moral1

nombre femenino

1. 1.

Disciplina filosfica que estudia el comportamiento humano en cuanto al

bien y el mal.

"profesor de moral"

2. 2.

Conjunto de costumbres y normas que se consideran buenas para dirigir o

juzgar el comportamiento de las personas en una comunidad.

"moral sexual; una moral relajada; una actitud contraria a la moral; don
Guzmn es un hombre de estricta moral, como se nos muestra en la escena
inicial, en que se niega a participar en negocios dudosos, a pesar de las
instigaciones de su esposa"

sinnimos: tica, moralidad

3. 3.

Estado de nimo y confianza de una persona, en especial para el

cumplimiento de un objetivo.

"la moral de los soldados se mantiene; desde que su novia lo dej tiene la
moral por los suelos"

4. 4.

Moraleja.

5. 5.

adjetivo

Del comportamiento humano o relacionado con l.

"la sociedad tiene derecho a exigir que quienes asumen la responsabilidad de

la informacin accedan a los medios de difusin con una preparacin
intelectual y moral suficientes"

6. 6.

Que es conforme a los principios de la moral.

"discurso moral; el protagonista, don Francisco, es un ser moral, pero Alfonso

es un canalla"
 antnimos: inmoral

7. 7.

Que se basa en lo que la conciencia establece como bueno.

"tenemos la obligacin moral de colaborar con ella"

8. 8.

Del nimo o la mente, en oposicin a lo corporal o material.

"fuerza moral; flaqueza moral"

9. 9.

Espcoloquial

tener ms moral que el Alcoyano

Tener un enorme estado de nimo y confianza para el cumplimiento de un

objetivo.

"para alimentar a catorce hijos hay que tener ms moral que el Alcoyano"

10. 10.

Arg

trabajar la moral

Incentivar o influenciar a una persona para que haga algo que uno espera,
empleando para ello argumentos morales o sentimentales.

"no quera que se sintiera mal, pero le trabaj la moral para que abandonara
aquella casa horrorosa"

Origen
Moral
Para otros usos de este trmino, vase Moral (desambiguacin).

La moral o moralidad (del latn mos, moris, costumbre y de ah moralis 'relativo a los
usos y costumbres') son las reglas, posicionamientos, normas o consensos por las que se
rige y juzga el comportamiento o la conducta de un ser humano en una sociedad
(normas sociales). En ese enfoque lo que forma parte del comportamiento moral est
sujeto a ciertas convenciones sociales y no forman un conjunto universalmente
compartidos. Por otra parte la mayor parte de las sociedades humanas parecen compartir
un ncleo de consensos sobre la inaceptabilidad de ciertas conductas, ampliamente
rechazadas (entre ellas la mentira ventajosa, el causar grandes daos a personas
inocentes o desvalidas, etc.)

Otra perspectiva la define como el conocimiento de lo que el ser humano debe hacer y/o
evitar para conservar estabilidad social.1

ndice
1 Introduccin

2 Historia

3 Enfoques relativos a la moral

o 3.1 Moral filosfica

o 3.2 Moral y tica

o 3.3 Teologa moral

o 3.4 Moral objetiva

4 Dicotomas Morales

o 4.1 Autonoma y heteronoma

o 4.2 Inmoral y amoral

5 La moral en diferentes escuelas poltica-filosficas

6 Iconografa

7 Vase tambin

8 Referencias
 9 Bibliografa

10 Enlaces externos

Introduccin
El trmino moral tiene un sentido opuesto al de inmoral (contra la moral) y
amoral (sin moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin
moral se fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Abarca la
accin de las personas en todas sus manifestaciones, adems de que permite la
introduccin y referencia de los valores.

Los conceptos y creencias sobre moralidad llegan a ser considerados y codificados de

acuerdo a una cultura, religin, grupo, u otro esquema de ideas, que tienen como
funcin la regulacin del comportamiento de sus miembros. La conformidad con dichas
codificaciones tambin puede ser conocida como moral y se considera que la sociedad
depende del uso generalizado de sta para su existencia.

Hay diversas definiciones y concepciones de lo que en realidad significa la moralidad, y

esto ha sido tema de discusin y debate a travs del tiempo. Mltiples opiniones
concuerdan en que el trmino representa aquello que permite distinguir entre el bien y el
mal2 de los actos, mientras que otros dicen que son slo las costumbres las que se
evalan virtuosas o perniciosas.

El concepto de moral se diferencia de la filosofa moral o tica en que sta ltima

reflexiona racionalmente sobre los diversos esquemas morales con la finalidad de
encontrar principios racionales que determinen las acciones ticamente correctas y las
acciones ticamente incorrectas, es decir, busca principios absolutos o universales,
independientes de la moral de cada cultura.

Historia
Todas las sociedades tienen un conjunto de conductas, que son el ncleo de una
concepcin moral ampliamente compartida por los individuos del grupo. En Occidente
han sido particularmente importantes la concepcin moral de las religiones como el
judasmo, y el cristianismo. En Oriente el confucianismo o el budismo tambin han
ejercido un fuerte influjo en el ncleo moral de sociedades asiticas.

Si bien es frecuente remontar la reflexin moral occidental, a lo dicho por las escuelas
grecorromanas, donde la moral se enseaba en forma de preceptos prcticos, la
reflexin moral fue particularmente importante en la antigedad egipcia a juzgar por la
gran cantidad de textos de carcter moral que han sobrevivido. En la antigedad
grecolatina, se elaboraron numerosos textos tales como las Mximas de los siete sabios
de Grecia, los Versos dorados de los poetas de Grecia; o bien en forma de aplogos y
alegoras hasta que despus se revisti de un carcter filosfico.

Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum (costumbres de los mayores, las
costumbres de sus ancestros fijadas en una serie continuada de precedentes judiciales)
una importancia capital en la vida jurdica, a tal grado que durante ms de dos siglos
(aproximadamente hasta el siglo II a. C.) fue la principal entre las fuentes del Derecho.
Su vigencia perdura a travs de la codificacin de dichos precedentes en un texto que
llega hasta nosotros como la Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor del 450 a. C.

Ocupa importante lugar en las enseanzas de Pitgoras, Scrates, Platn, Aristteles,

Epicuro y, sobre todo, entre los estoicos (Cicern, Sneca, Epicteto, Marco Aurelio,
etc.). Los neoplatnicos se inspiraron en Platn y los estoicos cayeron en el misticismo.
Los modernos han profundizado y completado las teoras de los antiguos.3

Enfoques relativos a la moral

Moral filosfica

Habitualmente, se define como la teora filosfica sobre el comportamiento moral, esto

es, la conducta humana libre y responsable. Tambin se lo denomina tica. El
materialismo filosfico rectifica esta definicin y considera que la distincin
tica/moral no es paralela a la distincin teora/praxis, sino que se establece en funcin
de la consideracin distributiva o atributiva de los sujetos humanos en su dimensin
normativa.

La moral filosfica la posee aquel que practica una conducta acorde a sus principios
filosficos, en cambio, no la posee el que habla de una forma y acta de otra. Ejemplo:

Hay muchos que practican el haz lo que yo digo y no lo que yo hago.

Moral y tica

Varios autores consideran como sinnimos a estos trminos debido a que sus orgenes
etimolgicos son similares, aunque otros no consideran a la moral y la tica como lo
mismo, como es el caso del filsofo espaol Gustavo Bueno. Algunas posturas conciben
la tica como el conjunto de normas sugeridas por un filsofo o proveniente de una
religin, en tanto que a moral se le designa el grado de acatamiento que los
individuos dispensan a las normas imperantes en el grupo social. No todos acuerdan con
dicha distincin, y por eso es que en un sentido prctico, ambos trminos se usan
indistintamente, y a menudo no se distingue entre los dos conceptos, hacindolos
equivalentes.

El matiz que las delimita est en la observacin o aplicacin prctica de la norma que
entraa el mandato tico. Por ello, la norma tica siempre ser terica, en tanto que la
moral o costumbre ser su aplicacin prctica.[cita requerida] Segn este punto de vista, la
moral se basa en los valores que dicta la conciencia, que a su vez, est basado en
costumbres aprendidas. Dicho punto de vista dice que la moral no es absoluta o
universal, ya que su vigencia depende de las costumbres de una regin, de aqu vendra
el relativismo cultural.

Por otra parte, la universalidad de algn sistema moral es uno de los objetivos de la
tica-objetiva cuyo contenido o efecto no se considera relativo ni subjetivo, sino
efectivo y aplicable para todo hombre racional bajo un contexto determinado, siempre y
cuando el agente capaz de comportamiento pueda actuar de manera racional, entendido
como aquello en lo que todos los seres humanos puedan estar de acuerdo cuando
decidan buscar un comportamiento moral especfico que se juzgo "de bien" o
"correcto", que mantenga o cause aceptable calidad de vida o evite alguna consecuencia
inconveniente, y que surja a causa de la repeticin de ciertos comportamientos
probables para la humanidad). Kant a travs de su imperativo categorico hizo el intento
de dar bases a una moral objetiva nacida de la Razn y ms all de la Religin. Una de
las principales objeciones que se oponen a sus razonamientos, es el uso obligatorio de la
verdad y del deber con exclusin del sentir4

La crtica que hace Friedrich Nietzsche a la moral y la tica subraya que los cdigos
morales y las ticas que estudian o fundamentan estos cdigos morales se presentan
como desveladoras de profundas verdades sobre el ser humano. Es famoso su anlisis de
la moral cristiana en el que manifiesta cmo los valores cristianos, por ejemplo, la
humildad, o la compasin, se basan realmente en la hipocresa y en el
resentimiento(segn su teora). Los valores morales son estratagemas de dominio de
unos hombres para otros. Pero ninguna moral y ninguna tica reconocen esto pues es
esencial para ellas el ocultarlo. Para descubrir esas ocultaciones propone Nietzsche un
mtodo que l llama "genealgico". Emprende una "genealoga de la moral". Se trata de
hacer anlisis psicolgicos y de uso del lenguaje a partir de textos ticos y morales y de
observaciones de conductas morales. Para Nietzsche en su obra La genealoga de la
moral nos dice que: las morales y las ticas que hacen pasar por "verdaderos" y
"universales" unos valores son "morales de esclavos". Su propuesta entraa la total
libertad creativa de cada hombre en el ms estricto sentido, en un sentido parecido al
que se aplica cuando se habla en el arte contemporneo de la libertad de un artista. La
"moral de seores" rechaza elaborar un elenco de valores exigibles a los dems. Cada
hombre ha de realizar sus deseos y dejar que tambin se expresen los deseos de los
dems, sin cdigos verdaderos previos.

