El Merindinlogun es uno de los orculos primarios usado por el
sacerdote de Orisa. Mientras que echar el orculo se restringe a los
no iniciados, los iniciados pueden utilizarlo mientras que son guados en el estudio de los 16 Odu, y las sagradas escrituras de la religin de Ifa. La religin de Ifa nos ensea, con un estudio de Odu, que fue la Orisa Osun quien dio el regalo de Merindinlogun a los calificados para echarlo. Como ya sabemos son 16 los instrumentos de consulta en el yoruba, refirindonos a las diecisis cscaras de los cowries o caracoles que se utilizan para representar los diecisis 16 fundamentales Odu usado en la adivinacin de Orisa. Odu nos refiere a un principio metafsico que esta en unin con la creacin. El Odu usado en Merindinlogun son los 16 principios de la recopilacin entera de donde Ifa se deriva. Cada Odu tiene un nmero de versos llamados ese. Los cowries usados para la adivinacin se llaman el ero de Owo, que es diferente a los cowries que fueron utilizados una vez como dinero que se llaman eyo de Owo. La estera plana usada tradicionalmente como una superficie para echar las cscaras se llama ate. Los pedazos del hueso y de la piedra que determinan la orientacin del Odu se llaman igbo. Existe un orden de precedencia de los Odu que es esencial en la determinacin de orientacin del Odu estos son los siguientes: 1. Eji Ogbe 8 cowries 2. Ofun 10 cowries 3. Irosun 4 cowries 4. Ogunda 3 cowries 5. Eji Oko 2 cowries 6. Okanran 1 cowries 7. Ejila Sebora 12 cowries 8. Owonrin 11 cowries 9. Osa 9 cowries 10. Odi 7 cowries 11. Obara 6 cowries 12. Ose 5 cowries 13. Ika 13 cowries 14. Oturopon 14 cowries 15. Ofun Kanran 15 cowries 16. Irete 16 cowries 17. Opira 0 cowries Para iniciar el proceso de echar Merindinlogun se debe lanzar una vez para conseguir el Odu primario y se determina de una vez la orientacin del Odu. Se selecciona la mano derecha si el segundo tiro es cualquiera de estos odu; Eji Ogbe, Ofun, Irosun, Ogunda, Eji Oko, Okanran o Ejila Sebora. stos son los Odu mayores segn la secuencia arriba enumerada. Si Owonrin, Osa, Odi, Obara u Ose aparecen en el segundo tiro se requiere un tercer tiro. Si el tercer Odu es Owonrin, Osa, Odi, Obara u Ose se selecciona la mano derecha. Si Eji Ogbe, Ogun, Irosun, Ogunda, Eji Oko, Okanran o Ejila Sebora aparecen en el tercer tiro se selecciona la mano izquierda. Si Ika, Oturupon, Ofun Kanran, Irete u Opira son los que aparecen en el segundo tiro la aplicacin de la orientacin est en el equilibrio y no puede ser determinado. La orientacin se refiere a si o no, sea, si el Odu viene con ire o ibi. En trminos simples, el ire sugiere que la buena fortuna indicada en el Odu sea probable ocurra, y el ibi sugiere que la buena fortuna puede ocurrir si se realiza el trabajo espiritual apropiado. El mtodo para determinar la orientacin es la seleccin del igbo. Los que echan Merindinlogun tienen una coleccin de instrumentos que se darn a la persona que ha venido a consultar los caracoles. Los instrumentos se dan a la persona en pares. Se le indica que agarre sus manos juntas, para que coloque un instrumento en cada mano. Esto se hace con las manos cerradas de modo que el adivino no pueda determinar qu mano sostiene qu instrumento. El igbo por ire es generalmente una cscara cowry y en algunas regiones es dos o ms cowries atados juntos. El igbo para el ibi es generalmente el hueso de una cabra. Antes de dar el igbo a la persona el adivino tomar el igbo por ire y lo tocar a cada uno de los cowries en la estera que estarn cara arriba. Cuando se est haciendo esto el adivino llamar al Odu a lanzar precedido de esta frase; "fun ire," Por ejemplo si ocho cscaras son cara arriba el adivino dir; "fun ire de Eji Ogbe, a" Como la palabra a se habla, se le dar baho en el igbo que es utilizado por ire. El igbo entonces se coloca en el lado derecho de la estera. El adivino despus tomara el igbo para el ibi y dice; "o te o. to. " Mientras que la palabra to. se habla, igualmente se le dar baho en el igbo sealado para el ibi. El Odu no se llama antes de las palabras; "o te o. to" Esta frase significa simplemente la otra posibilidad y se habla de este modo para que el adivino no invoque ibi. El igbo para el ibi se toca a cada uno de las cscaras en la estera que tienen cara hacia abajo. Ambos igbo entonces se toman en las manos del adivino para que no las mezcle con los otros instrumentos. Ambos instrumentos quedaran en las manos ahuecadas de la persona que ha venido para la consulta. Una vez que se haya determinado la orientacin es posible ganar una penetracin ms profunda en la naturaleza de la consulta. La mayora de los Odu en Merindinlogun tiene por lo