Posteriormente, ao replicar
as crticas de Robert
Sweeny, Linebaugh apre-
senta mais pistas interes-
santes para reforar seus
argumentos, ver: Robert
Sweeny. Outras Canes
de Liberdade: uma Crtica
de Todas as Montanhas
Atlnticas Estremeceram,
e Linebaugh, Rplica, in
Revista Brasileira de Hist-
ria, volume 8, nmero 16,
So Paulo, mar./88-ago./88,
pp. 205-19 e 221 respecti-
vamente.
4 Cf. Peter Linebaugh & Marcus
Rediker, The Many-
Headed Hydra: Sailors,
Slaves, and the Atlantic
Working Class in The
Eighteenth Century, in
Journal of Historical
Sociology, vol. 3, n 3, se-
tembro/l990, pp. 225-52.
42
ou ladeiras eram como verdadeiras hidras.
Igualmente, eram invencveis. Quando pare-
ciam estar destrudos, ressurgiam mais fortes
e assustadoras. Em 1751, como assinalou
Price, um antigo governador do Suriname, ao
voltar Holanda, comentou que era necess-
rio um trabalho como o de Hrcules para
dar fim s comunidades de maroons prin-
cipalmente os saramakas que estavam por
toda a parte daquela colnia (1).
Em trabalho recente, neste caso para o
ano de 1878, igualmente destacamos como
as autoridades da provncia do Rio de Janeiro
tambm referiam-se aos quilombos locais
como hidras. Esses quilombos, situados na
regio fluminense de Iguau, j preocupavam
aquelas autoridades desde o incio do sculo
XIX. O ministro da Justia, na ocasio, co-
brava das autoridades policiais imediatas
medidas para pr fim a esses redutos de fu-
gitivos, impedindo assim segundo ele
que se reproduzissem da semelhana da f-
bula da Hidra de Lerna(2).
Mas se a mitologia da hidra ajuda-nos a
entender os quilombos no s no Brasil
como tambm em outras regies das Amri-
cas escravistas o que tem ela a ver com
bumerangues?
possvel seguir aqui algumas pistas de
Peter Linebaugh. Este, em artigo sugestivo,
aponta para a existncia de uma circulao de
idias e trocas de experincias (que denomi-
na de tradio antinmica) de trabalhadores
atravs da navegao comercial atlntica. Sua
argumentao instigante de que havia um
bumerangue africano, no sentido de que as
experincias histricas das rebelies e insur-
reies escravas nas Amricas influenciaram
a formao da classe operria inglesa num
movimento de ida e volta. Ou seja, escra-
vos negros podiam no s ter conhecimento
dos levantes que aconteciam em outras col-
nias mas tambm interagir nos motins ocor-
ridos na Inglaterra (3).
Linebaugh retomou recentemente este
argumento com mais evidncias e outras su-
gestes. Em co-autoria com Rediker anali-
sou, inclusive, a utilizao da fbula da hidra
fala das vrias cabeas da hidra por
parte das autoridades coloniais nas Amricas
e na Europa para descrever os contatos e co-
operao entre taberneiros, escravos, traba-
lhadores assalariados, marinheiros, africanos,
europeus, indgenas e outros setores das soci-
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edades que formavam o que chama de classe
operria atlntica(4).
II
No Brasil, em vrios momentos, existem
igualmente exemplos que demonstram de
forma inequvoca de que modo escravos e
libertos, entre outros, estavam atentos con-
juntura internacional a sua volta. O prprio
medo permanente das autoridades em varia-
dos locais e circunstncias a maior prova
disso.
Em meados da dcada de 30 do sculo
XIX devido a repercusses do levante dos
mals na Bahia em vrias regies brasilei-
ras temeu-se uma insurreico geral da massa
escrava. Na ocasio, em meio a tantos rumo-
res, denncias e boatos, as imagens do medo
se ampliavam (5). Autoridades e populao
em geral, cada vez mais aterrorizadas com a
possibilidade real de eclodir um levante afri-
cano, no mencionavam somente, a ttulo de
referncia, os episdios ocorridos em Salva-
dor em 1835. Renascia igualmente o fantas-
ma haitiano. Em janeiro de 1836, uma denn-
cia annima enviada ao governo imperial,
lembrando-lhe o exemplo da Ilha de So
Domingos. O denunciante, na ocasio, ba-
seava-se em informaes relativas ao acha-
do, junto a um escravo, de hum papel que
servia de plano para ensinar como os pretos
sabero juntar no dia 24 e 25 para comear a
matana dos brancos e pardos. Num tom
alarmante pedia providncias mais efetivas
por parte das autoridades do Imprio, uma
vez que acreditava que logo a sociedade, em
particular a Corte, seria vtima de uma nu-
vem negra, representada por uma revolta de
africanos. O medo ganhava mais significa-
dos simblicos. Alguns possivelmente ima-
ginavam uma grande tempestade que se aba-
teria sobre todos os brancos, uma vez que
a nuvem negra se preparava para escurecer
todo o cu.
O fantasma do haitianismo atacava em
outros lugares. Algumas denncias diziam
existir um cafre haitiano, chamado Moiro,
que estava convidando os escravos das vilas
do Bananal, Areias, Barra Mansa e So Joo
Marcos no Rio de Janeiro para se insurgirem
e que j havia mesmo cerca de sete mil cati-
vos envolvidos nesse plano. Fato interessan-
te que o dito haitiano foi preso e no ne-
gou as acusaes contra ele existentes de independncia do Haiti em 1804, o ouvidor
que estaria convidando vrios cativos para do Crime mandara arrancar dos peitos de al-
participar de uma insurreio, porm disse, guns cabras e crioulos forros, o retrato de
que estava brincando. Brincadeiras ou no, Dessalines, Imperador dos negros da Ilha de
o certo que as autoridades provinciais pedi- So Domingos (7). Em 1831, a polcia pro-
ram a expulso deste haitiano do Brasil. curava investigar as aes de dois haitianos
O medo parecia cruzar fronteiras e mares. que, desembarcados na corte, foram avista-
Os temores relativos aos mals baianos e aos dos em conversas com muitos pretos na rua
rebeldes haitianos misturavam-se agora para dos Latoeiros. Em 1841, o Ministrio da Jus-
significar um movimento internacionalista de tia recebia de Londres mais notcias assus-
sublevaes escravas. Isso mesmo! Diversas tadoras relativas a um Clube ou Sociedade
autoridades temiam a existncia de planos de dos Abolicionistas da Escravido que havia
revoltas articuladas entre escravos de vrias enviado dezenas de pretos forros jamaicanos
partes da Amrica com a participao de para Cuba, visando propagar idias de rebe-
abolicionistas ingleses e emissrios interna- lio junto aos escravos (8). J em 1848, exis-
cionais. Em setembro de 1835, o ministro da tiam rumores de insurreies escravas em 5 A documentao utilizada
neste artigo fruto de pes-
Justia recebe um ofcio reservado do agente vrias provncias, entre as quais Rio Grande quisas nossas em vrios
arquivos, como: Arquivo
diplomtico do Brasil em Londres, que dizia: do Sul, Bahia e Rio de Janeiro. Dizia-se, in- Nacional, Arquivo Pblico
do Rio de Janeiro, Biblio-
clusive, da idia da possibilidade de combi- teca Nacional, Arquivo do
Sabemos por noticias recentes do Sul dos nao, ou existncia de hum plano mais ou Itamaraty, Arquivo Pblico
do Esprito Santo, Instituto
Estados Unidos, que ali aparecero mui- menos ramificado entre a escravatura de Histrico e Geogrfico Bra-
sileiro e Arquivo Pblico do
tos indivduos mandados por vrias Soci- differentes lugares. Na ocasio, alertava o Maranho. Quanto docu-
mentao sobre a Amaz-
edades de Philantropia e emancipao presidente da provncia do Rio de Janeiro, nia colonial, foi pesquisada
que huma to criminosa combinao, caso no Arquivo Pblico do
deste Paiz que com o fim de promoverem Par. Um bom repertrio
a liberdade dos escravos io excitando a exista, pode ser filha ou de inspiraes pr- dessas fontes transcritas
encontra-se em: Anaza
levantes, espalhando entre elles ideas de prias, ou de sugestes tramadas por alguma Vergolino-Henry & Arthur
Napoleo Figueredo, A
insubordinao. Vrios delles foro apa- Sociedade Gregoriana ou agentes dos princ- Presena Africana na
Amaznia Colonial: uma
nhados e enforcados immediatamente, pios abolicionistas da escravido, outra qual- Notcia Histrica, Belm,
outros ameaados e muitos negros, ou quer influncia estrangeira. Arquivo Pblico do Par,
1990. A investigao his-
mortos ou rigorosamente castigados. Pa- Na dcada de 50, os rumores de insurrei- trica sobre mocambos na
Amaznia colonial consti-
rece-me bastante provavel que iguaes es escravas voltam a aumentar na corte e tui parte de um projeto de
pesquisa desenvolvido na
emissrios sejo daqui mandados para o no interior de algumas provncias. Em fins de UFPA, que conta tambm
com apoio do CNPq. Agra-
Imperio, e que muito nos conviria a novembro de 1850, havia boatos de revoltas decemos aos alunos
introdusir em huma ou mais das Socieda- de cativos em So Joo da Barra, no Rio de Silvandro de Nascimento
Oliveira e Shirley Maria No-
des Philantropicas da Inglaterra, pessoa Janeiro. Na ocasio, as autoridades andavam gueira bolsistas de Ini-
ciao Cientfica pela
de confiana que podesse dar conta de qual s voltas com a represso ao trfico negreiro motivao e interesse de
descobrir mais bume
quer tentativa contra o socego do Brasil ilegal. Segundo investigaes posteriores, o rangues quilombolas na
brigue Escuna-Astro tentava fazer um de- Amaznia.
