Programa de curso:

1) Fundamentacin
Hegel consideraba que ciertas posturas filosficas conducan a la defensa del
carcter asocial del hombre. Segn el pensador alemn, algunas obras de sus
contemporneos defendan el individualismo como la expresin ms clara de la libertad
conquistada en la Edad Moderna. El filsofo suabo consideraba que estas perspectivas
tericas se fundaban en la alienacin de la subjetividad con respecto a la sustancia
espiritual. Es decir, su fundamento es la abstraccin del vnculo entre la conciencia
individual y el conjunto de determinaciones sociales, histricas, culturales que preceden
lgicamente a la constitucin de la individualidad. La operacin de abstraccin
realizada por la subjetividad implica que la conciencia no interioriza la realidad tica
exterior. El individuo que encarna a esta subjetividad desconoce las instituciones de la
comunidad en la que se ha desarrollado. Su rechazo no deriva en una transformacin
social, sino en la negacin radical de su entorno. La desintegracin de los lazos que
unen al individuo con los dems resulta en su aislamiento. La conciencia se repliega
sobre s misma y se toma como su nico contenido.
Segn Hegel, este momento de aislamiento y repliegue sobre s mismo se concreta
con la figura del Espritu denominada alma bella. Esta ltima representa el caso
extremo de la disociacin de la subjetividad con respecto a la sustancia espiritual. Pues
el alma bella se constituye como la conciencia que se concibe a s misma como la
totalidad de la realidad tica. O sea, la autoconciencia es la individualidad cuyo nico
contenido es la propia conciencia de la cual es consciente. Y su conciencia es la
intuicin del deber universal, sin la mediacin de nadie ni nada fuera de ella misma.
Observaremos que su perspectiva crtica acerca de las posturas tericas referidas sufri
profundas transformaciones a lo largo de su vida intelectual. La nocin de alma bella
del joven autor de El Espritu del Cristianismo y su Destino es una crtica velada a la
obra de Schiller. Pero el objeto de crtica de la concepcin de alma bella en la
Fenomenologa del Espritu es la obra de los romnticos contemporneos a Hegel. El
filsofo alemn consideraba que los escritos de Novalis y de Jacobi eran la expresin de
una subjetividad sin contenido concreto alguno, que se consuma en el anhelo de lo
sustancial.
Finalmente, Hegel hara extensible su crtica a semejantes subjetividades en sus
Lecciones sobre la Esttica. El filsofo alemn se refera a personajes literarios que se

1
caracterizaban por la ausencia de un contenido eidtico concreto que resultase de las
experiencias vividas. El pensador menciona a Werther - el protagonista de Las
desventuras del joven Werther, de Goethe -, y a Julieta - la herona de Romeo y Julieta,
de Shakespeare -, entre otros. Hegel sostena que la impulsividad, imprudencia e
ingenuidad que los identificaba tambin era la causa de su ruina.
El presente curso trata sobre la exposicin que realiza Hegel acerca de la instancia
en la cual la subjetividad se encuentra escindida de la sustancia espiritual. Ms
particularmente acerca de la concepcin hegeliana de alma bella. La exposicin y
discusin de obras filosficas y literarias de sus contemporneos le permiten desarrollar
su perspectiva crtica hacia lo que l consideraba un mal de su tiempo: la disociacin
entre la individualidad de la autoconciencia y la universalidad de la sustancia espiritual,
realizada en las instituciones la comunidad. Analizaremos los fundamentos de su crtica,
las consecuencias que conllevan sus planteos y la supuesta superacin que propone el
filsofo alemn a la encerrona de una subjetividad que se ha replegado del mundo
exterior para tomarse como su nico contenido.

2) Contenidos
Tal como se haba sealado anteriormente, la concepcin de alma bella en El
Espritu del Cristianismo y su Destino se funda en la perspectiva que Hegel tuviera de
la obra de Schiller. Por un lado, la inclusin de la nocin de bella subjetividad esbozada
por el poeta alemn nos obliga a analizar los ensayos Sobre la gracia y la dignidad y
Cartas sobre la educacin esttica del hombre, y su lugar dentro de la tradicin
filosfica del siglo XVIII: sus vnculos con el concepto de belleza moral de
Shaftesbury, y su relacin con la representacin de alma bella en Julie, de Rousseau.
Por otro lado, es necesario relacionar el mencionado artculo de Hegel con otros
manuscritos de la poca, como La positividad de la religin cristiana, con el objetivo
de lograr una comprensin ms clara de la postura del pensador suabo1.
La transformacin de la perspectiva de Hegel con respecto a la nocin de alma
bella implic tambin el tratamiento de las obras de otros pensadores. Hegel
modificara su concepcin de alma bella con posterioridad a El Espritu del
Cristianismo y su Destino. El autor de las Lecciones sobre la historia de la filosofa
considera que los exponentes de la filosofa de la bella subjetividad son discpulos de

