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Extracto del libro:
Qu amor es este?
El calvinismo, una errnea representacin de Dios
Autor: Dave Hunt
7 - DEPRAVACIN TOTAL
De las 10 palabras que forman la palabra TULIP, cuatro de ellas (total, depravacin,
incondicional, irresistible) no se encuentran en la Biblia y dos de ellas (limitada y
perseverancia) cada una se encuentra una sola vez. En cuanto a las frases
expresadas por cada letra (Total Depravacin, Eleccin Incondicional, Propiciacin
Limitada, Gracia Irresistible, Perseverancia de los Santos), NINGUNA de ellas
aparece desde el comienzo en Gnesis hasta el final en Apocalipsis! Por lo tanto, es
suficiente razn de estar por lo menos con cautela al encarar estos conceptos claves
del Calvinismo. La carga est sobre sus promotores para mostrar que estas ideas, a
pesar de su ausencia en las Escrituras, en realidad se ensean en ella.
El deletreo de la palabra TULIP le da a la doctrina de la Depravacin Total el primer
lugar. El Calvinismo ofrece una definicin especial de la depravacin humana: que
la depravacin equivale a la inhabilidad y esta definicin especial trae la necesidad
de la Eleccin Incondicional y la Gracia Irresistible. Como lo declara el Canon de
Dort, Por lo tanto todos los hombres... sin la gracia regeneradora del Espritu
Santo... no pueden, ni estn dispuestos a regresar a Dios.... Esa declaracin es una
expresin de la opinin humana, sin fundamento Bblico.
Es, en realidad, irrazonable decir que una persona no est dispuesta a hacer lo que es
incapaz de hacer. No hay forma de comprobar ni de desacreditar esta declaracin.
Cmo puede decirse, por ejemplo, que un hombre no est dispuesto a volar como
un pjaro? Si l pudiera, es posible que est dispuesto a hacerlo. Una cosa es
segura: Su supuesta falta de voluntad de volar como un pjaro no puede culprsele
como la razn por la que l no lo hace. Ni se puede culpar por haber fallado en el no
volar siempre y cuando el volar sea imposible para l. Pero, el Calvinismo culpa en
forma absurda e injusta al hombre como incapaz de arrepentirse y de tener fe y luego
lo condena por no arrepentirse y creer.
La Admitida Irracionalidad del Calvinismo
Tales innegables contradicciones son inherentes dentro del Calvinismo y han
causado divisiones entre los calvinistas, quienes no pueden llegar a un acuerdo entre
ellos en cuanto a los puntos finos del TULIP. Considera la controversia sobre lo
adecuado de la ordenacin de Gordon H. Clark. Cornelio Van Til guo la facultad
del seminario en una Queja contra la comprensin de Clark respecto la Confesin de
Fe.2 En esencia, Clark fue acusado de racionalismo por su indisposicin de
pretender que la salvacin estaba sinceramente ofrecida por Dios a aquellos que
Dios, segn el Calvinismo, haba consignado la ceguera de la total depravacin.
Clark lo consideraba una directa contradiccin que Dios pudiera buscar salvar a
aquellos que El desde la eternidad haba determinado no salvar.
Intentando escapar de la irracionalidad de culpar a los no electos por no haber
podido hacer lo que no pueden hacer, algunos de los calvinistas insisten que el
hombre es capaz pero sencillamente no est dispuesto a acercarse a Cristo. Esta es
una postura de la minora y es parcialmente correcta. El problema con los pecadores
ciertamente es su falta de voluntad. Para que una persona no est dispuesta, sin
embargo, debe tener voluntad y por lo tanto por un acto de esa voluntad puede no
estar dispuesto. Aun ms, Calvino y sus seguidores han declarado en el lenguaje ms
claro que el hombre no es capaz de creer el evangelio, para volver hacia Cristo o
buscar a Dios o el bien: l es libre de ir a Cristo, pero es incapaz. La postura de la
incapacidad es la mayor de las posturas.
No existe ni un versculo en la Biblia, sin embargo, que presente la idea radical del
Calvinismo de que el pecador es incapaz de creer el mismo evangelio que le ofrece
el perdn y salvacin y aun as esta condenado por Dios por fallar al no creer. En
efecto, como veremos, la Biblia declara lo contrario. Todos los hombres en todas
partes (Hechos 17.30) son llamados repetidas veces para el arrepentimiento y a
creer en Cristo. Uno no sacara de las Escrituras la idea de que el no regenerado no
es capaz de creer. Dave Breese, expositor de las escrituras y autor altamente
respetado y un hombre brillante declara que no puede mostrarse que la
Depravacin Total del hombre sea una verdad espiritual.
Pero Talbot y Crampton escriben: La Biblia enfatiza la inhabilidad total del hombre
cado de poder responder a las cosas de Dios... Esto es a lo que el Calvinista se

refiere como la total depravacin Palmer llama a esta doctrina el tema central
entre el armiano y el calvinista, lo que Martn Lutero dijo era el eje sobre el cual
toda la Reforma giraba.
Como consecuencia de lo mencionado anteriormente, los Calvinistas insisten en que
la regeneracin debe preceder a la salvacin: una vez que el pecador nace de
nuevo, puede por primera vez ir a Jess... pidindole a Jess ser su Salvador (se le
ha agregado el nfasis) R. C. Sproul declara: Un punto cardinal de la teologa de la
Reforma es la mxima: La Regeneracin precede a la fe. Las escrituras no
sugieren que el hombre debe ser regenerado antes de que pueda ser salvo por la fe en
Cristo. En efecto, muchos pasajes declaran lo contrario, por ejemplo: ... para
hacerte sabio para la salvacin por medio de la fe que es en Cristo Jess (2 Timoteo
3.15), y todos sois hijos de Dos por la fe en Cristo Jess (Glatas 3. 26). La fe
siempre precede a la salvacin y a la regeneracin. No hay ni un pasaje que declare
claramente la doctrina de que la regeneracin viene primero y luego la fe le sigue,
ni uno solo.
No obstante, ver la depravacin como inhabilidad, que se necesita de la regeneracin
antes de poder ser salvo, es un fundamento para el Calvinismo. Engelsma reconoce,
Niega esta doctrina y todo el Calvinismo se vendr abajo. Para ser justos, hoy
debemos dice Engelsma, dejar que el Calvinismo hable por si mismo. Eso es
exactamente lo que estoy intentando de hacer.
En cuanto a que la Depravacin Total requiere regeneracin antes de la fe o la
salvacin, el Calvinista asume que esta puede suceder (y probablemente lo hace) en
la infancia. Entonces Hoeksema razona que la regeneracin puede suceder en los
infantes mas pequeos... dentro de la esfera de el pacto de Dios, el generalmente
regenera a su hijos electos desde su infancia. Uno entonces esperara que el nio de
un calvinista se comportara de manera santificada muy diferente al comportamiento
de otros nios, pero se puede mostrar que el caso no es as.
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La Depravacin Equivale a la Inhabilidad?
La mayora de los Cristianos, si se les preguntara si el hombre por naturaleza esta
totalmente depravado, seguramente respondera afirmando, junto con, tal vez con
algn grado de reserva en cuanto a la palabra TOTAL. Sin embargo, la postura
de los calvinistas en cuanto a la obvia pecaminosidad de la raza humana va ms all
del entendimiento comn de un cristiano en cuanto a lo que es la depravacin.
Como cita otro calvinista conocido: el hecho que Pablo confirmara a las personas a
parte de la obra de Cristo pudra ser justamente la suma en categoras teolgicas de
depravacin total e inhabilidad total.
La idea de que depravacin es inhabilidad puede parecer a primera vista una razn,
pero qu significa? Una inhabilidad, debe indicar la ausencia de alguna habilidad
en particular. Se nos dice que la depravacin total causa una inhabilidad que impide
a todo hombre o mujer, nio o nia, de creer en el evangelio o de responder a Dios
en cualquier forma excepto por el rechazo y la rebelda. Entonces, cul es esa
habilidad en particular que nos falta?
La Biblia presenta repetidas veces la pecaminosidad del hombre y advierte que el
rechazar la salvacin que Dios ha provisto en Cristo deja al pecador para sufrir
castigo eterno bajo la ira de Dios. Nunca, aun, sugiere la Biblia, que por el pecado
original de Adn todos sus descendientes no tienen la habilidad de ir a Dios a travs
de la fe en Cristo. Ciertamente, la Biblia esta llena de invitaciones para todos los
hombres de arrepentirse y volver a Dios y de creer en Cristo para la salvacin de sus
almas. Pablo iba a todas partes predicndoles a todos los que se cruzaran en su
camino a travs del Imperio Romano el arrepentimiento hacia Dios, y fe hacia el
Seor Jesucristo (Hechos 20.21) Aparentemente el crea que todos podan
responder, no solo algunos electos a quienes Dios haba en su soberana, sin fe de
parte de ellos, regenerado y entonces habindoles dado fe para creer.
En efecto, a todos se les ordena a arrepentirse y a volver a Cristo. Como Pablo
declar en Atenas: Dios orden que todos los hombres en todas partes se
arrepintiesen. (Hechos 17.30) Decir entonces que Dios da una orden al hombre que
el hombre no puede hacer sin Su gracia, entonces restringe esa gracia necesaria y les

castiga eternamente por haber fallado al no haber podido obedecerle, es burlarse de
la palabra de Dios, de Su misericordia y amor y es minimizar su carcter. En lugar
de afirmar cualquier inhabilidad, el salmista declara: El malvado, por el orgullo de
su frente, no buscara a Dios (Salmos 10.4)
No es declarado en las Escrituras ni tiene un hilo lgico que cualquiera, como
resultado de su depravacin, aun cuando cada uno de sus pensamientos sea slo la
maldad, sea incapaz de creer las buenas nuevas del evangelio y recibir a Cristo como
su Salvador. Aqu una vez ms nos encontramos bajo la larga sombra de la
influencia de San Agustn. Como hemos clarificado anteriormente, se dice que San
Agustn fue tal vez el primero despus de Pablo en darse cuenta de la Total
Depravacin del Hombre; en efecto, que San Agustn invento la doctrina exagerada
de la total depravacin humana... Al leer las Instituciones, uno se siente llevado a
preguntar si Calvino se apoyaba mas sobre San Agustn y no tanto sobre la Biblia.
Esta vuelta de la Depravacin a una especie de incapacidad nunca es declarada en la
Biblia pero si sale del razonamiento humano. Una vez que se llega a esta
conclusin, sin embargo, lleva inevitablemente a dos puntos, el 2 y el 4: que Dios
debe incondicionalmente elegir a aquellos quienes sern salvos; y que debe lograr el
efecto de obrar a travs de su gracia irresistible. Pero aun la declaracin de
incapacidad se torna confusa.
Qu habilidad necesitamos para Recibir un Regalo?
La Biblia declara claramente que la salvacin es un regalo de Dios a travs de
Jesucristo, y por lo que nadie puede comprarla, ganarla o tener mrito alguno para
esta salvacin. Debe recibirse como un regalo gratuito. Qu clase de habilidad
necesita alguien par recibir un regalo? Ninguna, por supuesto. Entonces cmo
puede algn pecador sufrir de alguna incapacidad para recibir este regalo gratuito de
la vida eterna?
Indudablemente, para recibir el regalo de la salvacin uno debe creer el evangelio.
Nunca la Biblia declara que esto sea imposible para el hombre natural. El mismo
mandato de Dios: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura
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(Marcos 16.15) implica la habilidad de todos de creer el evangelio. En efecto, que
toda persona sabe la verdad de la existencia de Dios, su responsabilidad moral para
con Dios y la brecha que causan las leyes morales, se declara repetidas veces en las
Escrituras: Salmos 19.1-3; Romanos 1. 18 2:15; Tito 2.11
Si el hombre natural no puede percibir las cosas del Espritu de Dios: pues han de
discernirse espiritualmente (1 Corintios 2.14). Sin embargo, esto no puede estar
refirindose al evangelio. En demasiados pasajes se ofrece el evangelio con
sencillez a todo el mundo. Que Pablo no se esta refiriendo al evangelio en este
pasaje se ve claramente del contexto. Pablo no se est refiriendo al evangelio que
debe ser predicado a todos los hombres, sino a la sabidura de Dios que es un
misterio, aun la sabidura oculta, que Dios orden ante de la fundacin del mundo
para todos los que creyeren... las cosas que Dios ha preparado para aquellos que le
aman... que el Espritu nos ensea... que han de discernirse espiritualmente (1
Corintios 2. 7-16)
En contraste con esas verdades espirituales mas profundas que pueden entenderse
solo a travs del Espritu de Dios que mora en todo creyente, el evangelio puede ser
entendido por todo pecador. Si , esto solo puede ser a medida que el Espritu Santo
va convenciendo de pecado y de justicia y juicio, pero Cristo dijo que El traera
esa conviccin sobre todo el mundo ( Juan 16. 7-11). Como Pablo les record a los
convertidos en Tesalnica, Pues nuestro evangelio no llego a vosotros en palabra
solamente, sino tambin con poder, y en el Espritu Santo y con mucha certeza...( 1
Tesalonicenses 1.5) En efecto, Cristo dice que el Espritu Santo convencer al
mundo del pecado... por cuanto no han credo en mi (Juan 16. 7-11). Ciertamente
para que la incredulidad sea pecado, el pecador debe entender que l est rechazando
y debe tener la capacidad de arrepentirse y de creer el evangelio.
Tal como ninguna habilidad es necesaria de parte de una persona que esta en peligro
para que esta pueda ser rescatada de ahogarse o que esta en un edificio en llamas, o
de parte de un criminal que esta encarcelado que ha sido perdonado para que este
acepte su liberacin, as tampoco es necesario una habilidad de una persona a quien
Cristo ha rescatado de la condenacin eterna. Por lo tanto el fundamento mismo del
Calvinismo en su definicin especial de la depravacin humana es ilgico y no

bblico. Es mas, los Calvinistas no estn de a acuerdo entre si de cuales sean las
razones para y hasta que punto de esta supuesta incapacidad.
Regeneracin Antes de Salvacin?
Explicando el Calvinismo cuidadosamente, Palmer reitera que ningn hombre puede
entender el evangelio y que esta falta de entendimiento tambin es parte de la
depravacin del hombre... todas las mentes estn cegadas, a menos que estn
regeneradas. La declaracin profunda del Calvinismo en la Confesin Bautista de
Londres en 1689 declaraba: Como consecuencia de su cada a un estado de
pecador, el hombre... no es capaz, por sus propias fuerzas, de volver a Dios, o hasta
de prepararse para volver hacia Dios. De acuerdo con la Biblia, sin embargo, y de
acuerdo con Cristo mismo, el problema del hombre no es una incapacidad. Los
hombres fallan en venir a Cristo no porque no pueden, sino porque ellos no quieren:
Y todos vosotros no vens a mi para tener vida (Juan 5.40)
James White dedica todo un capitulo a La Incapacidad del Hombre. El recita una
larga lista de los pecados del hombre, de su maldad, de su depravacin y explica que
el es una criatura cada, un esclavo al pecado, muerto espiritualmente, incapaz de
hacer lo que ha Dios le agrada. l cita muchas escrituras en cuanto al desvi del
hombre de Dios y lo engaoso de su corazn, que no puede cambiar su corazn,
como tampoco el leopardo puede cambiar sus manchas, que su mente es hostil hacia
Dios, que ningn hombre puede venir a Cristo si el Padre no el atrae, y muchas
cosas mas. White declara: La declaracin que la Reforma asegura, que el hombre
no puede entender y abrasar el evangelio ni tampoco responder en fe y
arrepentimiento hacia Cristo sin que Dios primeramente le libere del pecado y le de
la vida espiritual (regeneracin). Sin embargo en ningn momento encontramos
que cite un pasaje bblico que declare que el hombre es incapaz de creer el evangelio
o de recibir el regalo gratuito de la vida eterna que Dios les ofrece a todos los
hombres.
Los calvinistas pueden, por supuesto, encontrar muchos pasajes en las Escrituras que
describen el corazn perverso del hombre y sus prcticas. Ninguno de estos pasajes,
sin embargo citan que un hombre no puede creer el evangelio a menos que el sea
uno electo y ha sido dado la fe por obra soberana de dios. Pink declara que: el
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pecador, de si mismo, no puede a arrepentirse y creer. Por toda su insistencia sobre
la incapacidad del hombre de creer el evangelio y de recibir a Cristo, sin embargo,
los Calvinistas no pueden estar de acuerdo entre si. J. I. Parcker contradice a sus
compaeros Calvinistas (y hasta lo que l en otras oportunidades ha dicho) al
declarar que la regeneracin le sigue a la fe y la justificacin: Dios eligi a los
hombre desde la eternidad para que en el tiempo justo ellos puedan ser justificados,
en el momento en el que creen.
Su adopcin como hijos de Dios es resultado de su justificacin; ciertamente esto no
es ms que el resultado de Dios habiendo declarado que uno es justo.
Como hemos visto, definiendo depravacin como la incapacidad requiere que Dios
soberanamente regenere al hombre y sin que el mismo se de cuenta, sin
entendimiento o fe de parte del hombre, dndole la vida espiritual. Solo en ese
momento puede El darle al hombre la fe para creer el evangelio. Como Dort, que ya
hemos citado anteriormente, dice ... sin la gracia regeneradora del Espritu Santo,
no pueden, ni quieren volver a Dios... La gracia que nos capacita es necesaria par la
fe, pero no la gracia regeneradora. Dnde se nos dice en la Biblia que uno necesita
ser regenerado antes de que podamos creer al evangelio? No existe ni un versculo
para citar donde esta posicin puede ser claramente declarada.
La mayora de los no-Calvinistas han pensado que el renacer, como Cristo se lo
presenta a Nicodemo en Juan 3, es igual a ser salvo. Entonces les sorprende el
aprender que el Calvinismo ensea que uno debe experimentar ese renacimiento que
Cristo describe en Juan 3 antes de poder ser salvo. Como enfatiza Sproul una vez
mas: La postura de la Reforma ensea que antes de que una persona pueda elegir a
Cristo... debe renacer... uno no cree primeramente, para despus renacer... Esto no
es ms que un razonamiento humano. En efecto, la Biblia siempre presenta la fe
como una condicin para la salvacin.
Las Consecuencias Abrumadoras
Aceptar esta teora, sin embargo, lleva a algo correlativo que es aun ms anti-bblico
como as tambin muy motivador al sentir innato de la compasin que Dios ha
colocado hasta dentro de un hombre no regenerado: que Dios poda salvar a la

humanidad pero deliberadamente no le otorga a las multitudes la salvacin que l le
da a los elegidos.
Obviamente, lo que Dios hace por los elegidos, poda hacer para todos si l as lo
quisiera. Que l no lo haga as probara que l que es Amor tiene falta de amor para
toda la humanidad, lo que es contrario a toda la Escritura: Pero la sabidura que es
de lo alto es.... fcil de alcanzar, llena de misericordia... sin parcialidad... (Santiago
3.17)
Si los pecadores perdidos sufren por tal incapacidad que ellos pueden llegar a ser
salvos solo por un acto soberano de Dios de regeneracin (y todos no son salvos),
implicara decir que Dos limita su misericordia y gracia a los pocos que son
escogidos. Como uno de los ms fervientes calvinistas, Arthur W. Pink, escribe a los
escogidos: No ven entonces que no es debido a una falta de poder de parte de
Dios... que otros rebeldes no sean salvos tambin. Si Dios pudo someter vuestras
voluntades y ganar vuestros corazones, y esto sin interferir con vuestra
responsabilidad moral, entonces no es l capaz de hacer lo mismo por otros (a
entenderse los no electos)? Ciertamente Dios s puede. Pero El no lo hace, por
qu?
Aqu nos encontramos con un problema mayor con el Calvinismo: la negacin del
amor infinito de Dios para con todos los hombres. Que Dios escogiera salvar a slo
unos pocos y dejar que el resto sufra la condenacin eterna seria contraria a su
naturaleza misma de amor infinito y misericordia como se presenta en la Biblia y
como documentaremos a continuacin al examinar el Calvinismo a la luz de las
Escrituras. Increblemente, sin embargo, la misma condenacin de tal vez millones
y millones dicen los calvinistas, es algo que ha sido antes pre-establecido desde la
eternidad pasada porque l as lo quiso y esto glorifica a Dios! La Confesin de Fe
de Westminister, parafraseando a Calvino, declara:
Por decreto de Dios, para la manifestacin de su gloria, algunos hombres y
ngeles estn predestinados a vida eterna; y otros predestinados a muerte
eterna... Aquellos de la humanidad que son predestinados para vida, Dios... ha
elegido en Cristo par gloria eterna.... par alabanza de su gracia gloriosa... El resto
de la humanidad, Dios as lo quiso, de acuerdo a su consejo indecible de su
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propia voluntad... para la gloria de su poder soberano sobre todas sus criaturas....
a predestinarles para deshonra e ira por sus pecados, para alabanza de su justicia
gloriosa.
An Sproul admite, Si algunos no son elegidos para salvacin entonces parecera
que Dios no les amase a ellos. An ms, pareciera que hubiera sido ms amoroso de
parte de Dios no haber permitido que ellos naciesen. El amor de Dios, sin
embargo, es infinito y perfecto. Por lo tanto es incoherente sugerir que Dios fuese
para con algunos no del todo amoroso, y que podra haber mostrado ms amor.
Ningn Calvinista ha logrado explicar satisfactoriamente tal falta de amor con la que
se le acusa a Dios. Quin podra fallar en estar sumamente preocupado por esta
grave mala representacin de nuestro amoroso Dios?
El gran Apstol Pablo poda declarar sin equivocarse, No me avergenzo del
evangelio de Cristo! Casi suena como si Sproul tuviese alguna reserva en cuanto al
evangelio de acuerdo al calvinismo. Si el evangelio no es buena nueva para todos,
sino slo para unos electos, esto es causa para que nos avergoncemos de Dios pues
parece que no es amoroso para con todos. Pablo no tena el problema de creer que
Dios no era del todo amoroso para con todos.
Qu viene primero, salvacin o fe?
En ninguna parte desde el Gnesis hasta el Apocalipsis ensea la Biblia que el
hombre pecador, sin antes ser regenerado, es incapaz de arrepentirse de sus pecados,
mirar a Dios y creer en el evangelio. Al contrario, queda demasiado claro que la fe
precede a la salvacin y es en efecto una condicin para la salvacin. Hay
muchsimos versculos declarando que somos salvos por medio de la fe, a travs de
creer en el Seor Jesucristo as como es presentado en el Evangelio. La secuencia
de eventos es indiscutible:
- Lucas 8.12 el diablo saca la semilla que ha sido plantada en sus corazones
no sea que ellos crean y sean salvos
- Marcos 16.16 el que creyere ser salvo
- Hechos 16.31 Cree en el Seor Jesucristo y sers salvo...
- Rom. 1.16 porque no me avergenzo del Evangelio porque es poder de
Dios para salvacin
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- 1 Cor. 15.1-2 Os declaro el evangelio...en el cual han credo... por medio
del cual sois salvos... a menos que habis credo en vano
- Efesios 2.8 Porque por gracias sois salvos... (Efes. 2.8)
- 1 Timoteo 1.16 para ejemplo de aquellos que llegaran a creer en l para
vida eterna.
Cmo puede uno defender que la regeneracin debe preceder a la fe y por
consiguiente a la salvacin? Para defender esta doctrina debe comprobarse que la
nueva vida es diferente a la salvacin, que el renacer es diferente y precede a la
salvacin. Para esto no hay fundamento bblico.
En varios lugares la Biblia declara que al momento de creer en Cristo de acuerdo al
evangelio recibimos la vida eterna de parte de Dios como un regalo gratuito: todo
aquel que en l cree... tiene vida eterna (Juan 3. 16); el que oyere mis palabras y
creyere... tiene vida eterna (5.24);... para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de
Dios; y para que creyendo tengis vida por medio de su nombre (20. 31) Creer es
obviamente una condicin para recibir el regalo de la vida eterna. Puede uno ser
regenerado y aun permanecer perdido, sin salvacin?
La Biblia claramente ensea que el momento en cual uno cree y recibe al Seor
Jesucristo como el salvador que muri por sus pecados, esa persona ha nacido (es
regenerado por el Espritu de Dios) dentro de la familia de Dios y por lo tanto ha
sido hecho hijo de Dios. Seguramente no hay dos clases de vida que Dios
libremente le da a los pecadores a travs de la regeneracin. La vida eterna recibida
como un reglo gratuito a travs del creer en Cristo solo puede ser la misma vida que
uno recibe al nacer de nuevo. Cristo le habla a Nicodemo primero sobre la
necesidad de nacer de nuevo. Luego, al explicarle este nuevo nacimiento, l se
refiere a la vida eterna que es recibida por creer en l y en su sacrificio en la cruz.
Estaba cambiando de tema?
Ciertamente Cristo no le da a Nicodemo ninguna razn para creer que la vida de
Dios recibida del Espritu Santo a travs del nuevo nacimiento difiere en ninguna
forma de la vida eterna que uno recibe por fe en El. El hecho que la vida eterna
viene a travs de la fe y que la vida eterna es slo por el nuevo nacimiento indica
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claramente que la fe precede a la regeneracin. Creer en Cristo para salvacin no es
el resultado de la regeneracin sino la causa de ella.
Versculo tras versculo, en el lenguaje ms entendible, se coloca el creer antes que
la regeneracin. Repetidamente se nos dice que el creer la palabra de verdad, el
evangelio, es el medio de la regeneracin. Pablo le dice a sus hijos en la fe, en
Cristo Jess vosotros sois mis hijos por medio del evangelio (1 Corintios 4.15),
mientras que Pedro declara que somos nacidos de nuevo... por la palabra de Dios
(1 Pedro 1. 23)
Renacer por la palabra de Dios solo puede referirse a ser regenerado, pero la Palabra
de Dios es efectiva solamente a aquellos que han credo. Pablo declara por la
inspiracin de Dios, la fe viene por el or, y el or por la Palabra de Dios
(Romanos 10.17) y hasta la llama la palabra de fe que les hemos predicado (v.8)
De los que estn perdidos, se nos dice que que la palabra predicada no les fue
provechosa, porque no le acompao la fe (Hebreos 4.2)
En base al testimonio abundante de las escrituras, solo podemos concluir que la fe
en Cristo a travs del Evangelio precede a la regeneracin. Por lo tanto, la vida
nueva no se logra por un acto de Dios aparte del entendimiento y fe en el evangelio,
sino es un resultado de esto mismo. La doctrina que ensea de que uno ha de ser
nacido de nuevo (regeneracin) antes de que pueda creer es sencillamente anti-
bblica.
An Spurgeon, a pesar de su declaracin de defender el Calvinismo, no poda
aceptar la enseanza de que la regeneracin era algo que suceda antes que la fe en
Cristo a travs del evangelio. Los calvinistas lo citan cuando l les apoya, pero
ignoran declaraciones tales como la siguiente:
Si voy a predicar de la fe en Cristo a uno que ya ha sido regenerado, entonces el
hombre ya que es regenerado, ya es salvo, y es innecesario y ridculo que yo le
predique de Cristo y que le pida que crea para ser salvo cuando ya ha sido salvo, ya
que ha sido regenerado. Solo debo predicarle de la fe en Cristo a aquellos que ya
la tienen? En realidad, es absurdo. No es esto igual a esperar que un enfermo se