que nellas se originasse. Como porm tal
passo demande despezas extrordinrias sembarque clandestino de africanos no lito- 6 Em 11 de dezembro de
1835, o ministro da Justia
para que no estou authorizado, s me resta ral fluminense e logo que o vapr deo fundo oficiava ao chefe de pol-
cia da corte, recomendan-
submeter a considerao de Vossa Exce- em So Joo da Barra, alguns escravos se do a este que procurasse
com todo zelo e cuidado
lncia e pedir-lhe suas ordens a respeito evadiro das cazas de seos senhores, decla- descobrir se algumas So-
delle. rando que vinho para bordo do mesmo vapr, ciedades ou Indivduos
Nacionaes ou Estrangei-
por estarem livres, sendo-lhes dada a liberda- ros, protegem, e promo-
vem o abominvel plano de
Temores se espalhavam recebendo e/ou de pelos ingleses. insurreio dos escravos
no Brasil.
emitindo outros medos que podiam atraves- Outro episdio interessante aconteceu na
provncia do Esprito Santo. No final do ano 7 Cf. Luiz R. B. Mott, A Re-
sar at mesmo fronteiras atlnticas (6). As- voluo dos Negros do
sim como os medos cruzavam os mares, tam- de 1851, as autoridades desta provncia esta- Haiti e o Brasil, in Hist-
ria: Questes & Debates,
bm idias de liberdade podiam circular. Um vam atentas diante da possibilidade da ecloso 3(4), Curitiba, 1982, p.57.

fato interessante nessa direo, por exemplo, de uma insurreio escrava na comarca de 8 Cf. Sidney Chalhoub, Medo
Branco de Almas Negras:
ocorrido na Corte, ainda com relao ao medo So Mateus. Advertiam na oportunidade que Escravos, Libertos e Repu-
provocado pela revoluo haitiana no Brasil, tal tentativa de revolta tinha se originado da blicanos na Cidade do Rio,
in Revista Brasileira de
que um ano aps Jean Jacques Dessalines, idia propalada [entre os escravos] de que a Histria, volume 8, nme-
ro l6, So Paulo, mar./88-
ex-escravo natural da Guin, proclamar a novssima Lei de represso ao Trfico os h ago./88, pp. 83-105.

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 libertado da escravido que elles, supondo
lhes ser ocultada pelos senhores, procuraram
obter por meios violentos e criminosos.
Tais evidncias demonstram de que modo
nas provncias do Rio de Janeiro e do Esp-
rito Santo e provavelmente em outras pro-
vncias e regies os escravos estavam no
s percebendo as discusses e movimentos
em torno do final do trfico negreiro (debates
parlamentares, presses da Inglaterra e re-
presso ao trfico clandestino), mas tambm
tentando tirar proveito daquela situao a
partir de suas prprias lgicas. Alis, com
relao ao episdio ocorrido na comarca de
So Mateus, as autoridades locais destaca-
vam que o boato da insurreio escrava ti-
nha sido provocado pela negligncia dos pr-
prios fazendeiros escravistas da regio, pois
sabendo da represso do trfico e, inverten-
do os fatos por falta de percepo, davam
como consequncia a emancipao da escra-
vatura....
Por outro lado, se escravos podiam ter
conhecimento de fatos que ocorriam em ou-
tros pases, tambm faziam deles uma avali-
ao poltica prpria. Idias e experincias,
alm de compartilhadas, ganhavam novos
contedos polticos. A esse respeito, no Bra-
sil, na segunda metade do sculo XIX, aps
toda a discusso sobre o fim do trfico de
escravos e as presses da Inglaterra com a
Questo Christie no incio da dcada de 60, o
chefe de polcia, percorrendo toda a provn-
cia fluminense, informou ao ministro da Jus-
tia que no encontrara nenhum indcio de
manifestao sediciosa por parte dos es-
cravos, porm, que na freguesia do Carmo
fez correcionalmente castigar a 3 escravos
por terem dito pblicamente em conversao
com outros parceiros, que os ingleses tratavo
de libertar a escravatura do Brasil, e que esta
os devia ajudar em terra.
As autoridades temiam igualmente que as
idias de insurreio escrava chegassem at
os quilombos, o que aumentaria as propor-
es de um grande levante. Isso aconteceu,
por exemplo, na provncia do Maranho. Em
1861, o Ministrio do Imprio era informado
NEGRA MINA, sobre os rumores de constituio de clubs de
EM FOTO DE JOS libertos e que os escravos na vila Anajatuba
CHRISTIANO DE haviam declarado que eram livres, pois exis-
FREITAS tia naquele porto um vapor de guerra que
HENRIQUES JR., os libertaria. Indagando a respeito desses
NA OUTRA PGINA acontecimentos, o presidente daquela provn-
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cia chama a ateno para o fato de que a ori-
gem daquelas idias era a entrada no porto
de So Lus de dous vapores de guerra, um
dos Estados Unidos da Amrica do Norte e
outro dos Estados que se querem constituir
em confederao separada. Os temores das
autoridades na ocasio aumentaram, j que
nos municpios prximos de Viana e Turiau
sabia-se da movimentao de quilombolas.
O fantasma haitiano aqui era substitudo por
aquele da guerra civil americana.
Podemos tambm pensar os
bumerangues africanos transatlnticos
apontados por Linebaugh a partir de uma
perspectiva interna. A propsito de rumores
de uma insurreio escrava no interior do Rio
de Janeiro, segundo investigaes e interro-
gatrios feitos junto aos cativos, descobriu-
se que o lder do plano de revolta era um es-
cravo crioulo alfabetizado que ia cidade,
que ficava prxima daquela fazenda, com-
prar o monitor e outras folhas incendirias,
as quais lia e transmitia aos outros escravos
as notcias relacionadas s discusses
publicadas em torno da emancipao do ele-
mento servil. Constava, ainda, que os referi-
dos escravos alertados pelo crioulo Manoel
do Sacramento estavam inquietos, despeita-
dos pelo facto das liberdades pelo fundo de
emancipao, e no confiando no sorteio,
resolvero praticar aquelle acto de insurrei-
o. Impacientes com o que consideravam
engodo e negao por parte do dito fazendei-
ro daquilo que acreditavam ser seus legti-
mos direitos, esses cativos planejavam in-
vadir a sede da fazenda do Queimado, quan-
do o senhor estivesse tomando ch, e exigir
que este lhes desse cartas de liberdade, pois
se consideravo livres desde Novembro do
anno passado e porque se julgavo credores
de salrios desde aquela data.
Havia inclusive rumores de que cativos
de uma fazenda vizinha, denominada Sacco,
aguardavam o resultado da tentativa da Fa-
zenda do Queimado, para ento tambm
sahirem a campo. Ou seja, aqueles escravos
do municpio de Campos em 1877 poderiam
estar bem informados, atravs de jornais que
alguns poucos cativos crioulos alfabetizados
liam, das principais discusses polticas da
ocasio que lhes poderiam interessar quanto
conquista da liberdade, no caso, o fundo de
emancipao. bom lembrar que foi neste
mesmo ano de 1877 que os cativos da fazenda
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 da Loanda, tambm em Campos, aqui- Enfim, os temores que invadiram a corte
lombaram-se, reivindicando o direito de e outras provncias no s em meados da
serem libertos e donos de suas roas. Infeliz- dcada de 30, como em outros perodos, por
mente os escravos da fazenda do Queimado certo, no eram to-somente fruto de uma
tiveram como resposta s suas pretenses uma epidemia de pnico. O primeiro quartel do
imediata represso, sendo os principais acu- sculo XIX foi marcado por lutas polticas
sados do plano de insurreio presos e colo- intestinas em todo o Imprio, envolvendo a
cados venda (9). Independncia, a abdicao do imperador,
Fato interessante ainda neste episdio da alm de diversas revoltas separatistas em
fazenda do Queimado, em 1877, que mais vrias provncias. A partir de 1850 aparece-
de cinco anos antes, ou seja, no incio do ano riam questes relacionadas cessao do tr-
de 1872, existiam vrios cativos fico, guerras internacionais, discusses pol-
aquilombados nas prprias matas desta fa- ticas sobre a legislao escravista, a propa-
zenda. Em janeiro do referido ano foi enviada ganda abolicionista, etc. Tais momentos de
9 Cf. Flvio dos Santos Gomes, uma expedio para capturar os quilombolas. crise, entre outros, podem ter sido avaliados
Histrias de Quilombolas:
Mocambos e Comunidades Porm foram encontrados apenas ranchos por parte dos escravos de determinadas regies
de Senzalas no Rio de Ja-
neiro - Sculo XIX, Rio de abandonados. O aquilombamento provisrio como favorveis ou no para a realizao de
Janeiro, Imprensa Nacio-
nal, 1995, no prelo. poderia tambm fazer parte das estratgias de insurreies e/ou fugas coletivas para forma-
10 Um estudo no qual se apre-
enfrentamento daqueles escravos. rem quilombos.