Teologa moral

Artculo principal: tica cristiana

En el cristianismo hay un rea de estudio teolgico que considera la moral como la

determinacin de lo que dicta lo malo y lo bueno. En esta rea, el mal moral es
entendido como el pecado, injusticia, maldad, aquello que se opone a al bien moral,
entendido como la voluntad de Dios, lo santo, la justicia, la bondad. Esta creencia,
propia de la fe cristiana, considera los actos inmorales como ofensas hacia Dios, que
conllevan la separacin entre el hombre y l, y que rompen el orden necesario para
vivir.5 6

Los cristianos s consideran a la moral como algo universal, ya que en la Biblia se

describe que todos los hombres (incluso los gentiles) tienen una ley escrita en sus
corazones7 una ley natural que fue dada por Dios, que es manifestada como una
moralidad innata, y que constituye la raz espiritual de la consciencia humana.8 9 10

Tambin se considera que la existencia de la inmoralidad, como un fenmeno, es

resultado del libre albedro del hombre, por el cul Dios dio al ser humano la capacidad
de decidir o elegir libremente entre el bien y el mal, y as mismo, entre la bendicin o
maldicin.11
Moral objetiva

Al conjunto de normas morales se le llama moralidad objetiva, porque estas normas

existen como hechos sociales independientemente de que un sujeto quiera acatarlas o
no. Los actos morales provienen del convencimiento de que el actuar de un individuo
siempre se realiza por ciertos fines y que todo el que hace algo, lo debe hacer con un fin,
a menos que no controle su razn, como ocurre en variadas situaciones. Sin embargo,
las realidades sociolgicas sugieren que las personas suelen actuar por inercia,
costumbre, tradicin irrazonada o la llamada mentalidad de masa.[cita requerida]

Opuesto a esta postura de auto-justificacin est la aceptacin, por parte del individuo,
de su responsabilidad. Usando los valores morales puede convertirse en el artfice de su
propio destino o de un mejor destino.[cita requerida]

A lo largo de la historia, y de las diferentes culturas, han existido distintas visiones de la

moral. Generalmente, la moral es aplicada a campos en los cuales las opciones
realizadas por individuos expresan una intencin relativa a otros individuos; incluso no
miembros de la sociedad. Por lo tanto, existe una disputa acadmica sobre si la moral
puede existir solamente en la presencia de una sociedad o tambin en un individuo
hipottico sin relacin con otros. La moralidad se mide tambin cuando la persona est
sola, no siendo observada por nadie, por ejemplo, en situaciones donde se requiere tener
mucha integridad.

Dicotomas Morales
Autonoma y heteronoma

Una concepcin de la moralidad puede tender hacia cualquiera de las posibles

direcciones en un campo determinado. De hecho, existen morales que recomiendan
ciertas restricciones sobre el comportamiento (heteronoma), as como existen morales
que recomiendan una autodeterminacin totalmente libre (autonoma) y una variedad de
posiciones intermedias.

Inmoral y amoral

Dentro del concepto de moral surgen otros dos conceptos que son, cada uno a su
manera, antnimos y que no deben ser confundidos. Uno es el de inmoral, el cual
hace referencia a todo aquel comportamiento o persona que viola una moral especfica o
la moral social. Cuando se dice que una persona acta inmoralmente, se quiere decir que
est actuando de forma incorrecta, haciendo mal.

Por otra parte, el concepto de amoral o amoralidad, hace referencia a una postura en
la que las personas se consideran carentes de moral, por lo que no consideran que los
hechos o actos humanos sean malos o buenos, correctos o incorrectos. La mayor
defensa de la amoralidad la realiza en el taosmo, en el cul se considera que la moral
corrompe al ser humano, obligndolo a hacer cosas buenas cuando no est preparado y
prohibindole hacer cosas malas cuando necesita experimentar para darse cuenta de las
repercusiones de sus actos.12 Todo lo moral, segn ellos, implica forzar la naturaleza
del ser humano y es fruto de la desconfianza y el miedo a los dems, a lo que puedan
hacer si no estn sometidos al estricto gobierno de unas leyes que rijan su
comportamiento.13 El filsofo Maximiliano Korstanje enfatiza en el hecho que la
postmodernidad ha destruido los lmites morales de la sociedad, negando el perdn
como forma relacional entre los individuos. Desde una perspectiva, las sociedades
postmodernas necesitan "demonizar" a las religiones para poder establecer marcas
simblicas sobre los desviados. De esa forma, los valores de los bienes producidos
adquieren mayor valor. No importa cuan arrepentida este una persona, la moral
"orgnica" es por naturaleza pragmtica, y considera los efectos de los actos en lugar de
las voluntades. Un acto malo es simplemente aquel que resulta en un mal sobre una
persona, sin evaluar la intencin del victimario. Los pragmatistas sugieren una visin
simplista de la moral, donde el perdn se corresponde con un permiso para seguir
actuando mal. Korstanje entiende que en las sociedades sedentarias el perdn es vital
para mantener unida a la sociedad, y que sin l, las relaciones se subvierten hacia el
mercado, el cual monopoliza una nueva forma tica a la cual llama "moral orgnica". El
mercado busca optimizar las ganancias reduciendo costos, y su forma de comprender la
moral va en igual direccin. Se evidencia (por los medios de comunicacin) todo
"desvo" para aumentar el consumo, y aquellas industrias asociadas a la proteccin y/o
seguridad.14

moralidad
nombre femenino

1. 1.

Conformidad con los preceptos de la moral.

"el jurado juzgar, adems de la calidad artstica, la moralidad de las obras

presentadas a concurso"

antnimos: inmoralidad

2. 2.

Conjunto de costumbres y normas que se consideran buenas para dirigir o

juzgar el comportamiento de las personas en una comunidad.

"un cambio de moralidad puede provocar la destruccin de una sociedad; su

novela aborda la introspeccin sobre la mentalidad y la moralidad de la
burguesa francesa de provincias en torno a los aos 30"

sinnimos: tica, moral

La moralidad es la calidad de los actos humanos en cuya virtud los designamos como buenos o
malos, como acertados o errneos. Se trata de un trmino comn relativo a la bondad o la
maldad de un acto humano, sin especificar a cul de los dos se refiera. El opuesto de lo moral
es propiamente lo no moral, trminos que indican que el acto no tiene significado moral en
absoluto, que simplemente no se refiere a la moral. La palabra amoral se utiliza tambin en
este sentido, pero se aplica con mayor frecuencia a personas faltas de un sentido de
responsabilidad moral. Puesto que palabra inmoral significado moralmente malo, indica un acto
que posee una calidad moral definida (un acto malo). Si se lo opone claramente a lo inmoral, el
trmino moral significa moralmente bueno. As, pues, moral e inmoral son contradictorios,
porque toda cosa tiene o no tiene alguna referencia con la moral; moral e inmoral son
contrarios, por cuanto marcan los extremos del bien y del mal en el campo de la moral,
excluyendo lo moralmente neutro o insignificante.

Al juzgar la moralidad de un acto humano podemos tomar en cuenta las peculiaridades

subjetivas del agente y considerar el acto como condicionado por su conocimiento y su
consentimiento, por sus antecedentes, su preparacin, sus prejuicios, su estabilidad emocional
y otros rasgos personales. Preguntamos si dicha persona individual obr bien o mal en el caso
particular considerado, y si dicho acto particular fue bueno o malo para l. La moralidad
considerada en esta forma es una moralidad subjetiva, y est condicionada por el hecho de que
el acto concuerde con la conciencia propia del agente o discrepe de ella.

Pero podemos tambin hacer caso omiso de dichas condiciones abstractas, las que, aunque
siempre presentes en todo acto individual, slo pueden ser conocidas directamente por la
conciencia personal del actor. Podemos considerar simplemente la clase de acto realizado y las
circunstancias externas manifiestas para todo observador. No preguntamos si dicho individuo
est dispensado o no de responsabilidad por el acto, a causa de su ignorancia, de su pasin o
de cualquier otro modificador de la responsabilidad, sino si una persona normal cualquiera, en
plena posesin de sus facultades, est autorizada o no a querer deliberadamente aquella clase
de acto. Estamos juzgando el carcter objetivo del acto realizado, y no el estado subjetivo del
actor. La moralidad considerada en esta forma es moralidad objetiva.

S preguntamos, "es el asesinato malo?" "Es la sinceridad buena? ". Estamos preguntando
por la moralidad objetiva. Pero si preguntamos, "se dio este individuo perfectamente cuenta
de lo que hacia al matar a aquel hombre? " "Se propona aquel individuo decir la verdad
cuando solt aquella observacin? " Estamos preguntando por la moralidad subjetiva.
La moralidad en su integridad incluye los aspectos tanto subjetivo como objetivo. No tiene caso
preguntar cul sea ms importante. En efecto, a menos que los actos posean una bondad o
maldad propias, con las que el juicio de la conciencia debera estar de acuerdo, el juicio de
cualquiera es tan bueno como el de cualquier otro, y la tica se convierte en una mera relacin
de opiniones. La tica en cuanto estudio pone el acento en la moralidad objetiva. Pero es el
caso que cada uno ha de vivir su propia vida, ha de rendir cuentas de sus actos tales como los
vio, y se le tiene como bueno o como malo segn su sinceridad en cuanto a seguir su
conciencia, inclusive si sus juicios morales fueron objetivamente errneos. En este sentido la
moralidad subjetiva es principal.

La conciencia
La conciencia es una realidad de experiencia: todos los hombres juzgan, al actuar, si lo que
hacen esta bien o mal. Este conocimiento intelectual de nuestros propios actos es la
conciencia.
Es innegable que la inteligencia humana tiene un conocimiento de lo que con toda propiedad
puede llamarse los primeros principios del actuar: hay que hacer el bien y evitar el mal, no
podemos hacer a los dems lo que no queremos que nos hagan a nosotros, la inteligencia (o,
propiamente, la conciencia), juzga sobre los actos concretos; el acto de la conciencia es, por
tanto, el juicio en que esos principios primeros o los deducidos de ellos se aplican a las
acciones concretas.

Un ejemplo:
* Las mentiras no estn permitidas
* Esta explicacin de mi conducta es una mentira.
* Luego esta explicacin de mi conducta no est permitida.
* Los errores peligrosos han de corregirse.
* El error que acabo de cometer es peligroso.
* Luego el error que acabo de cometer ha de ser corregido.
* Aquello que no pertenece a nadie puede guardarse.
* El objeto que acabo de encontrar no pertenece nadie.
* Luego el objeto que acabo de encontrar puede guardarse.

La conciencia no es una potencia ms unida a la inteligencia y a la voluntad. Se puede decir

que es la misma inteligencia cuando juzga la moralidad de una accin. La base de ese juicio
son los principios morales innatos a la naturaleza humana.

Naturaleza de la conciencia
Desde el punto de vista psicolgico, la conciencia es el conocimiento ntimo que el hombre
tiene de s mismo y de sus actos. En moral, en cambio, la conciencia es la misma inteligencia
que hace un juicio prctico sobre la bondad o maldad de un acto.
a) juicio: porque por la conciencia juzgamos acerca de la moralidad de nuestros actos;
b) prctico: porque aplica en la prctica es decir, en cada caso particular y concreto lo que la
ley dice;
c) sobre la moralidad de un acto: es lo que la distingue de la conciencia psicolgica; lo que le
es propio es juzgar si una accin es buena, mala o indiferente.

Este juicio de la conciencia es la norma prxima e inmediata - subjetiva - de nuestras acciones,

porque ninguna norma objetiva -la ley- puede ser regla de un acto si no es a travs de la
aplicacin que cada sujeto haga de ella al actuar.
El acto de la conciencia -juicio prctico- sobre la moralidad de una accin puede intervenir de
una doble forma:
a) antes de la accin nos hace ver su naturaleza moral y, en consecuencia, la permite, la
ordena o la prohbe.
Acta: aunque de modo espontneo e inmediato- a modo de un silogismo, por ejemplo:
* lo que vas a responder es mentira (aplicacin del principio al acto concreto),
* luego, no puedes responder as (juicio de la conciencia propiamente dicha);
b) despus de la accin el juicio de la conciencia aprueba el acto bueno llenndonos de
tranquilidad, o lo reprueba, si fue malo, con el remordimiento.
Por eso seala San Agustn (cfr. De Gen. 12, 34: PL 34, 482) "que la alegra de la buena
conciencia es como un anticipado paraso".