cure para entonces traerle la medicina para que este se cure? Esto es predicar a
Cristo a los justos y no a los pecadores.
Tiene base Bblica la Depravacin Total?
Las palabras total y depravacin, como ya hemos demostrado, no se encuentran en
la Biblia. Por supuesto, tampoco encontramos la palabra trinidad, pero la Biblia
ensea esto una y otra vez. Pero la Biblia no ensea la incapacidad de la
Depravacin Total como lo define el Calvinismo: que todos los hombres son por
naturaleza incapaces de creer el evangelio.
Para mostrar que la Biblia si ensea la depravacin total como incapacidad, los
calvinistas, citan escrituras tales como Gnesis 6.5; 8.21. Otros versculos que
ofrecen como prueba de esta verdad incluyen, Jeremas 17.9, Romanos 3.10-18 y
muchas ms.
Sin embargo es obvio, que los pensamientos del hombre son de continuo solamente
el mal, que su corazn es desesperadamente malvado y engaoso y que l no busca
ni teme a Dios, no dice que por esto sea incapaz, si no es regenerado por Dios, de
creer al evangelio an si teniendo el convencimiento de ser pecador y esto por el
Espritu Santo. Pablo nos ensea, sin embargo, que vosotros erais esclavos al
pecado pero habis credo a esa doctrina que os fue entregada (Romanos 6.17).
Claramente, los siervos al pecado respondieron al mandato de arrepentirse y creer en
Cristo, entonces recibieron la salvacin, y fueron regenerados y cambiados.
As tampoco, la frase ninguno busca a Dios niega que cualquier hombre, sin
importar cuan depravado sea, pueda responder por medio de una eleccin
inteligente, (sin antes ser regenerado) si Dios le busca y le atrae hacia si mismo.
Tampoco nos ensea la Biblia que Dios solo busca y atrae a los escogidos, y a
ningn otro. Ciertamente, muchos pasajes afirman que por la obra del Espritu
Santo son atrados los pecadores y pueden hacer una respuesta moral: atreme, y
correr hacia ti(Cantar de los Cantares 1.4) y me buscareis y me hallareis si me
buscareis con todo vuestro corazn (Jeremas 29.13) ; ... l es galardonador de los
que le buscan (Hebreos 11.6) Aun a los malvados se les ordena a volver al Seor,
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sin siquiera una mencin de que esto sea imposible hasta que Dios primeramente los
regenere (Isaas 55. 6 7)
Si, Dios se estaba dirigiendo a Israel mis escogidos en Isaas 45.43, pero la
mayora de ellos no atienden a su llamado. Aun es ms, que este ofrecimiento no es
tan solo para unos cuantos elegidos es claro: Todos aquellos que tengan sed se
nos recuerda en uno de los clamores de Cristo, Si alguno tiene sed de mi, venga a
mi y beba (Juan 7.37) A todos los que estn con sed se les ofrece la misma agua
de vidaque Cristo le ofreci a esa mujer en el pozo (Juan 4. 10) Y con esta misma
promesa es que termina la Biblia diciendo a cualquiera que quiera: A quien quiera,
que beba de esta agua de vida libremente (Apocalipsis 22.17)
Lo Universal del ofrecimiento de Dios en cuanto a la salvacin se presenta repetidas
veces a travs de la Biblia; por ejemplo: Mirad a m, y sed salvos, todos los
trminos de la tierra, porque yo soy Dios, y no hay ms. (Isaas 45.22) Se necesita
de bastante manipulacin para defender que el ofrecimiento de salvacin es algo que
se les ofrece solo a los elegidos, o an que slo unos pocos electos podran
responder y no, hasta que hallan sido soberanamente regenerados. Pablo confirma
el deseo de Dios para todas las naciones cuando el le declara a los filsofos griegos:
El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en l hay, siendo Seor del cielo y
de la tierra, no habita en templos hechos por manos humanas, ni es honrado por
manos de hombres, como si necesitase de algo; pues l es quien da a todos vida y
aliento y todas las cosas.
Y de una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres, para que habiten sobre toda
la faz de la tierra; y les ha prefijado el orden de los tiempos, y los lmites de su
habitacin; para que busquen a Dios, si en alguna manera, palpando, puedan
hallarle, aunque ciertamente no est lejos de cada uno de nosotros. Porque en l
vivimos, y nos movemos, y somos; como algunos de vuestros propios poetas
tambin han dicho: Porque linaje suyo somos. (Hechos 17.2428)
Sera posible que al decir todos los hombres de todas las naciones y cada uno de
nosotros la palabra nosotros se refiriera a un elegido del cual los griegos jams
haban odo? Al contrario, Pablo est claramente incluyendo a los que le estaban
oyendo y a los antagonistas que estaban presentes como siendo parte de aquellos que
tienen su vida fsica y existencia misma de parte de Dos y quienes pueden buscarle y
hallarle. Esto era lo que los poetas griegos de quienes l hace mencin haban dicho
(ciertamente estos filsofos no se estaban refiriendo a los elegidos), y Pablo est
afirmando ese entendimiento general y declarndoles la persona del Dios verdadero,
un Dios que est muy cerca de nosotros, que ordena que todos los hombres le
busquen y declara que puede ser hallado por todos.

Hay algo oculto en todo esto?
Si Dios quiere que todos le busquen y si l debe ser buscado antes de poder ser
hallado, entonces slo podemos deducir que aquellos que no le han encontrado an y
por lo tanto no son regenerados son capaces de buscarle genuinamente ya que l
atrae a todos a s mismo (Juan 12.32). La Conclusin del Calvinismo, de que el
hombre debe ser regenerado primeramente antes de poder creer al evangelio o an
buscar a Dios, es contraria a las enseanzas claras de las Escrituras. En otros
captulos trataremos el tema con ms profundidad.
Los calvinistas, a menudo citan Juan 1.13 como prueba de que el hombre es incapaz
y totalmente depravado por lo que requiere que l debe primeramente ser regenerado
antes de que l pueda creer al evangelio o recibir a Cristo como su Salvador. Este
pasaje habla de de los que han nacido no de sangre, ni por voluntad de hombre,
sino de Dios Comentando sobre este versculo, Calvino escribe: Entonces es as,
primeramente que la fe no procede de nosotros, sino que es el fruto de la
regeneracin espiritual; pues el evangelista afirma que nadie puede creer, a menos
que sea nacido de Dios; y por esto la fe es un don espiritual. En efecto, la conclusin
que sac Calvino, no es algo que va en concordancia con este pasaje. Muy lejos de
haber sacado su creencia en base a este texto, l est entremezclndole algo que no
est para apoyar su doctrina peculiar.
El contexto nos da una explicacin clara de lo que Juan quera decir con esto; A
los suyos vino y los suyos no le recibieron.... (vers.1112) Su propio pueblo, los
judos, rechazaron a Cristo. En contraste con esto, sin embargo, a todos los que si le
recibieron y creyeron en su nombre, (como resultado de haberle recibido y credo), a
stos se les otorga el derecho de ser hijos de Dios. Este nuevo nacimiento (vers.13)
es por obra de Dios al regenerarles y hacerles parte de su familia a travs de su Santo
Espritu es para aquellos quienes han recibido a Cristo y han credo en Su nombre
(ves. 12). La conclusin que sac Calvino no puede refutarse con mayor claridad
que la que dio Juan: que la fe en Cristo y el recibirle preceden a la regeneracin. En
el capitulo 21 trataremos este tema en ms profundidad.
15 16
Es Sincero Dios?
Si la doctrina de la depravacin total como lo define el TULIP fuese cierta, entonces
desde Gnesis hasta Apocalipsis tenemos un Dios que ruega durante miles de aos
con una procesin aparente de billones de individuos a que se arrepientan y se
vuelvan a l, individuos que estn tan inevitablemente depravados que ellos no
pueden hacer nada, solo persistir en la rebelda en contra de l, a menos que l les
regenere. Si l realmente quiere que aquellos a quienes l est rogndoles que se
arrepientan y se vuelvan a l, no les dara Dios la gracia necesaria para hacerlo? El
hace esto para los escogidos. Por qu no lo hace para todos?
Si el hombre no puede responder sin la obra soberana de Dios de regeneracin,
entonces todas las rogativas de Dios son obviamente intiles. No hay duda que si el
Calvinismo fuese cierto, no habra razn para que Dios les ruegue que se
arrepientan, pero an as l lo hace.
Se asegura que la obra soberana de Dios de regenerar, no necesita fe o participacin
de cualquier tipo de parte del hombre. Por lo tanto toda la historia de los tratos de
Dios con el hombre como est documentada en el Biblia pierde credibilidad.
El Calvinismo nos lleva a un callejn sin salida que es ilgico. Es intil y no tiene
sentido que Dios ruegue a los elegidos. El ya les ha predestinado para salvacin y lo
har soberanamente antes de que sea ejercida alguna fe de parte de ellos. Ni tiene
ms sentido de que Dios presente el evangelio y ruegue a los no escogidos quienes
no pueden creer hasta que ellos hayan sido soberanamente regenerados (pero esto no
suceder pues son malditos por el decreto eterno de Dios. Aun as el contina
rogndoles y culpndolos por no arrepentirse an cuando l no les da la gracia
necesaria que slo le otorga a los escogidos. Tal es la irrazonable y antibblica, mala
interpretacin de Dios por parte de los Calvinistas.
Falta de Consistencia en el Calvinismo
En su discusin sobre la Total Depravacin, Calvino a veces pareca confuso y no
poda articular bien sus ideas. Su teora de que el hombre completamente
 17 18

depravado, naturalmente ama la verdad, pero no lo suficiente; aun as tiene grandes
dones de su Creador y todos deben saber la verdad para as ser salvos. Uno debe
preguntarse sobre el significado exacto de esta terminologa y donde la Escritura ha
declarado esto. En otros instantes Calvino se contradice an ms en cuanto a esta
doctrina principal y en algunas partes an indica que total no significa realmente
total. Por ejemplo, Calvino se ve involucrado en las siguientes especulaciones
confusas que parecera contradecir la Depravacin Total, parece haberse ido por la
borda, para luego recuperarse:
La mente humana... es influenciada naturalmente por el amor de la verdad pero este
amor de la verdad se pierde antes de llegar a su objetivo, aun as el esfuerzo humano no
es siempre del todo sin fruto como para no llevar a algn tipo de resultado... y la
correcto de conducta por medio de la ley natural... El fin de la ley natural, entonces, es
declarar que el hombre sea inexcusable....
Confusin y contradicciones reinan aqu. Es el hombre del todo, completamente
depravado o no? Y si lo es, exactamente qu significa esto? Que el hombre natural
no entiende las cosas de Dios si no le son reveladas por Dos no puede negarse, la
Biblia lo dice as. Eso es cierto con respecto a todo lo que tenemos; todo proviene
de Dios:
pues l es quien da a todos vida y aliento y todas las cosas. Hechos 17:25
toda buena ddiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces
Stg.1:17
Pero sin la garanta Bblica, Calvino introduce la idea de grados: Todos los hombres

inteligencia naturalmente implantada... debe llevar a todo individuo por si mismo a

por naturaleza reciben mucho de parte de Dios, pero en grados variables. La

reconocerla como un regalo especial de parte de Dios...

mayora de ellos no reciben lo suficiente, tal gracia es slo para los escogidos. El
hombre no regenerado ve, pero aun as esta ciego, pero no totalmente ciego. Qu

Entonces... la mente humana, sin importar cuan cada y pervertida este, de lo que era su
es exactamente lo que Calvino quiere decir con esto?

estado original, aun esta adornada e invertida con dones admirables de parte de su
Se nos deja en la duda.

Creador. Si reflexionamos sobre la verdad que el Espritu de Dios es la nica fuente de

verdad, entonces tendremos cuidado, ya que evitaramos ofrecerle algo que seria de
Enfrentados con una Eleccin

insulto para l, no rechazar o contender con la verdad en donde quiera esta apareciera.
Al despreciar los dones insultamos al Dador....
Los calvinistas objetan a la seguridad de que el hombre natural no est del todo
depravado para no poder or la voz de Dios y venir a Cristo. Ellos responden,

El... por virtud del Espritu... se ha complacido en asistirnos... con grandes talentos para
Totalmente Depravado es totalmente depravado. No tiene sentido decir que el

la investigacin de la verdad pero no basados en un fundamento slido de verdad... El

hombre no est realmente totalmente depravado: No tan solo es el hecho de que

Seor ha otorgado a los filsofos una nfima percepcin de su Deidad, que no tengan
Totalmente Depravado es un concepto antibblico, pero como el prrafo anterior

que alegar ignorancia como una excusa por sus impiedades y ha, en momentos,
muestra, Calvino mismo dijo que el hombre no est tan totalmente depravado que l

instigado a entregar verdades, la confesin de la cual debe ser su propia condenacin...

no puede recibir mucho fruto de Dios, solo que l no consigue suficiente verdad

Su discernimiento no fue tal como par llevarles a la verdad, mucho menos para
porque Dios no se la otorga. Por qu Clavino dice que Dios no le da la verdad para

permitirles apropiarse de ella, pero asemejaba a un viajero cansando...

que el hombre sea inexcusable... Eso es como paralizar a un hombre para que l sea
inexcusable por fallar al no correr lo suficientemente rpido y saltar los

Un Apstol declara, Cuando los Gentiles... hacen por naturaleza cosas que estn en la
suficientemente alto.

ley, estos... niegan la obra de la ley que est escrita en sus corazones.. (Romanos 2.14-
15) Entonces ciertamente no podemos decir que ellos estn del todo cegados, ... Nada,
Calvino dice que la verdad viene slo del Espritu de verdad, as que cualquier

en realidad, es ms comn, que el hombre sea instruido lo suficiente en el camino

verdad que el hombre tiene la ha recibido de Dios. Entonces, si Dios le da al

hombre algo de verdad, por qu no le da lo suficiente para saber y buscar a Dios?
Est Dios limitado, que solo puede dar una cantidad limitada de verdad?
Seguramente Dios puede darle al hombre tanta verdad como El desea dar. Calvino
no puede mostrarnos que el hombre natural tiene una capacidad para comprender
cierta verdad pero no para la suficiente. Cmo se defini la depravacin como una
incapacidad que no es total pero es suficiente para condenar el alma? No hay nada
en ninguna parte de las Escrituras para defender tal especulacin.
Cuando Pedro le confes a Jess Tu eres el Cristo, Jess le dijo: Bienaventurado menos que l les regenere, no pueden arrepentirse pues estn totalmente inhabilitados
eres, Simn, hijo de Jons, porque no te lo revel carne ni sangre, sino mi
Padre que est en los cielos. Mat. 16:17 Pedro debi haber sido un hombre
natural totalmente depravado cuando el Padre le revel a Cristo. Seguramente l no
haba nacido an del Espritu. Aunque reconoci que Jess era el Cristo, aun le Dios desea que todos los hombres se arrepientan mientras que al mismo tiempo retiene
faltaba el entendimiento acerca de que Cristo muriera por sus pecados. No poda el
Padre, entonces, revelar a Cristo a todos como lo hizo con Pedro? Por qu no?
Claramente Pedro tena una revelacin del Padre con respecto a Cristo antes de ser
regenerado.
Para que el Calvinismo le coloque tanto importancia al la doctrina de la Total
depravacin, en tanto que sta sea la condicin de toda la humanidad y los electos
estn librados a ella. El estar totalmente depravados no es lo que mantiene al
hombre en oscuridad despus de todo, sino que Dios no le otorga la luz necesaria.
Los perdidos no pueden entrar en el cielo no por sus pecados, sino por que Dios no
les da la gracia que ellos necesitan para la salvacin porque l los ha predestinado
para el tormento eterno.
Segn lo que la Biblia nos dice de cmo Dios trata con el hombre y la doctrina del
Calvinismo en cuanto a la inhabilidad del hombre de creer, hay solo dos opciones:
podemos acusar al Dios Infinito de actuar sin sinceridad y con amor limitado y
gracia limitada, o podemos reconocer que el Calvinismo est en el error. En efecto,
esto nos lleva a otra conclusin igualmente devastadora como el Calvinismo, esto se
considerar en el siguiente captulo.
19 20
8 - UN ASUNTO SOLEMNE: EL CARCTER DE DIOS
Por qu pierde Dios su tiempo y su esfuerzo y el tiempo y el esfuerzo de sus
muchos profetas rogando con aquellos que, supuestamente, no pueden orle y quienes,
aun si pudieran, siendo totalmente depravados, jams responderan a su apelacin de
creer y obedecerle? Por qu crear esta ficcin elaborada de luto y llanto para
multitudes que Dios sabe que no tan solo rechazarn el arrepentirse sino, quienes, a
par esto mismo? Pink argumenta que afirmar que el hombre es un agente libre, es
negar que esta totalmente depravado.1
Por qu a travs de las Escrituras el Espritu Santo deja la impresin de que
de todos, menos unos pocos elegidos el medio esencial para el arrepentimiento? Por
qu Dios llorara y rogara por aquellos que l ha predestinado a condenacin eterna?
Beck declara, El hombre es libre para volver a Cristo pero no puede.2 Es igual que
decir que el hombre es libre de ir a Marte cuando se le de la gana. Estas bromeando?
Parece que el calvinista no percibe la contradiccin que hay en lo que est diciendo.
Bryson hace una pregunta lgica:
Ya que los no regenerados estn reprobados [predestinados a condenacin por un
decreto hecho por Dios] como resultado de una eleccin hecha solo por Dios, cmo
podan ellos ser responsables por su estado de perdicin... y la inevitable maldicin?3
Seria un escarnio, una burla de parte de Dios prometerle al hombre que si l lo
buscara celosamente y sinceramente le hallara, si en efecto esto fuese imposible para el
hombre hacerlo sin que Dios le regenere. Sin embargo, siendo inspirado por el Espritu
Santo,, la Biblia en su totalidad, desde Gnesis hasta Apocalipsis da la clara impresin
de que aquellos por los que Dios est rogando, podran de su propia volicin
arrepentirse y volverse a Dos si as lo quisieran. Tomando las Escrituras literalmente,
H. A. Ironside lo expreso as:
El predicador del evangelio puede declarar sin algn tipo de reservacin mental el
hecho bendito que quien quiera, puede tomar del agua de la vida, libremente

(Apocalipsis 22.17). No es cuestin de si es permitido tomar a Cristo como Salvador.
Es un llamado celoso a que lo hagan. (nfasis agregado)4
Eleccin y Responsabilidad Humana
Federico Farrar ha dicho ciertamente, que lo que Dios ordena debe ser en el
5
poder de la voluntad, ya que la habilidad es la medida de la obligacin. G. Campbell
Morgan firmemente declar, No podemos estudiar esta Biblia sin ser llevados cara a
cara con la responsabilidad personal... cuando la voz de Dios habla, la voluntad del
hombre tiene la libertad de obedecer o desobedecer.6 Kenneth Foreman dijo, Si hay
algo que la Biblia demuestra es que Dios mantiene al hombre como responsable por sus
acciones. Los tu hars de Dios fueron dichas a personas libres, no a tteres.7
Aun as Gerstner asombrosamente dice, Es tu decisin el escoger o rechazar a
Cristo, pero no es de tu libre albedro.8 Como puede llegar a ser mi decisin cuando no
tengo la libertad de escoger, esto tiene sentido solo para los calvinistas. Para todos los
dems la declaracin es una obvia contradiccin.
El Calvinismo claramente requiere una comprensin peculiar. Pink escribi, Aquellos
que hablan del libre albedro del hombre, e insisten en cuanto a su poder
inherente para aceptar o rechazar al Salvador, no hacen mas que vociferar su
ignorancia de la real condicin de los descendientes cados de Adn.9 Pero Jess
claramente enseaba que el hombre no regenerado puede realmente decidir por su
propia voluntad hacer la voluntad de Dios y as conocer la verdad: El que quiera
hacer la voluntad de Dios, conocer si la doctrina es de Dios, o si yo hablo por mi
propia cuenta. (Juan 7:17)
El habl esto no a los escogidos sino a la multitud no regenerada y a los rabinos que
pronto le crucificaran. El Obispo J. C. Ryle, quien estaba firmemente contra el
Romanismo en Inglaterra, durante el siglo diecinueve, coment:
El ingls aqu falla en dar la fuerza total del griego. Literalmente es: Si cualquier
hombre est dispuesto a hacer, tiene una mente y un deseo y una inclinacin por hacer
la voluntad de Dios... Jams se debe olvidar que Dios trata con nosotros como seres
morales, y no como bestias o piedras.10
Por siglos el discernimiento no-Calvinista de las Escrituras concerniente a la
responsabilidad humana y la habilidad han sido hbilmente expresados por muchos
lderes cristianos. Un bautista prominente escribi, El individuo no solo debe actuar
21 22
por si mismo sino que l es el nico que puede. Dios le ha hecho competente.11 A.H.
Strong insiste, Aun hay cierto remanente de libertad dado al hombre...El pecador
puede... buscar a Dios por motivos de auto-inters...el pecador puede...dar atencin a la
verdad divina.12 Griffith Thomas escribi, Total depravacin no significa la perdida
absoluta de...la libertad del alma de escoger, capacitndola para determinar una accin
conciente. En este sentido nuestra libertad es real y la Cada no la ha afectado....El
hombre cado tiene la facultad de su voluntad, as como tiene otras facultades....13
Segn este mismo patrn de pensamientos, W. L. Pettingill argument desde las
Escrituras, Quien quiera quiere puede venir. Solo debe venir, y Dios hace todo lo
dems.14
Qu Dios es este?
Si Dios obra como lo ensea el Calvinismo esto sera inconsistente con la
repetida seguridad de su Palabra de que l es misericordioso y amoroso para con todos.
El Calvinista dedicado W.G.T. Shedd escribi, Los cargos que se han hecho...desde
tiempos inmemoriales son: que el Calvinismo representa a Dios como un soberano
tirano, que est destituido de amor y misericordia para cualquiera menos algunos pocos
elegidos, que este atribuye al hombre la depravacin del diablo y le priva de la libertad
moral, y le sujeta a la crueldad arbitraria de un Ser que crea a algunos hombres slo para
damnificarlos.15 De hecho, Shedd admiti que este cargo aun haba sido hecho por
algunos calvinistas, contra lo que ellos llamaban el hiper-Calvinismo.16
Al defender su doctrina, el calvinista argumenta que para que Dios regenere por
gracia a toda la humanidad en lugar de nicamente a los elegidos esto violara Su
justicia, la cual requiere un castigo justo por el pecado.17 Sin embargo, si lo que Dios
hace por los escogidos no es una violacin de Su carcter o justicia, tampoco lo seria el
hecho que l hiciese lo mismo por toda la humanidad. Por qu la misericordia infinita
de Dios debe estar limitada a unos pocos escogidos?
Tambin se argumenta que implorarle a aquellos que no pueden responder es
una forma justa y necesaria para que Dios actu con el hombre si el hombre ha de ser
tenido por responsable como un criatura cada y pecadora, sin tomar en cuenta su
inhabilidad de responder.18 La misma sugerencia de esto es ofensiva a la conciencia
dada por Dios al hombre con que Dios implora con los hombre para que hagan lo que