senta este argumento
evolucionista da dimen-
Esses fatos evidenciam que a massa
so das lutas dos escravos escrava no ficou impassvel diante dos acon- III
relacionada com o movi-
mento abolicionista em tecimentos a sua volta e nem suas estratgias
Campos encontra-se em:
Lana Lage da Gama Lima, e decises de enfrentamento precisaram Vamos pensar aqui os bumerangues afri-
Rebeldia Negra e inexoravelmente da lgica dos abolicionistas
Abolicionismo, Rio de Ja-
canos e as cabeas das hidras, sugeridos
neiro, Achiam, 1981, es- para adquirir uma dimenso poltica por Linebaugh e Rediker, entrecruzando
pecialmente pp. 84-14l. Em
trabalho anterior a este, abrangente (10). Pelo contrrio, os cativos via quilombolas e fugitivos escravos os
Donald Jr. critica a viso de
que a resistncia dos es- reinterpretaram diversos momentos de crise limites territoriais da Amaznia colonial.
cravos nos ltimos anos da
escravido esteve condici- e turbulncia entre senhores, polticos e auto- Devido as suas situaces geopolticas, as ca-
onada ao dos ridades coloniais, procurando tirar proveito pitanias do Gro-Par e do Rio Negro na
abolicionistas. Analisando
tambm a regio de Cam- das vrias situaes, segundo seus interesses. Amaznia divisavam com territrios coloni-
pos, ele demonstra a impor-
tncia e a lgica prpria da A propsito, em setembro de 1865, o presi- ais sob domnios espanhol, ingls, holands e
luta dos quilombos locais,
que eram considerados dente da provncia do Maranho, Lafaiete francs. O cenrio principal para esses
uma verdadeira ameaa
pelos fazendeiros no incio
Riz, informava ao ministro da Justia, bumerangues era a regio de Macap na
da dcada de 80. Ver:
Cleveland Donald Jr.,
Nabuco de Arajo, que naquela provncia capitania do Gro-Par que limitava-se com
Slave Resistance and existem pretos livres, que sabem lr a Guiana Francesa. Havia ali uma constante
Abolitionism in Brazil: the
Campista Case, 1879- soffrivelmente, e quem no so estranhas as movimentao de fugas de escravos e forma-
1888, in Luso-Brazilian
Review, volume 13, nme- idias que nestes ltimos tempos se tem ma- o de quilombos desde o primeiro quartel do
ro 2, inverno de 1976, pp.
182-93. Para um trabalho
nifestado em favor da emancipao dos es- setecentos (11).
recente que analisa de for- cravos. Segundo ele, a dita provncia tinha Era nessa poca, principalmente na cha-
ma original a interao das
lutas dos escravos e os um contingente populacional de escravos bem mada era pombalina, entre 1751 e 1759,
abolicionistas em So Pau-
lo na ltima dcada da es- superior ao da populao livre, o que consti- que comeava a se avolumar a entrada de
cravido, ver: Maria Hele-
na P. T. Machado, Escra-
tua, por si s, um perigo permanente. Alm escravos africanos nesta regio. Este comr-
vos e Cometas. Movimen- do mais, alertava que as notcias chegadas, cio foi, inclusive, facilitado pelas atuaes da
tos Sociais na Dcada da
Abolio, Rio de Janeiro, referentes Guerra do Paraguai, estavam pro- Companhia Geral de Comrcio e da Compa-
UFRJ, 1994.
vocando insubordinao entre os escravos de nhia do Gro-Par e Maranho. S na rea de
11 Ver: Vergolino-Henry &
Figueredo, op. cit.; Arthur vrias regies, havendo, inclusive, acontecido Macap dizia-se existir cerca de 750 escra-
Cezar Ferreira Reis, A In-
corporao da Amaznia
casos de deseres escravas para os mocambos vos africanos em 1788 (12).
ao Imprio. A Formao e temores de insurreies. Destacava finalmen- Com a ajuda de comerciantes e grupos
Espiritual da Amaznia, in
Revista do Instituto Histri- te que semelhantes idias vo se propagando indgenas, negros escravos tanto do lado por-
co e Geogrfico Brasileiro,
Rio de Janeiro, 1946, pp. de uma maneira confusa e vaga pela escrava- tugus como do francs migravam procura
110-27; e Vicente Salles, O
Negro no Par sob o Regi- tura da Capital e do interior, e segundo sou da liberdade. Desde 1732 existia, porm, um
me da Escravido, Belm, informado, esta pobre gente parece acreditar
FGV, 1971, pp. 221-2.
tratado internacional assinado pelas duas
que a actual guerra tem alguma affinidade com Coroas acordando sobre a devoluo de ne-
12 Cf. Vergolino-Henry &
Figueredo, op. cit. a causa de sua libertao. gros fugidos. As questes diplomticas e as

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disputas territoriais tornavam, entretanto, o
controle e o policiamento desta rea cada vez
mais difceis. Havia desconfianas mtuas de
que um dos dois pases tentasse invadir e
dominar a regio de Caiena (13).
Mesmo assim, cumprindo na medida do
possvel o acordo, autoridades francesas e
portuguesas realizavam em vrias ocasies
trocas recprocas de escravos fugidos. Sabe-
se que em 1732, 12 negros de propriedade de
um francs, Dit Limozin, tinham fugido do
presdio de Caiena. No ano de 1752 chegava
a Belm, vindo de Caiena, uma escolta fran-
cesa para buscar 19 negros refugiados dos
domnios franceses. Grandes quilombos tam-
bm comeavam a se formar. Em 1749, expe-
dies destinadas ao resgate de ndios des-
cobriram um importante mocambo no rio
Anauerapucu (14).
Nas ltimas dcadas do sculo XVIII, as
autoridades coloniais ficaram sobressaltadas.
Temiam que os cativos principalmente
aqueles sob o domnio portugus entras-
sem em contato com as idias perigosas a
respeito de revoluo que chegavam da Eu-
ropa e do Caribe atravs de Caiena. Os prin-
cipais exemplos de contgio de tais idias
seriam a Revoluo Francesa (1789), a Revo-
luo do Haiti (1792) e as revoltas escravas
(guerras maroons) da Jamaica e das Guianas
(1795-97). A preocupao maior das autori-
dades coloniais das capitanias do Gro-Par
e do Rio Negro eram as regies fronteirias
da Guiana, devido ao temor do impacto que
poderiam causar aos escravos brasileiros as
notcias da Abolio nas colnias francesas e
inteiras, por exemplo, cruzavam os territri-
os espanhis (16).
A fuga de escravos e os estabelecimentos
de mocambos eram j nessa poca considera-
dos problemas crnicos. Grande parte dos
escravos que fugiam nesta regio era forma-
da por aqueles que trabalhavam nas fortifica-
es militares em Macap. Houve ocasies
de fugas em massa. Algumas expedies
reescravizadoras capturaram de uma s vez
mais de 40 cativos. Em 1767, devido a tantas
deseres, um comandante local chegou a
preocupar-se com o tratamento destinado
aos escravos desses estabelecimentos. J, em
1788, o mocambo de Macari foi atacado por
foras militares de Macap (17).
Em vrias ocasies, embarcaes estran-
geiras destacadamente francesas
adentravam o territrio portugus, visando
perseguir e recuperar fugitivos. Autoridades
e fazendeiros brasileiros denunciavam, igual-
mente, que seus escravos fugiam para Caiena
e encontravam proteo de comerciantes e
autoridades francesas. Em 1798, a chegada
ao Par de duas canoas provenientes de Caiena
com o objetivo de recrutar os pretos, que 13 Ver: Arthur Cezar Ferreira
Reis, A Ocupao de
tinham fugido, e se achavam ahi refugiados Caiena, in Sergio Buarque
de Holanda (org.), Histria
foi acompanhada de grande tenso. Geral da Civilizao Bra-
sileira. O Brasil
As constantes fugas escravas permitiram Monrquico, tomo III, Difel,
a constituio de mocambos grandes (forma- 1979, p. 271; e Rosa
Acevedo Marin, A Influn-
dos por centenas de fugitivos), estveis e cia da Revoluo France-
sa no Gro-Par, in Jos
duradouros na regio. Proprietrios de escra- Carlos C. da Cunha (org.),
Ecologia, Desenvolvimen-
vos reclamavam e autoridades coloniais sen- to e Cooperao na Ama-
znia , Belm, Unamaz,
tiam-se impotentes: no havia fora militar UFPa, 1992, pp. 34-59.
na regio suficiente para recapturar os fugiti-
14 Cf. Vicente Salles , op. cit.,
vos existentes e impedir novas deseres. Em pp. 221-2.

mais tarde com a Venezuela, em funo das 1791, o governador da capitania a respeito de 15 Cf. Rosa Acevedo Marin,
op. cit., pp. 35-40.
lutas de independncia (15). tal questo chegou a declarar:
Em fins de 1794, o comandante militar de 16 Na Jamaica, por exemplo,
no final do sculo XVIII,
Mazago, no Macap, destacava apreensivo Hua das primitivas cauzas, parece ser o mais propriamente quan-
do ocorreu a segunda
quanto ao que os franceses tem praticado pequeno prezdio que elles prezentemente guerra maroon em
Trelawny (1797), a
nas suas Ilhas, a respeito dos escravos e mais: aqui observo Digno Snr., quando desta Ingraterra estava em guer-
na regio era sabido, pelas gazetas que ra com a Frana. As auto-
praa se guarnecia de maior computo de ridades coloniais britni-
chego da Europa, e ath os mesmos escra- soldados, lhes era sem dvida mais tem- cas temiam que agentes
franceses entrassem em
vos o no ignoro. J em 1798, em meio s vel, elles menos se dezaforavo, porque contato direto com os
maroons, inoculando dou-
disputas coloniais entre Inglaterra e Holanda vio se fugissem havia potncia para os ir trinas revolucionrias,
principalmente aquelas re-
pelas Guianas, dizia-se que os ndios encon- arrancar donde elles se achassem, no lacionadas aos fatos ocor-
travam-se influenciados por mulatos de assim agora que a tropa existe apenas basta ridos no Haiti anos antes.