Conviene aclarar que cuando la conciencia acta despus de la accin no influye en su

moralidad, y si se diera el caso de que slo despus de realizado un acto el hombre se diera
cuenta de su inmoralidad. Sera una accin materialmente mala, pero no imputable.

Reglas fundamentales de la conciencia

Antes de analizar los diversos tipos de conciencia que pueden darse en el hombre,
sealaremos brevemente las reglas generales por las que hay que regirse:

A) NO ES LICITO ACTUAR EN CONTRA DE LA PROPIA CONCIENCIA

Como hemos dicho, la conciencia es la norma prxima de la moralidad de nuestros actos.
Actuar en contra de lo que dicta la conciencia es, en realidad, actuar en contra de uno mismo,
de las convicciones ms profundas, y de los primeros principios del actuar moral.
Y qu pasa, podemos preguntarnos, con la conciencia errnea? Es decir, la conciencia que
equivocadamente cree que un acto bueno es malo o que un acto malo es bueno. Siendo
consecuentes con la regla que acabamos de dar, diremos que hay obligacin de seguirla,
siempre que se trate de una ignorancia que el sujeto no puede superar, porque ni siquiera se
da cuenta de que est en la ignorancia.

Podemos aclarar esta idea con algunos ejemplos:

* Como consecuencia de una educacin deficiente, alguien puede pensar que tomar bebidas
alcohlicas aun moderadamente es ilcito. Si en una fiesta le ofrecen una copa y piensa que
beberla es malo, al hacerlo acta en contra de lo que le dictaba la conciencia (el acto ser
materialmente bueno, formalmente malo).

* Tambin puede suceder lo contrario: por mala formacin inculpable, pienso que tengo
obligacin de mentir para ayudar a una persona; en ese caso estoy obligado a mentir, aunque
ese acto sea en s mismo malo (materialmente malo; formalmente bueno, si la ignorancia era
invencible).
Lo ordinario es que la conciencia errnea est basada en un error superable y, por tanto, la
conciencia misma obliga a salir de l, poniendo la diligencia razonable que ponen las personas
en los asuntos importantes.

B) ACTUAR CON UNA CONCIENCIA DUDOSA

Es necesario salir antes de la duda. De otro modo, el sujeto se expone a cometer
voluntariamente un acto indebido.

C) OBLIGACION DE FORMAR LA CONCIENCIA

S la conciencia se equivoca al juzgar los actos por descuidos voluntarios y culpables, el agente
es responsable de ese error (cfr. Lc. 11, 34-35).
Es oportuno insistir en que la conciencia no crea la norma moral, slo la aplica. Por ejemplo:
caera en el error -llamado subjetivismo moral- el que dijera: para m no es malo blasfemar;
como sera igualmente ridcula la postura de quien pensara que por opiniones personales se
puede cambiar la naturaleza de un metal, o que los cidos se comporten como sales. Tan slo
se trata de aplicar, al caso concreto, normas objetivas.

Definicin de Moralidad

La moralidad es comportarse en conformidad y coherencia con los preceptos de la

moral establecida y aceptada.

En tanto, por moral se conoce al conjunto de creencias, costumbres, valores y normas

que asumen un individuo o un grupo social y que de alguna manera funciona como una
especia de gua a la hora de la accin.
Es decir, la moral nos ayuda a saber qu acciones son correctas o buenas y cuales no lo
son, siendo malas e incorrectas.

Aunque no solo se reduce a esto la moral, sino que hay quienes prefieren entender a la
misma como el conocimiento que se adquiere sobre lo ms alto y noble y que el
individuo entonces siempre respetar a la hora de obrar.

Lo que se considera moral o las creencias sobre la moralidad son generalizadas y

codificadas por una determinada cultura o en un grupo social, segn corresponda y por
tanto, ser esta misma la que regular el comportamiento de los miembros del grupo.

Tambin, se suele asociar a la moral con los principios religiosos y ticos que una
sociedad acuerda respetar siempre y que por tanto, de ser violados, sern duramente
castigados por los suscriptores de los mismos.

Al conjunto de normas morales se lo designa como moralidad objetiva, porque existen

como hechos sociales ms all que el sujeto decida acatarlas o no, en tanto, la moralidad
subjetiva se encuentra compuesta por aquellos actos a travs de los cuales un individuo
respeta o viola la norma moral.

Si tenemos en cuenta que el accionar de los individuos siempre se encuentra orientado a

la consecucin de un bien, la idea de responsabilidad moral inevitablemente aparecer,
porque no hay una enfermedad mental o un desequilibrio psicolgico que impida que
as lo haga, por ejemplo, y que le impidan pensar en forjarse un futuro mejor y claro,
esto ser plausible haciendo uso de los valores morales.

Y el otro uso recurrente de la palabra moralidad es para referir la cualidad de las

acciones, que las hace buenas y moralmente aceptables.
Increblemente, en el siglo XXI se sigue discutiendo la moralidad del erotismo.

... via Definicion ABC http://www.definicionabc.com/general/moralidad.php

ESTADO
Estado1 es un concepto poltico que se refiere a una forma de organizacin
social, econmica, poltica soberana y coercitiva, conformada por un
conjunto de instituciones, que tienen el poder de regular la vida comunitaria
nacional, generalmente slo en un territorio determinado o territorio
nacional; aunque no siempre, como en el caso del imperialismo. Suele
incluirse en la definicin de Estado el reconocimiento por parte de la
comunidad internacional como sujeto de derecho internacional.

Definiciones de Estado

El concepto de Estado difiere segn los autores,2 pero algunos de ellos definen el Estado
como el conjunto de instituciones que poseen la autoridad y potestad para establecer las
normas que regulan una sociedad, teniendo soberana interna y externa sobre un
territorio determinado. Max Weber, en 1919, define el Estado moderno como una
"asociacin de dominacin con carcter institucional que ha tratado, con xito, de
monopolizar dentro de un territorio la violencia fsica legtima como medio de
dominacin y que, con este fin, ha reunido todos los medios materiales en manos de sus
dirigentes y ha expropiado a todos los seres humanos que antes disponan de ellos por
derecho propio, sustituyndolos con sus propias jerarquas supremas.3 Por ello se
hallan dentro del Estado instituciones tales como las fuerzas armadas, la administracin
pblica, los tribunales y la polica, asumiendo pues el Estado las funciones de defensa,
gobernacin, justicia, seguridad y otras, como las relaciones exteriores.

Probablemente la definicin ms clsica de Estado, fue la citada por el jurista alemn

Hermann Heller que define al Estado como una "unidad de dominacin, independiente
en lo exterior e interior, que acta de modo continuo, con medios de poder propios, y
claramente delimitado en lo personal y territorial". Adems, el autor define que slo se
puede hablar de Estado como una construccin propia de las monarquas absolutas (ver
monarqua absoluta) del siglo xv, de la Edad Moderna. "No hay Estado en la Edad
Antigua", seala el autor.4 Asimismo, como evolucin del concepto se ha desarrollado el
"Estado de Derecho" por el que se incluyen dentro de la organizacin estatal aquellas
resultantes del imperio de la ley y la divisin de poderes (ejecutivo, legislativo y
judicial) y otras funciones, como la emisin de moneda propia.

Definiciones de los clsicos

1. Cicern: Es una multitud de hombres ligados por la comunidad del

derecho y de la utilidad para un bienestar comn.

1. San Agustn: Es una reunin de hombres dotados de razn y

enlazados en virtud de la comn participacin de las cosas que aman.

1. J. Bodino: Es un conjunto de familias y sus posesiones comunes

gobernadas por un poder de mando segn la razn.

1. F. C. von Savigny: Es la representacin material de un pueblo.

1. I. Kant: Es una variedad de hombres bajo leyes jurdicas.

1. F. Oppenheimer: Es la institucin social impuesta por el grupo

victorioso al derrotado, con el propsito de regular su dominio y de
agruparse contra la rebelin interna y los ataques del exterior.

1. F. Lasalle: El Estado es la gran asociacin de las clases pobres.

1. T. Hobbes: Una institucin, cuyos actos, por pactos realizados, son

asumidos por todos, al objeto de que pueda utilizarse la fortaleza y
medios de la comunidad, como se juzgue oportuno, para asegurar la
paz y la defensa comn.

1. L. Duguit: Es una corporacin de servicios pblicos controlada y

dirigida por los gobernantes.

1. G. W. F. Hegel: El Estado es la conciencia de un pueblo.

1. Hegel, 1986: El Estado es la realidad de la idea tica; es el espritu

tico en cuanto voluntad patente, clara por s misma, sustancial, que
se piensa y se conoce, y que se cumple lo que sabe. En lo tico el
Estado tiene su existencia inmediata; y en la conciencia de s del
individuo, en su conocer y actividad tienen su existencia mediata, y
esta conciencia de s, por medio de los sentimientos, tiene su libertad
sustancial en los fines y resultados de su actividad.

1. H. Grocio:La asociacin perfecta de hombres libres unidos para gozar

de sus derechos y para la utilidad comn. Es la asociacin poltica
soberana que dispone de un territorio propio, con una organizacin
especfica y un supremo poder facultado para crear el derecho
positivo.
 1. Karl Marx: El Estado no es el reino de la razn, sino de la fuerza; no es
el reino del bien comn, sino del inters parcial; no tiene como fin el
bienestar de todos, sino de los que detentan el poder; no es la salida
del estado de naturaleza, sino su continuacin bajo otra forma. Antes
al contrario, la salida del estado de naturaleza coincidir con el fin del
Estado. De aqu la tendencia a considerar todo Estado como una
dictadura y a calificar como relevante slo el problema de quin
gobierna (burguesa o proletariado) y no slo el cmo.

Definiciones de tratadistas modernos

Jellinek: Es una asociacin de hombres sedentarios dotada de un

poder organizado de mando originario.

Bluntschli: Es la personificacin de un pueblo.

Spengler: El estado es la historia considerada sin movimiento. La

historia es el Estado pensado en el movimiento de influencia.

Kelsen: El Estado es el mbito de aplicacin del derecho.

El Estado es el derecho como actividad normativa.

El derecho es el Estado como una actividad normada.
"En el Estado alcanza su personalidad jurdica."

Carr de Malberg: Es la comunidad poltica con un territorio propio y

que dispone de una organizacin.

Es la comunidad de hombres sobre un territorio propio y organizados

en una potestad superior de accin y coercin.

Adolfo Posada: Son los grupos sociales territoriales con poder

suficiente para mantenerse independientes.

Herman Heller: El Estado es la conexin de los quehaceres sociales. El

poder del Estado es la unidad de accin organizada en el interior y el
exterior. La soberana es el poder de ordenacin territorial exclusiva y
suprema.

Herman Heller: El Estado es la organizacin poltica soberana de

dominacin territorial. Es la conexin de los poderes sociales.

Groppali: Es la agrupacin de un pueblo que vive permanentemente

en un territorio con un poder de mando supremo representado ste
en el gobierno.

Max Weber: El Estado es la coaccin legtima y especfica. Es la

fuerza bruta legitimada como "ltima ratio", que mantiene el
monopolio de la violencia.

Definicin ahistrica: Estado es la forma poltica suprema de un

pueblo.
Origen y evolucin del concepto de Estado

En los Dilogos de Platn, se narra la estructura del Estado ideal, pero es Maquiavelo
quien introdujo la palabra Estado en su clebre obra El Prncipe: usando el trmino de
la lengua italiana Stato, evolucin de la palabra Status del idioma latn.

