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IVONNE A. ADAYA LEYTHE
UNA DANZA EN TEMOAYA
L a danza popular mexicana -aquella
que es producto de la imitacin y la
tradicin de una comunidad- es efme-
ra pero a la vez histrica. Es efmera
como cualquier modalidad dancstica
porque se produce en el mismo mo-
mento en que el cuerpo transforma los
movimientos cotidianos en expresin
artstica y muere cuando el cuerpo deja
de ser suscitador de una obra de arte.
Sin embargo, aunque los signos dan-
csticos son fugaces, expresan aconteci-
mientos que forman parte de la historia.
En el Estado de Mxico se practican
varias danzas que son expresiones de
acontecimientos histricos o de costum-
bres; tal es el caso de Chimare-cu de San
Pedro Arriba, del municipio de Temoaya.
El municipio de Temoaya (los que
descienden de Xilotepec) se localiza en
terrenos del vrtice norte del Valle de
Toluca, hacia el noroeste de la capital
del Estado de Mxico. Gran parte de
sus habitantes mantienen rasgos fsicos
~
y ta donde se encuentra la novia; los prime-
l de la fila hace lo mismo. Las filas avanzan
1. ( colocan en el crculo de los familiares del
/ da (mole, arroz, frijoles, tortillas y pul-
\ decimiento persignando el fogn con un
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UNIVERSIDAD DE MXICO 1-----------------
por eso se intercambia comida. A la ac-
y culturales del pueblo otom, cultura
que paulatinamente se ha mezclado con
otras. Primero, en la poca prehispni-
ca, recibi la influencia y el dominio
de la cultura azteca; despus los recibi de
la cultura espaola y actualmente del
resto del pueblo mexicano. Se trata de
una poblacin que es producto del mes-
tizaje y de la apertura comercial, tecno-
lgica y cientfica con otros pases.
Visitar Temoaya, escuchar la lengua
otom y observar personas con el vestido
y las costumbres provenientes de una cul-
tura prehispnica produce la imagen de
una isla en la que el tiempo y el espacio
del Mxico actual guardan un ritmo de
agua ancestral.
Gracias a este tiempo de agua en
Temoaya se tiene todava el recuerdo de
la danza denominada Chimare-eu. Chima-
re-cu se ejecuta en los casamientos, des-
pus de las celebraciones religiosas que
marca la iglesia catlica y en da jueves.
Las parejas se casaban en jueves porque
para el pueblo otom corresponda al
nmero cuatro; este nmero tena para
ellos el sentido de mitad, es decir, el ca-
samiento es la unin de dos mitades.
As, antes de bailar se persigna el fo-
gn con un saumador y un chiquihuite.
El chiquihuite lleva maz y frijol. Al ter-
minar este acto comienza propiamente la
danza. De un lado estn la novia, los pa-
dres de la novia y los familiares de la mis-
ma, en este orden y en fila. Del otro lado
estn el novio, los padres del novio y los
familiares de ste, tambin en el orden
mencionado y en fila.
El novio y su comitiva se dirigen has-
ros saludan y comienzan a bailar, el resto
y cada una forma un crculo; cada crculo
corresponde a una familia. Los novios se
novio. Ya en crculo se comparte la comi-
que). Poco despus los novios se dirigen
hasta el fogn y realizan la accin de agra-
saumador. Lo mismo harn poco despus
los padres de la novia y del novio.
En el momento en que los novios
se unen, las familias tambin lo hacen;
cin se le denomina obsequio. El obse-
quio lo realiza primeramente una de las
mujeres del crculo del novio. Se levanta
y bailando se dirige hasta los padres,
quienes lo reciben. Lo mismo har una
de las mujeres del crculo de la novia.
La relacin entre los padres de los
novios es importante; por ello, los padres
de la novia se dirigen al crculo del novio
y entregan un chiquihuite con fruta,
pan y bebida. Los padres del novio tam-
bin entregarn un chiquihuite idntico.
Despus el padre del novio bailar con la
madre de la novia y el padre de la no-
via bailar con la madre del novio.
Por ltimo se realiza el saludo. ste
lo realizan los padres de la novia; bai-
lando saludan a todos los familiares del
novio que se encuentran en el crculo.
Chimare-cu termina, sin que por ello
termine la fiesta; despus de esta danza
se baila cualquier son que se les pida a
los msicos, entre ellos tjoxon cu.
La fiesta puede continuar hasta dos
das ms, aunque en varios minutos el
pueblo oiom represent muchsimos
aos de firmes creencias.
Para ellos el fogn no es un simple
instrumento en donde se hace la comida
sino el smbolo de la actividad ritual. Es el
centro donde las coordenadas espacio-tem-
porales se unen. Es el sitio de exaltacin
de la vida (llamas) y del aniquilamiento (ce-
nizas, marca de la ancestralidad).'
El fogn siempre est dentro de
una casa, por ello la presencia de los cr-
culos como forma coreogrfica, como
espacio cerrado: .
Un universo cerrado, orientado y
dotado de propiedades simblicas
especficas. Con toda certeza se
puede decir que no existe ritual
otom que no est inserto, conteni-
do en un marco (casa, capilla, ora-
torio o cueva)".!
La presencia en la danza del fogn
y del crculo-casa son los elementos in-
dispensables, el espacio simblico para
que los padres de ambos novios, con
toda la autoridad que sus antepasados
han legado, unan dos mitades. Se unen
dos familias que a partir de entonces ve-
larn por la nueva casa y el nuevo fogn
donde se formar una nueva vida.
Esta nueva vida, en algunos aos,
se unir a alguien y de nuevo se bailar
Chimarecu. Los movimientos del cuerpo
representarn minutos de la historia.
1 Jacques Calinier, La mitad del mundo.
Cuerpo y cosmos en los rituales otomes, UNAM,
Mxico, 1990.
! Ibdem.