Cf. Richard B. Sheridan.
Demerara e que parecem estarem satisfei- a encher os postos da praa. The Maroon of Jamaica,
1730-1830: Livelihood,
tos da obedincia ao actual governo inglez na Demography and Health,
in Slavery & Abolition, vol.
colnia. Os contatos e as idias de liberdade Havia, de fato, na capitania do Gro-Par, 6, n 3, dezembro de 1985,
pp. 152-72.
que circulavam naquela conjuntura eram com- quilombos por todas as partes, de norte a sul.
partilhados tanto por negros como por ndios. As principais reas de foco eram alm de 17 Cf. Vergolino-Henry &
Figueredo, op. cit., pp. 56-
Dizia-se mesmo que povoaes indgenas Macap as regies de Santarm (Trombe- 63.

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18 Idem, ibidem, pp. 112-3.
tas, Alenquer e bidos) que divisavam com
Demerara e Suriname, as fronteiras com o
Maranho, os campos de Maraj (Ilha de
Joannes) e as freguesias limtrofes a Belm.
Em 1793 as autoridades assustadas com
as repetidas fugas alertavam para
provindenciar de remdio este contagiozo
mal. Em setembro desse mesmo ano prepa-
rou-se uma expedio com soldados, arma-
mentos e munio para prender os pretos
amocambados em Macap. Os temores na
regio s faziam aumentar ainda mais, devi-
do aos contatos que os quilombolas locais
tinham no s com outros escravos mas tam-
bm com ndios e comerciantes vizinhos. Em
1764, da Ilha Grande de Joannes chegavam
notcias de comrcio de carne e aguardente,
envolvendo quilombolas com ndios,
cafuzes, mulatos, pretos, e alguns vaqueiros
europeos e americanos. Ainda em Macap
reclamava-se, em 1794, que cativos de
Mazago, no respeitando a proibio de seus
senhores, vendiam nas feiras locais os produ-
tos de suas roas. Garantiam assim, alm das
trocas mercantis, solidariedade e proteo.
Fugitivos escravos atravessavam matas,
cachoeiras, florestas, rios, morros e igaraps.
Buscavam a liberdade passando para outras
colnias ou estabeleciam seus mocambos nas
regies de fronteira. Contavam com a ajuda
de cativos nas plantaes, vendeiros, ndios,
vaqueiros, comerciantes, camponeses, solda-
dos negros, etc. A floresta era tambm sua
aliada. Em 1791, alguns quilombolas captu-
rados que tinham passado para a fronteira da
Guiana Francesa revelaram a proteo dada
pelos franceses:
[...] passavam muito bem logo que daqui
fugiram como iam amofinados e cansados
da viagem, os sangravam e purgavam e
que foram tratados a galinha, e que [...][fa-
ziam] roas grandes e que os seus averes os
vendiam aos francezes porque com elles
tinham comrcio e que elles mesmos lhe
tinham dado hum padre da Companhia mas
que hesse j tinha morrido e que lhe tinham
mandado outro, e que o mesmo Padre hera
o que os governava (18).
Esses quilombolas andavam armados,
produziam roupas tingidas com vegetais da
floresta, caavam, salgavam carne para
comercializar e faziam tijolos para os
francezes fazerem huma fortaleza. Nesse
contexto, naquelas regies da Amaznia co-
lonial, negros fossem escravos ou livres,
fugidos criaram um espao para contatos
e cooperao. Com expectativas diferencia-
das e sonhando com a liberdade, promoviam
no s comrcio clandestino, mas fundamen-
talmente um campo de circulao de experi-
ncias. Estavam o tempo todo atentos aos
acontecimentos a sua volta. Transformaram-
se, assim, em bumerangues quilombolas.
Continuavam hidras porque era quase impos-
svel serem destrudos e atravs deles as idi-
as de liberdade podiam tambm circular na
regio.
Estabelecidos em mocambos, os
quilombolas do Macap atravessam os limi-
tes dos territrios coloniais, indo em busca de
novos contatos. Misturavam-se com fugiti-
vos, cativos nas plantaes e soldados
desertores da Guiana Francesa. Traziam (ou
mesmo levavam) idias de liberdade. No
ficaram impassveis ou boquiabertos com as
decises polticas que lhes poderiam ser be-
nficas e nem permaneceram isolados na
imensido da floresta amaznica. Com essa
migrao constante conseguiram fundamen-
talmente proteo. Tornavam-se algumas
vezes at annimos aos olhos das autoridades
coloniais.
Essas, certamente, subestimaram as per-
cepes que os escravos podiam ter destes
acontecimentos. Subestimaram em parte. Ao
mesmo tempo que diziam que os cativos po-
diam ser contagiados pelas idias de li-
berdade advindas da Europa via comunica-
es com as colnias estrangeiras, temiam
que os mesmos a exemplo do Haiti
articulassem uma grande revolta. Assim se
refereria em 1794 o comandante militar de
Araguari:
Pelo que respeita a alforria dos escravos
em Caiena, j eu tinha espalhado ser en-
gano que os francezes, fazem aos mes-
mos pretos, para que lhes no fujo e os
tenho por esta forma mais seguros para
o servio de suas lavouras, ou outros quaes
quer a que os queiro aplicar, e por esta
forma, ou por esta ironia os concervo
duvidas da dita liberdade [...].
Eis aqui um bom exemplo de como as
autoridades no s percebiam os contatos de

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idias entre escravos de pases diferentes
como tambm o uso poltico de tais idias,
mesmo aquelas invertidas. Seria possvel
pensar aqui tal como fez o comandante
militar acima de que modo os escravos e
quilombolas ao mesmo tempo perceberam as
idias, fizeram-nas circular e igualmente
agenciaram politicamente os medos que se-
nhores e autoridades tinham destes fatos nes-
te contexto. Ou seja, escravos nas Amricas
no precisaram necessariamente do iderio
revolucionrio advindo da Europa e/ou do
brado de abolicionistas estrangeiros para
implementarem suas estratgias de resistn-
cia e rebeldia. Pelo contrrio, perceberam
estes momentos com avaliao poltica, do-
tando-os com significados prprios que po-
deriam mudar ou no o rumo de suas vidas.
Em Macap, coincidncia ou no, mais
do que em qualquer outra regio brasileira no
perodo colonial, as fugas de escravos e a
movimentao de quilombolas aumentaram
enormemente nas ltimas dcadas do sculo
XVIII. claro que alm dos escravos havia
outros problemas graves na regio, entre os
quais a militarizao da rea e o temor de uma
interveno armada (19). Em 1798, numa
carta endereada ao rei, uma autoridade local
ressaltaria, dentre os principais problemas:
aprehenso dos escravos fugidos e destrui-
o dos seos mocambos e a dos intruzos esta-
belecimentos francezes nessas fronteiras.
As fugas de cativos no Par, nesta oca-
sio, no tinham apenas a direo de Caiena.
H notcias de pretos fugidos amocambados
nas regies de Santarm, Maraj, Bragana e
parte do Maranho. Alm de fugas para a
Venezuela e outros domnios espanhis,
muitos escravos do Par procuraram fugir
para outras capitanias vizinhas. Em 1776 fa-
lava-se de fugitivos passando para o lado do
Mato Grosso. J em 1798 chegavam notcias
da capitania de Gois a respeito dos pretos
escravos dos moradores de Macap
aprehendidos nos mocambos da fronteira
desta Capitania.
Assim como os cativos do lado portugus
fugiam e atravessavam os limites territoriais
internacionais, negros no s escravos
sob os domnios espanhol e ingls tambm
desciam. Em 1781, um preto hespanhol fora
encontrado vagando pela regio de Tabatinga,
que fazia fronteira com as reas sob o dom-
nio da Coroa da Espanha. Dois anos depois,
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na vila de Olivena, na mesma regio, temi-
am-se as aes do preto hespanhol Fernando
Rojas e seus contatos com os quilombolas
locais, visto ser ele morador da parte supe-
rior do rio Ja, donde habitou fugitivo alguns
annos [...] e por essa causa tem muita
ascendencia o dito preto entre elles. Em 1789,
denunciavam-se escravos do governo do
Par arrojando se a empreza com effeito ex-
traordinrio e tambm novo de fugirem para
os domnios espanhis da Provncia de Mojas,
navegando tantos centos de leguas pelos Rios
das Amazonas.