Los Estados y soberanas que han tenido y tienen autoridad sobre los hombres, fueron y
son, o repblicas o principados.

Maquiavelo, El Prncipe.

Si bien puede considerarse que el deseo de mandar es innato, el ser humano ha

civilizado el instinto de dominacin, transformndolo en la autoridad. Y ha creado el
Estado para legitimarla.

Las sociedades humanas, desde que se tiene noticia, se han organizado polticamente.
Tal organizacin puede llamarse Estado, en tanto y en cuanto corresponde a la
agregacin de personas y territorio en torno a una autoridad, no siendo, sin embargo,
acertado entender la nocin de estado como nica y permanente a travs de la historia.

De una manera general, entonces, puede definrsele como la organizacin en la que

confluyen tres elementos, la autoridad, la poblacin y el territorio. Pero, esta nocin
ambigua obliga a dejar constancia de que si bien el Estado ha existido desde la
antigedad, slo puede ser definido con precisin teniendo en cuenta el momento
histrico.

Del estado de la Antigedad no es predicable la nocin de legitimidad, por cuanto surga

del hecho de que un determinado jefe (rey, tirano, prncipe) se apoderase de cierto
territorio, muchas veces mal determinado, sin importar el sentimiento de vinculacin de
la poblacin, generalmente invocando una investidura divina y contando con la lealtad
de jefes y jefezuelos regionales. As fueron los imperios de la antigedad, el egipcio y el
persa, entre ellos.

La civilizacin griega aport una nueva nocin de estado. Dado que la forma de
organizacin poltica que la caracteriz corresponda a la ciudad, la polis, se acordaba a
la poblacin una participacin vinculante, ms all del sentimiento religioso y sin
poderes seoriales intermedios. Adems, estando cada ciudad dotada de un pequeo
territorio, su defensa concerna a todos los ciudadanos, que se ocupaban de lo que hoy
se llama el inters nacional.

En el rgimen feudal prevalecieron los vnculos de orden personal, desapareciendo tanto

la delimitacin estricta del territorio como la nocin de inters general. El poder central
era legtimo pero dbil y los jefes locales fuertes, al punto que stos ejercan atributos
propios del prncipe, como administrar justicia, recaudar impuestos, acuar moneda y
reclutar ejrcitos.

Y, finalmente, el estado moderno incorpora a la legitimidad, heredada del feudal, la

nocin de soberana, un concepto revolucionario, tal como seala Jacques Huntzinger,5
quien atribuye el paso histrico de una sociedad desagregada y desmigajada, pero
cimentada en la religin, a una sociedad de estados organizados e independientes unos
de otros.

Pero, este estado moderno, surgido de la aspiracin de los reyes a desembarazarse de los
lazos feudales y de la jerarqua eclesistica, el estado nacin, la unin de un poder
central, un territorio y una poblacin alrededor del concepto revolucionario de la
soberana, habra de conocer dos formas, dos definiciones diferentes, la primera, el
estado principesco y la segunda, el estado democrtico.

El estado principesco, se caracteriz por el poder personal ejercido uniformemente

sobre un territorio estrictamente delimitado. El prncipe era el soberano, con
atribuciones internas y externas. Dentro de su territorio, cobraba impuestos y produca
leyes de carcter general, aplicadas coercitivamente, mediante el monopolio de la fuerza
pblica. Internacionalmente, representaba y obligaba a su Estado.

Y el estado democrtico, surgido de las revoluciones inglesa, norteamericana y francesa,

traslad la soberana del prncipe a la nacin. Sus poderes fueron asumidos por
organismos surgidos de consultas a la poblacin, mediante reglas de juego previa y
claramente definidas. Y al igual que en las polis griegas, el sentimiento patritico se
desarroll y con l los de pertenencia, civismo e inters nacional.

Sea que se practique la democracia o slo se adhiera verbalmente a ella, el proceso

histrico descrito ha llevado a la extensin del estado - nacin como forma poltica. Los
principios desarrollados en Europa y Norteamrica se propagaron con la
descolonizacin producida durante el siglo XX y as, tal como afirma Huntzinger, se ha
llegado a universalizar el modelo de estado nacin de tal modo que el planeta, ahora,
se encuentra poblado de estados.

Estado, Nacin y Gobierno

No debe confundirse con el concepto de gobierno, que sera slo la

parte generalmente encargada de llevar a cabo las funciones del
Estado delegando en otras instituciones sus capacidades. El Gobierno
tambin puede ser considerado como el conjunto de gobernantes
que, temporalmente, ejercen cargos durante un perodo limitado
dentro del conjunto del Estado.

Tampoco equivale totalmente al concepto, de carcter ms

ideolgico, de "Nacin", puesto que se considera posible la existencia
de naciones sin Estado y la posibilidad de que diferentes naciones o
nacionalidades se agrupen en torno a un solo Estado. Comnmente
los Estados forman entes denominados "Estado Nacin" que an en
ambos conceptos, siendo habitual que cada nacin posea o
reivindique su propio Estado.

Existen distintas formas de organizacin de un Estado, pudiendo abarcar desde

concepciones "centralistas" a las "federalistas" o las "autonomistas", en las que el
Estado permite a las federaciones, regiones o a otras organizaciones menores al Estado,
el ejercicio de competencias que le son propias pero formando un nico Estado, (lo que
sucede por ejemplo en Suiza, Alemania, EE. UU.)

Formacin de los Estados y estatidad

(Nota: "estatidad" se utiliza aqu como equivalente a "estatalidad" o "estatalismo")

El Capitolio de los Estados Unidos.

No todos los Estados actuales surgieron de la misma manera; tampoco siguieron de una
evolucin, un camino inexorable y nico. Esto es as porque los Estados son
construcciones histricas de cada sociedad. En algunos casos surgieron tempranamente,
como por ejemplo el Estado Nacional ingls. En otros casos, lo hicieron ms
tardamente, como el Estado Nacional alemn.

Los Estados pueden ser examinados dinmicamente usando el concepto de estatidad,

aportado por Oscar Oszlak. Desde este punto de vista, ellos van adquiriendo con el paso
del tiempo ciertos atributos hasta convertirse en organizaciones que cumplen la
definicin de Estado.

Estas caractersticas de estatidad enunciadas en un orden arbitrario, en el sentido de que

cada Estado puede adquirir estas caractersticas no necesariamente en la secuencia
indicada, son las siguientes:

Capacidad de externalizar su poder: es decir, obtener el

reconocimiento de otros Estados.

Capacidad de institucionalizar su autoridad: significa la creacin de

organismos para imponer la coercin, como por ejemplo, las fuerzas
armadas, escuelas y tribunales.

Capacidad de diferenciar su control: esto es, contar con un conjunto

de instituciones profesionalizadas para aplicaciones especficas, entre
las que son importantes aquellas que permiten la recaudacin de
impuestos y otros recursos de forma controlada.

Capacidad de internalizar una identidad colectiva: creando smbolos

generadores de pertenencia e identificacin comn, diferencindola
de aquella de otro Estado, por ejemplo, teniendo himno y bandera
propia.

As, todos los territorios atraviesan un largo proceso hasta alcanzar esa calidad de
Estado pleno. Que solo ser tal en la medida que ese Estado haya logrado con xito
todos estos requisitos. Requisitos que son mnimos y necesarios para hablar de un
verdadero Estado Nacional.

Todo esto hace que el Estado sea una de las ms importantes formas de organizacin
social en el mundo. Ya que en cada pas y en gran parte de las sociedades se postula la
existencia real o ficticia de un Estado, aunque la creacin de entes supra-estatales como
la Unin Europea, ha modificado el concepto tradicional de Estado, pues ste delega
gran parte de sus competencias esenciales en las superiores instancias europeas
(econmicas, fiscales, legislativas, defensa, diplomacia, ...) mermndose as la soberana
original de los Estados.

Otros grupos sociales que se consideran en la actualidad como Estados no son tales por
tener tan mermadas sus capacidades y funciones en favor de otras formas de
organizacin social.

Atributos del Estado que lo distinguen de otras instituciones

Este artculo o seccin necesita referencias que aparezcan en una

publicacin acreditada, como revistas especializadas,
monografas, prensa diaria o pginas de Internet fidedignas. Este
aviso fue puesto el 20 de octubre de 2013.
Puedes aadirlas o avisar al autor principal del artculo en su pgina de
discusin pegando: {{subst:Aviso referencias|Estado}} ~~~~

Funcionarios estables y Burocracia : vital para su funcionamiento

administrativo y manejo eficaz de su Nacin. Es necesario que exista
un cuerpo de funcionarios que est abocado de lleno a la tarea.

Monopolio fiscal: es necesario que posea el completo control de las

rentas, impuestos y dems ingresos, para su sustento. Utiliza su
Burocracia para este fin.

Ejrcito permanente: precisa de una institucin armada que lo

proteja ante amenaza extranjera, interna y se dedique a formar
defensa para l.

Monopolio de la fuerza legal: para poder ser un estado es

necesario que estados modernos y contemporneos desarrollen el
uso exclusivo y legtimo de la fuerza para poder asegurar el orden
interno. Es por esto que el Poder Legislativo crea leyes que son
obligatorias, el Poder Ejecutivo controla con el uso de mecanismos
coactivos su cumplimiento y Poder Judicial las aplica y ejecuta con el
uso de la fuerza, que es legtimo.

El Poder muestra dos facetas distintas aqu en sentido estricto y legitimo en la otra cara.
En el primero es conocido como Poder estricto cuando es aludido en el sentido de
fuerza coactiva, o sea aplicacin pura de la fuerza. Mientras que en el segundo se lo
concibe cuando es fruto del reconocimiento de los dominados. De este modo el pueblo
reconoce como autoridad a una institucin por excelencia y le delega su poder.
 Soberana: facultad de ser reconocido como la institucin de mayor
prestigio y poder en un territorio determinado. Hoy en da tambin se
habla de soberana en el mbito externo, es decir internacional,
quedando esta limitada al Derecho Internacional, organismos
internacionales y al reconocimiento de los Estados del mundo

Territorio: Determina el lmite geogrfico sobre el cual se

desenvuelve el Estado. Es uno de los factores que lo distingue de
Nacin. Este debe estar delimitado claramente. Actualmente el
concepto no engloba una porcin de tierra, sino que alcanza a mares,
ros, lagos, espacios areos, etc.

Poblacin: es la sociedad sobre el cual se ejerce dicho poder

compuesto de instituciones, que no son otra cosa que el mismo
estado que est presente en muchos aspectos de la vida social.

Tipos y formas de Estado

Una primera y clsica clasificacin de los Estados hace referencia a la centralizacin y

descentralizacin del Poder, diferencindose entre Estados unitarios y Estados de
estructura compleja, siendo estos ltimos, generalmente, las federaciones y las
confederaciones, as como otros tipos intermedios.

El Derecho Internacional da tambin otra clasificacin de los Estados segn su

capacidad de obrar en las relaciones internacionales:

1. Por un lado estn los Estados con plena capacidad de obrar, es decir,
que puede ejercer todas sus capacidades como Estado soberano e
independiente. En este caso se encuentran casi todos los Estados del
Mundo.