no pueden hacer para que sean tenidos por responsables. Pero, Calvino, aunque era
abogado, declar que esto era una accin de la justicia de Dios.
Despus de declarar que Dios solo regenera a unos pocos escogidos, Palmer
exaltado dice, Qu bueno Dios!19 Los calvinistas escogidos pueden decir esto, pero,
Cmo es qu Dios est siendo benigno con aquellos a quienes Dios en lugar de
regenerarles, los damnifica con sufrimiento eterno? En efecto, el Dios de la Biblia no
tan solo es bueno para unos pocos sino para todos:
Porque t, Seor, eres bueno y perdonador, y grande en misericordia para con todos los
que te invocan. (Salmos 86:5)
La mano de nuestro Dios es para bien sobre todos los que le buscan. (Esdras 8:22)
Jess de Nazaret...anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el
diablo, porque Dios estaba con l. (Hechos 10:38) Fueron los elegidos los nicos
oprimidos por el diablo?
Bueno es Jehov para con todos, y sus misericordias sobre todas sus obras. (Salmos
145:9)
Cmo es que esto incrementara la responsabilidad de aquellos que son
incapaces de responder para rogar con ellos y advertirles? Al contrario, cualquiera que
retiene la ayuda a alguien que la necesita ser tenido por responsable. Pero esta
retencin inmoral y deliberada de la salvacin es atribuida a Dios bajo la excusa que es
segn su beneplcito. Si alguien slo observara que una persona se est ahogando, y
pudiendo salvarle no lo hace, este sera exonerado si l explicara que haba sido segn
su beneplcito el obrar de esa forma? No tiene Dios un estndar de conducta aun
ms elevado, uno que es perfecto, un estndar de amor y de preocupacin?
No es Cuestin de Soberana Sino de Carcter
No es el hecho de negar que Dios tenga el derecho de damnificarnos a todos. Sin
embargo, no es cierto que su justicia requiera que l damnifique al no elegido al igual
que al elegido. Ni tampoco es razonable que Dios, quien es infinito en amor y
misericordia, pudiese permitir que cualquiera sea condenado cuando l podra
23 24
justamente liberarle. Muchas escrituras declaran claramente que Dios envi a su Hijo
para ser el Salvador del Mundo (Juan 4:42; 1 Juan 4:14) y que Cristo all en la cruz
pag la pena por los pecados de todo el mundo para que Dios pueda ser el justo y el
que justifica al que es de la fe de Jess (Romanos 3:25 26). El mayor problema con
el Calvinismo es la limitacin que coloca sobre la obra redentora de Cristo y sobre el
infinito amor y misericordia de Dios.
Sorprendentemente, sin embargo, la mayora de los Calvinistas no ven
contradiccin alguna entre el amor de Dios presentado en las Escrituras el cual quiere
que todos los hombres sean salvos (1 Timoteo 2:4) y el Dios que salva a quien quiere
por su buena voluntad20 y deja al resto de la raza humana sin su misericordia y gracia
porque era de su buena voluntad el condenarles a la destruccin.21
Al intentar escapar de las implicaciones evidentes de esta doctrina lamentable se
argumenta que aunque el hombre totalmente depravado no puede hacer nada ms que
rechazar el evangelio, Dios es justo al tenerlo como responsable y por eso le damnifica.
Pablo explica como Dios puede perdonar en justicia a los pecadores (Romanos 3:21-
30) pero en ningn pasaje de las Escrituras se explica como Dios puede condenar en
justicia a los pecadores quienes l ha predestinado para el pecado y para la eterna
destruccin.
Sin un aparente sentido de irona, un amigo Calvinista que critic mi primer
borrador para este libro escribi una respuesta extensa:
Ni niegan los calvinistas que el hombre pueda responder al evangelio o que Dios
le niegue la habilidad de responder. Ellos si responden... negativamente. Y esta
respuesta no tiene nada que ver con el hecho de que Dios le niegue algo... Dios
no impide que el hombre venga a l. Ellos tienen la libertad de venir si ellos as
lo quisieran. Lo que Dios si le niega es Su misericordia, la cual l no tiene la
obligacin de dar ya que es el deseo del hombre el no conocer a Dios.22
No es Cuestin de una Obligacin
Tal razonamiento sencillamente no funciona. Por supuesto que el Dios del Calvinismo
previene que los no elegidos vengan a l. El claramente hace esto al retener la gracia
sin la cual no pueden creer. Aun ms, El les ha predestinado para la condenacin eterna.
Puede existir algn medio ms fuerte de prevencin para que los no elegidos vengan a

l? Aparentemente lo que este amigo esta tratando de decir es que Dios no retiene nada
de lo que por obligacin debe otorgar.
Obviamente Dios no est bajo la obligacin de extender su misericordia o su
gracia a nadie. Por la misma definicin, la misericordia y la gracia no tienen obligacin
alguna. Por lo tanto uno no puede excusar el error del Dios de los Calvinistas al no
otorgar su gracia y su misericordia a todos, al decir que l no tiene la obligacin de
hacerlo. Lo obligacin no es la base para la extensin de su gracia y misericordia, sino
el amor y el deseo de suplir la necesidad del pecador.
Todas las cualidades de Dios son infinitas y estn en un equilibrio perfecto.
Entre estas cualidades esta la misericordia: Mas tu, Seor, Dios misericordioso y
clemente, lento para la ira, y grande en misericordia y verdad (Salmos 86:15). A travs
de toda la Biblia es claro que Dios es un Dios de misericordia. El requiere de nosotros
que amemos la misericordia y l se deleita en misericordia (Miqueas 7:18; 6.8).
Pablo nos dice que Dios es rico en misericordia (Efesios 2:4). Su misericordia sobre
todas sus obras (Salmos 145:9) y l ha pronunciado a ambos, a Judos y a Gentiles
como todos en desobediencia, para tener misericordia de todos (Romanos 11:32).
Cmo puede uno interpretar estos pasajes para que signifiquen que Dios limita
su gracia a unos pocos escogidos?
Contradictorio a la teora de la Total Depravacin, los registros bblicos del
trato de Dios con el hombre lo llevaran a uno a concluir que, en toda buena fe, Dios
amorosamente, con gracia y misericordia extiende una oferta de arrepentimiento y
salvacin a toda la humanidad, y que todos estn, por lo tanto, capacitados para tomar
una decisin moral de creer en y aceptar o rechazar a Cristo. El lenguaje claro de las
Escrituras que repetidamente ofrecen la salvacin a todos parece proclamar que Dios
verdaderamente desea convencer y salvar a todos aquellos que estn perdidos y que
todos tienen la capacidad de volverse a l si ellos as lo quisieran. Esta conclusin est
impresa sobre el lector por los cientos de declaraciones claras en la Biblia las cuales
llaman al hombre a arrepentirse y a volverse a Dios. El Calvinismo, no obstante, roba a
estas escrituras de su significado real.
Por qu contiende Dios?
En el mismo contexto de la primera exposicin del corazn perverso del hombre,
que el Calvinista ofrece como prueba de la Total Depravacin, escuchamos a Dios
25 26
decir, no contender mi espritu con el hombre para siempre (Gnesis 6:3). Cmo
puede haber una real contienda si el hombre est muerto en sus pecados y por lo tanto
no puede ni siquiera escuchar, mucho menos ser persuadido? El Calvinista insiste que
estar muerto espiritualmente en el pecado significa que el hombre no puede or el
evangelio ni responder a Dios, al igual que uno que esta fsicamente muerto no puede
or ni responder. Por qu entonces contendera el Espritu de Dios con un cadver?
Es ms, puede Dios estar contendiendo sinceramente con alguien y al mismo
tiempo estar reteniendo el nico medio por el cual uno pudiera creer?
Por toda la Biblia vemos que Dios est contendiendo o rogando con el hombre
hasta que, en varios tiempos y con varias personas, se nos dice que por la continuada
rebelda l ha dejado de contender con el hombre: los deje, por tanto, a la dureza de su
corazn (Salmos 81:12); Por lo cual tambin Dios los entreg a la inmundicia, en las
concupiscencias de sus corazones, de modo que deshonraron entre s sus propios
cuerpos (Romanos 1:24).
El haberles entregado indica que hubo un momento cuando Dios estuvo
genuinamente contendiendo para convencer y ganarles y que l no se haba rendido.
Pero ha ocurrido un cambio en las acciones de Dios hacia ellos, un cambio no en el
corazn de Dios o en su deseo (los cuales no pueden cambiar) pero un cambio en su
trato hacia aquellos que han endurecido sus corazones hacia El a tal punto que no tiene
sentido que El siga contendiendo con ellos.
Si el Calvinismo es verdad, sin embargo, no existe una contienda genuina, no
hay una real oferta de arrepentimiento y fe y redencin, no hay un sincero deseo de
Dios para ver que los no electos sean salvos. De cierto, el Dios de los Calvinistas no
contiende con nadie, puesto que la salvacin o condenacin de todos es un asunto no de
sus respuestas al evangelio, sino que El les halla predestinado para uno u otro. Entonces
no tiene sentido que Dios diga que su Espritu ya no contender ms con el hombre. Si
el Calvinismo es verdad, entonces Dios est perdiendo su tiempo y su esfuerzo en
rogativas insinceras con aquellos que no tan solo no pueden responder sin su ayuda,
sino que El realmente no quiere salvarles de todas formas. Cmo puede decirse que El
verdaderamente quiere salvar a aquellos a quienes l ya ha condenado?
 27
Un Claro Contraste
El Calvinismo no tan solo presenta un ruego fingido y una contienda de parte de
Dios con aquellos que no pueden llegar a obedecer. Es ms, esto nos enfrenta con el
misterio de un Dios de misericordia y amor infinito que realmente no ama a todos y por
lo cual deja que las multitudes perezcan, a quienes l podra salvar. En efecto Calvino
mismo declar que es para la gloria de Dios que El llena el infierno con aquellos que l
podra salvar. Esta doctrina horrible, admite Calvino, tambin viene de parte de
Agustino:
No hay nada inconsistente en esto cuando decimos, que Dios, segn el
beneplcito de su voluntad... escoge a aquellos a quienes l quiere por hijos,
mientras que rechaza y reprueba a otros. Para mayor satisfaccin... ver Agustino
Epstola 115,... El Seor puede mostrar favor a quien l quiere, porque el es
misericordioso, y no mostrarlo a todos, porque es juez justo.23
A lo contrario, no mostrando misericordia se puede explicar como resultado de
justicia; pero no mostrar misericordia a todos cuando todos son igualmente culpables es
pervertir la justicia. Solo se puede mostrar misericordia a los culpables sobre una base
de justicia; y si no es as, entonces la justicia ha sido pervertida. Este hecho presenta
un problema bastante serio para el Calvinismo que John Piper con un gran esfuerzo
intenta justificar al Dios del Calvinismo falla al no considerarlo en sus 220 paginas.24
Al revelar su gloria a Moiss como un Dios misericordioso y piadoso, tardo para la ira,
y grande en misericordia y verdad, Dios declara que El de ningn modo tendr por quienes el podra salvar. La Biblia por otro lado, nos confronta con otro misterio: por
inocente al malvado (xodo 34. 6 7).
Dios es justo y misericordioso, pero ninguna de estas dos cualidades puede
triunfar sobre la otra. Dios solo puede mostrar su misericordia dentro de su justicia, no
a pesar de su justicia. Por lo tanto solo Dios podra perdonar a los pecadores porque la
paga del pecado fue pagada por completo, como lo declara Pablo en Romanos 3.1931.
Y que esta pena fue pagada por todos, haciendo que sea posible que Dios justamente y
misericordiosamente perdone a todos, y no tan solo a una clase especial de los
escogidos, esto es declarado repetidas veces en las Escrituras, como veremos ms
adelante.
28
Tomndolo literalmente, el claro lenguaje de la Biblia llevara a cualquier lector
a concluir que Dios ama a todos, que Dios est genuinamente buscando convencer al
hombre malvado a que se arrepienta y que acepte su oferta de salvacin, que los
hombres tienen la capacidad de responder cuando el Espritu Santo los atrae y los
convence de su culpabilidad y necesidad, y que aunque todos son atrados, algunos son
convencidos y estn dispuestos a responder mientras que otros rechazan.
La Biblia, en repetidas oportunidades presenta a un Dios que ama tanto a todo el
mundo que ha enviado a Su Hijo que el mundo sea salvo por medio de el (Juan 3:16,
1 Juan 4:14), el cual quiere que todos los hombres sean salvos (1 Timoteo 2:4) y no
queriendo que ninguno perezca (2 Pedro 3:9). La Biblia repetidas veces presenta a
Cristo como el nico el cual se dio a si mismo en rescate por todos (1 Tim. 2:6), que
es el Salvador del mundo, mayormente de los que creen (1 Timo 4:10), y la muerte de
Aquel provey propiciacin por los pecados de todo el mundo (1 Juan 2:2). Cristo
llama a todo aquel que esta espiritualmente sediento, hambriento y cansado por la carga
de su pecados venid a mi y yo os har descansar, agua viva, el pan de vida, vida
eterna. Esta invitacin ha tocado los corazones de los que tienen sed, hambre, de los
cansados y los que llevan una carga pesada por dos mil aos. Aun as el Calvinismo
intenta hacer que tales promesas sean aplicables solo a unos pocos escogidos.
Dos Posturas Conflictivas
El Calvinismo nos presenta con el misterio de porque Dios quien es amor y que
es infinito en misericordia hacia todos, permite que millones vayan al infierno, y a todos
que alguien a quien se le ofrece salvacin como un regalo gratuito por la gracia de Dios
escogera rechazarlo. No tenemos respuesta para esta pregunta. Pusey escribe:
Hay algo asombrosamente impresionante en el respeto que muestra el
Creador a la libertad de eleccin la cual ha sido otorgada a toda la raza
humana. En el esquema Cristiano de la Salvacin, Dios se convierte en
novio que contiende por medios extraordinarios para ganar el afecto de todos
los hombres. Cristo esta a la puerta y llama... El respeta la libertad moral
del hombre y no esta predispuesto a destruir esta alta prorrogativa.25

Visto desde la perspectiva Bblica, nadie que viva su eternidad en el Lago de
Fuego puede quejarse de que esta all porque Dios no quiso que este en cielo. Todos los
condenados sern atormentados por el conocimiento de que ellos no estn all por la
predestinacin de Dios sino por haber rechazado recibir la salvacin que Dios ha
provisto y libremente ofrecido. Y Dios ser glorificado por su castigo eterno porque El
no pervirti su justicia perdonando injustamente a aquellos que rechazaron su salvacin
conforme a los trminos justos que l determin.
La Biblia presenta un Dios que se entristece ante un infierno lleno de aquellos
por quienes l ha provisto la salvacin pero quienes rechazaron recibirla. Del joven rico
(Marcos 10:17 22) se nos dice claramente que Cristo al verle le am, pero este
quien fue amado se fue triste, porque no pudo abandonar sus posesiones para seguir a
Cristo. Desde la cruz Cristo clam por aquellos que le haban crucificado y rechazado,
Padre, perdnalos... (Lucas 23.34)
En un contraste directo, el Calvinismo presenta a un Dios que llena el infierno
con quienes podra salvar pero escoge condenarles porque no les ama.
Estas dos posturas sobre Dios son el punto divisorio entre los Calvinistas y los
no Calvinistas.
Aqu esta el verdadero asunto que debe ser confrontado al considerar el TULIP:
No es el Calvinismo una mala representacin del Dios de la Biblia, que es amor?
Basado en su entendimiento de Dios y Su Palabra, H. A. Ironside discuti:
Ve a tu Biblia y lee por ti mismo en los nicos dos captulos en los que la
palabra predestinacin o predestinados aparece. El primero es Romanos guardias Nazi que haban estado todo el da torturando y dando muerte a muchos, al
8:29 30. El otro capitulo es Efesios 1:5, 11. Podrs notar que no hay
referencia en estos cuatro versculos al Cielo ni al Infierno, pero si a una
eventual semejanza de Cristo. En las Escrituras nunca se nos dice que Dios
predestin a que uno sea salvo y a que otro se pierda. Los hombres se
perdern o se salvarn eternamente por su actitud hacia el Seor Jesucristo.26
Cuando No es Total la Depravacin?
Para apoyar su doctrina de Total Depravacin, los calvinistas deben reconciliarla
con el obvio hecho de que las personas ms impas son capaces de algunas moralmente
buenas obras y pensamientos. Ni puede descartarse este hecho para poder atribuirle
siempre las buenas obras de los impos a sus motivaciones egocntricas. Algunos
29 30
soldados inconversos han entregado sus vidas desinteresadamente al lanzarse sobre las
granadas para salvar la vida de sus compaeros, actos de heroica compasin que
muchos cristianos no estaran dispuestos a hacer.
Indudablemente, todos los seres humanos son capaces de ajustarse a un
altruismo mundial que puede ser admirado por muchos. Reconociendo esta bondad
natural, un autor Calvinista escribi, Total Depravacin... no significa que el hombre
es tan malvado como podra ser.27 Cunto ms malvado podra uno ser si cada
designio de su corazn es de continuo solo el mal? Y cmo es que los supuestamente
totalmente depravados pueden tener buenos pensamientos y hacer buenas obras? Los
Calvinistas se contradicen a si mismos en cuanto a esto. Por ejemplo, justo antes de
declarar que es imposible que el no cristiano haga el bien... ni siquiera es capaz de
entender que es el bien,28 Palmer ha reconocido lo que aparenta ser lo opuesto:
Albert Schweitzer es un ejemplo de uno que neg la Cristiandad bblica y aun
as ridiculiz a muchos cristianos ortodoxos por su amor y su bondad. Para dar
otros ejemplos de bondad relativa, consideren... los no Cristianos que arriesgan
sus vidas al lanzarse frente un camin para rescatar a un nio... un pagano
blasfemo que muestra caridad hacia un mendigo... el Judo que dona su
propiedad para un parque de recreacin pblico.....29
Otro escritor Calvinista admite que aun la persona mas impa pueden amar a
sus hijos y hasta sacrificar sus propias vidas por el bien de la familia... aun a veces por
un extrao... son honestos... buenas personas que hacen buenas obras.30 Aun algunos
llegar a sus hogares por las noches exhibiran amor y bondad a sus esposas e hijos.
Multitudes de personas impas muchas veces exhiben gran bondad y honestidad. De
muchos empresarios inconversos podemos decir, Su palabra es su compromiso, que
aun jurando en dao propio, no por eso cambia (Salmos 15:4)
La Biblia claramente ensea que el hombre natural, no regenerado, puede hacer
el bien y nos ofrece muchos ejemplos de esto. Ya hemos citado de Romanos 2 como
los Gentiles no convertidos reconocen las leyes morales de Dios en sus conciencias,
buscan obedecerlas, se sienten culpables cuando no pueden cumplirlas y aun se juzgan
entre si con la misma medida. S, dice no hay quien haga el bien, no hay ni siquiera
uno... (Romanos 3:12). Pero Jess tambin dijo, ...hacis bien a los que os hacen
 31
bien...tambin los pecadores hacen lo mismo (Lucas 6.33). Deben considerar la
totalidad de las Escrituras.
El hecho que el hombre totalmente depravado obviamente puede tomar
decisiones morales para bien seguramente implicara que sin estar regenerado podran
bajo conviccin del Espritu Santo tomar decisiones genuinas para arrepentirse y
volverse a Dios. Dnde dice la Biblia que esto no es posible? Se puede encontrar a
caso un solo versculo que claramente declare que el hombre debe ser regenerado antes
de poder creer el evangelio? No, no hay ni uno!
Tanto los ejemplos que nos da la Biblia y las experiencias cotidianas nos obligan
a concluir que la declaracin de que todo designio de los pensamientos del corazn de
ellos era de continuo solamente el mal describe la actitud general del corazn, no lo
que debe reproducir a cada instante de cada da. Declaraciones similares que suenan
absolutas pero no lo son se hallan alabando al hombre. Por ejemplo, Dios dice de David
que l camin con El con un corazn perfecto y que l era un hombre con un corazn
conforme a mi corazn quien har todo lo que yo quiero (1 Reyes 15:3, Hechos 13:22,
etc.) Pero David no agrad a Dios varias veces, aun cometi adulterio y asesinato. De
la misma manera debemos entender las declaraciones acerca de la maldad del hombre y
su pecado como hechos que describen su actitud general pero no describen necesidad.
Otra Vez La Vestimenta del Emperador?
Muchos de los versculos que los Calvinistas utilizan para apoyar la T (como
Juan 1:13 y Romanos 9:16) no tienen nada que ver con el concepto de total
depravacin. En tales pasajes simplemente se nos dice que por nuestra propia voluntad
no podemos llegar a Dios. El es el autor de la salvacin y es todo por su misericordia y
gracia, no por esfuerzos o voluntad humana. Sin embargo, ninguno de tales pasajes,
declaran que cualquier hombre no puede creer el evangelio cuando este le es ofrecido
con el poder de convencimiento y la conviccin del Espritu Santo.
Los calvinistas consideran que la T en el TULIP es de importancia capital.
Uno de sus escritores discuti que la doctrina de la total depravacin es una de las
verdades ms importantes que necesita ser enfatizada de nuevo en nuestro das. El
comienza su libro asociando a aquellos que rechazan la definicin del Calvinista sobre
la total depravacin con las opiniones dadas por Macho Camacho luchador profesional
32
sin conviccin de pecado; los compara con aquellos que niegan que somos pecadores
salvos por gracia; a aquellos que intentan atraer a los pecadores con la diversin y
evitan tratar con el pecado; con aquellos que tratan de realzar la auto-estima del
pecador, con aquellos que predican lo saludable de una dieta constante de inspiracin
positiva... recuerdos de Norman Vincent Peale y Dale Carnegie..., etc.31 Pero todos
estos errores contra los cuales los no calvinistas escriben y predican tanto como los
Calvinistas (y lo hacen en base a las Escrituras), mientras rechazan la teora no bblica
de la Depravacin Total.
El escritor siendo citado entonces acredita la doctrina de la Depravacin Total
como nica al:
1) causar nuestra desesperacin por lo cual nos echamos completamente y
nicamente sobre Cristo para nuestra salvacin
2) humilla nuestro orgullo,
3) nos ayuda a testificar a los pecadores que son iguales a nosotros,
4) nos hace temer el confiar en nosotros mismos y nos lleva a confiar totalmente
en el Seor
5) nos hace soportar cuando estamos bajo sufrimiento sin quejarnos,
6) nos da mayor amor y perdn hacia aquellos que nos hacen mal, y
7) nos lleva a un mayor amor y devocin a Dios por su asombrosa gracia.32
Uno se pregunta como este autor puede seriamente creer que nosotros los que
rechazamos la definicin peculiar del Calvinismo de la Depravacin Total estamos
entonces sin estos supuestos beneficios exclusivos. Los No Calvinistas, sin abrazar esta
teora, hemos entendido y recibido directamente de las Escrituras y por el poder del
Espritu Santo que mora en nosotros todos las siete gracias que el acredita a la doctrina
de la Total Depravacin!
Cuando Mueres, Ests Muerto?
Otro gran argumento que el Calvinista utiliza para la Depravacin Total es que
por naturaleza estamos todos muertos en nuestros delitos y pecados (Efesios 2:1,
Colosenses 2:13) Sproul denomina esta declaracin como Un pasaje de predestinacin
de incomparable excelencia.33 Continuando con la falible ecuacin de la muerte
espiritual con la muerte fsica Gordon H. Clark escribe, Un hombre muerto no puede
ejercer fe en Jesucristo.34 Por supuesto, ni tampoco puede un hombre muerto rechazar

a Cristo, o aun ms no puede pecar. La analoga simplemente no encaja. Aun as,
James R. White, quien hemos anteriormente citado, cuyo libro esta endosado por una
multitud de lderes evanglicos, continuando con esta analoga, escribe:
....los hijos de la cada de Adn estn muertos en pecado, incapaces de siquiera
acercarse hacia Dios... llenos de el efecto de la depravacin y ajenos a Dios...35
Aqu esta haciendo que la Biblia diga lo que en realidad no dice. Con igual claridad se
nos dice que los Cristianos estamos muertos al pecado (Romanos 6.2, 7,11, etc.).
Significa esto que ellos entonces son incapaces de acercarse al pecado? Por supuesto
que no. Utilizando el entendimiento humano de lo que es muerte, mzclalo con lo que
era el entendimiento inmaduro del joven John Calvino de la Palabra de Dios, infectada
por la filosofa de Agustino, revulvelo y tenemos como resultado la teora de la Total
Depravacin. White lleva este razonamiento humanstico a sus conclusiones lgicas,
como as lo hacen otros calvinistas, y esto lleva a las tonteras como las que dijo
Palmer:
El cuadro Bblico, sin embargo, es la del hombre en el fondo del mar... Ha
estado all por mil aos y los tiburones han comido su corazn... el hombre esta
muerto y esta completamente incapacitado para pedirle a un salvavidas que lo
salve. Si ha de salvarse, entonces un milagro debe ocurrir. Debe ser resucitado
y trado a la superficie para entonces pedirle al salvavidas que le salve....
Cuando Cristo llam a Lzaro para que salga de la tumba, Lzaro no tena vida
para or, pararse, y salir de adentro... Si el iba a ser capaz de or el llamado de
Jess para entonces salir a l, entonces Jess deba revivirlo. Jess le dio vida
nuevamente y entonces Lzaro pudo responder
Estas ilustraciones revelan el tema central entre los Armanos y los
Calvinistas.... Los Armanos ponen la carreta ante el caballo. El hombre est
muerto en sus pecados... es incapaz de pedir ayuda a menos que Dios... le de
vida espiritualmente (Ef. 2:5). Entonces, una vez que ha renacido, puede por
primera vez volverse hacia Jess, expresando tristeza por sus pecados y
pidindole a Jess que le salve.36
La Biblia por supuesto utiliza la palabra muerte como una analoga en muchas
formas y ninguna de ellas autoriza tales correlativas calvinistas entre la muerte fsica y
la espiritual. Sproul mismo admite que los que estn muertos espiritualmente aun
33 34
estn biolgicamente vivos.37 Aunque el tipo de Calvinismo que Pink reclama es
demasiado extremo para muchos calvinistas, l destaca correctamente las falencias de
utilizar la muerte fsica para explicar lo que significa estar muertos en nuestros delitos y
pecados:
Hay algunos que dicen, los no regenerados estn muertos y eso es el fin del
asunto, ellos no pueden tener ningn tipo de responsabilidad... Un cadver en
un cementerio no es una analoga correcta del hombre natural. Un cadver en
el cementerio es incapaz de hacer maldades! Un cadver no puede
despreciar y desechar a Cristo (Isaas 53:3), no puede resistir al Espritu
Santo (Hechos 7:51), no puede desobedecer el evangelio (2 Tesalonicenses
1:8); pero el hombre natural puede y hace estas cosas!38
Cuando llegamos a la interpretacin Calvinista de lo que significa que el hombre
esta muerto en el pecado y muerto para con Dios, la T de TULIP comienza a
superponerse con la enseanza sobre la Gracia Irresistible. Entonces, el recordatorio de
la discusin ser diferido en cuanto a la muerte espiritual del hombre y su supuesta
incapacidad de responder al evangelio.
Las Manchas del Leopardo, el Color de Piel del Hombre: Como el Pecado?
Que tales deducciones naturales son el arma principal de los calvinistas explica porque
sus doctrinas son tan atrayentes a los intelectuales. White contina diciendo:
Tal como una persona no puede cambiar el color de su piel, o el leopardo sus
manchas, as el que practica la maldad no puede romper su esclavitud al pecado
y comenzar a hacer el bien... El Nuevo Testamento contina el testimonio de la
radical depravacin del hombre... Pablo comienza con un discurso
horrendamente largo de la pecaminosidad universal del hombre... Judo y Gentil
por igual.39
Que ningn pecador puede romper el yugo de esclavitud al pecado no se
puede discutir. Pero es un salto al vaco el pasar de este hecho a declarar que el
prisionero al pecado no puede recibir con gran gozo la libertad que Cristo libremente
ofrece. Qu prisionero no le dara la bienvenida a la libertad! Ah, pero para ser
verdaderamente libre uno debe estar convencido de sus pecados y creer en el evangelio.