No s escravos negros como tambm
ndios percebiam as relaes conflituosas
entre espanhis e portugueses. Deseres em
massa de ndios eram comuns na regio. Nos
anos de 1760 aparecem vrias denncias de
ndios amocambados e mesmo fugindo para
formarem mocambos. Do mesmo modo que
temiam as comunicaes, as autoridades co-
loniais tentavam se valer do conhecimento de
negros e ndios para adentrar territrios na
fronteira. Ainda em Olivena, em 1784, por-
tugueses preocupados com o controle dos
ndios e a movimentao dos espanhis espe-
ravam contar com a ajuda de dois pardos e
mulatos que no s conheciam bem a regio
como sabiam vrias lnguas do gentio. Dois
anos antes, foi usado um preto como guia
no reconhecimento e comunicao de povo-
aes e territrios limtrofes com a colnia
holandesa do Suriname (20). 19 Cf. Rosa Acevedo Marin,
Em vrias regies das Amricas negras op. cit.
temos conhecimento que comunidades de 20 Linebaugh faz tambm
uma interessante anlise
escravos fugidos miscigenaram-se com as sobre a linguagem (pidgin)
para entender a circulao
populaes indgenas locais, como, por exem- de idias, da experincia e
a ao dos bumerangues
plo, os blacks caribs de So Vicente e africanos. Num estudo re-
Honduras, os caribs de So Domingos, os cente, Thornton, analisan-
do a rebelio escrava de
ndios moskitos tambm de Honduras e os Stono (Carolina do Sul) nos
Estados Unidos em 1739,
seminoles na Flrida. Alguns conflitos entre chama a ateno para o
background africano de
os indgenas e quilombolas podem ter sido seus participantes. Segun-
promovidos, inclusive, pelas prprias autori- do este autor a maior parte
dos cativos africanos en-
dades coloniais, como sugere Craton para o volvidos tinha vindo da re-
gio do Congo, rea de
Caribe. Em contrapartida, este autor explica colonizao portuguesa na
frica Central. Estes afri-
de que modo os europeus em diferentes con- canos conheciam o cristia-
nismo e a lngua portugue-
textos procuraram estabelecer alianas com sa, o que possibilitou o
indgenas e maroons. Se algumas vezes con- apelo agitao da propa-
ganda dos espanhis que
flitos entre indgenas e maroons foram pro- estavam envolvidos em
lutas com os ingleses na
vocados e estimulados pelos europeus, em Carolina do Sul naquela
ocasio. Ver: John K.
outras ocasies, ingleses, franceses, holan- Thornton, African
Dimensions of Stono
deses e espanhis forjaram com estes alian- Rebellion, in The
as circunstanciais, visando impedir invases American Historical
Review, vol. 96, n 4, outu-
e/ou garantir possesses nas ilhas caribenhas. bro de 1991, pp. 1101-13.
49

21 Ver: Michael Craton, From
Caribs to Blacks Caribs:
The Amerindian Roots of
Servile Resistance, in
Studies in African,
Caribbean, and Afro-
American History, Univer-
sity of Massachusetts,
1986, pp. 98-115; Kathryn
E. Holland Braund, The
Creeks Indians, Blacks, and
Slavery, in Journal of
Southern History, vol. LVII,
n 4, novembro de 1991, pp.
601-36; Susan Migden
Socolow, Spanish Captive
in Indian Societies: Cultu-
ral Contact along the
Argentine Frontier, 1600-
1835, in Hispanic
American Historical
Review , vol. 72, n 11,
1992, pp. 73-99; e Richard
Price, Resistance to
Slavery in the Amricas:
Maroons and their
Communities, in Indian
Historical Review, 15, 1-2
(1988-89), pp. 71-95. Para
o Brasil as anlises mais
sugestivas sobre os conta-
tos e conflitos entre
quilombolas e ndios en-
contram-se em: Roger
Bastide, The Other
Quilombos, in Richard
Price (org.), Maroons
Societies. Rebel Slave
Communities in the
Americas, 2 ed., The Jonhs
Hopkins University Press,
1979, pp. 191-201; e Stuart
B. Schwartz, Mocambos,
Quilombos e Palmares. A
Resistncia Escrava no
Brasil Colonial, in Estudos
Econmicos, vol. 17, So
Paulo, IPE-USP, 1987, pp.
61-88.
22 Cf. Vergolino-Henry &
Figueredo, op. cit., e Rosa
E. Acevedo Marin,op. cit.
23 Cf. Herbert S. Klein, Os
Homens Livres de Cor na
Sociedade Escravista, in
Dados, n 17, Rio de Janei-
ro, Iuperj, 1978, pp. 3-27.
50
Craton cita o exemplo dos cimarrones do
Panam que se aliaram com os ingleses con-
tra os espanhis em 1570 (21).
IV
Alm da movimentao dos quilombos,
notcias sobre revoltas escravas e motins de
soldados deixavam as autoridades coloniais
na fronteira amaznica ainda mais sobressal-
tadas. Da regio do Maraj rea que se
ligava a Macap vinham informaes de
uma possvel insurreio escrava em 1775.
Esta seria comandada por um preto, acusa-
do tambm de manter contatos e comrcio
com ndios e fugitivos negros na regio. Em
1791, denunciava-se uma rebelio de negros
que ocorreria durante a festa do Rosrio (22).
Trs anos depois, em Macap organizou-se
uma tropa militar para apreender algumas
pessoas brancas, pretas, e mulatas, ausentes
por culpados e rebeldes a seos senhores.
Fato interessante aconteceu um ano an-
tes na rea fronteiria do Oiapoque, tambm
em Macap. Um militar, ao viajar na regio,
deparou-se
com mais de 80 negros todos armados de
flecha, traados, e alguns com armas de
fogo, me perguntou pela lingoa espanho-
la muito serrrado [sic], o que vinha fazer
a aquela terra, o que lhe respondi, trazia
de baixo de toda a ps, e amizade cartas ao
comandante de Oyapock, do meu coman-
dante que se achou na boca deste rio, e
fazendo-me sentar fizero assemblia
pois, j vivem por eela, e h verdade es-
tarem os negros libertos, e so quase os
maiores senhores da terra pois so
innumeraveis, e os brancos so poucos, e
estes tambm pois temem delles segundo
o que os mesmos brancos me comunico
fora da vista delles [...].
Uma denncia de levante escravo de gran-
des propores ocorre em Camet regio
do Tocantins em 1774. Dezenas de escra-
vos pertencentes a Antonio de Medeiros aban-
donaram as senzalas e desceram de canoas
pelo rio Tocantins, dando salvas de tiros por
onde passavam. Os motins de tropas milita-
res e deseres de soldados nesta regio eram
outro problema crnico. A utilizao de ne-
gros livres, libertos e at escravos nos
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exrcitos coloniais estrangeiros preocupava
igualmente as autoridades portuguesas. Tal
prtica j era muito difundida nos domnios
franceses.
No Brasil Colonial desde o sculo XVII
tambm era comum o uso de homens livres
de cor e ex-escravos em unidades de combate,
formando milcias coloniais e mesmo exrci-
tos voluntrios. Os primeiros recenseamentos
militares no final dos setecentos j destaca-
vam o elevado nmero de mulatos e negros em
tropas coloniais. Na capitania de Pernambuco,
em 1759, estes totalizavam cerca de 15%. S
no Tero dos Henriques nome das tropas
formadas por mulatos, mestios e negros li-
vres e libertos existiam 1.323 homens alis-
tados em 15 companhias, sendo que havia um
regimento de 1.400 milicianos constitudo
apenas por mulatos. Houve at mesmo o caso
de africanos libertos participarem dessas tro-
pas, como na regio de Jaguaripe, interior da
capitania da Bahia, em 1792. Em momentos
de ameaas de invases estrangeiras, muitas
colnias utilizaram mesmo o recurso de armar
seus escravos. Em reas de fronteira, tal prti-
ca poderia ganhar outros contornos(23).
Escravos brasileiros podiam ver neste ex-
pediente uma possibilidade de alforria. Em
1798, perodo de muita tenso na fronteira
amaznica com a Guiana Francesa, lembra-
vam as autoridades do Gro-Par:
que armem os seos escravos e defendo
a entrada do inimigo nas suas fazendas, e
ainda nos rios incorporando-se Fora
armada que nelles existir para o mesmo
fim persuadindo-se de que os mesmos
escravos ho de concorrer para a defeza
das suas propriedades e do Estado com
efficacia, zelo, e valor assim como con-
correro em outros tempos nos outros
portos do Brazil para expulsar os holan-
deses e francezes, e assim como esto
concorrendo nas colonias inglesas no s
para defeza dellas mas para ataque das
mesmas dos francezes por conhecerem
que as mximas de que estes tem usado s
lhes tem servido para desunir as foras,
fazerem as conquistas facilmente e rou-
barem tudo sua vontade, pois at os seus
mesmos escravos que enganaro com a
idia de liberdade esses mesmos hoje tem
nas fazendas debaixo das bayonetas, e de
hum regime tirano [...].
 As autoridades amedrontadas, temendo
uma invaso estrangeira, procuravam aliados
nos seus prprios escravos. Era necessrio
transformar em amigos os inimigos inter-
nos para lutar contra os inimigos externos.
Entretanto, desconheciam ou ento pouco
consideravam os significados polticos com
que escravos podiam dotar suas aes nesse
momento. Para autoridades, a participao e/
ou colaborao dos negros escravos com for-
as invasoras estrangeiras era apenas fruto de
seduco e inoculao de idias perigo-
sas. Para os escravos, por exemplo, podia
ser diferente. Podiam optar por lutar ao lado
de seus senhores, barganhando algumas com-
pensaes devido a tais lealdades e continuar
escravos. Uma outra opo seria fugir e cer-
rar fileira nas foras inimigas. Lutariam ao
lado ou contra seus ex-senhores. Porm con-
tinuariam cativos, apesar de algumas falsas
promessas. A fuga coletiva, formando
quilombos, poderia ser uma melhor garantia
de autonomia pelo menos temporria
para alguns escravos. Exrcitos coloniais
enfraquecidos com as sucessivas guerras
pouco poderiam fazer contra mocambos
encravados na floresta.
Escravos nas colnias poderiam ter outras
opes. Acompanhavam com expectativa os
detalhes dos desfechos de conflitos, discus-
ses, debates, etc., ocorridos nas metrpoles
que poderiam ou no lhes ser benficos. Em
regies de fronteiras internacionais estas ex-
pectativas se ampliavam. Fugindo aqui ou
acol, incorporando-se ou no a exrcitos co-
loniais, poderiam quem sabe abreviar o
caminho para conseguir a liberdade.
Ademais, o que as autoridades viam como
seduco podia ser nada mais do que a
gestao de uma identidade, envolvendo os
negros, fossem escravos ou livres. Em vrias
regies escravistas mesmo no Brasil do
final do sculo XVIII a populao de cor
j era substantiva (24).