2. Por otro lado se encuentran aquellos Estados con limitaciones en su

capacidad de obrar por distintas cuestiones. As, dentro de esta
tipologa se puede observar, a su vez, una segunda clasificacin de
stos:

1. Estados neutrales. Aquellos que se abstienen en participar en

conflictos internacionales. Esta neutralidad se ha ido
adaptando en funcin de:

1. Si posee neutralidad absoluta por disposicin

constitucional. Es el caso de la Suiza. Tambin Suecia
entre 1807 hasta 1993 mantuvo una neutralidad
absoluta en asuntos internacionales.

2. Si es un pas neutralizado. Son Estados neutrales

respecto de alguien y de algo concreto. Es una
neutralidad impuesta por un tratado internacional, una
disposicin constitucional o por sancin internacional.
Fue el caso de Austria, que en 1956, tras la retirada de
las fuerzas ocupantes de Francia, Reino Unido, Estados
Unidos y la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas,
stas redactaron una constitucin donde se dispuso que
 Austria deba ser neutral respecto a las cuatro fuerzas
firmantes.

2. Estado soberano que renuncia a ejercer sus competencias

internacionales. Son Estados dependientes en materias de
relaciones internacionales. Suele ser el caso de microestados
que dejan o ceden las relaciones internacionales a un tercer
Estado, bien circundante, bien con las que mantenga buenas
relaciones. Es el caso de San Marino, que encomienda las
relaciones internacionales a Italia; de Liechtenstein, que se la
cede a Suiza, o Mnaco a Francia.

3. Estado en Libre Asociacin con otro. Es un Estado

independiente pero en el que un tercer Estado asume una
parte de sus competencias exteriores, as como otras materias
tales como la defensa, la economa o la representacin
diplomtica y consular. Es el caso de Palaos respecto a Estados
Unidos de Amrica.

4. Estados bajo administracin fiduciaria. Son una especie de

Estado tutelado de una forma parecida a lo que fueron los
Estados bajo mandato, no posibles actualmente, y bajo
protectorado. La Sociedad Internacional protege o asume la
tutela de ese Estado como medida cautelar o transitoria en
tiempos de crisis. Fue el caso de Namibia hasta 1998.

5. Estados soberanos no reconocidos internacionalmente. Son

Estados soberanos e independientes pero al no ser reconocidos
por ningn otro tienen muy limitada su capacidad de obrar.
Puede no ser reconocido bien por una sancin internacional,
bien por presiones de un tercer pas (caso de la Repblica de
China, no reconocido por evitar enfrentamientos con la
Repblica Popular China, aunque mantiene una gran actividad
internacional), bien por desinters (caso de Somalilandia). Otro
caso referente a esto fueron los bantustanes, nicamente
reconocidos por la Repblica de Sudfrica y rechazados por el
resto de la Comunidad Internacional.

Reconocimiento de Estados

El reconocimiento es un acto discrecional que emana de la predisposicin de los sujetos

preexistentes. Este acto tiene efectos jurdicos, siendo considerados ambos sujetos
internacionales, el reconocedor y el reconocido, de igual a igual puesto que se crea un
vnculo entre los dos.

Hoy en da la doctrina aceptada para el reconocimiento de los Estados es la doctrina

Estrada, pragmtica en tanto en cuanto un sujeto no sea molesto para la sociedad
internacional no va a tener dificultad para ser reconocido. Se entiende que si un sujeto
reconoce a otro se va a producir contactos entre ambos, por lo que en el momento que se
inician los trmites para el establecimiento de relaciones diplomticas se supone que
existe un reconocimiento internacional mutuo. Sin embargo, la ruptura de estas
relaciones diplomticas no supone la prdida del reconocimiento. Igualmente, una
simple declaracin formal tambin es vlida para reconocer a otro Estado pese a no
iniciar relaciones diplomticas.

En el mbito normativo, hay propuestas que apuntan a necesidad de mayor integracin

con la creacin de un Estado global, entendido como un marco poltico planetario con
poder coercitivo y capacidad para regular las relaciones interestatales y los focos de
poder extrapolticos, con capacidad ejecutiva, legislativa y judicial capaz de imponerse
a los Estados nacionales en determinados mbitos que no pueden ser abordados desde la
ptica de la soberana nacional (medio ambiente, terrorismo, parasos fiscales...)6

Crtica al Estado
Artculo principal: Antiestatismo

Alegora de la Paz y la felicidad del Estado. Los csicos consideraban la paz

de un Estado como la consecuencia lgica de la justcia y el buen gobierno.
Obra conservada en la Biblioteca Museo Vctor Balaguer

El Estado es una de las instituciones que perdura sin una evolucin importante en su
estructura y funcionamiento, con excepcin de su crecimiento. El Estado moderno fue
creado con la revolucin industrial, pero el mundo y la dinmica de la sociedad ha
cambiado mucho desde del siglo XIX. Por ejemplo, mientras las empresas modernas,
que fueron creadas durante la revolucin industrial, cambian gilmente su dinmica
cada vez que el mercado lo demanda, los Estados no cambian sus leyes de la misma
forma como la sociedad lo demande (vase: clculo econmico).

El enfoque crtico difiere adems entre el institucionalismo y el clasismo como factor

determinante de la naturaleza del Estado. Algunas concepciones como el anarquismo
consideran conveniente la total desaparicin de los Estados, en favor del ejercicio
soberano de la libertad individual a travs de asociaciones y organizaciones libres. Otras
concepciones aceptan la existencia del Estado, con mayor o menor autoridad o potestad,
pero difieren en cuanto cual debiera ser su forma de organizacin y el alcance de sus
facultades:

Anarquismo

El anarquismo sostiene que el Estado es la estructura de poder que pretende tener el

monopolio del uso de la fuerza sobre un territorio y su poblacin, y que es reconocido
como tal por los estados vecinos. Los elementos ms aparentes que sealan el poder del
estado son:
 el control de fronteras,

la recaudacin de impuestos,

la emisin de moneda,

un cuerpo de polica y un ejrcito,

un sistema burocrtico administrado por trabajadores funcionarios.

Se le critica la falsa ostentacin de la seguridad, defensa, proteccin social y justicia de

la poblacin; ejerciendo en realidad un gobierno obligatorio y violentando la soberana
individual y la no coaccin. Los anarquistas sealan que el Estado es una institucin
represora para mantener un orden econmico y de poder concreto vinculado al poder
pblico. Le atribuyen al Estado buena parte de los males que aquejan a la humanidad
contempornea como la pobreza, crisis econmicas, las guerras, la injusticia social, etc.7
8

Unas palabras que identifican plenamente lo que es para los anarquistas el Estado desde
la perspectiva de Bakunin, uno de los tericos del anarquismo moderno:

Quien dice Estado, dice necesariamente Guerra. El Estado procura (y debe

procurar) ser fuerte, ms fuerte que sus vecinos; de lo contrario, ser un juguete en
manos de ellos. Se ve obligado a debilitar, a empobrecer a los otros Estados para
imponerles su ley, su poltica, sus tratados comerciales, con objeto de enriquecerse a su
costa. La lucha por la supremaca, que est en la base de la organizacin econmica
burguesa, es tambin la base de su organizacin poltica.

Marxismo
Artculo principal: Concepcin marxista del Estado

Por su parte los marxistas afirman que cualquier Estado tiene un carcter de clase, y que
no es ms que el aparato armado y administrativo que ejerce los intereses de la clase
social dominante.9 Por tanto aspiran a la conquista del poder poltico por parte de la
clase trabajadora, la destruccin del Estado burgus y la construccin de un necesario
Estado obrero como paso de transicin hacia el socialismo y el comunismo, una
sociedad donde a largo plazo no habr Estado por haberse superado las contradicciones
y luchas entre las clases sociales.10 Se discute sobre la viabilidad de la eliminacin de
las condiciones de la existencia burguesa, supuesto para el paso de la sociedad
enajenada a la comunista.11

Liberalismo

Desde el liberalismo se aboga por la reduccin del papel del Estado al mnimo necesario
(Estado mnimo), desde un sentido civil para el respeto de las libertades bsicas, es decir
el Estado debera encargarse de la seguridad (ejrcito y polica para garantizar las
libertades ciudadanas) y de la justicia (poder judicial independiente del poder poltico).
En ningn caso el Estado debe servir para ejercer la coaccin de quitar a unos
individuos para dar a otros, y deben ser los agentes privados los que regulen el mercado
a travs del sistema de precios, asignando a cada cosa el valor que realmente tiene.12

Bastiat expuso dos formas posibles de entender el Estado: Un estado que hace mucho
pero debe tomar mucho, o bien un estado que hace poco pero tambin toma poco de sus
ciudadanos. La tercera posibilidad de un estado que hace mucho por sus ciudadanos
pero les pide poco a cambio (tercera va) es, segn Bastiat, una invencin de algunos
polticos irresponsables.

Integrismo

Las ideologas integristas defienden la concepcin del Estado supeditada a la religin

que profesan.

La razn de Estado
Artculo principal: Razn de Estado

En defensa del bien comn de la totalidad de la poblacin que engloba el Estado o de la

pervivencia del mismo, se utiliza frecuentemente la llamada razn de Estado, trmino
acuado por Nicols Maquiavelo, por la que dicho Estado, perjudica o afecta de una u
otra forma a personas o grupos de personas, en pro del resto de individuos que lo
conforman, generalmente obviando las propias normas legales o morales que lo rigen.
Tal es el argumento esgrimido, por ejemplo, en ciertos asesinatos selectivos o en ciertos
casos de terrorismo de Estado.

estado
En el lenguaje cotidiano, al igual que en la fsica y en la qumica, el concepto de estado
se emplea para describir una situacin en la cual se halla un objeto o ser vivo. En estos
casos, la palabra est relacionada a una forma de ser o de permanecer.
Por otra parte, hay que decir que Estado es una nocin con valor a nivel poltico que
sirve para presentar una modalidad de organizacin de tipo soberana y coercitiva con
alcance social. De esta forma, el Estado aglutina a todas las instituciones que poseen la
autoridad y la potestad para regular y controlar el funcionamiento de la comunidad
dentro una superficie concreta a travs de leyes que dictan dichas instituciones y
responden a una determinada ideologa poltica.

Es importante aclarar que los conceptos de Estado y gobierno no se consideran

sinnimos. Los gobernantes son aquellos que, por un tiempo determinado, desempean
funciones en las instituciones que forman parte del Estado. Adems, hay que diferenciar
el trmino Estado de la idea de nacin, ya que existen naciones sin Estado y Estados que
aglutinan a distintas naciones.

Antes, cuando el Estado todava no haba sido constituido como concepto, el ser
humano intentaba marcar sus lmites por la fuerza, as se realizaron las grandes
conquistas a fin de ampliar los lmites del territorio. Actualmente, existen medios ms
pacficos y democrticos para establecer los lmites, aunque a decir verdad, todava
contina utilizndose la fuerza para delimitarlos.

Es importante sealar que ninguna persona puede vivir sin Estado ya que deber
cumplir con lo reglado en el territorio que habita, aunque ste no sea necesariamente su
nacin. Esto no significa que todos los individuos que comparten un mismo estado se
sientan culturalmente identificados con l, pero esa no es razn para violar las leyes del
espacio que habitan.