1 El tiempo de exposicin de los tems mencionados demandar cuatro clases del curso.

2
Fichte que confunden el Yo trascendental con el yo psicofsico. Por consiguiente, es
necesario realizar una breve exposicin del sistema fichteano en la Doctrina de la
Ciencia.
Hegel se refiere a la obra de Novalis como ejemplo de esta postura terica. Por este
motivo, debemos desarrollar la particular perspectiva de Novalis acerca de la
subjetividad, la naturaleza y el Yo trascendental en sus Estudios sobre Fichte, La
Cristiandad o Europa y Enrique de Ofterdingen. Hegel tambin se refiere a las obras
literarias y filosficas de Friedrich Jacobi en las Lecciones sobre la historia de la
filosofa, en Creer y Saber y en algunos artculos dispersos. Lamentablemente, el trabajo
de Jacobi no ha sido traducido de su original alemn al castellano. Este obstculo puede
ser enmendado parcialmente de dos maneras. Por un lado, podemos valernos de la
traduccin al castellano de Creer y Saber, ya que Hegel transcribe algunos pasajes de la
obra de Jacobi en el mencionado artculo. Por otro lado, el docente traducir algunos
pasajes de las fuentes en alemn2.
En tercer lugar, es imprescindible realizar una rigurosa exposicin de las figuras del
Espritu conocidas como la representacin moral del mundo y el alma bella. Las
mismas son expuestas por Hegel en su Fenomenologa del Espritu. Debemos
remitirnos a la lectura y explicacin de cada uno de los pasajes correspondientes a las
secciones indicadas, debido a la complejidad del tema abordado. El autor no se refiere
explcitamente a ninguna fuente en esta obra. Pero un anlisis detallado de las figuras
del Espritu mencionadas nos permitir vincular las mismas a los filsofos y literatos a
quienes Hegel se haba referido en otros trabajos. Semejante tarea involucra tambin la
exposicin y discusin de diversas interpretaciones acerca de la perspectiva expuesta
por el pensador alemn3.
Finalmente, debemos abordar la lectura de las Lecciones sobre la esttica. Hegel
sostiene que su concepcin de alma bella se ajusta a los patrones de una subjetividad
vaca de contenido objetivo, que niega sus vnculos con las normas sociales e
instituciones vigentes (la Eticidad). El pensador alemn analiza la psicologa de algunos
personajes literarios que le sirven como ejemplos para fundamentar su postura. Resalta
el caso de Werther - el protagonista de Las desventuras del joven Werther, de Goethe -,

2 La exposicin, desarrollo y explicacin de la crtica hegeliana a la filosofa de Novalis y Jacobi

demandar dos clases.

3 La exposicin de las figuras de la Fenomenologa del Espritu demandar cuatro clases.

3
Julieta - la herona femenina de Romeo y Julieta, de Shakespeare -, Miranda - personaje
femenino de La tempestad -, y Hamlet - de la tragedia homnima de Shakespeare -. Para
comprender la perspectiva sostenida por Hegel, es necesario detenernos en la lectura y
anlisis de las mencionadas obras literarias. Tambin es necesario revisar las diferentes
interpretaciones que han hecho los comentaristas con respecto a la posicin hegeliana,
pues la misma ha sido fruto de debate4.

3) Objetivos
- Exposicin y anlisis de los fundamentos ontolgicos de la concepcin de alma
bella en el pensamiento de Hegel y de otras figuras del Espritu cuya cualidad
resaltante sea la desvinculacin de la subjetividad con respecto a la sustancia
espiritual.
- Exposicin y anlisis de los alcances y consecuencias prcticas de la perspectiva
hegeliana con respecto a la figura del hombre asocial.
- Distincin entre las diversas nociones de alma bella presentadas por Hegel a lo
largo de su vida intelectual.

4) Metodologa
La metodologa se sustenta en la exposicin oral del contenido establecido en el
programa. Es decir, se otorga primaca al modelo de clase magistral. Sin embargo, se
valora la participacin de los asistentes, quienes debern intervenir con la lectura de las
fuentes y bibliografa crtica en las clases. El anlisis en conjunto de los ncleos
temticos estipulados permitir confrontar y asimilar el contenido terico expuesto.

5) Formas de regularizacin y aprobacin

Los asistentes al curso debern concurrir al 75% de las clases para regularizar el
curso. La aprobacin del mismo ser posible con la confeccin y entrega de una
monografa acerca de alguno de los ncleos temticos expuestos. El tema a elegir debe
ser consultado primero con el docente. La monografa debe tener una extensin no
menor a 15 pginas, con caracteres tipo 12 en estilo Times New Roman, con
interlineado 1,5.