Mesmo considerando o volume do trfico
com quase 16.000 africanos chegando por
ano o nmero de homens livres de cor no
Brasil no final do perodo colonial s fazia
aumentar. Enquanto em 1786 estima-se que
j totalizava 35%, nos primeiros anos dos
oitocentos passaria dos 40%. Embora no
dispondo de nmeros a esse respeito para a
capitania do Gro-Par, os recenceamentos
coloniais para as capitanias vizinhas so
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indicativos. No Mato Grosso, em 1797, 47%
do total da populao de homens de cor apa-
recia registrada como livre. Esta parcela
populacional, por sua vez, representava 67%
do total da populao livre. J no Maranho,
nos derradeiros anos dos setecentos, os ho-
mens livres de cor totalizavam 27% da popu-
lao de cor e 36% do total daquela livre (25).
Cruzando, enfim, as fronteiras, transfor-
mando-se em bumerangues, escravos nas
plantaes, quilombolas, fugitivos, libertos,
regates e soldados desertores podiam aca-
bar tornando-se invisveis. Eram todos negros.
possvel pensar de que modo, nesses per-
odos, a populao de cor, fosse livre ou escra-
va, procurava se articular mantidas suas
diferenas sociais na busca por mais auto-
nomia. A propsito, destacavam ainda as au-
toridades do Gro-Par:
os nossos escravos sabem, e se lhes deve
dar a saber que muito antes que os
francezes uzassem desta e outras seme-
lhantes mximas j entre ns havia pretos
ocupados em portos e empregos, j tinha
sido determinado que a cor era accidente
que nada influia no caracter do individuo,
nem o inhabilitava para os empregos, e
consequentemente devem estar e ser cons-
titudos na certeza que ou sejo pretos, ou
mulatos, ou mestios, logo que as suas
acens, e a sua conducta os fasso dig-
nos da liberdade de que os mais vassalos 24 Em termos comparativos
gozamos. podemos citar os ndices
da populao livre de cor
de algumas outras socie-
dades escravistas ameri-
Ver do outro lado da fronteira, alguns canas: em Cuba, em 1840,
a populao livre de cor re-
poucos quilmetros de distncia, mulatos e presentava 26% do total da
populao livre. J nas re-
pardos comandando tropas ou como colo- as escravistas do sul dos
nos livres podia significar uma motivao Estados Unidos, em mea-
dos do sc. XIX, o ndice
para cativos brasileiros que procuravam es- de livres de cor em relao
populao era de apenas
capar da escravido. Outrossim, poderiam 4,4%. Na Jamaica este n-
dice, em 1800, era de 25%
buscar para alm das solidariedades raciais e no Haiti, em 1789, era de
45%. Ver: Robert
a proteo nas prprias leis de determinadas Paquette, Sugar is Made
colnias. with Blood. The Conspiracy
of la Escalera and the
Pelo menos no Brasil desde o perodo Conflict betwen Empires
over Slavery in Cuba ,
colonial a legislao especfica com rela- University Press, Middle-
tow, Connecticut, 1989, p.
o ao status social dos homens livres de cor 106.
se no discriminatria era silenciosa. Os di- 25 Cf. Herbert S. Klein, op. cit.,
reitos civis desta parcela da populao pp. 4-5. Ver tambm: A. J.
R. Russel-Wood, Coloni-
inexistiam. Pode-se mesmo dizer, como al Brazil, in David Cohen
& Jack P. Greene (orgs.),
Russel-Wood, que a condio de negro ou Neither Slave nor Free. The
Freedman of African
mulato livre no Brasil constitua uma ano- Descent in Slave Societies
malia legal. Nas primeiras dcadas do scu- of the New World, The
Johns Hopkins University
lo XIX destacadamente a partir do perodo Press, 1972, pp. 84-133.
51

26 Cf. A. J. R. Russel-Wood,
op. cit., pp. 84, 109-10, 130;
e Thomas Flory, Race and
Social Control Indepen-
dent Brazil, in Journal of
Latin American Studies ,
vol. 9, n 2, novembro de
1977, p. 201.
27 Cf. Clare Taylor, Planter
Coment upon Slave
Revolts in 18th Century
Jamaica, in Salvery &
Abolition, vol. 3, n 3, de-
zembro de 1982, p. 249.
28 Cf. Leslie F. Manigat, The
Relationship betwen
Maronage and Slave
Revolts and Revolution in
St. Domingue-Haiti, in
Vera Rubin & Arthur
Tuden(eds.), Comparative
Perspectives on Slavery in
New World Plantation
Societies, volume 292,
Nova York, 1977, pp. 420-
38. Em trabalho mais re-
cente Carolyn Fick retoma
este argumento. Ver: The
Making of Haiti. The Saint
Domingue Revolution from
Below, Knoxville, Univer
sity of Tennesse Press,
1990, especialmente par-
te 1: Background to
Revolution, pp. 15-90.
29 Ainda que trilhando outros
caminhos metodolgicos
de anlise, Frederic Mauro
faz uma reflexo interes-
sante sobre o impacto das
tenses entre a Europa e
as Amricas dos sculos
XVI a XIX. Ver: Tensions
and the Trasmission of
Tensions in the European
Expansion to America
(1500-1900),in Plantation
Society, vol. 1, n 2, junho
de 1979, pp. 149-59.
30 Ver: Guilhermo A. Baralt,
Esclavos Rebeldes.
Conspiraciones y Suble
vaciones de Esclavos en
Puerto Rico (1795-1873),
Porto Rico, Edies
Hurucan, 1981, pp. 13-20;
e Clare Taylor, op. cit., p.
249.
52
da independncia os legisladores e as au-
toridades brasileiras passam a se preocupar
mais ainda com o controle social da populaco
negra livre. A movimentao de homens li-
vres de cor, soldados desertores e principal-
mente de quilombolas aumentavam ainda
mais os temores a respeito de insurreies.
Era um verdadeiro medo branco (26).
De outro modo, tais exemplos podem in-
dicar tambm como algumas experincias de
insurreies e aquilombamentos talvez no
fossem to excludentes. Por certo, as autori-
dades deviam temer a possibilidade de haver
conspiraes e aes articuladas envolvendo
escravos das cidades e das zonas rurais com
apoio dos quilombolas e/ou de negros livres.
Alm disso, idias e planos de insurreies
podiam chegar at os quilombos, o que, cer-
tamente, fazia aumentar o medo de fazendei-
ros e autoridades. A propsito, outros exem-
plos podem vir ento do Caribe. Na Jamaica,
durante a segunda guerra maroon, em 1795-
96, havia evidncias de que a propaganda da
Revoluo Haitiana estava chegando at os
quilombolas da Vila de Trewlany (27).
Por outro lado, outras anlises apontam
para o fato de se perceber como as insurrei-
es escravas podem ter-se nutrido das tradi-
es, em constante transformao, das per-
manentes lutas e guerrilhas levadas a cabo
pelos quilombolas para conquistar a liberda-
de. Manigat, por exemplo, discute as poss-
veis relaes entre a tradio da marronage e
a rebelio dos escravos do Haiti em 1791.
Sua argumentao que, durante o sculo
XVIII, houve uma mutao nas experin-
cias da marronage que se relacionava direta-
mente com a ecloso da dita rebelio entre
1789 e 1791. Segundo ele, vrios fatores con-
triburam para o desenvolvimento do foco
daquela singular insurreio, entre os quais:
a existncia de uma rede forte de comunica-
o entre os escravos de diferentes planta-
es e origens tnicas em conseqncia da
crioulizao e mobilidade fsica mais fcil;
a criao paulatina de uma conscincia re-
volucionria dos escravos, seja atravs da
propaganda poltica (inclusive europia), seja
atravs dos aspectos religiosos da cultura
africana readaptada (importncia do culto
religioso africano do vodum) e, no menos
importante, o carter contagioso das ativi-
dades de guerrilha dos quilombolas locais.
Para Manigat, existia uma tradio maroon
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de luta pela liberdade e pela posse da terra
permeada, inclusive, por um carter racial,
que foi constantemente reelaborada ao longo
do sculo XVIII, permanecendo profunda-
mente no imaginrio coletivo dos cativos
haitianos. Ele aponta, ainda, que as idias
revolucionrias advindas da Europa, que
igualmente chegaram queles escravos, po-
diam vir tambm atravs dos maroons, pois
vrios soldados negros e desertores que ti-
nham servido no exrcito francs se haviam
se refugiado na floresta e se misturado com
eles. Em 1791, meses antes de eclodirem as
revoltas escravas, apareceram algumas not-
cias que davam conta de haver maroons
haitianos que sabiam ler e escrever, e que at
mesmo tinham permanecido na Frana como
cativos por algum tempo (28).
V
No seria a questo de somente ver ou
procurar idias fora do lugar. Vrios auto-
res tm destacado de que modo a movimen-
tao dos escravos nas Amricas no final do
sculo XVIII estava ligada propaganda re-
volucionria proveniente da Europa. No s
rumores e temores, mas diversas insurreies
escravas, de fato, eclodiram nesta conjuntura
(29). Alm da Revoluo do Haiti (1789-
1804), ocorreram rebelies em Guadalupe
(1794), Santa Lcia (1794), Cuba (1795) e
Venezuela (1795). O medo das autoridades
coloniais acompanhou de perto essas ecloses,
tentativas e mesmo s as denncias e rumo-
res. Baralt, por exemplo, destaca como os
fazendeiros, em Porto Rico, temiam que a
tentativa de insurreio dos escravos de
Aguadilla, em 1795, estivesse vinculada aos
acontecimentos do Haiti (30).