Para que un Estado pueda ser considerado como tal debe contar con ciertos elementos,
estos son: territorio delimitado, poblacin, leyes, organismos de gobierno,
soberana interna (poder para aplicar las propias leyes dentro del territorio sin
necesidad de que interfieran otros estados) y soberana externa (convocar a sus
pobladores cuando existiera un ataque exterior a fin de defender su territorio).
 Algunas definiciones sobre el Estado

Muchos intelectuales han intentado definir este concepto, aqu presentamos algunas
teoras:

En palabras del alemn Max Weber, el Estado puede ser definido como una
organizacin respaldada por el denominado monopolio de la violencia legtima. Por eso
est integrada por organismos poderosos como lo son las fuerzas armadas, la polica y
los tribunales, ya que l se encarga, entre otras cosas, de garantizar las funciones y
obligaciones de gobierno, defensa, seguridad y justicia en un espacio especfico.
Hablar de Estado de derecho, asimismo, es describir a un sistema en el cual su
organizacin gira en torno a la divisin de los poderes (es decir, el Legislativo, el
Ejecutivo y el Judicial).

Mndez y Molinero expresaron que para que exista un Estado deben cumplirse dos
componentes fundamentales, el territorio o el control de un espacio determinado y la
sociedad, una comunidad polticamente organizada.

Por su parte, Ignacio Molina expres que el concepto de Estado es central en la ciencia
poltica y designa la manera de organizacin jurdico-poltica por antonomasia. Surge al
mismo tiempo que la idea de soberana y es la plasmacin esttica de esta. En definitiva
se trata de la formalizacin de una determinada autoridad pblica permanente con poder
sobre el territorio que gobierna y los individuos que en l residen.

Hoy en da el concepto que ms se acepta para esta acepcin de la palabra es el de

Estado-Nacin planteado por Weber. Dice que se trata de un tipo de organizacin
donde el estado posee el monopolio absoluta de la fuerza dentro del territorio siempre y
cuando sus objetivos sean de integracin y homogeneizacin de la poblacin. Este
Estado exige elementos como una organizacin poltica, un ordenamiento jurdico, el
territorio delimitado, un aparato de gobierno y una poblacin que resida en los lmites
establecidos.

De todos modos, es necesario tambin aclarar que varias corrientes filosficas se

oponen a la existencia del Estado tal como lo conocemos. El anarquismo, por ejemplo,
promueve la desaparicin absoluta de los Estados y su sustitucin por entidades libres y
organizaciones de espritu participativo. El marxismo, en cambio, considera que el
Estado es un recurso controlado por una clase dominante que sirve para ejercer dominio.
Por lo tanto, aboga por su aniquilacin para lograr su reemplazo por un Estado obrero
como parte de la transicin hasta llegar al socialismo y el comunismo, donde al haberse
logrado erradicar la lucha de clases, ya no se necesitar un Estado.
Lee todo en: Definicin de estado - Qu es, Significado y Concepto
http://definicion.de/estado/#ixzz3oOph6Zz2

Estado del Per

El Estado Peruano, que conceptualmente es la Nacin Peruana jurdicamente

organizada, es la entidad que ejerce el gobierno en la Repblica del Per. La estructura
del Estado est definida en la Constitucin Poltica del Per aprobada en mediante el
referndum y promulgada a finales de 1993 y vigente desde el 1 de enero de 1994.

Artculo Nro. 43 La Repblica del Per es democrtica, social, independiente y

soberana. El Estado es uno e indivisible. Su gobierno es unitario, representativo y
descentralizado, y se organiza segn el principio de la separacin de poderes.
Constitucin Poltica del Per

En la Carta Magna est establecido que la Repblica del Per es democrtica, social,1
independiente y soberana. Su gobierno es unitario,2 representativo y organizado segn
el principio de separacin de poderes es ejercido por un Estado unitario.

Estructura

Ollanta Humala, Presidente del Per.

Palacio de Gobierno del Per, sede del Poder Ejecutivo.

Palacio Legislativo de Lima.

Palacio de Justicia de Lima, sede de la Corte Suprema de la Repblica.

Nivel Central o Nacional

Est conformado por el Poder Ejecutivo, Legislativo, Judicial y los organismos

constitucionales autnomos.

Poder Ejecutivo
Artculo principal: Poder Ejecutivo del Per

El Poder ejecutivo es el encargado de ejercer el gobierno, hacer cumplir las leyes e

impulsar a la sociedad las polticas de Estado. Lo conforman:

La Presidencia de la Repblica: integrada por el Presidente de la

Repblica (quien es a su vez Jefe del Estado y Jefe de Gobierno, y
personifica a la Nacin), el Despacho Presidencial y los
Vicepresidentes de la Repblica.
 El Consejo de Ministros del Per: integrado por los Ministros de
Estado y encabezado por el Presidente del Consejo de Ministros.
Adems lo complementan el Secretario General de la Presidencia del
Consejo de Ministros y las Comisiones Intersectoriales, entre las
cuales, destacan las comisiones permanentes: La Comisin
Interministerial de Asuntos Econmicos y Financieros (CIAEF) y La
Comisin Interministerial de Asuntos Sociales (CIAS).

La Presidencia del Consejo de Ministros:: responsable de la

coordinacin de las polticas nacionales y sectoriales del Poder
Ejecutivo. Coordina las relaciones con los dems Poderes del Estado,
los organismos constitucionales, gobiernos regionales, gobiernos
locales y la sociedad civil.

Los Ministerios: organismos del Poder Ejecutivo que comprenden

uno o varios sectores considerando su homogeneidad y finalidad. Son
los siguientes:

o Ministerio de Agricultura

o Ministerio de Comercio Exterior y Turismo

o Ministerio de Defensa

o Ministerio de Economa y Finanzas

o Ministerio de Educacin

o Ministerio de Energa y Minas

o Ministerio del Interior

o Ministerio de Justicia

o Ministerio de la Mujer y Poblaciones Vulnerables

o Ministerio de la Produccin

o Ministerio de Relaciones Exteriores

o Ministerio de Salud

o Ministerio de Trabajo y Promocin del Empleo

o Ministerio de Transportes y Comunicaciones

o Ministerio de Vivienda, Saneamiento y Construccin

o Ministerio del Ambiente

o Ministerio de Cultura
 o Ministerio de Desarrollo e Inclusin Social

Las entidades pblicas del Poder Ejecutivo: entidades

desconcertadas del Poder Ejecutivo, con personera jurdica de
Derecho Pblico. Estn adscritas a un ministerio y son de dos tipos:

o Organismos pblicos ejecutores: Entidades pblicas

autnomas del Poder Ejecutivo, con funciones especficas
dentro de su ramo.

Academia Mayor de la Lengua Quechua

Agencia de Promocin de la Inversin Privada

Agencia Peruana de Cooperacin Internacional

Archivo General de la Nacin

Biblioteca Nacional del Per

Centro de Formacin en Turismo

Comisin de Promocin del Per para la Exportacin y el

Turismo

Comisin Nacional para el Desarrollo y Vida sin Drogas

Comisin Nacional de Investigacin y Desarrollo

Aeroespacial

Consejo Nacional de Ciencias, Tecnologa e Innovacin

Tecnolgica

Consejo Nacional de Integracin de la Persona con

Discapacidad

Organismo Supervisor de Contrataciones del Estado

Cuerpo General de Bomberos Voluntarios del Per

Direccin Nacional de Inteligencia

Escuela Superior de Administracin Pblica

Escuela Nacional de Marina Mercante

Fondo de Desarrollo Pesquero

Instituto de investigacin de la Amazona Peruana

Instituto del Mar del Per

 Instituto Geofsico del Per

Instituto Geogrfico Nacional

Instituto Nacional de Defensa Civil

Instituto Nacional de Desarrollo

Instituto Nacional de Desarrollo de los Pueblos Andinos,

Amaznicos y Afroamericanos

Instituto Nacional de Enfermedades Neoplsicas

Instituto Nacional de Innovacin Agraria

Instituto Nacional de Radio y Televisin del Per

Instituto Nacional de Salud

Instituto Nacional Penitenciario

Instituto Peruano de Energa Nuclear

Instituto Peruano del Deporte

Organismo de Formalizacin de la Propiedad Informal

Servicio Aerofotogrfico Nacional

Servicio Nacional de Meteorologa e Hidrologa del Per

Servicio Nacional de Sanidad Agraria

Superintendencia Nacional de Bienes Estatales

o Organismos pblicos especializados: Tienen independencia

para ejercer sus funciones con arreglo a su Ley de Creacin.
Estn adscritas a un ministerio.

Autoridad Nacional del Agua

Autoridad Portuaria Nacional

Centro Nacional de Planeamiento Estratgico

Comisin Nacional Supervisora de Empresas y Valores

Consejo Nacional del Ambiente

Consejo Superior del Empleo Pblico

 Instituto del Mar del Per

Instituto Geolgico, Minero y Metalrgico

Instituto Nacional de Defensa de la Competencia y de la

Proteccin de la Propiedad Intelectual

Instituto Nacional de Estadstica e Informtica

Instituto Nacional de Recursos Naturales

Oficina de Normalizacin Previsional

Superintendencia de Entidades Prestadoras de Salud

Superintendencia Nacional de los Registros Pblicos

Superintendencia Nacional de Aduanas y de

Administracin Tributaria

o Organismos supervisores: Son organismos encargados de

regular y supervisar los mercados o garantizar el adecuado de
los mismos. Estn adscritos a la Presidencia del Consejo de
Ministros:

Organismo Supervisor de la Inversin en Infraestructura

de Transporte de Uso Pblico

Organismo Supervisor de la Inversin en Energa y

Minera

Organismo Supervisor de Inversin Privada en

Telecomunicaciones

Superintendencia Nacional de Servicios y Saneamiento

El Poder Ejecutivo ha sido, por lo general, el promotor de las polticas nacionales ms

importantes en las reas como macroeconoma, polticas sociales, de seguridad nacional
y de reforma del Estado. Es el poder del Estado quien tiende a tener la iniciativa para
reformas.

Poder Legislativo: Congreso Nacional

Artculo principal: Congreso de la Repblica del Per

El Poder Legislativo reside en el Congreso de la Repblica, formado por una sola

cmara de 130 miembros elegidos por sufragio directo y en distrito mltiple
proporcionalmente a la poblacin de cada Regin. El Congreso de la Repblica se
renueva en su integridad cada cinco aos. Las fechas de inicio y trmino de un periodo
constitucional son las mismas que rigen para el periodo constitucional presidencial.
Poder Judicial
Artculo principal: Poder Judicial del Per

Vase tambin: Corte Suprema del Per

La funcin judicial es realizada por el Poder Judicial, encabezado por la Corte Suprema
de la Repblica que tiene competencia en todo el territorio.

Es el rgano encargado de administrar justicia. El segundo nivel jerrquico lo forman

las Cortes Superiores con competencia en todo un Distrito Judicial.

El tercer nivel es formado por los Juzgados de Primera Instancia cuya competencia es,
aproximadamente, provincial.

Finalmente, se encuentran los Juzgados de Paz, con competencia distrital.

Organismos constitucionales autnomos

Vase tambin: Administracin pblica del Per

La Constitucin poltica, para la salvaguardia del estado de derecho y la mayor

eficiencia en la ejecucin de algunas labores, ha constituido algunos organismos
autnomos, que no dependen de ninguno de los poderes del Estado:

Jurado Nacional de Elecciones

Oficina Nacional de Procesos Electorales

Registro Nacional de Identificacin y Estado Civil

Tribunal Constitucional

Ministerio Pblico

Consejo Nacional de la Magistratura

Banco Central de Reserva del Per

Contralora General de la Repblica

Defensora del Pueblo

Superintendencia de Banca y Seguros del Per

Nivel regional

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con un formato acorde a las convenciones de estilo.
Por favor, edtalo para que las cumpla. Mientras tanto, no elimines este
aviso, puesto el 17 de agosto de 2012.
Tambin puedes ayudar wikificando otros artculos.