Concedido. Y dnde dice en las Escrituras que el Espritu Santo se niega a traer la
conviccin y el entendimiento a todos los pecadores? Si l hace esto por los escogidos
por qu no por todos? En efecto, l s lo hace por todos.
Que uno no puede cambiar el color de su piel no significa que uno no puede
alegremente recibir el lavamiento de su pecado a travs de la sangre de Cristo. Tales
analogas suenan bien superficialmente pero no encajan con la actual situacin como as
tampoco lo hace el igualar la muerte fsica con la espiritual. En lugar de ejemplos
alegricos, necesitamos la clara enseanza de la Palabra de Dios. Las Escrituras, sin
embargo, no apoyan el Calvinismo si no adopta los significados peculiares de sus
palabras.
La pecaminosidad de cierto es universal, pero est bien claro que no es lo mismo
que la Total Depravacin del Calvinismo. Yo estoy de acuerdo con los calvinistas en
cuanto al hecho que el hombre est esclavizado por el pecado y que no podra por
iniciativa propia buscar a Dios. Pero estar incapacitado para ser convencido de su
pecado y el juicio venidero o de creer las buenas nuevas del evangelio? Las Escrituras
ensean esto? No hay ni un versculo en las Escrituras que claramente declaren esta
propuesta.
Una Simple Confusin Sobre la Incapacidad
Los calvinistas deben ser alabados por su celo de querer proteger la soberana de Dios y
Su gloria. Estn preocupados de que si el hombre pudiera hacer cualquier cosa para
alcanzar la salvacin, ese hecho le robara a Dios el crdito por haberle salvado. Se
torna confuso al no reconocer la obvia distincin entre la incapacidad del hombre de
hacer cualquier cosa por su salvacin (postura bblica) y una supuesta incapacidad de
creer el evangelio (postura no bblica). El creer el evangelio y recibir a Cristo no
requiere ningn tipo de obra o mrito de parte del hombre, no contribuye a su salvacin,
no da crdito al hombre y no distrae en ninguna forma, la gloria de Dios.
Fallando al dar con esta distincin, Hanko honestamente declara que la verdad
de la total depravacin [i.e. la incapacidad de creer en el evangelio] es la nica verdad
que preserva intacta la gloria de Dios.40 Bajo la misma decepcin semntica, Ross
escribe, la enseanza sobre la total incapacidad del hombre natural en cuanto a la
salvacin no es solamente escritural, sino que es una doctrina que da toda la gloria a
41
Dios concerniente a la salvacin de los pecadores. Obrando bajo la misma
35 36
confusin, Storms discute, Al convertir la eleccin en algo condicional sobre algo que
el hombre hace, aun cuando lo que hace es simplemente arrepentirse y creer el
evangelio, la gracia de Dios se ve seriamente comprometida.42
Sencillamente no es cierto que creyendo en y recibiendo a Cristo ofrece crdito
alguno al hombre o le quita mrito en alguna forma al hecho de que solamente Cristo
fue el que procur nuestra redencin. La fe no es una obra ni tampoco da algn crdito
a la persona que cree. Aun ms, qu de la fe que el escogido recibe despus de ser
supuestamente regenerado? Si esto no quita mrito a la gloria de Dios, por qu lo
hara la fe que lleva a la regeneracin?
Uno no puede evadir las innumerables veces que en la Biblia aparece cuando un
inconverso (para su salvacin) y el ya salvo (para su andar con Cristo y sus frutos) son
llamados a creer en Dios, en Sus promesas, en Cristo y en Su palabra. El hombre no
tiene relacin con Dios aparte de la fe. Entonces, si la fe es ejercitada por el hombre
quita mrito de la gloria de Dios, seria imposible que el hombre tenga algn tipo de
relacin con Dios sin disminuir su gloria. Obviamente, este no es el caso.
Si, el hombre est totalmente incapacitado de contribuir una iota para su
salvacin. No significa, sin embargo, que l no puede por esto recibir esta salvacin
que Cristo ofrece libremente. Es la confusin sobre este punto que crea la doctrina de la
Total Depravacin y nos lleva a los puntos restantes. Spurgeon no obr bajo ningn
tipo de disolucin.
Los calvinistas confiadamente citan a Spurgeon como apoyo. No hay duda de
que Spurgeon muchas veces se declaro ser Calvinista, pero aun as l, repetidas veces
hizo declaraciones que contradicen el Calvinismo puro. Lo siguiente fue tomado de un
estudioso britnico que conoca bien los escritos y sermones de Spurgeon y debe ser
considerado para entenderlo en su totalidad:
Charles Haddon Spurgeon siempre se declar calvinista... Su mente estaba
impregnada en los escritos de los devotos Puritanos; pero su celo intenso por la
conversin de las almas le llev a salirse de los limites del credo que haba
heredado. Su sermn sobre Convncelos de que entren fue criticado como
arminiano y de no ser sano. A los que le criticaron l respondi: Mi Maestro
coloc su celo sobre ese mensaje. Nunca predique un sermn por el cual tantas
almas fueron ganadas para Cristo... Si se cree que es algo malvado el llamar al
 37 38

pecador a asirse de la vida eterna ser aun mas malvado en este aspecto y seguir distorsion. El Calvinismo coloca tanto nfasis sobre la soberana que descarta la
imitando a mi Seor y a Sus apstoles verdadera eleccin para con el hombre: Ni una persona desde Adn ha tenido jams
una voluntad libre... cada inconverso tiene... libertad para ir solo en una direccin... libre
Ms de una vez Spurgeon or, Seor, apresrate a atraer a todos tus escogidos para descender.2 Uno puede, sin embargo discutir con igualdad de conviccin, A
y despus escoge a algunos ms. Parece haber usado esa frase muchas veces en menos que el hombre sea libre para tener voluntad, no hay una base para creer que tal
su conversacin y sobre sus labios no era una mera costumbre. Con su verdad existe en cualquier campo: ciencia, teologa, o filosofa... a menos que exista una
definitivo rechazo de redencin limitada, hubiera espantado a Juan Calvino... La voluntad libre no hay razn par alabar o culpar y por lo tanto no hay pecado.3
verdad de todo parece ser que las frases Calvinistas de antes estaban sobre los La aparente tensin entre la soberana de Dios y la voluntad libre del hombre ha
labios de Spurgeon pero el significado genuinamente calvinistico ya no estaba sido un punto de estudio y discusin, y tristemente, de contienda, entre sinceros
en ellos. Cristianos durante siglos. Algunos han adoptado el enfoque de C. I. Scofield, que estas
son dos verdades que deben ambas ser aceptadas pero no pueden ser reconciliadas entre
J. C. Carlile admite que tan ilgico como pueda parecer, el Calvinismo de si. Ambas son totalmente ciertas, pero la verdad que las une y las reconcilia no ha sido
Spurgeon era de tal carcter que mientras l proclamaba la majestad de Jess no revelada.4 En acuerdo aparente, James M. Gray, uno de los antiguos presidentes del
titubeaba en otorgar la libertad de voluntad al hombre y en insistir que cualquier Instituto Bblico de Moody, sugiri que ninguna mente finita puede sostener... la
hombre puede encontrar en Jesucristo la libertad del poder del pecado.43 soberana de Dios y el libre albedro del hombre...al mismo tiempo. Cun necesario es,
sin embargo, que ambas sean enfatizadas!5 De la misma forma, William L. Pettingill
Las Escrituras repetidas veces declaran que el hombre est muerto en sus pecados y en escribi, Dios insiste sobre su soberana y tambin sobre la responsabilidad del
esclavitud al pecado; que su corazn es muy malvado, que sus pensamientos son malos hombre. Cree y predica ambas, dejando la obra de armonizacin a El.6 Siguiendo la
desde su juventud y que l se rebela contra Dios por naturaleza y prctica. No existe sin misma lnea de pensamiento, A. T. Pierson, aunque era un dirigente de los
embargo una declaracin de que est depravado como lo define la T en TULIP. No Presbiterianos, declar que ambas la voluntad soberana de Dios y la libertad del
importa cuan crudamente la Biblia presente la maldad del corazn humano, jams hombre se ensean en las Escrituras y que si no podemos reconciliar estas dos, es
ensea la peculiar definicin del Calvinismo a la Depravacin Total. Veremos esto con porque el tema esta infinitamente elevado, encima de nosotros. El hombre es libre...Por
mayor claridad a medida que vayamos avanzando en los otros cuatro puntos del lo tanto la ltima gran invitacin de Dios en Su libro es una apelacin a la voluntad.7
Calvinismo y los contrastamos con las Escrituras. R. A. Torrey estuvo de acuerdo que no deberas intentar explicar las enseanzas claras
de la Palabra de Dios en cuanto a la soberana de Dios y la libre voluntad del
hombre.....8

9 - UNA SOBERANIA DISTORSIONADA

Desafortunadamente ni Calvino ni muchos de sus seguidores hoy han estado
dispuestos a aceptar ambos lados de esta enseanza bblica. El resultado ha sido
Ya que hemos visto que la Total Depravacin es una doctrina clave del Calvinismo,
devastador en sus consecuencias para el evangelio: que el hombre solo puede rechazar a
necesitamos entender que detrs de esta creencia esta algo aun ms fundamental: una
Cristo, no puede aceptar y creer en El, a no ser que haya sido soberanamente regenerado
grave mal interpretacin en cuanto a la soberana de Dios. Singer nos recuerda que la
por Dios. El Calvinismo rehsa aceptar lo que tantos grandes evangelistas han
grandeza secreta de la teologa de Calvino est en su interpretacin de las enseanzas
reconocido como lo esencial. Edgar Mullins expresa muy bien el equilibrio esencial
bblicas sobre la soberana de Dios.1 En efecto, El no la interpret sino que la
que esta faltando:

El libre albedro en el hombre es una verdad tan fundamental como cualquier otra en el
evangelio y jams debe ser cancelada en nuestras declaraciones doctrinales. El hombre
no seria hombre sin el y Dios nunca nos roba de nuestra verdadera humanidad moral al
salvarnos... El decreto de salvacin debe ser visto en su totalidad para ser entendido.
Algunas han visto solamente la eleccin de Dios y han ignorado los medios y la
necesaria eleccin de parte del hombre.9
UN CELO ENCOMENDABLE PERO ERRADO
Talbot y Crampton nos aseguran que La soberana de Dios es... el principio mas bsico
del Calvinismo... el fundamento sobre el cual todo [incluyendo la Cristiandad] es
10
construido. Boettner est de acuerdo al decir: El principio bsico del Calvinismo es
la soberana de Dios.11 Tal fervor por la soberana de Dios es encomendable. Sin
embargo, para asegurar que todo est bajo Su control, al punto del que debe estar para
que su doctrina sea consistente, los calvinistas han hecho que Dios sea la causa efectiva
para cada evento que sucede: Todo lo que se hace en el tiempo est de acuerdo con Su
decreto en la eternidad.12
Esta perspectiva hace que sea imposible que el hombre tenga cualquier
verdadera decisin en cuanto a cualquier cosa que piensa o hace. Spurgeon hizo
referencia a una clase de hombre de carcter fuerte y cabezas duras que magnifican la
13
soberana a cuestas de la responsabilidad humana. El calvinista cree que para que el
hombre pueda tomar una decisin genuina aun en su rebelin contra Dios esto sera
negar que Dios es soberano. Por lo tanto Dios debe ser el causante de todo pecado
desde Adn y Eva. Boettner argumenta, Aun la cada de Adn, y a travs de ella la
cada de toda la humanidad, no fue por casualidad o un accidente, sino que estaba
ordenada en los consejos secretos por Dios.14 Esta infeliz conclusin es necesitada
por un concepto de soberana que no es requerido por la Biblia ni por la lgica.
Hemos trado la nocin de las declaraciones de algunos calvinistas de que el
hombre tiene la libertad de responder a Dios. Al mismo tiempo, sin embargo, la
doctrina de la Total Depravacin requiere que el pueda responder solo de forma
negativa y en oposicin a Dios. Congdon indica, Los clsicos Calvinistas pueden
hablar sobre el hecho que los hombres tienen un libre albedro, pero es una libertad
muy limitada. Esto es, una persona slo puede escoger rechazar a Cristo, todas las
39 40
personas lo hacen, pero solo aquellos que han sido elegidos pueden escoger aceptarlo.
Esto no es ningn libre albedro Las invitaciones abiertas a confiar en Cristo que
encontramos en la Biblia son en realidad, un chiste cruel? No lo creo. Todas las
personas son libres para confiar en el Seor Jesucristo como Salvador personal de sus
pecados? Si. Es por eso que el llamado a las misiones es tan urgente.15
Cmo puede haber una verdadera libertad de eleccin si solo una clase de
eleccin est disponible, y es una que ha sido decretada eternamente? Pero, ser qu
un Dios santo decretara la maldad? Obviamente, esto no es libre eleccin para nada.
Es, sin embargo, la nica libertad que el Calvinismo puede permitir. Pink cita
favorablemente a J. Denham Smith, a quien l honra como un un siervo de Dios
profundamente enseado:
Yo creo en la libre voluntad; pero entonces es una voluntad que solo tiene la libertad de
actuar de acuerdo a la naturaleza... El pecador en su naturaleza pecaminosa no podra
tener una voluntad que este de acuerdo con Dios. Para esto el debe renacer.16
Nunca la Biblia apoya tal declaracin; y esto es donde se vuelve un poco
minuciosa la situacin. Haban Abraham y Moiss renacido? No es esto un trmino
Neo Testamentario? Qu quiere decir, una voluntad acorde con Dios? Aun los
cristianos no siempre hacen la voluntad de Dios. Un deseo de conocer a Dios?
Seguramente se supone que todos los hombres deben buscar al Seor mientras pueda ser
hallado. Que Dios promete ser hallado por los que le buscan seguramente implica que
los no regenerados pueden buscarle.
Tampoco les ayuda a los calvinistas decir que el hombre solo puede desear y
actuar de acuerdo a su naturaleza pecaminosa y contra Dios. Si los actos pecaminosos
son reconocidos como provenientes de una eleccin genuina, entonces tenemos el
mismo desafi para la soberana de Dios que los Calvinistas no pueden permitir. O el
hombre tiene una voluntad libre, o su pecado est de acuerdo a la voluntad de Dios.
Como hemos visto, lo ltimo es exactamente lo que el mismo Calvino ense y muchos
calvinistas aun creen, hacindolo a Dios el autor de la maldad.
Podra ser que la naturaleza de Adn fuera realmente pecaminosa, aunque Dios
le declaro bueno cuando le creo? De qu otra forma, que no fuese la de libre
voluntad, puede explicarse su pecado? El Calvinista escapa de ese problema al declarar
que aun el pecado de Adn y Eva es preordenado y decretado por Dios. Pink discute,
Dios predestin todo lo que sucede. Su gobierno soberano se extiende a travs de todo
el Universo y est sobre toda criatura... Dios inicia todas las cosas, regulando todo...17

Es errneo imaginar que para que Dios este en control de Su universo El deba
entonces predestinar e incitar todo. En efecto, esto disminuye a Dios al sugerir que el
no puede controlar lo que l no predestin y origin. Aunque era uno de los principales
telogos de los Presbiterianos, A. A. Hodge reconoci las severas consecuencias de esta
postura extremista sobre la soberana de Dios: Todo desaparece si es que desaparece la
libre voluntad; el sistema moral desaparece si la libre voluntad desaparece...18
Confrontando una Vital Distincin
Para que el calvinista alce en alto su postura extremista del control, Dios debe ser la
causa de la depravacin del hombre y de la respuesta negativa que esto produce. No
hay forma de escapar a esta conclusin. Si Dios no fuese la causa del pecado del
hombre, el hombre estara actuando independientemente de Dios, y esto no puede
permitirse en ninguna forma dentro del esquema Calvinista. Por esto, est bien decir
que El [Dios] podra... haberlo prevenido la cada y la introduccin del pecado en el
19
mundo, pero no lo previno: entonces, l as lo quiso. Entonces uno debe deducir,
Hasta es Bblico decir que Dios preorden el pecado.20
La nica forma, sin embargo, de defender la integridad de Dios, Su amor, y
compasin en un mundo lleno de pecado y sufrimiento es reconocer que El ha permitido
al hombre el poder de elegir por s mismo. Entonces es culpa del hombre que el pecado
y el sufrimiento sea la comn experiencia de toda la humanidad. Dios ha provisto el
perdn completo del pecado sobre una base de justicia y eventualmente crear un nuevo
universo en el cual el pecado jams entrar, un universo para ser habitado por todos
aquellos que han recibido al Seor Jesucristo como Salvador. Dios queda exonerado y
slo el hombre debe ser culpado por el pecado y el sufrimiento. Tal es la enseanza de
la Biblia, como veremos con mayor profundidad.
Queda bien claro que el calvinismo descansa sobre una postura errnea de lo que
significa que Dios sea Soberano. Palmer nos dice que Dios predestin a multitudes
innumerables para una tortura sempiterna para la gloria de Su poder soberano sobre
Sus criaturas....21 Obviamente, Dios podra mostrar su poder soberano sobre sus
criaturas en muchas otras formas en lugar de decretar su condenacin eternal, un destino
que seguramente no es requerido por la soberana.
41 42
Es justamente aqu que confrontamos otra distincin vital. Es una cosa decir que
Dios en su soberana, y que sin desminuir esa soberana, le da al hombre el poder de
rebelarse contra l. Esto abrira la puerta para que el pecado siendo solo
responsabilidad del hombre por una libertad de eleccin. Hay razn para que Dios no
pueda hacer esto y aun retener su absoluta soberana? Por supuesto que no. Una
negacin de la libertad de voluntad para proteccin de la soberana de Dios tiene buenas
intenciones pero es innecesaria y mal dirigida.
Para que Dios sea soberano, no es necesario que est en control al punto de que
deba efectivamente ser la causa por la que el hombre peca. El problema bsico para el
calvinista es una falta de ver que Dios puede soberanamente dar al hombre el poder de
una eleccin genuina. En su celo honesto por la soberana de Dios, l no puede ver que
no seria disminuyente que Dios permitiera al hombre esta responsabilidad. No se puede
hallar otra razn por no permitir la eleccin libre del hombre excepto el hecho de que
para permitir esto destruira el mismo fundamento del Calvinismo.
A esto se le suma, la soberana de Dios, como ellos la definieron se convierte en
la justificacin de los calvinistas por la que Dios salva a unos pocos escogidos y
damnifica a los dems. Si uno se pregunta como un amoroso Dios puede damnificar a
millones o tal vez billones a quienes El podra haber salvado, la respuesta es que esta
razn esta escondida en el misterio de su voluntad.
Dar al hombre el poder de tomar decisiones genuinas e independientes no
precisa disminuir el control de Dios sobre Su universo. Siendo omnipotente y
omnisciente, Dios puede ordenar las circunstancias de tal forma para impedir que la
rebelda del hombre frustre Sus propsitos. En efecto, Dios puede y an utiliza la
voluntad libre del hombre para ayudar cumplir Sus propios planes y ser as, an ms
glorificado.
iganlo de Calvino y de los calvinistas.
En el Clsico, Los Cinco Puntos del Calvinismo, Edwin H. Palmer escribe, Aunque
el pecado y la incredulidad son contrarios a lo que Dios manda (Su Voluntad
Perceptiva), Dios los ha incluido en su decreto soberano (los ha ordenado, causando que
ciertamente existan)... Cmo puede ser que un Dios santo, que odia el pecado, no tan
solo de forma pasiva, permita el pecado y tambin ciertamente y eficazmente decrete
 43
que el pecado haya de ser? Nuestro Dios infinito se nos presenta con verdades
asombrosas...22
Asombrosas, es el adjetivo equivocado. Lo que Palmer admite le asombra a l
mismo, un hombre que defiende esta doctrina diligentemente, esto es aborrecido por
algunos no calvinistas, incluyendo a la mayora de los no Cristianos. Palmer expone en
ms detalle sobre esta doctrina, de la siguiente manera:
Todas las cosas que suceden en todo el mundo en cualquier tiempo y en toda la historia,
ya sea con materia inorgnica, vegetacin, animales, hombres o ngeles (tanto los
buenos como los malos), sucede porque Dios as lo orden. Aun el pecado, la cada de
Satans del cielo, la cada de Adn y cada pensamiento inicuo, palabra o hecho en toda
la historia, incluyendo el peor pecado de todos, la entrega hecha por Judas del Seor
Jesucristo, todo est incluido en el decreto eterno hecho por nuestro Santo Dios.
Si el pecado es aparte del decreto de Dios, entonces un vasto porcentaje de las acciones
humanas... estn removidas del plan de Dios. El Poder de Dios es reducido a la fuerza
de la naturaleza... El pecado no tan solo es preconocido por Dios sino que est
preordenado por Dios. Es mas, porque es algo que Dios preorden, es algo que l ya lo
sabia. Calvino es bien claro en este aspecto: El hombre desea con su voluntad malvada
lo que Dios desea de su buena voluntad...23
Est claro que no es cierto que a menos que algo este decretado por Dios no
puede estar incluido en el plan de Dios para los siglos. Seguramente Dios en su infinito
poder y presciencia podra meter en su plan aun los pensamientos y hechos ms rebeldes
de la humanidad. El es perfectamente capaz de frustrar, prevenir o usar los planes del
hombre para cumplir Sus propios planes y puede hacerlo sin destruir la habilidad del
hombre de ejercer su libre voluntad. Convertir a Dios en el autor del pecado es una
grave mala interpretacin de quien es El.
Por qu necesitara Dios preordenar algo para poder tener presciencia de ello?
Aun as, los Calvinistas persisten en esta doctrina no bblica que en realidad disminuye
la soberana de Dios al tratar de defenderla: Si Dios no preorden todas las cosas,
entonces no podra conocer el futuro. Dios tiene presciencia y sabe pues el decret que
todas las cosas fuesen.24 Si Dios solo puede saber lo que l mismo decret y le sera de
sorpresa la libertad de eleccin del hombre, entonces su conocimiento no seria infinito
(i.e. Dios no seria omnisciente).
44
Palmer y los otros calvinistas contemporneos que estamos citando estn
expresando lo que seria el mismo corazn del Calvinismo. Estn siendo leales a Juan
Calvino, quien a cambio nos recuerda que eso mismo era algo que enseaba Agustino.
Este ltimo ha sido descrito como el primero de la primitiva Iglesia de Los Patriarcas,
quienes enseaban la absoluta soberana de Dios.25 Los telogos reformados (como se
hacen llamar) hilan la postura de Calvino respecto a la soberana de Dios hasta
Agustino. El reconoci su deuda a Agustino en Instituciones, lo cual trata con el
control absoluto de Dios sobre los mismos pensamientos de la humanidad, sus palabras
y sus hechos, sean buenos o malos, incluyendo toda iniquidad cometida:
Nosotros sostenemos que Dios es el dispensador y gobernante de todas las cosas, que
desde la ms remota eternidad, de acuerdo a su propia sabidura, decret... que, por su
providencia, no tan solo los cielos y la tierra y las criaturas inmviles, sino tambin los
consejos y voluntades de los hombres estn gobernados de tal forma como para moverse
precisamente por el curso que l ha destinado....
En pocas palabras, Agustino ensea en todas partes... que no puede haber cosa ms
absurda que sostener que cualquier cosa que se hace ha sido hecha sin que Dios as lo
haya ordenado; porque esto sera decir que sucedera por casualidad. Por esta razn,
tambin excluye la contingencia que depende de la voluntad humana, manteniendo ms
adelante, en trminos ms claros, que no se debe buscar ninguna causa sin que sea por la
voluntad de Dios... Digo con esto, entonces, que... el orden, mtodo fin y la necesidad
de los eventos, son en su mayora, escondidos en el consejo de Dios, aunque es seguro
que ellos son producidos por la voluntad de Dios...26
Una Postura Irracional
San Agustino si dijo, que toda voluntad esta sujeta a la voluntad de Dios, pero el
no fue al extremo al cual Calvino le lleva. Es ms, Calvino toma un paso ms grande en
varias falencias que han sido perpetuadas hasta el da de hoy. Todo esto es tan evidente,
que no hay necesidad de discutir el hecho, al contrario de lo que dice Calvino, la accin
por la libre voluntad de los humanos no poda suceder por casualidad. Si lo hiciera,
todo nuestro sistema judicial se desmoronara, ya que las violaciones, asesinatos, hurtos
y todos los crmenes tendran que ser vistos como eventos casuales que estn ms all