6) rea a la que pertenece

4 La exposicin y anlisis de los distintos casos presentados demandar al menos dos clases.

4
 El contenido del presente curso se circunscribe a planteos de orden tico y
disquisiciones en torno a apreciaciones y posturas respecto a la esttica. Por este
motivo, el mismo pertenece al rea filosfico-especfica.

7) Bibliografa obligatoria
Cooper, Anthony Ashley, Third Earl of Shaftesbury, Characteristics of Men, Manners,
Opinions, Times. Cambridge University Press, Cambridge, 2000.

Fichte, Gottlieb Johann, Doctrina de la Ciencia. Traduccin e introduccin de Juan

Cruz. Buenos Aires, Aguilar Argentina S.A. de Ediciones, 1975.

Goethe, Johahn Wolfgang, Las desventuras del joven Werther. Traduccin de Jos Luis
Guarner. Barcelona, Editorial Bruguera S.A., 1974.

Goethe, Johann Wolfgang, Confesiones de un alma bella. Introduccin y traduccin de

Salvador Mas. Madrid, A. Machado Libros S.A., 2001.

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, [ber] Friedrich Heinrich Jacobis Werke. Dritter
Band. En G.W.F. Hegel Nrnberger und Heidelberg Schriften 1808-1817, Werke 4.
Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag, 1970, pp. 429-61.

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, El espritu del cristianismo y su destino. En Escritos

de Juventud. Edicin, introduccin y notas de Jos Mara Ripalda. Madrid, Fondo de
Cultura econmica, 2003. Primera edicin en 1978.

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, La positividad de la religin cristiana. En Escritos

de Juventud. Edicin, introduccin y notas de Jos Mara Ripalda. Madrid, Fondo de
Cultura econmica, 2003. Primera edicin en 1978.

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, Creer y saber. Traduccin de Jorge Aurelio Daz.
Santa F de Bogot, Colombia, Editorial Norma S.A., 1992.

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, Fenomenologa del Espritu. Traduccin de Wenceslao

Roces con la colaboracin de Ricardo Guerra. Ttulo original: Phanomenologia des
Geistes. Basada en la edicin de Jahonnes Hoffmeister, de la editorial Felix Meiner,
Hamburgo. Primera edicin en espaol en 1966. Octava reimpresin, 1991. Mxico DF,
Fondo de Cultura Econmica, 1966.

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, Lecciones sobre la esttica, Traduccin de Alfredo

Brotns Muoz. Madrid, Ediciones Akal, S.A., 1989.

Jacobi, Friedrich, Eduard Allwills Papiere. En Sammlung der besten deutschen

prosaischen Schrifsteller und Dichter. Hundert und achtzehnter Theil. Jacobi
vermischte Schriften. Carlsruhe, publicado por Christian Gottlieb Schmieder, 1783

Jacobi, Friedrich, Jacobi an Fichte. Hamburgo, Friedrich Perthes, 1799.

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5
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Novalis, Estudios sobre Fichte. En Estudios sobre Fichte y otros escritos. Introduccin,
traduccin y notas, Robert Caner-Liese. Madrid, Akal, 2007.

Novalis, Himnos a la noche y Enrique de Ofterdingen. Traduccin de Eustaquio Barjau.

Barcelona, RBA Editores S.A., 1994.

Novalis, La Cristiandad o Europa. En Estudios sobre Fichte y otros escritos.

Introduccin, traduccin y notas, Robert Caner-Liese. Madrid, Akal, 2007.

Novalis, Polen. En Estudios sobre Fichte y otros escritos. Introduccin, traduccin y

notas, Robert Caner-Liese. Madrid, Akal, 2007.

Rousseau, Jean Jacques, Julia, o la nueva Elosa. Traduccin: Pilar Ruiz Ortega.
Madrid, Ediciones Akal S.A., 2007.

Schiller, Friedrich, De la gracia y la dignidad. Traduccin de Juan Probst y Raimundo

Lida. Buenos Aires, Editorial Nova, 1962.

Schiller, Friedrich, La educacin esttica del hombre. Traduccin de Manuel G.

Morente. Buenos Aires, Espasa-Calpe Argentina, S.A., 1941.

Shakespeare, William, Hamlet. En el tomo III de Historia de la Literatura.

Shakespeare: Tragedias. Introduccin, traduccin y notas de Jos Mara Valverde.
Barcelona, RBA S.A., 1994.

Shakespeare, William, La tempestad. Introduccin, traduccin y notas de Pablo Ingberg.

Barcelona, Vitae Ediciones, 2006, p. 67.

Shakespeare, William, Romeo y Julieta. En el tomo III de Historia de la Literatura.

Shakespeare: Tragedias. Introduccin, traduccin y notas de Jos Mara Valverde.
Barcelona, RBA S.A., 1994.

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