Artculo principal: Gobiernos Regionales del Per

El nivel regional, como consta en la constitucin, corresponde a las regiones y
departamento. Anteriormente el Per contaba con regiones, actualmente, el pas no
cuenta con regiones y se espera que cada departamento se una a algn (os) otro(s) para
formar regiones.

La administracin de cada regin es dirigida por un organismo llamado Gobierno

Regional, integrada de un Consejo regional, una Presidencia regional y un Consejo de
coordinacin regional. Aunque actualmente no existe ninguna regin, se han
conformado GRs de mbito departamental para liderar el proceso de regionalizacin.

Per es un pas fuertemente centralizado. As, en el 2003 el gobierno central

concentraba el 86% de los ingresos frente un 65% de los pases de la regin y un 54%
de los pases desarrollados; el gasto pblico de los gobiernos subnacionales fue del 12%
frente al gasto total, mientras en los pases de Latinoamrica es de 35%, y en los pases
ms desarrollados es de 43%. Lima representa un 86% de la recaudacin fiscal.
PAGINA 24: http://idbdocs.iadb.org/wsdocs/getdocument.aspx?docnum=917346 Los
primeros esfuerzos de descentralizacin se iniciaron en 1 985, cuando se crearon 12
regiones: este proceso no tuvo xito debido a las pugnas por la influencia poltica y el
reparto del presupuesto, el traspaso desorganizado de las competencias, la incoherencia
con el rgimen fiscal, y el sistema de eleccin que era por asambleas regionales. En
1992 suspendi el proceso y los sustituy por una administracin descentralizada del
gobierno central llamada CTAR-Consejos Transitorios de Administracin Regional- en
cada departamento, y se acentu el centralismo. En el 2 001, se revitaliza el proceso
descentralizador con un amplio consenso. Los principios ordenadores de la ley son: se
crea los gobiernos regionales sobre la base de los departamentos histricos, se
establecen incentivos para la fusin voluntaria, se define claramente las competencias,
hay una neutralidad y responsabilidad fiscal, se transfiere gradualmente los servicios,
hay transparencia en el proceso.

Nivel Local

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Artculo principal: Gobiernos Locales del Per

Artculo principal: Municipalidades del Per

El nivel local, como consta en la constitucin, corresponde a las provincias, los distritos
y los centros poblados. Estas circunscripciones son administradas por municipalidades,
compuestas de un Concejo Municipal y una Alcalda, la que a su vez dirige las empresas
municipales.

Notas

1.
 Es decir, un Estado donde la preocupacin principal son sus pobladores.
O como el primer artculo de la Constitucin expresa: La defensa de la
persona humana y el respeto de su dignidad son el fin supremo de la
sociedad y del Estado.

1 Es decir, la poltica nacional es una sola. En el Per se habla de

este gobierno unitario como el Gobierno central para diferenciarlo de
los Gobierno locales y regionales, su existencia no vulnera la
disposicin constitucional, pues stos siguen la misma poltica
nacional aplicada a sus circunscripciones.

Vase tambin

Religin

Actividades religiosas alrededor del mundo.

Algunos smbolos religiosos. Comenzando por arriba a la izquierda y
siguiendo hacia la derecha:
cristianismo, judasmo, hinduismo, bahasmo,
islam, neopaganismo, taosmo, sintosmo,
budismo, sijismo, brahmanismo, jainismo,
ayyavazhi, wicca, templarios e iglesia nativa polaca.

Mapa con religiones predominante.

Porcentaje de creyentes por religin (2005).

Una religin es una coleccin organizada de creencias, sistemas culturales y

cosmovisiones que relacionan a la humanidad a un tipo de existencia.Nota 1 Muchas
religiones tienen narrativas, smbolos e historias sagradas que pretenden explicar el
sentido de la vida o explicar el origen de la vida o el universo. A partir de sus creencias
sobre el cosmos y la naturaleza humana, las personas puede derivar una moral, tica o
leyes religiosas o un estilo de vida preferido. Segn algunas estimaciones, existen
alrededor de 4200 religiones vivas en el mundo e innumerables extintas.1 2

Muchas religiones pueden haber organizado comportamientos, clero, una definicin de

lo que constituye la adhesin o pertenencia, lugares santos y escrituras. La prctica de
una religin puede incluir rituales, sermones, conmemoracin o veneracin (a una
deidad, dioses o diosas), sacrificios, festivales, festines, trance, iniciaciones, oficios
funerarios, oficios matrimoniales, meditacin, oracin, msica, arte, danza, servicio
comunitario u otros aspectos de la cultura humana. Las religiones pueden contener una
mitologa.3

La palabra religin se utiliza en algunas ocasiones como sinnimo de fe, sistema de

creencias o a veces un conjunto de deberes;4 sin embargo, en las palabras de mile
Durkheim, la religin difiere de la creencia privada en que se trata de algo
eminentemente social.5 Una encuesta mundial de 2012 reporta el 59 % de la poblacin
mundial como "religioso" y el 36 % como no religiosos (incluido el 13 % de ateos), con
una disminucin de 9 puntos porcentuales respecto a la creencia religiosa del 2005.6 En
promedio, las mujeres son ms religiosas que los hombres.7 Algunas personas siguen
mltiples religiones o varios principios religiosos al mismo tiempo, independientemente
de si la tradicin de los principios religiosos que siguen permite el sincretismo o no.8 9 10

ndice

1 Definiciones

2 Etimologa

3 Enfoques del estudio de la religin

o 3.1 Laicismo religioso

4 Tipos de religiones

o 4.1 Por concepcin teolgica

o 4.2 Por revelacin

o 4.3 Por origen

o 4.4 Sectas o nuevos movimientos religiosos

5 Prevalencia

6 Lista de religiones

7 Estudio de la religin

8 Organologa, organizacin de las religiones

 9 Las ciencias humanas y la religin

o 9.1 Historia

o 9.2 Sociologa y religin

o 9.3 Antropologa cultural

o 9.4 Definicin crtica en clave antropolgica

o 9.5 Psicologa de la religin

o 9.6 Experiencias msticas

10 Filosofa de las religiones

o 10.1 Principales especulaciones filosfcas

o 10.2 Razonamientos

o 10.3 Posturas en torno a la religin

11 Vase tambin

12 Notas

13 Referencias

14 Bibliografa

15 Enlaces externos

Definiciones

Al (Dios) en rabe. El islamismo no utiliza imgenes para sus

representaciones sagradas.
Definir qu es religin (del latn religare o re-legere) ha sido y es motivo de
controversia entre los especialistas. Segn el socilogo G. Lenski, es un sistema
compartido de creencias y prcticas asociadas, que se articulan en torno a la naturaleza
de las fuerzas que configuran el destino de los seres humanos.11 Por su parte, el
antroplogo Clifford Geertz propone una definicin alternativa: La religin es un
sistema de smbolos que obra para establecer vigorosos, penetrantes y duraderos estados
anmicos y motivaciones en los hombres, formulando concepciones de un orden general
de existencia y revistiendo estas concepciones con una aureola de efectividad tal que los
estados anmicos y motivaciones parezcan de un realismo nico.12

Debido al amplio uso del trmino, resulta especialmente complejo ofrecer una
definicin exhaustiva de la religin o del fenmeno religioso. Sin embargo se puede
afirmar que como hecho antropolgico engloba, entre otros, los siguientes elementos:
tradiciones, culturas ancestrales, instituciones, escrituras, historia, mitologa, fe y
credos, experiencias msticas, ritos, liturgias, oraciones, etc.

La palabra religin en ocasiones se usa como sinnimo de religin organizada u

organizacin religiosa, es decir, instituciones que respaldan el ejercicio o la actividad
de ciertas creencias y ceremonias, frecuentemente bajo la forma de entidades legales.

Diversas ciencias humanas se han interesado por el fenmeno religioso desde sus
respectivos puntos de vista como por ejemplo la antropologa, la sociologa, la
psicologa y la historia de las religiones. Por otro lado, disciplinas como la
fenomenologa de la religin estudian especficamente sus manifestaciones intentando
dar con una definicin exhaustiva del fenmeno y mostrar su relacin con la ndole
propia del ser humano.

Filosficamente, la religin puede ser un estilo de vida, un camino hacia la plenitud, una
plenitud que inicia desde el mismo instante que se cobra conciencia de la misma.

En un sentido ms amplio, tambin se utiliza para referirse a una obligacin de

conciencia que impele al cumplimiento de un deber.13

Etimologa

La etimologa del trmino religin ha sido debatida durante siglos debido a las dos
interpretaciones que se han sostenido que adems de ofrecer una propuesta acerca del
origen de la palabra, subrayan alguna actitud religiosa.

Antes de ser usada con un sentido relacionado con las divinidades, el trmino religin
o religioso era utilizado para expresar un temor o un escrpulo supersticioso. As
consta en textos de Julio Csar (De Bello Gallico VI 36) y Tito Livio (Historia de Roma
desde su fundacin IV 30).

La primera interpretacin relacionada con el culto es la del orador latino Cicern que en
su obra De natura deorum ofrece la siguiente etimologa: Quienes se interesan en
todas las cosas relacionadas con el culto, las retoman atentamente y como que las
releen, son llamados religiosos a partir de la relectura.14 Esta etimologa
filolgicamente ms correcta subraya la fidelidad a los deberes que la persona
religiosa contrae con la divinidad y por tanto est ms relacionada con la justicia.15

La otra etimologa propuesta por Lactancio hace derivar la palabra religin del verbo
latino religare: Obligados por un vnculo de piedad a Dios estamos religados, de
donde el mismo trmino religin tiene su origen, no como fue propuesto por
Cicern a partir de releyendo.16 Este segundo sentido resalta la relacin de
dependencia que religa al hombre con las potencias superiores de las cuales l se
puede llegar a sentir dependiente y que le lleva a tributarles actos de culto.17

En su ensayo Del imperio romano, Jos Ortega y Gasset escribe Cuando el hombre
cree en algo, cuando algo le es incuestionable realidad, se hace religioso de ello. Religio
no viene, como suele decirse, de religare, de estar atado el hombre a Dios. Como tantas
veces, es el adjetivo quien nos conserva la significacin original del sustantivo, y
religiosus quera decir escrupuloso; por tanto, el que no se comporta a la ligera, sino
cuidadosamente. Lo contrario de religin es negligencia, descuido, desentenderse,
abandonarse. Frente a relego est nec-lego; religente (religiosus)18 se opone a
negligente.19

Enfoques del estudio de la religin

Imagen de Buda en estilo grecobudista, Museo Nacional de Tokio.

La definicin del amplio espectro de significados que refleja el concepto religin, en

cuanto implica encontrar un elemento propio, distintivo y nico, es una exigencia propia
de las culturas occidentales,20 ya que son estas las que desde una postura ms testa
distinguen entre divinidad y el resto del mundo. Especialmente, desde la Ilustracin se
han elaborado muchas y variadas definiciones intentando recoger los aspectos propios
del fenmeno religioso. Aqu se mencionarn los ms significativos. Es obvio que las
definiciones que parten de un Ser Supremo o lo dan por supuesto se han de rechazar,
pues no se aplican a muchas religiones de Asia oriental o a los pueblos primitivos.