del control o la responsabilidad moral de los delincuentes. Esto es, por supuesto,
absurdo.
Irnicamente, Pink intenta evitar las intolerables consecuencias de las
declaraciones tan chocantes de Calvino, al apelar a Agustino: Que sea dicho
enfticamente, que Dios no produce las disposiciones pecaminosas de ninguna de sus
criaturas, aunque s les restringe y les dirige para cumplir Sus propsitos. Por lo tanto El
no es ni el Autor ni el que aprueba el pecado. Esta distincin fue expresada de la
siguiente forma por Agustino: que el pecado de los hombres procede de ellos mismos;
que al pecar ellos cometen tal o cual accin, es por el poder de Dios que divide la
oscuridad de acuerdo a Su placer.27
Es un buen intento, pero no funcionar. Calvino mismo ya est en los registros y
ha sido repetido por muchos de sus seguidores hoy, que Dios es el autor de todo
pensamiento, palabra o hecho. Pink, al igual que Palmer, en muchas oportunidades ha
dicho lo mismo! Sin esta conclusin, aunque sea repugnante, la soberana del
Calvinismo no tiene sustancia, y por consiguiente tampoco lo tienen los cinco puntos.
Es Este el Dios de la Biblia?
La conciencia humana y su nocin de lo bueno y lo malo, cosa que el hombre ha
recibido de Dios mismo, gimen en revolucin contra tales enseanzas. No han mal
interpretado Calvino y Agustino al Dios amoroso y misericordioso que hay en la Biblia?
Nos cre Dios para ser meros tteres, con l tirando de las cuerdas? Es nuestro
sentido innato de tomar decisiones, algo que a veces es racional y en otros momentos
impulsivo o aun algo de nuestra lascivia, una total disolucin?
Dios apela al razonamiento humano Venid ahora y estemos a cuenta, dice el Seor
(Isaas 1:8). Nadie puede empezar a razonar sin tomar decisiones entre diferentes
opiniones, teoras, opciones o posibles cursos para accin. Entonces, sin el poder de
eleccin, el hombre no es un ser racional. Y seguramente sin el poder para tomar
decisiones genuinas el hombre no podra ser un ser moralmente responsable, para rendir
cuentas a Dios. A travs de toda la Biblia, el hombre es llamado para elegir entre el
tiempo y la eternidad, entre Satans y Dios, entre la maldad y el bien, entre el yo y
Cristo. Jonathan Edwards afirmaba que el acto de la voluntad es lo mismo como el
acto de escoger o la eleccin.28 Tampoco hay una razn bblica, cientfica o lgica por
la que el hombre, quien toma decisiones de toda clase, todos los das, no podra elegir
45 46
tambin entre el bien y el mal, Dios y Satans y genuinamente abrir su corazn a Cristo,
sin primero haber sido regenerado.
Palmer lo llama una paradoja que el hombre aunque totalmente depravado e
incapaz de creer, y que aunque la fe es un regalo de Dios producido por la obra
irresistible del Espritu Santo, aun as, depende del hombre el creer. El tiene el deber de
obedecer el mandato de Dios de creer.29 Esto no es ninguna clase de paradoja; es una
contradiccin. Nadie puede justamente ser responsable por haber fallado al no hacer lo
que le es imposible hacer.
Ser cierto que no tenemos eleccin, pero que Dios nos hace hacer todo lo que
hacemos, habiendo predestinado hasta nuestro pensamiento, palabra o hecho? Esto no
es algo que se percibe en nuestra experiencia diaria, como lo discuti el mismo
Agustino. Pero, aunque sea tan contrario al sentido comn, el Calvinista est obligado
a aceptar esta postura para apoyar su sistema.
San Agustino, como veremos en el siguiente captulo, crea en la libre voluntad
del hombre (aunque como lo intim Calvino, el dud de esta opinin justo antes de su
muerte), mientras que Lutero ense que la voluntad del hombre est en esclavitud al
pecado. Calvino dice que el pecado al que estamos esclavizados fue decretado por
Dios, y por lo tanto, no hay salida al no ser por un acto soberano de Dios.
La Biblia no declara en ningn lugar que la soberana de Dios requiere que el
hombre no tenga el poder de tomar decisiones genuinas, morales u otras. Obviamente,
si la soberana de Dios hace que el hombre sea completamente incapaz de cualquier
decisin moral, entonces Dios debe causar en una forma soberana que l crea el
evangelio. Entonces los cinco puntos del Calvinismo realmente fluyen de esta postura
errada en cuanto a la soberana.
Una Soberana Sin Misericordia
El Dios de Calvino entra en la jugada de los ateos quienes acusan, y no sin justa razn,
que un Ser que causa que los hombres pequen para entonces condenarles por el mismo
hecho es un monstruo. Will Durant no era un cristiano de ninguna manera. Aun as,
uno debe considerar su queja sobre Calvino seriamente: ... estaremos de acuerdo que
hasta los errores cobran vida porque sirve a alguna necesidad vital. Pero siempre
encontraremos que es difcil amar al hombre que oscureci el alma humana con el
concepto ms absurdo y ms blasfemo en cuanto a Dios que jams halla existido en toda

la historia de las tonteras.30 Siguiendo a Calvino, y aparentemente sin darse cuenta de
la blasfemia que expresa en contra de Dios quien es amor, Palmer escribe:
La Biblia tiene ms de cien ejemplos en los que Dios hizo que el pecado sucediera... Esta es
la tan asombrosa asimetra Bblica: Dios ordena el pecado, y el hombre debe ser culpado.
Esto no lo podemos comprender... si todas las cosas las orden Dios, incluyendo el pecado
y la incredulidad, entonces Dios ha predestinado a quienes van a ser incrdulos... es esencial
31
establecer la documentacin bblica sobre la preordenacin del pecado.
Yo no dira que esto es asombroso, sino, asqueroso, y para hacer tal acusacin
contra Dios constituye una calumnia contra Su carcter. Palmer cit cientos de textos
que indican que el pecado fue preordenado por Dios.32 Es ms, ninguno de los pasajes
bblicos que el cita apoyan esta acusacin hecha contra Dios.
James Orr, editor de la versin original de la Enciclopedia Bblica Standard
Internacional , llam a esta doctrina una que ninguna apelacin de consistencia
lgica lograr que la mente humana la acepte y que seguramente provocar una
33
revolucin contra todo el sistema con el cual est asociada. El Rey Santiago, quien
haba enviado una delegacin a la Snodo de Dort, se refiri a aquel decreto infame del
ya pasado Snodo, y la decisin de ese formulario detestable, por el cual mucho ms que
la mayor parte de la raza humana estn condenados al infierno sin razn, sin mas que la
mera voluntad de Dios, sin consideracin del pecado, la necesidad de pecar, como as
tambin la de estar condenado, esta sindoles impuesta por ese gran clavo del decreto ya
mencionado.[El nfasis es el de su versin original]34
Intentando justificar esta doctrina tan aborrecible, tantos calvinistas me han
contestado durante discusiones, en cartas, y por comentarios escritos en el margen de
manuscritos que yo les haba enviado para su revisin, Dios no est bajo ningn tipo
de obligacin de otorgar su gracia a aquellos que El predestin para el juicio eterno.
Claro que Dios no tiene obligacin para con el hombre de nada. Gracia y misericordia,
sin embargo, no fluyen por una obligacin sino por el amor de Dios. Evaluando a un
autor Calvinista muy popular, Zane Hodges escribe:
El resultado de la teora de Michael S. Horton es que los no escogidos estn en un
rumbo sin esperanza hacia el infierno porque Dios se niega a regenerarlos. Por lo tanto
son incapaces de creer. Pero estn ellos siendo condenados por esa incredulidad! La
imagen de Dios que surge por esto es una espantosa distorsin de Su carcter y
47 48
naturaleza amorosa. No es sorprendente entonces, encontrar a Horton escribiendo: Dios
no puede amarnos directamente por causa de nuestra pecaminosidad, pero el puede
amarnos en unin con Cristo, porque Cristo es a quien el Padre ama.35 La suma de todo
esto es que Dios no ama directamente a nadie al no ser que primero les haya
regenerado, ya que la regeneracin es el comienzo de la unin. En otras palabras,
Dios no ama a los escogidos hasta que ellos estn regenerados, y El nunca ama a los que
no son escogidos.36
La Soberana y La Libre Voluntad
Uno a menudo escucha que los Cristianos dicen, Dios est en el control; aun est
sentado sobre Su trono. Pero qu significa esto? Ser qu Dios no estaba en control
cuando Satans se rebel y cuando Adn y Eva desobedecieron, y ahora si lo est? El
hecho de que Dios este en control significa que todas las violaciones, los asesinatos,
guerras, hambre, sufrimiento y maldad es exactamente lo que el plane y dese, como
dice Palmer: an el movimiento de un dedo... el error tipogrfico...37 Que Dios sea
absolutamente soberano no requiere que todo lo que el hombre piensa que escoge hacer
o no hacer no sea su decisin sino que es algo que Dios preorden desde la eternidad
pasada. No hay lgica, ni razn humana por la que un Dios soberano por Su propio
diseo soberano no podra permitir a las criaturas que han sido hechas en Su imagen la
libertad para tomar decisiones morales.
En el Capitulo titulado el gran misterio, Palmer insiste que el que no es
Calvinista niega la soberana de Dios mientras que insiste que el hombre tiene el poder
de decisin, mientras que el hiper-Calvinista niega la responsabilidad del hombre. El
entonces sugiere que:
El verdadero calvinista... acepta ambos lados de la anttesis. Se da cuenta que lo que el
est abogando es ridculo.... imposible que el hombre pueda armonizar estos dos pasos de la
informacin. Decir por un lado que Dios ha predestinado con certeza todo lo que llegara a
suceder, y aun decir que el hombre es responsable por lo que hace? Necedades! Debe ser uno o
el otro. Decir que Dios predestin el pecado de Judas y que aun as Judas es culpable?
Necedad...! Esto est en acorde con Pablo, quien dijo: La palabra de la cruz es locura para
aquellos que se pierden (1 Cor. 1:18) Los griegos buscan la sabidura y la lgica, y para ellos
el Calvinista es irracional... Entonces el calvinista tiene que decidirse: cul es su autoridad?
Su razonamiento humano o la Palabra de Dios? Si el contesta, es mayor el poder del
 49
razonamiento humano, entonces, como el arminiano y el hiper-Calvinista, el tendr que excluir
una de las dos fuerzas paralelas. Pero... el cree que la Biblia es la Palabra de Dios... infalible e
inerrante... La aparente paradoja de la soberana de Dios y la responsabilidad del hombre...
pertenece al Seor nuestro Dios, y deberamos dejarlo ah. No debemos entremeternos en el
38
consejo secreto de Dios.
La confusin aqu debera ser obvia. No existe paradoja excepto aqulla que ha
sido creada por una distorsin de la soberana. Aceptando esta contradiccin creada por
el hombre, J.I. Packer dice que debemos rehusarnos a tener las aparentes
inconsistencias como reales.39 Esa declaracin suena mas como algo de Ciencias
Cristianas, una Mente Positiva o Confesiones Positivas ms que exgesis Bblico!
Al contrario, como Reimensnyder ha dicho: la libre voluntad del hombre es lo
ms maravilloso de la obra del Creador.40 Es en realidad el regalo que hace posible
todos los de ms regalos de Dios, ya que sin el poder de eleccin, el hombre podra
concientemente recibir ninguna clase de regalo moral o espiritual de parte de Dios.
Una Contradiccin Muy Seria
Indudablemente, el hombre por su propia eleccin puede y as lo hace, desafiar y
desobedecer a Dios. El conocimiento de que el hombre continuamente quiebra las leyes
de Dios es algo comn para la conciencia y la experiencia humana. A pesar del hecho
de que El es soberano, y obviamente, sin violar o disminuir Su soberana, la voluntad de
Dios est siendo resistida continuamente y rechazada como resultado de la rebelda de
Satans y de los hombres. Aun los cristianos no siempre cumplen la voluntad de Dios a
la perfeccin. Si as fuese, ellos no tendran pecados que confesar y no habra necesidad
para las Epstolas o las Cartas de Cristo a las siete iglesias de Asia, o para el juicio de
Cristo, o de cualquier otro tipo de correccin por parte de Dios.
La Biblia misma contiene muchos ejemplos de hombres desafiando y
desobedeciendo a Dios. Por medio del profeta Isaas, Dios lamenta, cri hijos y los
engrandec, y ellos se rebelaron contra mi (Isaas 1:2) Estn ofreciendo sacrificios que
l aborrece, obviamente en desacuerdo con su voluntad y ellos estn viviendo vidas que
le deshonran. Se nos dice que: mas los fariseos y los interpretes de la ley desecharon
los designios de Dios respecto de s mismos (Lucas7:30). Queda bastante claro, todo lo
que sucede en los asuntos humanos no es siempre acorde con la voluntad de Dios.
50
A la luz de estas Escrituras, cmo podemos entender la declaracin de Dios que
dice del que hace todas las cosas segn el designio de su voluntad? (Efesios 1:11).
Alvin Baker declara que este pasaje prueba que Dios obra todas las cosas, incluyendo
el pecado, segn su eterna voluntad.41 Sin embargo, la palabra hace (Reina Valera) es
energeo, que no da la idea de propsitos controlados sino de estimulacin. Vean
Colosenses 1:29 y 2 Tesalonicenses 2:7,9; vean tambin ocupaos en vuestra
salvacin... porque Dios es el que produce (energiza) en vosotros ( Fil. 2:12 13).
Mas all, las palabras todas las cosas en Efesios 1:11 no son todos los eventos en el
universo, sino aquellas cosas que son hechas en Cristo.
Obviamente, el consejo eterno de Su voluntad debe haberle permitido al
hombre la libertad de desafiar Su voluntad, o el pecado seria voluntad de Dios. Nunca
podramos concluir por este pasaje (y particularmente no a la luz de varias escrituras
declarando que el hombre desafa la voluntad de Dios) que todos los pensamientos de
toda la humanidad, cada palabra y obra son de acuerdo a la perfecta voluntad de Dios,
exactamente de la forma que Dios dese y decret. Pero, eso es exactamente lo que se
concluye de Efesios 1:11. Haciendo esto, como lo hizo Calvino, presentamos a Dios
como la causa efectiva de todo pecado que se haya cometido.
Cristo nos pide que oremos, Venga tu reino, hgase tu voluntad, como en el
cielo, as tambin en la tierra (Mateo 6:10). Por que sugerira Cristo tal oracin, si todo
ya est de acuerdo a la voluntad de Dios, como El lo haba decretado desde la eternidad
y si ya estamos en el reino de Dios con Satans ya encadenado, como lo ense
Calvino, Se presenta la siguiente objecin, Cmo se atreven a sugerir que el Dios
omnipotente no puede realizar su voluntad!
La recomendacin especial hecha por Dios de quien quiere hacer la voluntad el
Padre (Mateo 12:50, Marcos 3:35), y tales declaraciones de Sus labios como No todo
el que me dice: Seor, Seor entrara en el Reino de los cielos, sino el que hace la
voluntad de mi Padre (Mateo 7:21) muestran muy claramente que todos no hacen
siempre la voluntad de Dios. La misma verdad se encuentra en Isaas 65:12, 1
Tesalonicenses 5:17 22, Hebreos 10:36, 1 Pedro 2:15 16, 1 Juan 2:17 y otros.
Claramente hay una distincin entre lo que Dios decret y lo que El permite.
 51
Una Distincin Importante
Muchos versculos en las Escrituras muestran que la voluntad de Dios puede ser, y es,
desafiada por el hombre, pero en ninguno de ellos sugiere que haya alguna voluntad o
plan de Dios con el que la voluntad del hombre y sus acciones estn en perfecta
armona. Forster y Marston destacan, sin embargo, que Algunos escritores Cristianos
parecen haber sido incapaces de aceptar esto... Si, como ellos creen, todo lo que sucede
es la voluntad de Dos, entonces la falta de arrepentimiento y la perdicin de los
malvados debe ser tambin voluntad de Dios. Pero Dios mismo dice, que no es su
voluntad...42
Sobre el hecho de la rebelda del hombre y la desobediencia en desafi a Dios,
ambos los calvinistas y los no calvinistas estn de acuerdo. El desacuerdo viene con la
explicacin del mismo. Lo primero dice que aun la rebelda del hombre ha sido
decretada soberanamente por Dios y que la voluntad de Dios es efectivamente la causa
de ello. Lo segundo explica que el pecado es el resultado de los deseos egocntricos y
malvados del hombre y sus hechos en desafi a la voluntad de Dios. Por lo tanto, el
hombre es tenido justamente como moralmente responsable porque por el poder de su
propia voluntad l obedece o desobedece a Dios. Los calvinistas, sin embargo, niegan
que el hombre, por estar totalmente depravado, tiene eleccin alguna, pero le tiene como
responsable a pesar de su incapacidad de actuar en cualquier otra forma excepto como
Dios lo ha decretado.
Los calvinistas insisten que la desobediencia y el pecado del hombre han sido
ordenados por Dios. Para rechazar semejante declaracin, ellos dicen, sera negar la
soberana de Dios. Por lo tanto cualquier eleccin independiente de parte del hombre
debe explicarse en cualquier forma para mantener su doctrina. Esto es verdad
especialmente cuando se trata de la salvacin. Pink escribe: Decir que la salvacin del
pecador gira en torna a la accin de su voluntad, es otra versin del dogma de la
salvacin por medio de los mritos humanos, dogma que deshonra a Dios...cualquier
ejercicio de la voluntad es una obra....43
Al contrario, hay en efecto, una gran diferencia entre decidir o desear hacer algo
y actualmente llegar a hacerlo, algo que toda persona haragana y morosa est
demostrando continuamente. El hecho de meramente querer no es una obra. Pablo hace
esta distincin cuando dice: Porque el querer el bien esta en mi, pero no el hacerlo
52
(Romanos 7:18). De veras la voluntad de Pablo no es el problema sino su habilidad de
hacer el bien que quiere y refrenarse de hacer el mal que su voluntad rechaza.
Es la postura extremista del Calvinista en cuanto a la soberana de Dios que les
causa el rechaz de las enseanzas bblicas en cuanto a la salvacin que es ofrecida
libremente a todos, en lugar de limitar la salvacin solo a los escogidos. De otra forma,
ellos discuten, si el hombre tiene la libertad de aceptar o rechazar la salvacin, eso deja
la decisin final en manos del hombre y coloca a Dios a merced de el. Entonces
estas sugiriendo, objetan ellos: que Dios quiere salvar a toda la humanidad pero que
no tiene el poder de hacerlo? Es una negacin de la omnipotencia de Dios y su
soberana si hay algo que El desea hacer pero no puede cumplir. Consideremos esta
declaracin:
Sugerir que Dios este falto de poder (y as negar Su soberana) si El hiciere una
oferta genuina para la salvacin, y algunos la rechazaran, es armar la formula
errneamente. El poder no tiene relacin con la gracia y el amor, las cuales proveen la
salvacin. Es mas, como veremos mas adelante, hay muchas cosas que Dios no puede
hacer y una falta de poder no es la razn para ninguna de ellas, ni lo es porque su
soberana este siendo mitigada en lo ms mnimo.
Cosas Que Un Soberano Dios No Puede Hacer
Vance destaca: La percepcin de los Calvinistas de Dios como absolutamente
soberano es muy cierta; aunque esto, no significa que tome precedente sobre todos los
dems atributos.44 Claramente, la habilidad de Dios y aun su derecho de actuar segn
su soberana solamente son ejercitados en armona con sus otras cualidades, las cuales
deben permanecer en perfecto equilibrio. El calvinismo destruye ese equilibrio. Coloca
tal nfasis sobre la soberana de Dios que las otras cualidades de Dios se tornan
insignificantes por comparacin y Dios es presentado como que esta actuando en forma
inadecuada. Por esta razn el subtitulo de este libro es, La Mala Interpretacin del
Calvinismo en cuanto a Dios.
A travs de la historia, dspotas soberanos han abusado de su soberana por sus
propios propsitos malvados. Obviamente, sin embargo, Dios utiliza su soberana no
como un dspota sino en amor, gracia, misericordia, bondad, justicia y verdad, todo en
perfecta simetra con su carcter total y con todos sus atributos. En efecto, El no puede
actuar en forma desptica o utilizar su soberana para el mal. No puede? Si, no puede.

Hereja! gritan los calvinistas. Dios es infinito en poder; no hay nada que el
no pueda hacer. De veras? El simple hecho que el es infinito en poder significa que
el no puede fallar. Hay muchas cosas ms que los seres finitos rutinariamente hacemos
pero que el infinito, absolutamente soberano Dios no puede hacer por que el Es Dios.
No puede mentir, estafar, robar, errar, etc. Ni dispuso Dios esto para que el hombre lo
hiciera. El desear el pecado en la vida de otros sera lo mismo que practicar el pecado.
Lo que Dios no puede hacer no es a pesar de quien l es, sino por quien l es.
Este hecho lo reconoci Agustino, quien escribi, Por lo tanto, El no puede hacer
algunas cosas por la simple razn que El es omnipotente.45 Hay cosas que Dios no
puede hacer porque hacerlas violaran su mismo carcter. El no puede negarse, ni
contradecirse a si mismo. El no puede cambiar. El no puede retractarse de su palabra.
Dios No Puede Tentar Ni Ser Tentado
Las Escrituras deben ser tomadas en su contexto y deben ser comparadas con otras
Escrituras; un versculo aislado no puede convertirse en una regla. Jess dijo: Mas
para Dios todo es posible (Mateo 19:26). Pero es imposible que Dios haga maldad,
causar que otros hagan maldad, o hasta incitar a alguien a hacer el mal. Esto esta
declarado claramente en las Escrituras: Cuando alguno es tentado, no diga que es
tentado de parte de Dios; porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni el tienta a
nadie...(Santiago 1:13-14).
Qu hay de los momentos en las Escrituras donde la Biblia dice que Dios le
tent a alguien o que el mismo fue tentado? Se nos dice, por ejemplo, que tent Dios a
Abraham, (Gnesis 22:1). La Palabra Hebrea all y a travs del Antiguo Testamento es
nacah, que significa comprobar o poner a prueba, como el asesorarse de la pureza de un
metal. No tiene nada que ver con la tentacin a pecar. Dios estaba probando la fe de
Abraham y su obediencia.
En cuanto a que Dios fue tentado, a Israel se le advirti, No tentareis a Jehov
vuestro Dios (Deuteronomio 6:16). Ellos lo haban hecho en Masah, al demandar el
agua, porque tentaron a Jehov, diciendo, esta, pues, Jehov entre nosotros, o no?
(xodo 17:7). Luego, tentaron a Dios en su corazn pidiendo comida a su gusto....y
volvan, y tentaban a Dios, y provocaban al Santo de Israel...Pero ellos tentaron y
enojaron al Dios altsimo... (Salmos 78:18,41,56).
53 54
Es claro que Dios no estaba siendo tentado a hacer el mal, eso es imposible. En
vez de esperar en Dios en paciente confianza para que el supla sus necesidades, Su
pueblo estaba demandando que l les compruebe su poder al darles lo que ellos queran
para satisfacer sus vanidades. Su tentacin de Dos fue una provocacin que le coloc
en una posicin de ceder a lo que ellos queran o de castigarlos por su rebelda.
Cuando Jess fue tentado por el diablo a tirarse desde la cumbre del templo
para comprobar la promesa de que Dios enviara a sus ngeles a socorrerle en sus
brazos, El cit la misma Escritura: No tentaras al Seor tu Dios (Mateo 4:1 11). En
otras palabras, es una cosa depender en Dios para suplir nuestras necesidad a medidas
que estas se presenten, pero es otra cuestin ponernos deliberadamente en situaciones
donde demandamos que Dios deba actuar si hemos de ser rescatados o protegidos.
En el prrafo anterior, Santiago continua diciendo, sino que cada uno es
tentado, cuando de su propia concupiscencia es atrado y seducido... La tentacin de
hacer el mal proviene de a dentro, no de afuera. El hombre que jams seria tentado con
una oportunidad de ser deshonesto en sus negocios tal vez cedera a la tentacin de
cometer adulterio y por esto ser deshonesto con su esposa. Se dice que: todo hombre
tiene su precio.
Dios no estaba tentando a Adn y a Eva a pecar cuando les dijo que no coman de
un rbol en particular; el quera probarles. Eva fue tentada por su propia codicia
natural, su deseo egocntrico. Esto muestra que aun estando en inocencia el hombre
puede ser egocntrico y desobediente. Esto lo vemos en los pequeos infantes que
supuestamente no conocen la diferencia entre el bien y el mal.
Lo Que Dios No Puede Hacer Para Salvar Al Hombre
Cuando se trata de la salvacin, es esencial darnos cuenta que hay tres cosas adicionales
que Dios no puede hacer. En primer lugar, el no puede perdonar el pecado sin pagar la
penalidad. El Huerto esa noche antes de la cruz, Cristo clam en gran agona, Padre
mio, si no puede pasar de mi esta copa, sin que yo la beba, hgase tu voluntad. (Mateo
26:39) Seguramente si hubiera sido posible proveer la salvacin sin que Cristo tuviera
que pagar la pena demandada por su justicia, el Padre hubiera permitido que se escapara
de la cruz. Sabemos, entonces, que no era posible que Dios salvara al hombre de otra
forma.