menos un verso que hable de las bendiciones de la vida larga, de nios, y del dinero. Cuando se confirma el ire es acostumbrado pedir el igbo para identificar la naturaleza del ire. Esto es hecho usando el mismo sistema ya identificado para determinar la orientacin del mismo. El Awo pedir igbo para confirmar el aiku ire (vida larga), aje ire (abundancia), okunrin ire (marido), obinrin ire (esposa), omo ire (nios). Cuando la respuesta a todas estas preguntas es ninguna se asume que se estn concediendo todas las bendiciones. Cuando se confirma el ibi es acostumbrado pedir igbo para identificar la naturaleza del ibi. Esto se realiza usando el mismo sistema ya utilizado para determinar la orientacin del mismo. El Awo pedir igbo para confirmar el iku (muerte), el arun (enfermedad), el ofo (prdida), el ija (lucha) y Orn (proceso legal) Cada uno de estas formas de ire e Ibi, se consideran aspectos de Esu y todos tienen forma espiritual como caminos del mensajero. ste es una de las razones por las que el Esu es el que siempre se alimenta primero al marcar Ebo porque sus emisarios son la llave a la orientacin y cuando son necesarios la necesidad de cambiar la orientacin. En frica cuando Eji Ogbe aparece en la bandeja, algunos adivinos lo interpretan como Odu que siempre viene con Ire. Esto no es una regla dura ni constante, ya que cada adivino desarrolla su propia relacin con Eji Ogbe basado en su propia experiencia. En general cuando un Odu viene con ire puede no ser necesario hacer el ebo (sacrificio). Esto depende de la seriedad de la consulta, la fraseologa del Odu y la intuicin del Awo. La confirmacin de esta pregunta puede ser establecida usando el mismo proceso con que se determina ire. En este caso el igbo por ire sera una respuesta positiva a la pregunta, y el igbo para el ibi sera una respuesta negativa. Cuando Ika, Oturupon, Ofun Kanran o Irete vienen con ibi la sugerencia es que la persona debe ser llevada a Ifa. La confirmacin de consultar Ifa se puede realizar directamente con los caracoles. La razn de que estos Odu requieren con frecuencia la atencin de Ifa es porque el ibi se asocia con los elementos de Ifa y es el que tiene el ase para ocuparse con eficacia de esta materia. En las cadas de Opira all no hay orientacin a determinar. La persona que recibe Opira debe ser llevada a Ifa y se determina si es o no el Iku que viene predominando en este Odu , o si hay el ebo que ampliar la vida de las personas, y esto debe realizarse de inmediato, el Olorisa debe llevar al consultado ante la presencia del Awo. No en todos los Odu estn determinados o claros sobre quin recibe las ofrendas y el sacrificio enumerados como ebo. La prctica consiste en pedir con los caracoles, que Orisa aceptar el ofrecimiento. El orden de las preguntas est como sigue; Esu, Egun, Obatala, ori, Egbe Ogba (abiku), Orunmila, Orisaoko, Yemoja e Ile (tierra). Este orden se puede cambiar en casos cuando en el Odu est muy claro sobre quin est hablando. Los Orisas que hablan en cada Odu estn como sigue; 1. Okanran Oranyan (antepasado de Ile Ife) 2. Eji Oko Egun, Iku e Ibeji 3. Ogunda Ogun, Yemoja 4. Irosun Obalufon (aspecto de Obatala) 5. Ose Oshun 6. Obara Shango, Ifa 7. Odi Abiku (Egbe Ogba) Yemoja 8. Eji Ogbe todos los Orisas 9. Osa Oya 10. Ofun Oduduwa 11. Owonrin Egun 12. Ejila Sebora Shango 13. Ika Babaluaiye 14. Oturupon Okirikishi, Ile Ogboni 15. Ofun Kanran Ogun 16. Irete Oluofin, Obatala 17. Opira Iku, Ogboni Para la apertura de la adivinacin hay un nmero de rezos que se utilizan y la mayora de ellos hacen uso de elementos que tienen variados sitios y esta acorde con la apreciacin personal. El resto no se esta permitido decirlo, pero con lo ya expuesto podemos ver algunas diferencias entre el mtodo tradicionalista y la religiones afrodecendentes. Para culminrsete punto, en algunas casas de santo suelen utilizar 8 cawies para adivinacin, como si fuera el sistema obi abata en consultas rpidas, algunas naciones africanas tambin utilizan ese mtodo en las naciones de Yorubaland lo ya expuesto es una regla ancestral, que no permite distorsin alguna. De esta manera quiero culminar no sin antes dar las gracias al Olorisa Gherson Ruiz omo Oshun, quien en una oportunidad me relago una edicion del manual del Orihate primera version cuyo autor es el Insigne babalorisa cubano Nicolas Valentin Angarica ya que sustraje de ese libro cierta informacion, al igual que al Oluwo Orlando Buffonne quien me facilito apuntes sobre este tema, al amigo Vrionez hijo de Elegua que en su retiro del mundo aporto un grano de arena indicando que tiene corazon. Mis bendiciones para todos los arakunrin y espero que les haya gustado