Una posibilidad es intentar una definicin desde el punto de vista de las personas que
practican la religin. As encontramos propuestas como las de Friedrich Schleiermacher:
sentimiento de dependencia absoluta que luego distingue este sentimiento de los tipos
de dependencia relativa. William James subraya ms bien el carcter entusiasta de la
adhesin de los miembros de las religiones. Desde este punto de vista se pueden
considerar elementos como los sentimientos, los factores experienciales, emotivos o
intuitivos, pero siempre desde una perspectiva ms bien individualista.

Con el estudio que las diversas ciencias humanas (sociologa y antropologa cultural
especialmente) han realizado de la religin, se ha logrado formular otro conjunto de
definiciones que consideran este fenmeno en su mbito social y cultural. La conocida
definicin del socilogo francs Durkheim entra en este grupo: Una religin es un
sistema solidario de creencias y de prcticas relativas a las cosas sagradas. [] Toda
sociedad posee todo lo necesario para suscitar en sus miembros la sensacin de lo
divino, simplemente a travs del poder que ella ejerce sobre ellos.21

Sin embargo, con la llegada de la fenomenologa de la religin se intent ir ms all de

las formas que buscaban el ncleo propio del fenmeno en la sociedad o en los aspectos
individuales. Y en ese mbito se identific como propio de la religin el hecho de la
presencia o consciencia de lo sagrado. Rudolf Otto en su obra, Lo santo, publicada en
1917, indica como esencia de la consciencia religiosa el temor reverencial ante aquello
que, siendo desconocido (mysterium), al mismo tiempo sobrecoge (tremendum) y atrae
casi irresistiblemente (fascinans).22

Sin embargo, estos elementos que Otto refiere como propios de la experiencia religiosa
parecen estar ausentes en las religiones asiticas. En Mircea Eliade se da una ampliacin
de la nocin de sagrado que perfecciona la definicin de Otto. Habla de espacios,
cosas y tiempos sagrados en la medida en que estos se relacionan con simbolismos y
rituales propios de las religiones. As la religin es la configuracin u organizacin de la
existencia a partir de dimensiones profundas de la experiencia humana que relacionan al
hombre con algo que se le presenta como ltimo y trascendente. Tales dimensiones
varan de acuerdo con las circunstancias y culturas.

Laicismo religioso
Artculo principal: Laicismo

A partir del siglo XVIII, con la irrupcin del humanismo y el movimiento de los
ilustrados en Europa, que se extender con rapidez a otras partes del mundo, se intenta
separar la doctrina del Estado de la doctrina religiosa. Actualmente, estas ideas de
separacin de los poderes poltico y religioso todava no ha concluido. En buena parte
del planeta apenas ha empezado, y en los pases occidentales, aunque observan la
laicidad del Estado, todava la religin puede actuar con una enorme influencia en sus
legislaciones. Por ejemplo, en el caso de Estados Unidos,23 Espaa,24 Polonia o Italia.
En los pases asiticos, la separacin entre Estado y religin est ms o menos implcita
de cierto laicismo. China, Japn, Vietnam y otros pases del sudeste asitico conllevan
cierto laicismo estatal en su propia historia al ser pases en donde coexisten distintas
religiones. En el caso de Tailandia o Sri Lanka, con mayoras budistas en ms de un
90 %, se mantienen debates sociales para afrontar el laicismo del Estado y diversos
cambios legales.25

En los pases con mayoras musulmanas hay distintas aproximaciones a la laicidad del
Estado. Pases como Turqua o Siria son ms laicos, mientras que otros como Irn o
Arabia Saud se definen como islmicos. El mundo islmico es variado y complejo, y
existen movimientos tanto secularizadores como prorreligiosos.26

Israel es un estado laico, si bien se proyecta como religioso. India es un caso parecido,
tambin es un pas laico, aunque su organizacin social y legislacin estn muy
influidas por la religin. En estos casos estn influidos, en buena medida, por el
componente tnico de sus religiones mayoritarias.

Tipos de religiones

Cristo crucificado de Diego Velzquez (siglo XVII).

Existen diferentes clasificaciones de las religiones, segn el criterio que se elija, por
ejemplo:

Por concepcin teolgica

Tesmo: es la creencia en una o ms deidades. Dentro del tesmo cabe

distinguir entre:

o Monotestas: aquellas religiones que afirman la existencia de

un solo dios, que a menudo es el creador del universo. Las
religiones monotestas ms numerosas son el cristianismo y el
 islamismo. Otras ms minoritarias son el judasmo y el
zoroastrismo27 28 29 30 o la fe bahai.

o Politestas: creen en la existencia de diversos dioses

organizados en una jerarqua o panten, como ocurre en el
hinduismo, el shinto japons, o las antiguas religiones de la
humanidad como la griega, la romana o la egipcia. Tambin
cabe incluir aqu la mayora de corrientes del neopaganismo
moderno.

Henotestas: el orientalista alemn Max Mller acu

este trmino en el siglo XIX para referirse a la creencia
en un solo dios en la que se admiten otras deidades,
como suceda en la antigua religin egipcia
especialmente con Akenatn. Aunque ya en la poca de
Muller result un trmino problemtico, 31 qued con el
tiempo incluido acadmicante dentro de politesmo,
pantesmo, etc., dependiendo del caso histrico.
Actualmente, algunas sectas y cultos neopaganos han
resucitado el trmino32

o Dualistas: aquellas religiones que suponen la existencia de dos

principios o divinidades opuestos y enfrentados entre s,
aunque solo uno de ellos suele ser merecedor de veneracin
por sus fieles, mientras que el otro es considerado demonaco o
destructivo. Cabe incluir en esta categora el maniquesmo y el
catarismo.

No testas: Hay religiones como el budismo y el taosmo que no

aceptan o no reconocen la existencia de dioses absolutos o creadores
universales, o bien les otorgan funciones menores o muy especficas
(como, por ejemplo, la creencia taosta en el emperador de Jade). En
ocasiones, estas deidades son vistas como recursos metafricos
utilizados para referirse a fenmenos naturales o a estados de la
mente.

Pantesmo: es la creencia de que el universo, la naturaleza y Dios son

equivalentes.

Por revelacin

Otra divisin que se utiliza consiste en hablar de religiones reveladas o no reveladas.

Las religiones reveladas se fundamentan en una verdad revelada de

carcter sobrenatural desde una deidad o mbito trascendente y que
indica a menudo cules son los dogmas en los que se debe creer y las
normas y ritos que se deben seguir.

Las religiones no reveladas no definen su origen segn un mensaje

dado por deidades o mensajeros de ellas, aunque pueden contener
sistemas elaborados de organizacin de deidades reconociendo la
existencia de estas deidades y espritus en las manifestaciones de la
naturaleza.
Por origen

Otra clasificacin de las religiones es por origen o familia. Las religiones se agrupan en
troncos de donde derivan, por ejemplo:

Usualmente se acepta que las principales familias de religiones son las siguientes:

Familia de religiones abrahmicas o semticas.

Familia de religiones dhrmicas o ndicas.

Familia de religiones iranias.

Familia de religiones neopaganas.

Familia de religiones tradicionales africanas.

Familia de religiones tradicionales nativo americanas.

Sectas o nuevos movimientos religiosos

Artculo principal: Secta

Algunas religiones de reciente creacin tienen un estatus complejo, ya que no son

reconocidas como religiones de manera universal. Segn la antropologa y la sociologa,
una secta o nuevo movimiento religioso es un grupo de personas con afinidades
comunes: culturales, religiosas, polticas, esotricas, etc. Habitualmente es un trmino
peyorativo, frente al cual ha surgido el eufemismo nuevos movimientos religiosos.

Aunque el vocablo secta est relacionado con grupos que posean una misma afinidad,
con el paso de los aos ha adquirido una connotacin relacionada con grupos de carcter
religioso, a los que se califica como secta destructiva. Estos grupos pueden tener un
historial judicial en uno o varios pases, por manipulacin mental o por ser grupos de
carcter destructivo. En algunos pases, algunas de estas no estn reconocidas o
autorizadas. A menudo una secta est centrada en el culto personal al profeta o lder del
grupo. La palabra secta se ha concebido derivada, principalmente, del latn sequi,
seguir.

religin
El concepto de religin tiene su origen en el trmino latino religo y se refiere al credo
y a los conocimientos dogmticos sobre una entidad divina. La religin implica un
vnculo entre el hombre y Dios o los dioses; de acuerdo a sus creencias, la persona
regir su comportamiento segn una cierta moral e incurrir en determinados ritos
(como el rezo, las procesiones, etc.).
Por ejemplo: La religin es el motor de mi vida y aquello que me sostiene en los malos
momentos, Soy de los que piensan que la religin no debe mezclarse con el Estado,
Si tienes problemas, busca refugio en la religin.

Tal es la influencia que la religin, independientemente del tipo que sea, ha ejercido en
el ser humano a lo largo de los siglos que ello ha trado consigo un amplio nmero de
situaciones y de opiniones que indudablemente a nadie han logrado dejar indiferente.

As, por ejemplo, han existido figuras histricas de gran relevancia como puede ser el
caso del filsofo Karl Marx que no dud ni un solo instante en criticar a la mencionada
doctrina o conjunto de creencias. En su caso ms concreto la defini como el opio del
pueblo pues consideraba que la citada religin lo que haca era adormecer la razn de
los ciudadanos, era manipularlos para dejar que sus ideas y el raciocinio quedaran
aletargados y as no pudieran rebelarse ante las injusticias a las que se vean sometidos o
a los opresores que les coartaban en todo momento.

De la misma forma, como subrayamos anteriormente a lo largo de la existencia de la

humanidad muchas son las guerras y conflictos blicos de diversa tipologa que se han
sustentado en la religin para llevarse a cabo. Entre los mismos destacaran, por
ejemplo, la Guerra Santa Musulmana, la Reconquista en Espaa o las Cruzadas.

Estas ltimas en concreto fueron un conjunto de campaas de tipo militar que se

desarrollaron entre el siglo XI y XIII y que tenan como objetivo el que los ejrcitos
cristianos consiguieran el absoluto control de la Tierra Santa que se encuentra en
Jerusaln. Entre aquellos destacan, sin ninguna duda, los que hoy se conocen como
Templarios.

De acuerdo a su manera de entender y aceptar a la divinidad, existen distintos tipos de

religiones. Las monotestas son aquellas que se basan en la presencia de un nico Dios,
creador de todas las cosas (como el cristianismo, el judasmo y el islamismo). Las
politestas, en cambio, sostienen que existen distintos dioses, los cuales pueden situarse
en un cierto orden jerrquico (como el hinduismo o las religiones egipcias y romanas
de la Antigedad). Tambin puede hablarse de las religiones pantestas que afirman que
el creador y los objetos creados forman una misma entidad (como el taosmo) y de las
religiones no-testas que no creen en divinidades de poder ilimitado o universal (como
el budismo).

Otra clasificacin de las religiones surge de acuerdo a su revelacin. Las religiones

reveladas se basan en la presunta revelacin hecha por un ente sobrenatural, que ordena
en qu tienen que creer los fieles, cules son las reglas que deben respetar y qu rituales
tienen que llevar a cabo para rendir tributo.Las religiones msticas, por su parte, pueden
entenderse como una filosofa de vida y no como un sistema rgido de preceptos y
creencias, mientras que las religiones naturistas tampoco definen un sistema de
creencias, pero reconocen la existencia de divinidades y de entes espirituales en la
naturaleza que se manifiesta en el mundo fsico.

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