Porm, enquanto alguns autores enfatizam
apenas o contgio das idias por parte dos
escravos ou, ento, a incorporaco delas por
algumas lideranas polticas, outros tm pro-
curado ressaltar a perspectiva de se analisar a
prpria lgica e percepo que a comunidade
das senzalas, os libertos, fugitivos,
quilombolas e negros livres podiam estar ten-
do dessas conjunturas. Viajando por outros
caminhos podemos pensar que as idias e
tenses tanto na Europa como nas Amricas
tinham desdobramentos e repercusses vari-
adas nas colnias e nas metrpoles. O movi-
mento de ida e volta dos bumerangues ,
 31 Partindo do exemplo das
rebelies escravas
jamaicanas nos ltimos
anos do sculo XVIII, David
Geggus faz uma anlise
sugestiva, destacando as
perspectivas internas, a
correlao de foras, a con-
juntura poltico-econmica,
o impacto demogrfico e a
percepo da massa escra-
va nas Amricas no enten-
dimento das causas das
rebelies. Suas anlises
sobre as articulaes dos
maroons jamaicanos e a
infiltrao da propaganda
francesa so muito suges-
tivas. Ver: The Enigma of
Jamaica in the 1790s: New
Ligth on the causes of Slave
Rebellion, Willian and
Mary Quartely 44, 2, 1987,
pp. 274-99.

32 Na dcada de 30, as revol-

tas separatistas que ecoa-
vam em vrias partes do
Imprio ajudaram a aumen-
tar os boatos a respeito das
insurreies escravas. Ali-
s, Perdigo Malheiro j
havia destacado no sculo
XIX que os escravos, des-
cendentes da raa africa-
na, que ainda conserva-
mos, ho por vezes tenta-
do, e ainda tentam, j por
deliberao prpria, j por
instigaes de estranhos,
quer em crises de conflitos
NEGRO CONGO E NEGRA MONJOLO, PELO ARTISTA ALEMO JOHANN MORITZ RUGENDAS internacionais, quer intes-
tinas, o vulco que ame-
aa constantemente a so-
ciedade, a mina pronta a
fazer exploso menor
centelha. Ver: Perdigo
Malheiro, A Escravido no
de fato, bem sugestivo. Ou seja, as anlises de bolas podemos ainda trilhar outras pistas de Brasil. Ensaio Histrico,
Jurdico, Social, Petroplis,
contgio de idias paralisa a reflexo para anlise. Genovese, em estudo comparativo Vozes/INL, 1976, volume II,
se perceber como estas poderiam estar sendo clssico, argumenta, por exemplo, que, no pp. 87-102. De fato, no
Maranho, com a movi-
percebidas (31). A questo seria muito me- final do sculo XVIII, as revoltas escravas mento da Balaiada (1838-
41), as fugas de escravos
nos de origem e/ou de influncia de idi- nas Amricas influenciadas principalmente se multiplicaram e vrios
quilombos foram formados.
as, mas sim da circulao, da interpretao e pela onda revolucionria burguesa-democr- Ver: Maria Januria Villela
dos significados em torno delas. Para a Bahia tica da Europa adquiriam novos conte- Santos, A Balaiada e a In-
surreio de Escravos no
e Pernambuco existem anlises com pistas dos polticos, distanciando-se, assim, do ca- Maranho, So Paulo,
tica, 1983, pp. 67, 87-102.
sugestivas nesta direo ( 32). rter puramente restauracionista das socie- Um exemplo de revolta se-
paratista na dcada de 30
No Gro-Par segundo um estudo de dades africanas (34). que fez aumentar os rumo-
res relativos a ecloses de
Acevedo Marin temeu-se igualmente o Criticando as anlises de Genovese, como levantes escravos foi a
contgio revolucionrio vindo da Frana. tambm algumas concluses de Craton a res- Sabinada, na Bahia, em
1837. Ver: Paulo Cesar
Tais temores promoveram, inclusive, uma peito do carter africano e/ou crioulo da Souza, A Sabinada: a Re-
volta Separatista na Bahia
militarizao acelerada em reas de frontei- resistncia escrava no Caribe e seus conte- (1837), So Paulo,
Brasiliense, 1987. Ver tam-
ra, visto haver litgios territoriais com a Guiana dos ideolgicos, Seymor Drescher procura bm as anlises sobre a
agitao dos escravos em
Francesa (33). Tais idias de liberdade destacar a possibilidade de se perceber as Pernambuco na dcada de
podiam no ter apenas uma leitura. Escravos, mudanas nas estratgias de enfrentamento 20 e 30, quando ocorreram
vrios conflitos envolvendo
fossem crioulos ou africanos, homens livres, dos cativos no s a partir dos impactos eco- movimentos separatistas
nessa provncia. Cf. Marcus
soldados, oficiais metropolitanos, europeus, nmicos internos e das influncias ideolgi- Y. M. Carvalho, Hegemony
and Rebellion in
marinheiros, mestios, ndios e outros tantos cas externas, mas tambm fundamentalmen- Pernambuco (Brazil), 1821-
podiam reinterpret-las diferentemente. Tam- te atravs do exame dos significados polti- 1835, tese de doutorado
indita, University of Illinois,
bm os roteiros da sua circulao podiam ser cos que eles conferiam s suas aes. Desse 1989, especialmente cap-
tulo III: Slave Resistance
diversos. Na Amaznia colonial, talvez te- modo, Drescher relaciona a resistncia dos in Pernambuco 1825-
1835, pp. 105-47. Para a
nham sido os quilombolas e fugitivos os res- cativos com a micropoltica das comunida- Bahia entre o final do scu-
lo XVIII e o perodo da inde-
ponsveis por sua difuso. Os bumerangues des escravas, os fatores externos (conjuntu- pendncia, ver algumas
talvez estivessem mesmo nas mos deles. ras econmicas e polticas), as avaliaes e anlises que sugerem as
percepes escravas e a
Pensando nesses bumerangues quilom- percepes pontuais e a conseqente interao circulao de idias da con-

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juntura internacional. Cf.
Joo Jos Reis, O Jogo
Duro do Dois de Julho: o
Partido Negro na Indepen-
dncia da Bahia, in Joo
Jos Reis & Eduardo Silva
(eds.), Negociao e Con-
flito: a Resistncia Negra no
Brasil Escravista, So Pau-
lo, Companhia das Letras,
1989, pp. 99-122; e Luiz
Henrique Dias Tavares, Es-
cravos no 1798, in Revista
do Instituto de Estudos Bra-
sileiros, n 34, So Paulo,
1992, pp. 101-20.
33 Cf. Rosa E. Acevedo Marin,
op. cit.
34 Cf. Eugene Genovese, Da
Rebelio Revoluo: as
Revoltas de Escravos Ne-
gros nas Amricas, So
Paulo, Global, 1983. Alguns
dos seus argumentos foram
defendidos mais recente-
mente em Robert L.
Paquette, Social History
Update: Slave Resistance
and Social History, in
Journal of Social History,
1991, pp. 681-5.
35 Cf. Seymor Drescher,
Capitalism and Antislavery.
British Mobilization in
Comparative Perspective,
Nova York, 1987.
36 Cf. Yvan Debbash, Le
Maniel: Further Notes, in
Richard Price (org.),
Maroon Societies, op. cit.,
pp. 144-5.
37 Cf. Angelina Pollack-Eltz,
Slave Revolts in
Venezuela, in Rubin &
Tuden, op. cit., pp. 439-45.
Ver os comentrios crticos
de Price sobre este artigo
na mesma obra, pp. 495-
500.
38 Cf. Hilary Beckles,
Emancipation by Law or
War? Wilberfoce and the
1816 Barbados Slave
Rebelion, in David Richar-
dson (org.), Abolition and its
Aftermath the Historical
Context, 1790-1916,
University of Hull, Frank
Cass, 1985, pp. 94-8.
54
desses mltiplos aspectos. Ou seja, ele de-
monstra de que modo os escravos no Caribe,
no final do sculo XVIII e incio do XIX,
sabiam o que se passava na poltica inglesa
(debates parlamentares na Inglaterra, etc.) e
tentavam, na medida do possvel, tirar pro-
veito de tal situao a partir de suas prprias
lgicas (35).
Quanto aos quilombolas, no estavam
alheios a todos esses interesses e igualmente
s suas possibilidades de sobrevivncia nas
regies que escolhiam para se estabelecer.
Reconstituindo o processo histrico em tor-
no de alguns aspectos dos sentidos polticos
prprios das aes dos quilombolas e anali-
sando as formas de represso, os
agenciamentos, os conflitos e as atitudes de
enfrentamento em volta de algumas comuni-
dades de escravos fugidos, possvel esqua-
drinhar a poltica cotidiana das experincias
histricas por elas forjadas. Quanto a esta
questo, vale a pena mencionar as experin-
cias histricas vividas por outras comunida-
des de fugitivos. As comunidades de maroons
de Le Maniel, na Ilha de So Domingos, no
sculo XVII, que travaram, por quase cem
anos, lutas com os colonizadores espanhis e
franceses, foram beneficiadas, por vrios
motivos, pela sua localizao geogrfica. Em
diversas ocasies, as autoridades espanholas
eram negligentes com os movimentos dos
fugitivos, que eram constitudos, na sua mai-
or parte, dos escravos do lado francs da ilha.
Em conseqncia disso, a perseguio a es-
sas comunidades maroons envolveu inme-
ros interesses entre colonos e autoridades
espanholas e francesas naquela regio
fronteiria. Os lavradores e fazendeiros do
lado espanhol comerciavam com os maroons
e os mantinham informados sobre qualquer
movimentao de tropas enviadas para per-
segui-los (36).