En segundo lugar, Dios no puede forzar a que aceptaran su regalo. Finalmente,
El no puede forzar a nadie a amarle ni a aceptar su amor. Utilizar la fuerza pervertira la
transaccin. En este punto es que vemos porque el hombre debe tener libre albedro.
Por la misma naturaleza de dar y recibir, y la de amar y dar amor, el hombre debe tener
el poder de elegir libremente, como Dios lo ha ordenado en su soberana. La recepcin
del regalo de Dios y del amor de Dios (todo en y a travs de Jesucristo y Su sacrificio
por nuestros pecados) solo puede ser hecha por una libre eleccin.
Cristo, en repetidas oportunidades dio tales invitaciones como Venid a mi,
todos los que estis trabajados y cargados y yo os har descansar (Mateo 11:28), o Si
alguno tiene sed, venga a mi, y beba (Juan 7:37); y el que quiera, tome del agua de la
vida gratuitamente (Apocalipsis 22:17). Apoyado en el significado ordinario de las
palabras, no pareciera ser como si Cristo est ofreciendo a todos un regalo que puede
ser aceptado o rechazado?
No cabe duda que la salvacin es un regalo gratuito de la gracia de Dios: Por
que de tal manera amo Dios al mundo, que ha dado a su hijo unignito (Juan 3:16), Si
conocieras el don de Dios, (Juan 4:10); Pero el don no fue como la trasgresin
(Romanos 5:15); Por que la paga del pecado es muerte, mas el don de
Dios....(Romanos 6.23); Por que por gracia soy salvos.... pues es don de Dios
(Efesios 2:8); Dios nos ha dado vida eterna (I Juan 5:11), etc. Por su misma
naturaleza, un regalo debe ser recibido por medio de un acto voluntario. Si es forzado el
que lo recibe, ya no es ms un regalo.
La Libre Voluntad No Es Un Conflicto Con La Soberana De Dios
Nuevamente, vamos a basarnos sobre el significado ordinario de las palabras, cuando
las Escrituras dicen, El que cree en el Hijo tiene vida eterna: pero el que rehsa creer
en el Hijo no ver la vida, sino que la ira de Dios esta sobre l (Juan 3:36), esto suena
como si la vida eterna fuese ofrecida a toda la humanidad y que depende de cada uno el
creer en el Hijo o el rechazarlo. As es en el caso de literalmente unos cientos de
versculos en toda la Biblia.
El calvinista objeta que si el hombre tuviera la eleccin de decir que si o no a
Cristo, entonces l tendra la ltima palabra respecto a su salvacin y Dios quedara a
merced del hombre. Con este razonamiento, esos versos en la Biblia que parecen decir
que Dios desea que todos sean salvos y est ofreciendo la salvacin a todos de aceptar o
55 56
rechazar no pueden en realidad estar diciendo lo que dicen y deben ser interpretados
para que puedan aplicarse slo a los escogidos y ellos no pueden tener alguna eleccin.
Entonces el significado claro de las Escrituras se cambia para que se conforme al
TULIP. Estamos poniendo a prueba esa doctrina por la Palabra de Dios.
La preocupacin sincera por la soberana de Dios no es lo que se est poniendo
en tela de juicio. El tema es si estn siendo leales a las Escrituras, al carcter de Dios y
al razonamiento. El calvinista argumenta que si Dios desea que todos los hombres sean
salvos, y obviamente no todos son salvos, entonces la voluntad de Dios se ve frustrada
por los hombres rebeldes y pecadores que por sus propias voluntades han podido
ganarle a la soberana de Dios. Como una consecuencia, el significado pleno de
numerosos pasajes debe ser cambiado para conformarse a la postura equivocada de los
calvinistas sobre la soberana. Como uno de ellos dijo, La hereja de el libre albedro
destrona a Dios y entrona al hombre.46 En efecto, esta declaracin fue rechazada por
Agustino.
Se ha podido demostrar claramente que hay varias cosas que un Dios soberano
no puede hacer, pero ninguna de estas limitaciones infringe en lo ms mnimo sobre Su
soberana. Dios no es menos soberano porque El no puede mentir o pecar o cambiar o
negarse a si mismo, etc. Esto es as porque su carcter es sin pecado, santo y perfecto.
Ni tampoco Dios es menos soberano porque no puede forzar a nadie a amarle o
a recibir el regalo de la vida eterna a travs de Jesucristo. Sugerir que Dios estara en
falta de poder (entonces supuestamente negando su soberana) si el ofreciera salvacin y
algunos la rechazaran, es errar al punto que se quiere dar. El poder y el amor y el regalo
del amor no pertenecen a la misma discusin. En efecto, de las muchas cosas que
hemos visto que Dios no puede hacer, una falta de poder no es la razn por ninguna de
ellas. Pusey destaca que Seria auto contradictorio, que el Todopoderoso Dios creara
un agente libre capaz de amarle, sin ser capaz tambin de rechazar Su amor... sin la
libertad de voluntad no podramos amar libremente a Dios. La libertad es una condicin
del amor.47
Reconocer que a la humanidad le ha sido dada por Dios la capacidad de escoger
amarle o no y de recibir el regalo gratuito de la salvacin, estando muy lejos de negar la
soberana de Dios, es admitir lo que la soberana de Dios misma ha provisto de forma
asombrosa y amorosa. En su soberana, Dios ha constituido la naturaleza de un regalo

de amor que el hombre debe tener el poder de aceptar o rechazar o si no l no podra
experimentar ninguno de los dos que son dados por la mano de la gracia de Dios.
Es imposible que el poder de eleccin pudiera desafiar la soberana de Dios ya
que es la soberana de Dios la que ha dado este regalo al hombre, ha puesto las
condiciones para amar, para recibir amor y para dar o recibir un regalo. En contraste,
sin embargo, con las Escrituras y con el sentido comn, como Zane Hodges destac:
Si hay una cosa que los calvinistas de cinco puntos sostienen con vigorosa
tenacidad, es la creencia de que no puede haber libre albedro en el hombre. Con
asombrosa ilgica, ellos generalmente discuten que Dos no puede ser soberano si al
hombre se le da algn grado de libre albedro. Pero esta postura de Dios en realidad
disminuye la grandeza de su poder soberano. Pues si Dios no puede controlar un
universo en el cual hay genuina libertad en voluntad, y es reducido a la creacin de
robots, entonces tal Dios est realmente limitado de poder.
10 - LA PRESCIENCIA Y LA VOLUNTAD DEL HOMBRE
Como lo fue con la soberana de Dios, muchos telogos y filsofos parecen encontrar
un conflicto tambin entre la presciencia de Dios y el libre albedro. Si Dios sabe lo que
suceder antes de que suceda, entonces debe suceder segn su presciencia o esta
presciencia estara errada. Si este es el caso, cmo podra alguien tener la libertad de
tomar decisiones? Consideraremos esta pregunta en ms detalle. En primer lugar, sin
embargo, necesitamos definir algunos trminos.
La doctrina bblica sobre la presciencia de Dios simplemente declara que Dios
conoce todas las cosas que sucedern antes de que estas sucedan. La declaracin del
Salmista, Pues aun no est la palabra en mi boca, y he aqu, oh Jehov, tu la sabes
toda (Salmos 139:4), nos dice que Dios sabe cada pensamiento y palabra antes de que
la pronunciemos y lo ha sabido desde la eternidad pasada. En el concilio de los
apstoles y ancianos en Jerusaln, Santiago declar claramente, Dice el Seor que hace
conocer todo esto desde tiempos antiguos (Hechos 15:18). Para que esto sea cierto,
Dios debi haber sabido todas las cosas relacionadas a lo que El hara. Esta verdad
bblica es claramente necesaria si Dios ha de ser omnipotente, omnisciente y
omnipresente, el Creador y Sustentador de todo.
57 58
Sin duda, desde la eternidad pasada, Dios debi haber conocido a su creacin
por dentro y por fuera. Esto incluye el movimiento de los astros y electrones, y la
localidad exacta en cualquier milsima de segundo de todos los tomos y los cuerpos
terrestres que las componen, los animados e inanimados. Dios sabia todo lo que
sucedera a cada uno y como cada uno funcionaria. Antes de haber creado el universo o
a los hombres o a los ngeles, Dios sabia cada evento que alguna vez ocurrira en el
cielo o en el universo fsico, y por lo tanto necesariamente cada pensamiento, palabra y
obra de todo humano o ngel que alguna vez existira.
Creador y Creacin
Esta verdad que es una piedra angular de las Escrituras fue declarada muy bien por
Agustino: Pues para confesar que Dios existe, y al mismo tiempo negar que El ha
sabido de las cosas futuras, es la necedad ms manifiesta...Pero...nosotros quienes
confesamos al Dios ms alto y verdadero, confesamos Su voluntad, supremo poder y
presciencia.1 Nadie, sin embargo, ni siquiera Calvino o Lutero, declararon la
presciencia ms plenamente que el muy difamado Arminio:
Dios sabe todas las cosas posibles, ya sea en la capacidad de Dios o de la criatura...
imaginacin o enunciacin... todas las cosas que podran tener existencia... aquellos que
son necesarias o contingentes, buenas o malas, universales y particulares, futuro,
presente y pasado, excelentes y viles; El conoce las cosas substanciales o accidentales
de toda ndole; las acciones y pasiones, los modos y las circunstancias... las palabras
externas y obras, pensamientos internos, deliberaciones, consejos, determinaciones y las
entidades de la razn, ya sean complejas o simples.2
Desafortunadamente, el Calvinismo toma un punto de vista no bblico e ilgico
en cuanto a la presciencia: Si Dios no predestin todas las cosas, entonces l no poda
saber el futuro.3 Sin base bblica, Calvino declar que Dios prev las cosas que van a
suceder, simplemente porque l ha decretado que ellas han de suceder as...4 Yendo
aun un paso ms, otro autor dice que La idea que Dios conoce el futuro sin haberlo
planeado y sin controlarlo en su totalidad es completamente ajeno a las Escrituras.5
Pero l no respalda esa declaracin con Escrituras. En realidad, en ninguna parte de las

Escrituras encontramos que dice o llega a implicar que Dios sabe todo de antemano solo
porque el predestin y caus todo.
Entonces, cmo puede Dios estar seguro que lo que l ya sabe, suceder y que
algo no intervendr para cambiar el futuro? El sabe que suceder porque El es
omnisciente y entonces el futuro es tan claro para l como lo es el pasado. Si Dios tuvo
que planear y causar que algo sucediera o aun tuvo que controlar sus ocurrencias para
que lo mismo sucedera, El estara entonces limitado a su presciencia.
Consecuentemente, cada detalle de cada crimen y enfermedad y de la destruccin a la
propiedad o el sufrimiento humano o la prdida de vida o la prdida de algn miembro
en el cuerpo lo cual fue causado por algn desastre natural tambin ser predestinado
por Dios y causado por l.
Se nos dice que para el Seor un da es como mil aos, y mil aos como un da de ninguna forma como El sabe el futuro. El nos ha dado suficiente inteligencia, sin
(2 Pedro 3.8) y que mil aos delante de tus ojos son como el da de ayer, que pas y
como una de las vigilias de la noche (Salmos 90:4) Algunos han intentado encontrar un
mensaje proftico o crptico oculto en estas declaraciones, pero el que es entusiasta en
cuanto a las profecas no puede estar de acuerdo en cuanto a lo que l es. Es ms, no
hay ningn mensaje escondido.
Las frases para el Seor y ante Tus ojos son la clave pare entender esta
declaracin en s muy sencilla y muy directa. El tiempo es parte del universo fsico que
Dios cre. Dios esta en todos los sentidos ajeno a los limites del tiempo y por lo tanto el
tiempo no tiene relacin con El.
Como lo explic recientemente un cientfico, La mera existencia del pasado,
presente y el futuro es algo que requiere de la teora de Einstein en cuanto a la
relatividad. Todo espacio y tiempo forman un continuo de cuatro dimensiones que
simplemente existen; esta teora no permite que el tiempo sea tratado como una
dimensin en la cual el futuro est abierto o incompleto. La teora de la relatividad
tiene consecuencias medibles y ha sido comprobada por una serie de pruebas rigorosas.
El sigui explicando:
Desde un punto de vista cristiano, es razonable concluir que la magnitud de lo temporal
y lo espacial de nuestro universo fueron creados juntos, y por lo tanto la estructura de
cuatro dimensiones reside ante su Creador en un eterno presente. Entonces nuestro
entendimiento cientfico moderno en cuanto a la naturaleza del tiempo encaja bastante
bien con la tradicin Cristiana de que Dios tiene conocimiento de todos los tiempos,
6
pasados, presente, y futuros: Antes de que Abraham fuese, yo soy.
59 60
La Proteccin Continua de Dios
Dios puede saber el futuro sin que su presciencia le influencie porque el tiempo es parte
de este universo fsico del cual Dios sabe todas las cosas como un observador externo.
El universo no es una extensin de Dios; El no es parte de l pero sino que est
totalmente separado y distinto del espacio, el tiempo y la materia. Entonces, de la
misma forma como l ve el universo desde afuera, as tambin l ve el tiempo como
parte del universo, viendo el pasado, el presente y el futuro desde afuera, conocindolo
todo al mismo tiempo.
Nosotros somos seres finitos y Dios es infinito; entonces, no podramos entender
embargo, para saber que l si debe saberlo. Como dijo David, hablando en
representacin de toda la humanidad, Tal conocimiento es demasiado maravilloso para
mi, no lo puedo entender (Salmos 139:6)
De la misma forma las Escrituras ensean claramente que Dios no es un
observador pasivo que est completamente desinteresado en los eventos que toman su
rumbo en el universo que l ha creado. Al contrario, estando siempre en vigilia y
tomando una parte activa, El cumple Su propsito eterno para toda la creacin. Como
declar el Salmista, Decid a Dios, Cuan asombrosas son tus obras!... Venid y ved las
obras de Dios: temible en hechos sobre los hijos de los hombres... el seorea con su
poder para siempre...(Salmos 66:3 , 5 ,7 ) .
Dios ejerce Su influencia sobre los hombres y los eventos (exactamente como l
ha preconocido que l hara desde la eternidad pasada) para crear el futuro para nosotros
que El desea y ha dispuesto. Cualquiera haya sido la influencia o accin que l ha
sabido que serian necesarios de parte suya (a la luz de las intenciones y acciones de los
hombres) para implementar sus planes obviamente sera parte tambin de la presciencia
de Dios, eliminando cualquier necesidad de ajustes urgentes.
Hay momentos en los cualas todos los Cristianos tenemos conciencia de la
intervencin divina de en nuestras vidas. Esta intervencin en el momento justo (la
forma en la cual a nuestra forma de ver, Dios muy a menudo obra) puede parecer como
algo que el pens en el ultimo momento, pero claro est de que ese no es el caso. Sin
duda, su buena mano siempre esta sobre su pueblo, pero en formas ms all de la
comprensin humana. Como lo dijo David nuevamente:
 61
Detrs y delante me rodeaste, y sobre mi pusiste tu mano. A dnde me ir de tu
Espritu? Y a dnde huir de tu presencia?...a los cielos...en el Seol...el extremo del
mar, aun all me guiar tu mano, y me asir tu diestra.
Cun preciosos me son, oh Dios, tus pensamientos! Cun grande es la suma de ellos!
Si las enumero, se multiplican ms que la arena; despierto, y aun estoy contigo. (Salmos
139:5-18)
El Problema de La Maldad
Es un hecho inevitable que a pesar de la presciencia de Dios y su soberana, la maldad
predomina en los asuntos humanos. Que Dios no es el autor de la maldad est
declarado claramente en la Biblia, como ya hemos visto. Entonces, solo podemos
concluir que El en su soberana ha dado al hombre responsabilidades morales para ser
ejercidas con libre albedro, permitindole elegir la maldad si desea, aunque esta no sea
lo que Dios desea para la humanidad. La Total Depravacin como la define el
Calvinismo es culpable por eliminar el poder de eleccin del hombre. La supuesta
inhabilidad del hombre de elegir el bien le quit la facultad de tener una voluntad libre:
Mientras que los descendientes de Adn nazcan con naturaleza pecaminosa, no tienen la
habilidad de elegir un bien espiritual sobre la maldad. Consecuentemente, la voluntad
del hombre ya no es libre... del dominio del pecado... como lo era la voluntad de Adn
antes de la cada.7
La Biblia presenta la maldad como el resultado de el libre albedro del hombre
que escoge para si mismo en lugar de escoger por Dios. El calvinista, sin embargo, al
negar la libertad moral de la humanidad convierte a Dios en la causa de toda maldad,
insistiendo que El crea los pensamientos e intenciones del alma.8 Como declar
Calvino, El primer hombre cay porque el Seor design que as lo hiciera... porque el
vio que su propia gloria sera desplazada... Entonces el hombre cae, ordenado as por la
providencia divina, pero el cae por su propia culpa...No titubear, entonces,
simplemente confesar con San Agustn...que la destruccin consecuente sobre la
predestinacin es tambin muy justa.9 Esta idea, sin embargo, es tan contradictoria a la
62
consciencia dada por Dios al hombre y al sentido de justicia que Calvino gast tanto
tiempo en sus Instituciones luchando sin xito para justificar. Calvino mismo declara:
El decreto, admito, es espantoso; pero aun as es imposible negar que Dios ya conociera
el fin del hombre antes de crear al hombre, y l ya lo saba, porque l lo predestin por
su decreto.10
Al defender la soberana de Dios, otro calvinista, al mismo tiempo de negar que
el hombre tiene un libre albedro, implica que la voluntad del hombre debe despus de
todo existir: El libre albedro es el invento del hombre, instigado por el diablo.11
Cmo puede ser que el libre albedro sea un invento del hombre por un acto de su
voluntad si su voluntad no existe? Calvino batalla con el problema de la voluntad del
hombre y es obligado a reconocer que el hombre no es un ser racional sin l:
Me siento feliz con el dicho popular que se ha adquirido de los escritos de San Agustn,
que los dones naturales del hombre fueron corrompidos por el pecado, y sus dones
sobrenaturales fueron retirados... (En efecto, el hombre nunca fue un ser sobrenatural).
Pues aunque aun hay [despus de la cada de Adn] algn residuo de inteligencia y
juicio como as tambin de voluntad y de la razn por el cual el hombre discierne entre
el bien y el mal... no puede ser eternamente destruida; pero... una ruina sin forma es
todo lo que queda.... la voluntad, siendo inseparable de la naturaleza del hombre, no
pereci, sino que fue esclavizada de tal forma por las concupiscencias depravadas para
rendirla incapaz de un deseo por la justicia....
El acusar al intelecto con ceguera perpetua para dejarlo sin inteligencia de cualquier
ndole, es repugnante no tan solo a la Palabra de Dios, sino tambin para la experiencia
comn... la mente humana retiene un cierto deseo de investigar la verdad ... pero ella
falla antes de llegar a la meta... cayendo del camino a la vanidad... incapaz, por su
dureza, de proseguir la senda del bien... y, despus de varias vagancias, tropezar de vez
en cuando para entonces como uno que vacila en la oscuridad, al final consigue estar
completamente confundido...
Pero, sin embargo, los esfuerzos de los hombres no siempre son totalmente infructferos
como para llevar a algn tipo de resultado...

Calvino contina en esta manera escribiendo pgina tras pgina. El hombre
tiene un poco de inteligencia para discernir entre el bien y el mal, pero esa habilidad es
una ruina sin forma.... Qu significa esto? El no es capaz de decirnos. La voluntad
no pereci sino que fue esclavizada de tal forma que lleg a ser algo moralmente intil
para desear el bien que percibe vagamente. Dnde dice esto en la Biblia? Calvino
fall al no apoyar esta declaracin con una exgesis cuidadosa de las Escrituras. El
hombre tiene algn deseo por la verdad, pero es incapaz debido a la insensibilidad, no
puede proseguirla totalmente y llega al punto de estar completamente confundido,
pero sus esfuerzos no estn completamente infructferos como para llevar a algn
resultado... Esto es hablar en forma retrica.
Por qu Dios No Pone Un Alto A La Maldad y Al Sufrimiento?
Por supuesto, debemos culpar al hombre y a Satans porque Dios debe ser exonerado,
pero esto no es fcil de hacer si es que Dios ha predestinado todas las cosas. Muchas
pginas y aun captulos enteros de Instituciones son utilizados para intentar comprobar
que todo lo que el hombre hace, incluyendo todo lo malo, fue predestinado por Dios
pero que el hombre no obstante es culpable y es castigado justamente por Dios por el
mal cometido.
Negando que el hombre pueda tener la voluntad de hacer cualquier cosa por s mismo,
Calvino declara, Los hombres no hacen nada salvo por la instigacin secreta de parte
de Dios, y no discuten ni entran en deliberacin de cosa alguna, sin lo que l
previamente haya decretado consigo mismo, y lo hace posible por su direccin secreta,
13
esto se prueba por varios pasajes muy claros en las Escrituras. En realidad, no hay
tales pasajes en las Escrituras y los ejemplos que dio Calvino se aplican solo a algunos
hombres, no a todos.
No podra el pecador culpar a Dios por su pecado y eterno sufrimiento en el
lago de fuego, puesto que l le permite elegir solo la maldad y no el bien, y por un
decreto eterno origin soberanamente sus pensamientos para que sean de continuo solo
malos, y l causo sus obras malas y como castigo por esa maldad lo predestin a un
tormento eterno? Para un momento! No declara Romanos 9:19 22 que ningn
hombre tiene el derecho de quejarse contra Dios? Pablo ciertamente esta implicando
esto por la forma en la que formulo la pregunta: Dir el vaso de barro al que lo form:
63 64
por qu me has hecho as? O no tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de
la misma masa un vaso para honra y otro para deshonra? Esa pregunta tan importante
es la que estaremos tratando en profundidad a su debido tiempo.
Seguramente uno puede por lo menos preguntar por que Dios, si es soberano y
todopoderoso no interviene al punto de poner un fin a la maldad. Sin embargo, esa es
una pregunta sin sentido, si (como algunos lo declaran) Dios ha decretado la maldad
continua y el sufrimiento que acecha a la humanidad. Por qu desmantelara algo que
l ha predestinado? Pero los calvinistas insisten que Dios podra poner fin a toda la
maldad si l as lo quisiera pues El controla todas las cosas. Pero cmo podra Dios
cambiar lo que El ha predestinado? El no puede cambiar de parecer o retractarse de su
Palabra. Entonces, si El predestin la maldad El no le puede dar fin. Aqu descubrimos
otra contradiccin.
La pregunta con la que somos confrontados constantemente es esta: Por qu un
buen Dios que es amor, decretara la maldad y el sufrimiento para billones no solo en
esta vida sino en la eternidad en el lago de fuego? Esa pregunta es vergonzosa para
algunos Calvinistas, como R. C. Sproul, porque no hay una respuesta racional (mucho
menos bblica) dentro de ese sistema de teologa. Esto fue lo que reconoci el mismo
Calvino: Yo pregunto nuevamente, cmo es que la cada de Adn involucra a tantas
naciones con sus nios pequeos para hacerles parte de una muerte eterna sin remedio,
a menos que esto satisfaga a Dios? En este punto las lenguas mas elocuentes se
enmudecen.14
Al contrario, hay una respuesta bblica a esta pregunta tan vital: el hombre tiene
una responsabilidad moral genuina para con Dios, porque comenzando con Adn y Eva
y siguiendo hasta el tiempo presente, todos han pecado por sus propias voluntades, no
por algo impuesto por medio de un decreto divino. Entonces, cualquier intervencin
soberana, con excepcin de la eliminacin a la raza humana, no resolvera el problema
de la maldad, porque la maldad es un acto de uno mismo que proviene de adentro del
mismo corazn del hombre.
Jess dijo que es del corazn humano del cual salen los malos pensamientos,
los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios, las
blasfemias. (Mateo 15:19). La nica solucin que no destruye a la raza humana, como
lo estuvo por hacer Dios con el diluvio, es crear una nueva raza a travs de un cambio
completo del corazn. El Calvinismo declara que Dios puede hacer esto por una
 65
regeneracin soberana de quien l quiere sin fe o entendimiento de parte del hombre.
Si este fuera el caso, l lo podra haber hecho as con Adn y Eva y con toda la
humanidad, eliminando el pecado y el sufrimiento en toda la historia del hombre.
Solamente encontramos la respuesta bblica en Cristo. Es a travs de su muerte
en pago por nuestros pecados y en su resurreccin para que l viva en los creyentes, es
que el hombre puede ser perdonado y renacer del Espritu de Dios. Esta maravillosa
salvacin no puede ser forzada sobre nadie, sino que es el regalo de gracia que Dios da a
todos los que le reciben a travs de creer el evangelio de Jesucristo. Es por fe que somos
salvos y creados en Cristo Jess para buenas obras, que Dios ha preparado de antemano
para que anduvisemos en ellas (Efesios 2:8 10). El creer el evangelio y recibir a
Cristo requiere el ejercicio de la eleccin genuina de parte del hombre, una eleccin que
el Calvinismo no va a permitir. Como lo explic un profesor de Oxford, Andrew
Fairbairn,
Mientras que la Libertad rein en los Cielos, la Necesidad gobern en la tierra, y los
hombres eran peones en las manos del Todopoderoso quien les mova hacia donde l
quera. Este era el principio comn para todas las teologas, como las de Agustino y
Calvino... Convirtiendo en ilusiones nuestras experiencias ms comunes.15
Consecuencias Prcticas Al Negar La Libertad de la Voluntad
Tristemente, como hemos visto anteriormente al discutir los snodos Calvinisticos, sus
asambleas y sus credos, muchos de los que niegan que Dios permite cualquier eleccin
libre al hombre han sido propensos a actuar como la Deidad en la que ellos crean al
negar la eleccin de aquellos que estaban en desacuerdo con ellos e intentaban
coaccionar a todos a una conformidad. En esto ellos estaban siguiendo a Calvino, quien
demandaba que el estado consintiera a ser el siervo de la iglesia... La libertad de
conciencia no era otorgada. Herejes y desertores fueron ejecutados o aislados, y las
personas fueron llevadas por fuerza de armas por los magistrados a realizar lo que eran
considerados sus deberes religiosos.16
Armando una iglesia estatal en los primeros das de la Reforma, los calvinistas
forzaban sus posturas sobre los dems siempre y cuando esto fuese posible. Uno
historiador escribe, Una mayora de los que formularon nuevos credos en Inglaterra y
Escocia crean en el derecho divino del Presbiterianismo. Lo consideraban un deber del
estado obligar la uniformidad, y no estaban preparados para hacer concesin de alguna
66
importancia a los Independientes [i.e., las iglesias libres que rechazaban el sistema de
la iglesia estatal]. En 1648, el parlamento pas un acta de carcter extremadamente
intolerante. Ocho errores teolgicos fueron castigados por la pena de muerte.17
La Asamblea de Westminister fue convocada y financiada por el Parlamento y
fue controlada por los Presbiterianos; los Bautistas e Independientes fueron excluidos
por el diseo. En efecto, los Bautistas y los Independientes fueron considerados como
enemigos mortales de la Iglesia Estatal.18 La tolerancia a cualquier credo que no
fuera el Calvinismo era denunciada por miembros cabecillas de la Asamblea de
Westminister como la ltima y ms poderosa obra de Satans...19 La Asamblea estaba
determinada en forzar su clase de religin sobre toda la poblacin.20
Este pequeo segmento de la historia provee cientos de ejemplos de hombres
que amaban al Seor con todo su corazn y estaban dispuestos a sufrir ser encarcelados
y aun la muerte para servirle a El, pero por razn de algunas de sus creencias religiosas
ellos trataban a otros Cristianos en una forma nada cristiana. Samuel Rutherford era
uno de estos hombres. Sus cartas desde la prisin contenan tal profundidad espiritual y
era tan conmovedoras que casi 400 ediciones fueron eventualmente publicadas.
Roberto Murray McCheyne dijo que las Cartas de Samuel Rutherford estaban en
varias oportunidades en sus manos. Richard Baxter tenia estas cartas en tal estima que
el dijo que aparte de la Biblia tal libro como las de Las Cartas de el Sr. Rutherford el
mundo jams ha conocido nada igual. Spurgeon las consideraba de los escritos de
hombres, lo ms cercano a escritos inspirados.21 Los historiadores describieron a
Rutherford como un hombre lleno de gracia y piadoso. Pero por la creencias de los
Calvinistas el neg en forma absoluta los principios morales que cementan la
tolerancia religiosa. Llegando a parecerse a los Papas y al Vaticano a quienes l
despreciaba, aun fue al extremo de declarar que solo existe una verdadera Iglesia y
todos los que estn fuera de la misma son herejes que deben ser destruidos22
Nunca Cristo o sus apstoles o la iglesia primitiva intentaron forzar a alguien a
creer en el evangelio. La tolerancia que la iglesia primitiva tenia para con aquellos
inconversos que estaban a su alrededor no era una aceptacin de sus errores. Era un
reconocimiento que nadie podra ser obligado en contra de su voluntad a entrar en el
reino de Dios. Intentaban persuadir a los perdidos a creer el evangelio, pero ellos nunca
intentaron forzarles a hacerlo, ni tampoco crean en un Dios que podra hacer o que
hara tal cosa. El evangelio son las buenas nuevas del amor de Dios en Cristo y solo
puede ser recibido voluntariamente en el corazn. Ya que el Calvinismo niega la
 67
necesidad de una eleccin, solo era natural que sus adherentes buscaran forzar su
postura sobre todos los desertores.
Roger Williams, uno de los ms conocidos defensores de la libertad religiosa en
sus das, public una protesta titulada El Credo Sangriento de la Persecucin por
Causa y Conciencia. El huy de Inglaterra hacia Amrica, donde fue tratado muy mal
por los Puritanos. En Inglaterra, la Asamblea de Westminister hizo que el libro que
public fuera quemado.23 En 1648 los Presbiterianos tuvieron xito al poner en marcha
la ley burlona.... para castigar a los Bautistas como blasfemos y herejes.... Bajo esta
ley infame cuatrocientos Bautistas fueron encarcelados.24 En realidad, los desertores
haban estado sufriendo persecucin y encarcelamiento durante aos, los Protestantes
sufriendo por mano de los compaeros Protestantes por no ser Calvinistas. Casi treinta
aos antes, la siguiente peticin se titulaba Una Muy Humilde Splica de muchos de
los sbditos de Su Majestad el Rey... quienes son perseguidos (solo por diferencia de
religin) contrario a testimonios Divinos y humanos, haban sido contrabandeados de
una prisin:
Nuestras miserias son largas y rezagadas, encarcelamientos por muchos aos en
diversos condados de Inglaterra, en la muchos han muerto y han dejado viudas, y
muchos pequeos nios; quitndonos bienes... no por alguna falta de lealtad a nuestra
Majestad, ni en intento de herir a algn hombre mortal... pero solo porque nos
atrevemos a no ceder y practicar en adoracin Dios, tales cosas en las que no colocamos
nuestra fe, porque es pecado contra el Altsimo.25
Muchos calvinistas deploraran la persecucin perpetrada por los primeros
proponentes de esta doctrina. No aprobaran estar del lado de la Asamblea de
Westminister. Pero alababan su Confesin Calvinista, aparentemente estando cegados a
la conexin entre las dos. Y celosamente promueven el Calvinismo como Teologa de
la Reforma, como si los calvinistas haban llevado ellos solos sobre sus hombros la
Reforma. Haban cientos de miles de otras personas que eran tan sinceros en su fe (y
creemos que eran mucho ms bblicos) como lo eran Calvino y Lutero, y ellos sufrieron
por Cristo a manos no tan solo de los Catlicos Romanos sino de los Calvinistas y
Luteranos tambin. Aquellos que se adheran a la misma fe bblica hoy puede que no
sean perseguidos, pero aun siguen siendo considerados como herejes por parte de los
calvinistas y luteranos.
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El Amor: El Ingrediente Faltante
El amor de Dios por los perdidos y el amor de los Cristianos hacia los perdidos, son dos
grandes temas interrelacionados en las Escrituras, no tienen parte en el Calvinismo.
Conocemos a muchos que se ofenderan por esta declaracin y son quienes, en realidad
amorosamente estn preocupados por los perdidos. Esto es, sin embargo, a pesar de su
Calvinismo, no por razn de esto. Aunque un telogo Presbiteriano profesor y quien una
vez fue Moderador de la Asamblea General, Herrick Johnson reconoci:
Como titulo de la Confesin de Westminiter se podra escribir: El evangelio solo para
los escogidos. Esta Confesin fue escrita bajo el dominio absoluto de una sola idea, la
doctrina de la predestinacin. No contiene una de estas tres verdades: El amor de Dios
por el mundo perdido; la Compasin de Cristo por el mundo perdido; y el evangelio
universal para un mundo que est perdido.26
No hay como escapar del hecho que en todos los Institutos de la Religin
Cristiana de Calvino no existe ni una sola mencin del amor de Dios por los perdidos!
Ni es eso una sorpresa en vista del hecho que el Dios de Calvino no tiene amor por los
perdidos sino que solo puede amar a los escogidos.27 Esto no molesta a los lideres
evanglicos hoy en da quienes alaban a Calvino como el gran exegeta y se hacen llamar
a si mismos Calvinistas? O no se habrn dado cuenta? Cmo es esto posible?
Aun ms, el concepto que Calvino tenia del amor es defectuoso. El dice que
Dios requiere que el amor que le rendimos sea difundido entre todos los hombres, para
que nuestro principio fundamental sea siempre: Dejad que el hombre sea lo que debe
ser, l aun debe ser amado, porque Dios es amado.28 Este es uno de varios lugares
donde Calvino dice que el amor Cristiano es amar toda la humanidad. No debe Dios,
entonces, quien es amor, amar tambin a todos los hombres? Calvino nunca dice esto,
pero por lo menos aqu l parece implicar un acuerdo con ese principio, aunque su idea
del amor de Dios es extrao en realidad.
El nos dice que la bondad ilimitada de Dios es demostrada a todos, pero no
para traer a todos a la salvacin.29 Cmo puede ser que una bondad que se queda
corta en cuanto a lo que puede hacer, ser honesta y seriamente descripta como
ilimitada? Esta bondad (a pesar de quedarse corta) dice Calvino es evidencia de un
Dios de amor. Otra vez preguntamos, cmo puede, al no hacer todo el bien que Dios
es capaz de hacer, ser evidencia de Su amor? Y es evidencia a quin?

Esta postura trastornada del amor de Dios se revela aun ms en las declaraciones
de Calvino en su supuesta demostracin de que la bondad de Dios no es para el
propsito de ayudar a toda la humanidad. Sino que, es la intencin de Dios de traer un
mayor juicio... sobre los reprobados por haber rechazado la evidencia del amor de
Dios. Este argumento lo deja a uno buscando tierra firme en medio de la niebla. Una
bondad que no hace todo el bien que podra hacer sino que est ansioso por dejar a las
victimas de una catstrofe para que simplemente mueran difcilmente podra ser
evidencia del amor de Dios! No sera ms bien evidencia de la falta de amor?
Sigan el patrn del pensamiento de Calvino: Dios ama y salva a los escogidos; l
se niega a salvar a aquellos que no ha escogido para salvacin. En el proceso, sin
embargo, de alguna forma a travs de alumbrar con la luz de su palabra sobre el no
merecedor, el revela Su bondad y su amor al negrselo a ellos! Y l no otorga su
amor, para condenarles por rechazar la evidencia de su amor! Esta lgica tan torcida
es una parte integral del Calvinismo en su intento de mostrar que Dios ama a aquellos
que condena!
La misma destruccin del razonamiento ha contagiado a muchos de los
calvinistas cotidianos. Considera lo siguiente, escrito por John Piper, un escritor y
pastor renombrado y a su vez un calvinista prominente:
No estamos negando que todos los hombres son los pretendidos beneficiarios de la cruz
en algn sentido... lo que negamos es que todos los hombres estn pretendidos para ser
beneficiarios de la muerte de Cristo de la misma manera. Toda la misericordia de Dios
hacia los incrdulos, desde el amanecer (Mateo 5:45) hasta la predicacin mundial del
evangelio (Juan 3:16) es hecho posible por medio de la cruz.... Cada vez que el
evangelio es predicado a un inconverso es la misericordia de Dios que da esta
oportunidad de salvacin.31 (el nfasis es de la versin original)
Al leer declaraciones que son obviamente tan contradictorias y al intentar
razonar con sus defensores lo deja a uno con un sentido de completa frustracin.
Proclamando el evangelio a aquellos que El ha predestinado a la condenacin es un
acto de la misericordia de Dios dando la oportunidad de salvacin a aquellos que no
pueden ser salvos? Y el evangelio siendo predicado a los condenados surge de la
misericordia de Dios hacia los incrdulos que fluye desde la cruz?
De alguna forma, palabras como amor, gracia, misericordia han perdido lo que
una vez pareca ser su significado. Es imposible razonar con aquellos para quien lo
69 70
anterior es razonable. Yo creo que los calvinistas son salvos y la mayora de ellos
predican el evangelio. Al mismo tiempo, sin embargo, hay una impresin muy
distintiva al notar que estamos hablando de dos Dioses y dos clases diferentes de
Evangelio. Uno es el que la Biblia describe y el otro es un producto de la
interpretacin peculiar de Calvino.
Diferenciando la Presciencia de Dios de la Predestinacin
No se puede negar que la postura del Calvinismo en cuanto a la predestinacin, la cual
para Calvino era algo aparentemente carente de amor, es una gran parte del problema.
Contrario a todas las creencias est la negacin de que la presciencia tiene algo que ver
con saber algo de antemano. Al contrario, la presciencia se define como predesigno y
es comparada con la predestinacin. Como hemos visto, Pink dice, Dios
preconociendo lo que ser porque El ha decretado lo que ha de ser.32 El estaba
siguiendo a Calvino, quien dijo que Dios sabia de antemano el fin de todo hombre...
porque l haba dado la orden de que fuese as en su decreto.33
Que Dios pueda saber algo de antemano sin haberlo decretado no es algo
permitido por Calvino. Entonces cuando Pablo escribe, Porque a los que antes conoci
tambin los predestin... (Romanos 8:29), Calvino insista que deba leerse, Porque a
los que el predesign tambin predestin, una obvia redundancia. Se menciona aqu
solo para mostrar porque esta postura fue adoptada por Calvino, una postura que es
lealmente seguida por sus seguidores hoy en da.
Pero saber algo antes de que suceda no es lo mismo que predeterminar que
suceder. Predesigno y presciencia no son lo mismo pero pueden sobreponerse. Lo que
Dios ha predestinado, obviamente sabe que suceder. Su presciencia, sin embargo, no
est limitada a lo que El ha predestinado. El no necesita predestinar algo para saber que
va a suceder. Si este fuera el caso, como ya hemos visto, Dios no seria infinito en Su
conocimiento.
La predestinacin, como veremos ms adelante con ms lujo de detalle es una
doctrina fundamental en el Calvinismo. Pink declara que Dios decret desde la
eternidad que Judas traicionara al Seor Jess porque a travs de Zacaras Dios
declar que Su Hijo fuera vendido por treinta piezas de plata (Zacaras 11:12)...En la
profeca Dios hace saber que suceder, y hace conocer lo que ser, El est

revelndonos lo que ha ordenado que suceder. Pink contina con el argumento que
aun as Judas era un agente responsable en el cumplimiento del decreto de Dios.34
Los filsofos y telogos han especulado acerca de cmo Dios puede saber el
futuro sin causar el mismo. Las consecuencias de que si esto es o no es verdad, son
serias. Ya hemos dado dos razones por las que decimos que la presciencia de Dios es
que l sabe lo que suceder y esto no tiene porque influenciar al hombre sobre los
eventos del futuro. Aun Calvino escribi, Yo, por mi parte, estoy dispuesto a admitir,
que la mera presciencia no impone una necesidad sobre las criaturas; aunque algunos no
admiten esto, si sostienen que esta es la razn de todas las cosas.35 La razn de
Calvino, sin embargo, era por que l defina la presciencia y la predestinacin como una
misma cosa: pero como l tiene una visin anticipada de las cosas que han de suceder,
simplemente porque ha decretado que stas han de suceder, es en vano debatir acerca de
la presciencia, mientras que est claro que todos los eventos sucedern por su soberana
voluntad.36
Obviamente hay una gran diferencia entre decir que Dios ve completamente todo
lo que suceder y permite mucho de lo que no es su perfecta voluntad (algo que Calvino
no permitira por su postura de que todo est predestinado) y el decir que Dios
predetermina todas las cosas que ocurren y entonces es la causa de todo (el caso en que
Calvino insista). La postura que se present en segundo lugar, el cual es la doctrina
fundamental de su sistema, convierte al hombre en un autmata y revela a Dios como la
causa efectiva detrs de toda maldad, fechora y pecado. Por lo tanto un terrible
defecto es colocado sobre el carcter santo de Dios!
De igual forma Lutero asegura que Dios sabe de antemano todas las cosas y es
su voluntad que todas estas sucedan. Y discute que si esto no fuera cierto, entonces
37
cmo puedes creer, confiar, y depender en sus promesas? La respuesta es:
Sencillamente, dependemos en las promesas de Dios por que l Es Dios, que conoce
todas las cosas y no puede mentir.
Lutero se equivoc precisamente aqu y en muchas otras cosas tambin. En
ningn lado encontramos en las Escrituras que estas indiquen que Dios debe querer
todas las cosas para que pueda conocer todas las cosas, o para poder hacer y guardar sus
promesas. Lo que Dios promete hacer, el har, sin importar el factor de la voluntad o
las acciones de los hombres o de la naturaleza, pero sin violar la voluntad del hombre.
Que l pueda protegernos y traernos al cielo no requiere que El deba querer el
71 72
acontecimiento de cada suceso a nuestro alrededor. Mucho menos que El deba ser la
causa directa del pecado que cometemos o del cual nos convertimos en victimas.
La Presciencia como Prueba
Ms que solo estar declarando que Dios conoce el futuro antes de que este suceda, las
Escrituras comprueban este hecho al revelar su presciencia infinita en los cientos de
profecas acertadas que estn documentadas en las mismas. Dios predice el futuro a
travs de sus profetas por varias razones, la mayor de estas es que l da una
comprobacin de que El es el nico verdadero Dios opuesto a falsos dioses y muestra
pruebas indudables que, en contraste a los otros libros sagrados en las religiones
mundiales, la Biblia es la nica e infalible Palabra escrita para la humanidad. Por esto
Dios declara: Isa. 42:9; Isa. 46:910; Isa. 48:5
Por lo menos dos razones, por las que uno no puede negar la presciencia
completa de Dios en cuanto al futuro. En primer lugar, uno estara negando a Dios en
su esencia y como la Biblia lo presenta. En segundo lugar, uno estara negando la
fundacin misma de la Cristiandad. Las profecas del Antiguo Testamento contienen la
mayor cantidad de evidencia de que Dios ofrece para la fe del hombre de que Jess de
Nazaret es el Cristo, el Mesas de Israel, y que sin l no hay Cristiandad. Es tan
completa esta evidencia, que nadie que hace una investigacin cuidadosa puede negar
honestamente quien es en realidad el Seor Jesucristo.
El Apstol Pablo firmemente vincula el evangelio de nuestra salvacin en Cristo
con la presciencia de Dios expresado a travs de sus profetas: apartado para el
evangelio de Dios (que l haba prometido antes por sus profetas en las santas
Escrituras), acerca de su Hijo, nuestro Seor Jesucristo (Romanos 1:1-3). Muchas
veces es obviado el hecho de cuales son los elementos esenciales del evangelio que debe
ser credo si uno ha de ser salvo, Pablo ofrece la sustancia del mensaje de salvacin con
la profeca. En dos oportunidades l apoya su delineacin del evangelio con la frase,
de acuerdo a las escrituras, queriendo decir por supuesto, las profecas del Antiguo
Testamento como as tambin la documentacin en el Nuevo Testamento:
Adems os declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado, el cual tambin
recibisteis, en el cual tambin perseveris; ....que Cristo muri por nuestros pecados,
conforme a las Escrituras, y que fue sepultado y que resucit al tercer da, conforme a
las Escrituras...(I Corintios 15:1-4)
 73
Por medio de los profetas de Dios y a travs de su preconocimiento, nos ha
dicho como, cuando y donde el Mesas habra de nacer, y de su vida impecable y de sus
milagros, como fue entregado por treinta piezas de plata por uno de sus discpulos, el
rechazo por parte de su pueblo, los Judos, su cruel crucifixin y su gloriosa
resurreccin, de otra manera, no hubiramos tenido forma alguna de identificar al
Mesas cuando el viniera. Si los detalles precisos no hubieran sido dados de antemano
por medio de los profetas, quienes ya haban sido aprobados como inspirados por Dios,
su entrega y su crucifixin no hubieran sido suficientes para convencernos (como estos
convencen a los Judos hasta el da de hoy, y ellos niegan a sus propios profetas) de que
l no podra haber sido el Mesas. La identificacin detallada deja a los que rechazan a
Cristo sin excusa.
La presciencia de Dios expresada a travs de Sus profetas es la raz misma del
Evangelio y de la fe Cristiana. Ninguna de las religiones de este mundo tienen tanta
evidencia proftica para darle validez. No hay profecas para el Buda, Confucio,
Mahoma o cualquier otro lder de las religiones del mundo de hoy, en cambio hay
literalmente cientos de profecas que establecen la verdad en cuanto a Jesucristo.
De igual forma, es la comprobada presciencia en las profecas ya cumplidas que
nos dan confianza que aquellos eventos profetizados que son aun futuros han de
cumplirse en verdad. Es en este preciso momento que confrontamos otra contradiccin
peculiar (mas all del alcance de este libro, pero algo que ya hemos tratado en otros
escritos): que aquellos que son parte de la popularmente conocida postura de la
Reforma, quienes ponen tanto nfasis sobre la presciencia y la predestinacin,
(siguiendo la gua de Agustino y aun un poco ms all) han rechazado el rapto
premilenial de la iglesia, el reinado milenial en forma literal de Cristo sobre el trono de
David, y el cumplimiento literal de todas las promesas de Dios para su pueblo escogido,
Israel, junto con tantas otras cosas que claramente estn profetizadas para cumplirse en
el futuro. En su lugar, como Agustino, han escogido alegorizar y espiritualizar esta
porcin masiva y vital de la presciencia revelada de Dios.
Y Qu Hay de la Voluntad del Hombre?
As como ciertamente reconocemos que Dios es soberano, tambin reconocemos que
tenemos una libertad limitada para actuar dentro de los lmites que l estableci para la
accin humana. Este reconocimiento parece ser validado continuamente en el diario
74
vivir. Lo que L.S. Keyser dice difcilmente ha de ser discutido: Que el hombre tiene
una conciencia que distingue entre el bien y el mal y una libertad en su voluntad por el
cual l puede escoger entre ellos, no pareciera requerir argumento alguno Toda su
experiencia le dice que l es un ser moralmente libre.38 Alexander Maclaren, uno de los
grandes predicadores Bautistas en Inglaterra, lo dijo de una forma muy similar:
Si no puedo confiar en mi sentido de que puedo hacer esto o que no puedo hacer lo otro,
mientras escojo, no hay nada en lo que yo pueda confiar. La voluntad es el poder de
determinar cual de dos, o ms caminos he de tomar Dios, la Voluntad Infinita, le ha
dado al hombre, a quien el cre a su imagen, este poder inexplicable, de coincidir con l
u oponerse a sus propsitos y a su voz39
No son tan slo los calvinistas y los Luteranos quienes niegan la libertad de
voluntad, sino que por miles de aos los ateos y los escpticos tambin han
argumentado en contra de esta creencia. Aun Arminio hizo pronunciamientos acerca de
la libertad de voluntad que a veces sonaba como si ellos podan haber surgido de
Calvino o Lutero. El declar que La Libre Voluntad del hombre hacia el Verdadero
Dios estpresa, destruida y perdida no tiene poder en lo absoluto sino el ser
despertado por la gracia Divina.40 Por supuesto, el hombre no puede pensar
racionalmente ni respirar si quiera sino fuera por la gracia de Dios, pero si pensamos y
respiramos y tomamos decisiones por nuestra propia voluntad como as tambin por la
gracia de Dios.
No importa cuan nubloso sea nuestro entendimiento de la libertad de voluntad o
que preguntas o desacuerdos nos rodeen, difcilmente parecera razonable que nuestra
percepcin para tomar decisiones, algunas de las cuales nos agonizan durante das,
podran ser simplemente una ilusin y que somos solo tteres en la predestinacin de
Dios. En sus Confesiones Agustino, el supuesto autor de la soberana absoluta
escribi:
Yo saba tan bien que tenia voluntad como que saba que estaba vivo: entonces cuando
si deseaba o no, estaba seguro que ningn otro ms que yo mismo estaba deseando o no
deseando ese algo; y vi que esta era la causa de mi pecado.41
El hecho de que Juan nos dijera que los redimidos han renacido no por voluntad
humana indica que debe haber mucho ms por lo cual la voluntad del hombre debe
tomar el crdito. La declaracin de Pedro de que los hombres, por su propia voluntad
son ignorantes (2 Pedro 3:5) de la verdad de Dios indica que la depravacin no es algo
que escapa al control del hombre sino el producto de su propia eleccin. Que Dios le

dice a Israel, Si quisiereis y oyereis si no quisiereis y fuereis rebeldes (Isaas
1:19-20), indica nuevamente que con el hombre se puede razonar y que el puede
escoger por un acto de su voluntad el obedecer o desobedecer a Dios. Hay numerosas
declaraciones en las Escrituras que indican que Dios le ha dado al hombre libre albedro
para tomar decisiones morales y espirituales por las cuales l solo debe ser tenido
responsable o culpable.
Mientras que Dios hace todas las cosas segn el designio de su voluntad
(Efesios 1:11) no comprueba que Dios causa que todas las cosas sucedan en el universo.
Es perfectamente compatible con la soberana de Dios que l permita que el hombre
desobedezca. En efecto, tambin hemos notado que el poder de la eleccin fue dado al
hombre como una decisin de la soberana de Dios para que el hombre pueda recibir el
amor de Dios, amarle a El y recibir el regalo de la salvacin.
Confusin, Donde Se Necesita Claridad
Mientras que el Calvinismo rechaza la libertad de voluntad, sus adherentes no pueden
ponerse de acuerdo sobre lo que esto significa. Algunos le permiten libertad al hombre
en la esfera de asuntos terrenales y lo niegan solo cuando se trata de creer en Cristo.
Palmer define el libre albedro como esa clase de libertad que ningn hombre posee,
no tan solo para creer en Cristo o rechazarle, sino aun la habilidad o libertad de
42
escoger entre lo bueno y lo malo. Spencer explica aun ms, la Total Depravacin
insiste que el hombre no tiene libre albedro en el sentido que l est libre para
confiar en Jesucristo como su Seor y Salvador.43 Vance contraataca y dice que,
Ningn filsofo que le niega al hombre el libre albedro lo hace sobre la base de la
44
depravacin de hombre. No lo hizo ni pudo Calvino producir alguna escritura para
sustentar su defensa indefinida que el hombre puede escoger algn bien, pero no lo
suficiente o que l es por lo tanto incapaz de creer en Cristo para la Salvacin de su
alma.
Aun en la definicin de trminos hay divisin entre los calvinistas. Charles
Hodge insiste que la doctrina Calvinista de la incapacidad del hombre, por lo tanto, no
asume que el hombre ha cesado de ser una agente moralmente libre.45 Pink, sin
embargo, declara que el ser un agente moralmente libre es una expresin que el
46 47
humano ha inventado que niega que el hombre est totalmente depravado
75 76
voluntad del pecador estlibre para dirigirse solo en una direccin, o sea en direccin
a la maldad.48 Spurgeon dijo, El libre albedro es tontera.49 Pink cita a J. N. Darby
en otro non sequitur Si Cristo vino a salvar aquello que se haba perdido, entonces no
hay lugar para una voluntad libre.50
Por otro lado Talbot y Crampton, igualmente firmes Calvinistas correctamente
insisten que el negar que el hombre tiene una facultad de eleccin libre seria alegar que
l nunca puede tomar decisiones acerca de algo. Eso seria absurdo.51 Otro Calvinista
destaca que Calvino le deja al hombre tan poca voluntad que no puede explicar
adecuadamente el carcter moral de una accin humana en cuanto a las elecciones entre
el bien y el mal.52 Si no es por otra razn, la confusin entre Calvinistas nos obligan a
cada uno de nosotros a llegar a una conclusin personal basndonos en las Escrituras.
Arthur W. Pink es ms conocido por sus fuertes perspectivas respecto la
soberana de Dios especialmente a travs de su libro La Soberana De Dios. Vance
destaca que El Calvinismo de Pink irrit a algunos Calvinistas tanto que se realiz un
intento para apaciguarlo por medio de La Bandera de la Verdad y Confianza, al
presentar en 1961, una edicin revisada Britnica de La Soberana De Dios en la que
tres captulos y sus cuatro apndices fueron cancelados. Por eso han sido severamente
criticados (y justamente) por otros Calvinistas.53
Las Influencias Externas Realmente Destruyen la Libre Voluntad?
Para apoyar la doctrina de la total depravacin, los calvinistas deben mostrar que la
voluntad del hombre est totalmente esclavizada por el pecado. Se ha utilizado el
argumento que ninguna eleccin puede tomarse sin algn tipo de influencia. Hay cierto
grado de verdad en esa declaracin. Obviamente, cualquiera que sea la eleccin que uno
hace est impactada, hasta cierto punto, por factores mltiples; la salud o actitud mental,
el clima, presiones financieras, tentaciones, lascivia, el momento, oportunidad y otras
cosas ms. Y muchas de estas, sino la mayora, de estas influencias (que podran
prcticamente ser infinitas numricamente) pareceran estar mas all del control del que
elige. Cmo entonces puede alguna vez la voluntad ser libre?
Al enfatizar este punto, Talbot y Crampton escribieron, Si este concepto
Arminiano del libre albedro es llevado a su conclusin ms lgica, entonces sera
pecaminoso predicarle el evangelio al hombre cado? Por qu? Porque seria un intento
la para causarle a volverse a Cristo, que seria una violacin de su libertad de voluntad.54