De forma alguma importa dizer que em
tais circunstncias os quilombos podiam fun-
cionar apenas como meros instrumentos de
manipulao ou que a continuidade de sua
existncia se devesse to-somente a de outros
interesses. Em tais contatos entre as comuni-
dades de fugitivos e os mundos da escravi-
do, estas primeiras no podem ser vistas sim-
plesmente como ferramentas, utilizveis ou
no, nas mos de determinadas autoridades e
fazendeiros com interesse em negcios. Pelo
contrrio, de vrias partes da Amrica
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escravista temos diversos exemplos que evi-
denciam de que modo algumas comunidades
de fugitivos, ampliando as suas estratgias de
luta, constituram alianas de conveninci-
as que envolveram tanto escravos nas plan-
taes como piratas, ndios, mercadores, la-
vradores brancos e at mesmo trguas e tra-
tados de paz com fazendeiros e autoridades
coloniais.
Pollack-Eltz, por exemplo, ao abordar as
complexas relaes dos quilombolas
venezuelanos envolvidas com interesses de
comerciantes locais (inclusive traficantes de
escravos) e proprietrios de terras que luta-
vam contra o monoplio comercial da
Espanha, argumenta que as estratgias de luta
dessas comunidades de fugitivos nessa oca-
sio no possuam um sentido poltico pr-
prio. Criticando essas anlises, Price sugere
que os quilombolas em toda a Amrica,
ampliando os significados polticos de suas
lutas, forjaram em determinados momentos
alianas de convenincia (alliances of
convenience) com escravos nas plantaes,
indgenas, colonos brancos, etc. (ele cita ain-
da o exemplo das alianas entre os maroons
espanhis, piratas e soldados ingleses no
Caribe, no sculo XVIII) que podiam incluir
at mesmo como no caso da Venezuela no
sculo XVIII comerciantes e fazendeiros
criollos (37).
A propsito, no s no Brasil, mas tam-
bm em outras partes da Amrica escravista,
temos vrios exemplos de episdios nos quais
os cativos perceberam a conjuntura poltica e
econmica como lhes sendo favorvel para
planejarem insurreies e fugas coletivas.
Beckles, a esse respeito, analisando a rebe-
lio escrava em Barbados no Caribe ingls
em 1816, concluiu que alguns escravos, prin-
cipalmente os lderes da revolta, tinham in-
formaes sobre os acontecimentos que vi-
nham ocorrendo no Parlamento da Inglaterra
e acreditavam que Wilberfoce e seus compa-
nheiros abolicionistas seriam solidrios com
a sua causa (38). Craton, por sua vez, ao
analisar as mudanas de atitudes dos cativos
que lideraram as revoltas escravas no Caribe
ingls entre 1816 e 1832 (Barbados, 1816;
Demerara, 1823 e Jamaica, 1831-32), desta-
ca que, ao contrrio dos lderes das rebelies
escravas do sculo XVII e XVIII a maior
parte dos quais constitudos de africanos re-
cm-chegados , os cativos que planejaram
essas revoltas eram na maioria crioulos, mui-
tos deles cristos e at alfabetizados. Alm
disso, tendo eles posio privilegiada no que
diz respeito s ocupaes especializadas,
possuam maior mobilidade e mesmo acesso
aos peridicos locais (39).
Desse modo, tenses e conflitos entre
metrpole e colnia, enfraquecimento do
poder colonial em virtude de lutas internas e
externas, discusses parlamentares sobre a
emancipao e outras tantas circunstncias
pontuais, mesmo no mbito das fazendas,
eram percebidos pelos escravos como mo-
mentos favorveis para realizarem revoltas
abertas ou forarem seus senhores a lhes
fazerem concesses de espaos de autono-
mia dentro da escravido. Ou mesmo escra-
contraposio com as senzalas, onde ha-
bitavam a maior parte dos escravos
coisificados, uma vez marcados social-
mente pela violncia e opresso do cati-
veiro (41).
O quilombo, enfim, aparecia como uma
luta impotente ou sem sentido poltico
prprio. Ou seja, para escapar da domina-
o, escravos evadiam-se, internavam-se
nas matas e a permaneciam escondidos
como seres totalmente marginalizados,
ora defendendo-se das expedies
reescravizadoras, ora saqueando fazendas
39 Cf. Michael Craton, Proto-
prximas, desenvolvendo, via de regra, uma Peasant Revolts? The Late
Slave Rebellions in the
economia predatria (parasitria para British West Indies, 1816-
1832, in Past & Present,
alguns historiadores), combinada com a vol. 85, novembro de 1979,
agricultura de subsistncia e trocas mercan- pp. 99-125.

vos fugidos, constitudos em comunidades, tis espordicas. 40 No Brasil colonial as auto-

ridades ofereceram vrios
tentavam fazer os exrcitos coloniais ofere- Em determinadas anlises, a imagem do tratados de paz aos
quilombolas de Palmares.
cerem tratados de paz (40). claro que numa quilombola era associada do escravo qua- Ver: Edison Carneiro, O
se-consciente, que, procurando escapar das Quilombo dos Palmares ,
correlao de foras, na maioria das vezes 3 ed., Rio de Janeiro, Ci-
desigual, autoridades e senhores no raramen- crueldades da escravido onde no pos- vilizao Brasileira, 1966;
e Dcio Freitas, Palmares:
te respondiam a essas tentativas dos escravos sua nenhuma cultura prpria e/ou qualquer a Guerra dos Escravos, 3
ed., Rio de Janeiro, Graal,
com violenta represso. trao de organizao social , fugia para o 1981. Para tratados de paz
propostos aos maroons da
nico mundo da liberdade possvel: o Jamaica e Suriname, ver
VI mocambo. Em outras, os cativos que procu- sntese em: Silvia W. de
Groot, A Comparison
ravam se refugiar nos quilombos eram na sua betwen the History of
Maroon Communities in
Nas fronteiras da Amaznia colonial, maioria africanos que, para alm do desejo de Surinam and Jaimaca, in
Slavery & Abolition, vol. 6,
quilombolas apoiados por outros persona- dar fim ao cotidiano de castigos e maus-tratos n 3, dezembro de 1985,
pp. 173-84.
gens dos mundos da escravido , que j vividos, iam em busca de um abrigo seguro
eram hidras, transformaram-se em onde pudessem principalmente restaurar suas 41 Para os trabalhos clssi-
cos sobre protesto escra-
bumerangues. Entraram em contato no s experincias sociais e culturais originrias da vo e quilombos no Brasil,
ver: Clvis Moura, Rebeli-
com idias mas fundamentalmente com ou- frica. Se para alguns a luta dos quilombolas es da Senzala. Quilom-
bos, Insurreies e Guer-
tras experincias histricas. no tinha um significado poltico prprio, para rilhas, Rio de Janeiro, Con-
A historiografia mais recente sobre a his- outros o seu contedo tinha apenas o carter quista, 1972; e Dcio
Freitas, op. cit. Anlises
tria social da escravido no Brasil mais contra-aculturativo (42). mais recentes e com
outras abordagens en-
destacadamente aquela dedicada a anali- Pensarmos os quilombolas e suas contram-se em: Clia Ma-
ria Marinho Azevedo,
sar o protesto escravo tem apontado interaes com o restante da sociedade Onda Negra. Medo Bran-
co. O Negro no Imaginrio
novos caminhos de reflexes. O quilombo escravista hidras e bumerangues pode das Elites sculo XIX,
no era necessariamente um mundo isola- nos levar a outras direes. possvel desco- Rio de Janeiro, Paz e Ter-
ra, 1987; Sidney
do completamente da sociedade escravista, brir, entre outras coisas, que o mundo dos Chalhoub, Vises de Liber-
dade. Uma Histria das
onde habitavam invariavelmente guerrei- quilombos talvez no fosse to distante assim ltimas Dcadas da Escra-
vido na Corte, So Pau-
ros mitificados, quase-heris sem cons- das senzalas. Ou seja, no existiam assim ex- lo, Companhia das Letras,
perincias sociais to excludentes como aque- 1990; Slvia Hunold Lara,
cincia. Algumas abordagens Campos da Violncia: Es-
historiogrficas que enfatizaram o carter las que indicam haver, nas senzalas, apenas cravos e Senhores na Ca-
pitania do Rio de Janeiro,
de marginalizao social, poltica e eco- cativos anmicos e passivos em contraposio 1750-1808, Rio de Janei-
ro, Paz e Terra, 1988; e
nmica dos quilombolas acabaram por aos mocambos, onde havia escravos rebeldes, Joo Jos Reis, Rebelio
Escrava no Brasil. A His-
desconsiderar os aspectos complexos e os guardies sempre e somente de uma tria do Levante dos Mals
cultura africana a-histrica e de um suposto (1835) , So Paulo,
contextos especficos das suas formas de Brasiliense, 1986.
protesto. O mocambo, em determinadas smbolo exclusivo do protesto escravo. Ao
42 Uma anlise crtica sobre
anlises, aparecia apenas eleito como um contrrio disso, pode-se revelar como os vari- a historiografia a respeito
de quilombos e o protesto
local idealizado da resistncia escrava ados mundos criados pelos quilombolas aca- escravo no Brasil encon-
tra-se em: Flvio dos San-
esta considerada uniforme, repetitria, sem baram por transformar, entre outras coisas, os tos Gomes, Histria dos
objetivos e lgicas prprias em mundos daqueles que permaneciam escravos. Quilombolas, op. cit.

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