En otras palabras, estara mal intentar influenciar al hombre a creer el evangelio porque
la decisin no la habra tomado libremente. Como eco de este mismo argumento, Pink
imagina que l est dando un golpe mortal al libre albedro con este dicho: Hay algo
que influencia la eleccin; algo que determina la decisin.55
En primer lugar, es falso e ingenuo titular el libre albedro como un concepto
arminiano. Por miles de aos muchos filsofos no-Cristianos han dirigido una seria de
excelentes argumentos a favor del libre albedro del hombre. Tampoco es alguna
influencia sobre una decisin necesariamente determinante, sino meramente uno de
muchos factores que se toman en consideracin por la voluntad al llegar a su decisin.
Aun ms, el simple hecho que varias influencias son expuestas para llegar a
cualquier decisin es en si la evidencia de que el hombre tiene libre albedro. Si el
hombre no tuviera voluntad alguna, no habra nada a la que estas influencias podran
afectar. Sin la voluntad, las influencias inmateriales e impersonales a caso pelearan
entre s en cuanto a que decisin tomar? Las influencias no toman decisiones. La
voluntad toma a consideracin todos los factores, y sin importar cuan atrayentes
pudieran haber sido las influencias, la voluntad aun as es la que decide.
Que haya sido influenciada a un grado mayor o menor de ninguna forma
comprueba que la voluntad no tom todos los factores en consideracin para luego
tomar su propia decisin. Sin importar como lleg a su resolucin, solo la voluntad
podra haber decidido. Aunque el calvinista mira hacia Agustino por tanto y
vidamente le cita para su apoyo, aqu Agustino es ignorado, ya que discuti
persuasivamente en cuanto a este mismo punto:
Si esto ha de llamarse nuestra necesidad que escapa nuestro poder queda manifiesto que
nuestras voluntades por las cuales vivimos justamente o pecaminosamente no estn bajo
tal necesidad; pues hacemos muchas cosas que, si no estuviramos dispuestos, ciertamente
no haramos. Esto es primordialmente cierto del acto de la voluntad en s, pues si
queremos, as es; si no queremos no es, pues no deberamos desear si no estamos
dispuestos.56
Volviendo a Talbot y Crampton. Su amonestacin tiene un poco de mrito y debe
ser tomada en serio por muchos de los predicadores de hoy quienes a travs de tcnicas
psicolgicas y de venta atrapan a multitudes en una profesin de fe que es meramente
emocional o intelectual. Aun as Pablo dijo, Conociendo, pues, el temor del Seor,
persuadimos a los hombres. (2 Corintios 5:11) Obviamente hay una persuasin
piadosa que no viola la libre voluntad. Aun ms, como ya hemos visto, si el Calvinismo
77 78
fuera verdad, el uso de Pablo de la persuasin seria malinterpretada por otras razones:
los escogidos no necesitaran persuasin y los no escogidos, estando totalmente
depravados y predestinados a la condenacin eterna, no podran ser persuadidos.
La Presciencia y la Voluntad del Hombre
A raz de lo que hemos dicho anteriormente, un tema central ha comprometido a
filsofos, escpticos y telogos en un debate por miles de aos: cmo es que ambos, la
presciencia de Dios y el libre albedro del hombre sean los dos, verdad? Seguramente,
cualquiera sea lo que la presciencia de Dios le dice que ha de suceder debe suceder, o el
conocimiento de Dios del futuro estara equivocado. Si Dios sabe lo que cada persona
ha de pensar o hacer, y si nada puede prevenir que suceda lo que Dios ya sabe, entonces
cmo puede ser que el hombre sea un agente moralmente libre? Cmo puede un
hombre escoger por voluntad propia un curso de accin en particular si Dios supiera de
antemano que l tomara esta accin y por lo tanto hubiera sido imposible que l no
tomara esa accin que Dios ya saba?
Dicho de otra forma, siempre y cuando Dios sabe todo, y por lo tanto sabe lo que
cada uno alguna vez pens o hizo, no est todo entonces ya predeterminado? Y ese
hecho no descartara la posibilidad de que el hombre pudiera tomar una decisin libre en
cuanto a cualquier asunto? No es que la presciencia de Dios destruye la posibilidad de
cualquier libertad de eleccin de parte del hombre, dejndonos vacos sino fuera por el
fatalismo determinante?
Ya hemos visto porque la presciencia de Dios no tiene efecto causante sobre la
libre eleccin del hombre. Dios, siendo infinito, vive en un eterno presente. El ve lo
que para nosotros son eventos futuros como si ya hubieran ocurrido, por lo tanto su
conocimiento anticipado no tiene efecto alguno sobre la voluntad del hombre. No hay
razn para que en su omnisciencia, Dios no pueda saber lo que el hombre escoger
hacer por si mismo antes de que l escoja hacerlo.
Existe aun una pregunta ms que perturba a muchos: Si el hombre est libre
para escoger entre opciones, no sera esto en si negar tanto la soberana de Dios y su
presciencia? Lutero declar que esta pregunta era el corazn mismo de la Reforma y
del evangelio en s. Es ms, Lutero dogmticamente insisti que era imposible que

Dios supiera de antemano el futuro y que el hombre al mismo tiempo sea un agente con
libertad de actuar segn su voluntad.
Creyendo firmemente en la presciencia de Dios, Lutero escribi un libro titulado
La Esclavitud de La Voluntad para comprobar que la idea en si del libre albedro de los
hombres es una falencia y una ilusin. Varias razones ya han sido dadas de porque
Lutero estaba equivocado en este punto y este tema lo trataremos en mas profundidad en
el prximo capitulo.
Aunque Calvino tom mucho de la influencia de Agustino, igual que Lutero
tambin rechazaba la creencia Agustina de que Dios poda saber de antemano el futuro
y que el hombre poda tener libre albedro. Calvino declara en una forma no menos
dogmtica como Lutero que este tema tan importante ni siquiera vale la pena discutirlo.
El dice que, la presciencia no deja lugar para el libre albedro. Fin. Y por qu? Por que
la presciencia para los calvinistas, como ya hemos visto, es la misma cosa que la
predestinacin. Dios conoce el futuro porque l as lo ha decretado. Tal fue el
argumento que dio Calvino. En sus propias palabras:
Si Dios meramente previera los eventos humanos, y no los ordenara tambin y dispusiera
de ellos segn su placer, no podra haber lugar para molestarse con las cuestin en cuanto
a la libertad de voluntad pero como el prev las cosas que han de suceder, simplemente
porque lo ha decretado, as sucedern, es en vano debatir acerca de la presciencia.
Si esta ficcin tan frgida del libre albedro es recibida, donde estara la omnipotencia de
Dios, por lo cual, segn su consejo secreto dependen todas las cosas, el reina sobre todo?
Nos asombra que Calvino en varias oportunidades utiliza tal razonamiento falso, y
nos asombra doblemente que tantos evanglicos conocidos continen alabndole por ser
tan gran exegeta. Estas objeciones han sido contestadas. Mientras que la Biblia es clara
en cuanto al conocimiento de Dios de todas las cosas, nunca declara que su presciencia
est basada en que haya decretado todo. Ni es bblico o racional sugerir que el libre
albedro pudiera desafiar la soberana de Dios, mucho menos destruirla. El Calvinista
asume una contradiccin entre la soberana y el libre albedro que no existe. El hecho
de que Dios pueda permitirle al hombre una libertad de eleccin mientras que aun
efecte sus propsitos sin impedimento es para ms razn de glorificar su sabidura
soberana, su poder y su presciencia.
79 80
Lo Que Dice Agustino En Cuanto A La Voluntad Libre
Al haber adquirido tanto de l, los Calvinistas pasan por alto el hecho de que Agustino
claramente afirmaba el libre albedro del hombre.58 Es ms, Agustino discuta que no
hay incompatibilidad alguna entre la soberana absoluta de Dios y el libre albedro del
hombre; y que negar ese hecho, como lo hizo Lutero y Calvino, seria un acto impo
Al refutar el rechazo filosfico de Cicero en cuanto a la presciencia de Dios San
Agustn escribi persuasivamente:
Ni se nos permita temer sino, despus de todo, no hacemos por voluntad propia aquello
que hacemos voluntariamente, porque Aquel, cuya presciencia es infalible, supo de
antemano que lo haramos...Ahora, contra los desafos blasfemos e impos a la razn,
aseveramos ambos que Dios conoce todas las cosas antes de que sucedan y que hacemos
por libre albedro lo que nosotros conocemos y sentimos que se nos deba hacer solo
porque lo escogemos....
Puesto que nuestras voluntades en si estn incluidas en ese orden de causas que es certero
para Dios y es abrazado por su presciencia, pues la voluntad de los humanos tambin son
causas de la accin humana; y El que previendo todas las causas de todas las cosas
ciertamente seguramente entre esas causas no habra sido ignorante de nuestras
voluntades Entonces nuestras voluntades tambin tienen solamente tanto poder como el
57
que Dios quiso y supo que deban tener.59
Por consiguiente en ninguna manera somos atrados, ni reteniendo la presciencia de Dios
para quitar el libre albedro, ni reteniendo el libre albedro del hombre par negar que l es
pre-conocedor de las cosas futuras, que es algo impo. Sino que abrazamos ambas cosas.
Fielmente y sinceramente confesamos ambas posturas.60
Agustino se adhiere a la libertad de la voluntad humana aun en el estado eterno:
Ni debemos suponer, porque el pecado no tendr poder para causarles deleite, que la
voluntad libre ser quitada. Sino que, al contrario, ser aun mas verdaderamente libre,
porque siendo libre del deleite en el pecar tomamos un deleite infalible en el no
pecar.61

Cuando se trataba de la voluntad libre, Calvino ignoraba San Agustn
completamente. Y del otro lado, al final de su vida Agustino pareci haber adquirido
dudas en cuanto a este tema acerca del que el haba hecho pronunciaciones tan firmes
aos anteriores. Esos mismos pronunciamientos, sin embargo, nunca fueron
desechados.
As que, una vez ms, en lugar de mirar al hombre, sin importar cuan grande sea su
reputacin, somos llevados a llegar a nuestras propias conclusiones sobre la base de las
Escrituras solamente. Al entender lo que la Palabra de Dios pretende, sin embargo,
somos obligados a utilizar el poder de razonamiento con el cual fuimos dotados por
Dios. Y parece estar claro que todos estos grandes hombres permitieron que su
entendimiento de las Escrituras sea desdibujado por los prejuiciosos como as tambin
por razonamientos falsos.
En ninguna parte la falta de utilizar buen razonamiento en la exgesis de las
Escrituras ms aparente que en el debate de Lutero con Erasmus sobre el tema de la
libre voluntad. Esto es lo que consideraremos ahora.
13- ELECCION INCONDICIONAL
La Eleccin Incondicional es otra frase que no se encuentra el la Biblia,
necesariamente una continuacin de la Depravacin Total.1 Esta doctrina es realmente
el corazn mismo del Calvinismo, as como muchos de sus principales apologistas
atestiguan. Herman Hanko declara, Ningn hombre puede en algn momento declarar
ser Calvinista o Reformado sin un compromiso firme y constante hacia esta preciosa
verdad.2 Sproul, aunque es un firme Calvinista, teme que el trmino puede ser
3
confuso y enormemente abusado. Aunque todos los Calvinistas no estn de acuerdo
con esta doctrina, estoy tratando de ser fiel a la postura de la mayora.
Los Canon de Dort explicaban el dogma como el propsito inmutable de Dios,
por el cual, antes de la fundacin del mundo, l ha por pura gracia, segn el soberano
placer de su propia buena voluntad, escogido, de toda la raza humanaun cierto
4
nmero de personas para la redencin en Cristo. La Eleccin Incondicional es la de conocimiento teolgico, los otros cuatro puntos le siguenLos Cinco Puntos del
obra abierta de la postura Calvinista sobra la soberana y la predestinacin. Una vez que
estas ltimas dos son aceptadas, esta doctrina contina en forma inexorable.
Porqu tan pocos fueron escogidos de parte de Dios quien es amor (1 Juan
4:8) y el resto fue condenado?, era como ya hemos visto, un gran problema que Calvino
81 82
tambin reconoci. Pero a lo largo de sus Instituciones l no ofreci una explicacin
satisfactoria. Esta es una pregunta a la cual no tengo respuesta, fue lo que admiti
uno de los mas grandes crticos del primer borrador de este libro. Sin poder integrar el
amor de Dios al proceso de la Eleccin Incondicional, Calvino simplemente atac
fuertemente a sus crticos mientras que rogaba la autoridad de San Agustn:
Yo admito que hombres profanos toman del asunto de la predestinacin para criticar, o
para algn fin sutil, o para desmerecer o burlar. Pero si su petulancia nos atemoriza,
ser necesario encubrir todos los artculos principales de la fe, porque ellos y sus
seguidores escasamente dejan uno de ellos sin impregnarlo de blasfemia
La verdad de Dios es demasiado poderosa, tanto aqu y en todas partes, para tener temor
de las injurias de los impos, como San Agustn mantiene poderosamenteSan Agustn
no disfraza el hechoque l muchas veces fue acusado con la predicacin de la
doctrina de la predestinacin con demasiada libertad, sino, como era fcil para que l as
lo hiciera, l abundantemente refuto el cargo...
La predestinacin por la que Dios adopta a algunos para la esperanza de vida, y decreta
que otros sean condenados con muerte eterna es algo que es grandemente utilizado,
especialmente por aquellos que hacen de la presciencia su causa.5
Calvino en forma tpica ridiculiza a aquellos que declara que son sutiles o
burladores en contra de su postura de la predestinacin. El se burla de lo que llama
las injurias de los impos como si cualquiera que no est de acuerdo con l
automticamente es un impo. Sobresaliente por su ausencia, sin embargo, estn las
razones fielmente bblicas ya sea para refutar estas crticas o para substanciar
irrefutablemente sus dogmas.
Aunque algunos ablandan su postura hacindose llamar calvinistas de cuatro o
de tres puntos, Palmer declara, La primera palabra que el Calvinismo sugiere a la
mayora de las personas es la de la predestinacin; y si ellos tienen una mdica cantidad
Calvinismo todos se entrelazan entre s. El que acepta uno de los puntos aceptar los
otros cinco puntos. La eleccin incondicional necesariamente es lo que le sigue a la
total depravacin.6 Muchos ms estn de acuerdo: Si uno de los cinco puntos del
Calvinismo es negado, la herencia de la Reforma se pierde por completola verdad de

la eleccin incondicional est parada frente a la fundacin de todas ellas (los cinco
puntos). La verdad es la piedra angular de la fe de la Reforma. Es el corazn mismo y
7
el ncleo central del evangelio. As que nuevamente la misma declaracin es hecha:
que el Calvinismo es el evangelio. Si esto fuera cierto, entonces slo los Calvinistas
podran ser salvos!
Eleccin Incondicional: El Corazn del Calvinismo
El trmino eleccin incondicional fue escogido porque demuestra el mismo
significado que la salvacin es del Seor y no del hombre. Spurgeon declar: Toda
verdadera teologa se resume en estas dos oraciones cortas: La salvacin es todo de la
8
gracia de Dios. La damnificacin es todo por la voluntad del hombre. Sin embargo
hay una confusin, con la salvacin, que solo poda ser efectuada a travs del sacrificio
de Cristo por nuestros pecados, y nuestra aceptacin de la misma, que la Biblia
claramente declara como una condicin: por cuanto todos los que le recibieronsern
hechos hijos de Dios (Juan 1:12). Sin embargo, el calvinista, insiste que la salvacin
no puede ser condicionada por cualquier acto o creencia de parte del hombre. Por lo
mismo George L. Bryson declara en un resumen:
La Eleccin Calvinista le dice a los electos no regenerados, No te preocupes, tu
Depravacin no es obstculo para la salvacin, y a los no escogidos, Que lstima, no han
9
sido predestinados para la salvacin sino para la damnificacin.
R.C. Sproul escribi: el trmino eleccin se refiere especficamente a un aspecto
de la predestinacin divina. La Eleccin de Dios de ciertos individuos para ser
salvos.10 Esta eleccin solo puede ser de parte de Dios: Al hacer que la eleccin sea
condicional en base a algo que el hombre hace, aun si lo que hace simplemente es el
arrepentirse y creer el evangelio, entonces la gracia de Dios se ve seriamente
11
comprometida. Sproul agrega, La postura Reformada ensea que Dios
positivamente y activamente interviene en las vidas de todos los escogidos par asegurar
su salvacin.12
Por qu el Calvinista insiste que para ser salvo uno no puede ni siquiera creer el
evangelio sino que Dios debe primeramente intervenir soberanamente para regenerar
a los escogidos sin que ellos siquiera sepan que est sucediendo o sin tener fe alguna en
Cristo o entendimiento del evangelio? Por que se dice que la fe es, en s, una obra.
83 84
Esta declaracin es hecha repetidas veces: El rechazo de la eleccin Calvinista es
rechazar la salvacin por gracia y promover la salvacin por obras.13
Mas, si hay alguna cosa clara en las Escrituras es el hecho indiscutible de que la
fe no es una obra sino su anttesis: mas al que no obra, sino cree (Romanos 4:5)
Nada podra quedar ms claro que el hecho que, por creer, uno no est obrando. En
efecto, la fe y las obras son contrastadas.
La Vital Importancia de la Soberana
La Eleccin Incondicional demanda la misma perspectiva distorsionada de la soberana
de Dios que cubre los fundamentos del calvinismo. Ya hemos demostrado que esta
perspectiva es anti-bblica, pero para el calvinista es el fundamento de su creencia: el
nfasis total sobre la poderosa soberana de Jehov Dios es la verdad y la belleza de el
Calvinismo.14 Otro escritor agrega, Solo el Calvinista reconoce la soberana
absoluta de Dios.15 Al contrario, todos los Cristianos creen que Dios es absolutamente
soberano; pero muchos no aceptan la definicin anti-bblica de que esto significa algo
que los Calvinistas intentan forzar sobre todos nosotros.
Sin un esfuerzo serio para reconciliar esta teora al amor de Dios y su misericordia o
al sentido inherente del hombre de lo que es correcto, Palmer declara algo con aparente
contradiccin que Dios ha predestinadoaun el pecado.16 En efecto, el pecado es
rebelda contre Dios, as que difcilmente puede ser algo que Dios dese. Sin embargo,
como Palmer, Gordn H. Clark insiste que:
cada evento ha sido predestinado porque Dios es omnisciente; y ningn detallese
escapa a su presciencia y su consejo deliberado. Todo es parte de su plan. De todo lo que
Dios dice, As debe ser No deberan ahora bajar su cabeza en vergenza todos
aquellos que dicen que Dios no predestin los hechos de maldad?17
La Omnisciencia de Dios no requiere que el predestine todo. Aqu hay otra forma
del argumento desacreditado de que Dios tan solo puede tener prenocin de lo que l ha
predestinado. Como ya hemos destacado anteriormente, si este fuese el caso, lejos de
apoyar una creencia de la omnisciencia de Dios, este limitara su conocimiento.
Clark, Palmer y Pink simplemente estn repitiendo en eco a Calvino, quien dijo que
Dios prev las cosas que sucedern, simplemente porque l ha decretado que han de
suceder de esa forma Calvino contina su razonamiento diciendo que es vano, por
 85
lo tanto, debatir acerca de la presciencia, mientras que queda bien claro que todos los
eventos ocurren por Su designacin soberana.18 Siguiendo a su maestro, muchos
calvinistas discuten, Si un solo evento puede suceder fuera de la soberana de Dios,
entonces l no es del todo soberano, y nosotros no podemos estar seguros de que su plan
para todas las edades se cumplir.19
Esta teora, como hemos visto, tuvo sus comienzos en el Catolicismo Romano de
Calvino y el amor hacia San Agustn; no se puede hallar en las Escrituras. John R.
Cross, quien es autor del video de la Misin de las Nuevas Tribus, Librados Del Poder
De la Oscuridad, lo ha dicho bien:
Del tercer captulo de Gnesis en adelante, las escrituras proclaman a gritos el libre
albedro. Todo el volumen habla acerca de la eleccin, y las consecuencias asociadas
a esto. Dios dedic todo un libro al tema de la eleccin, el Libro de la Sabidura
(Proverbios). Teniendo libre albedro da sentido al libre amor de Dios...
Supongamos que conoces a alguien que demuestra verdadero amor hacia ti, yendo
mas all para poder hacer cosas especiales por ti...dicindote que te ama. Luego te
enteras que estaban programados a ser amorosos bueno, sera terriblemente
decepcionante. Todo seria tan artificial, sin sentido y vaco.
Al hombre le fue dada una eleccin Tener el poder de decisin es lo que defina al
hombre como un ser humano: comer o no comer, obedecer o no obedecer, amar o no
amar. El hombre no era un robot. El hombre poda amar por su libre albedro, sin el
20
cual el amor no es amor.
Es Dios el qu causa que el hombre peque?
Para que el Dios omnisciente sepa todas las cosas, queda claro que no es necesario que
l planee y cause todas las cosas. Esa misma idea, como hemos demostrado, limita el
alcance del conocimiento de Dios y por lo tanto en realidad niega la omnisciencia.
Irnicamente, los factores principales del Calvinismo son sacados directamente de este
concepto errado acerca de la soberana y la omnisciencia.
Es cierto que Dios, siendo omnisciente, sabe todo antes de que suceda y por lo
tanto nada puede suceder que El ya no sepa. Sin embargo, Calvino fue mucho ms all
al declarar que Dios sabe solo lo que l ya ha decretado. De esta hiptesis sigue que
Dios es la causa de todo y por lo tanto la causa de la maldad. La doctrina de la Eleccin
Incondicional es as: tal como la maldad es obra de Dios, as tambin la salvacin debe
86
ser todo de parte de Dios sin siquiera fe de parte del hombre. Pink prontamente
confiesa la conclusin lgica a la que la postura del Calvinismo acerca de la soberana
y omnisciencia lleva:
...negar la presciencia de Dios es negar su omniscienciaPero debemos ir aun un poco
ms lejos: no solo su ojo omnisciente vio a Adn comer del fruto prohibido, sino que
l decret de antemano que as deba hacer. (nfasis del original).21
Aqu nuevamente la creencia confusa dice que Dios en su presciencia causa lo
que l ya sabe de antemano que va a ocurrir, as negando eleccin alguna por parte del
hombre. Ya hemos visto que Dios, estando separado de los factores tiempo-espacio-
materia del universo que el cre, lo observa desde afuera del factor tiempo; por lo tanto
su observacin del futuro deja al hombre con libertad de elegir. En efecto, para Dios
no hay tiempo. Pasado, presente, y futuro tienen sentido solo para el hombre como
parte de su existencia temporal en este universo fsico.
El conocimiento de Dios acerca de lo que para El es un eterno presente no tendra
efecto alguno sobre lo que para el hombre es aun algo futuro. Calvino mismo aceptaba
esta postura sin darse cuenta del impacto devastador por su negacin de la habilidad del
hombre para hacer elecciones genuinas:
Cuando atribuimos a Dios la presciencia, estamos diciendo que todas las cosas fueron, y
siempre continuaran estando debajo de sus ojos; que a su conocimiento no existe pasado
ni futuro, sino que todas las cosas son presente, y en realidad tan presentes, que no es
meramente la idea de aquellas cosas que estn por delante (como lo son aquellos objetos
que guardamos en nuestra memoria), sino que l verdaderamente las ve y las contempla
como estando realmente bajo su inspeccin inmediata. Esta presciencia se extiende a
todo el circuito del mundo, y a todas las criaturas.22
Son Intiles Los Trminos Tentacin y Prueba?
El Calvinismo razona que Dios, habiendo predestinado desde la eternidad pasada que
Adn y Eva comieran del rbol del Conocimiento, les prohibi comer de l para as
castigarlos por lo que l haba predestinado y causado que hicieran! Entonces por la
Eleccin Incondicional l da salvacin a unos pocos selectos de entre sus descendientes
para mostrar su gracia. Ese escenario tan increble es anti- bblico y deshonra a Dios.
Es contrario al mismo carcter de un Dios santo y justo que no puede ser tentado por el

mal, ni El tienta a nadie (Santiago 1:13). Lejos de causar el pecado, Dios ni siquiera
tienta a los hombres a que pequen, como ya hemos visto.
Hemos notado que la palabra Hebrea que se traduce como tentacin es nacah.
Significa poner a prueba o querer probar, no incitar al pecado. Cuando Dios le pidi a
Abraham que sacrifique a Isaac, no estaba seduciendo a Abraham para que cometiese
asesinato sino que estaba probando la fe de Abraham y su obediencia. Sugerir que cada
pensamiento de Abraham, palabra y hecho ya haban sido predestinadas por Dios hace
que cualquier prueba de la fe de Abraham sea intil y sin sentido. Lo mismo seria
cierto de las cientos de veces que Dios prob la fe y obediencia de individuos y
naciones en la Biblia. Qu sentido tiene si no tiene libre albedro para hacer una
eleccin genuina sino que la predestinacin de Dios ya ha determinado lo que ellos van
a querer hacer y harn? No habra nada en el hombre para ser probado.
Dios no estaba tentando a Adn y a Eva a pecar cuando les dijo que no comiesen
de un rbol en particular, mucho menos haba predestinado que comiesen de l, aunque
sabia que ellos lo haran. Les dio la orden ms sencilla posible. Habran miles de
rboles en el Jardn con frutos deliciosos. Ellos podan comer de cualquiera de ellos o
de todos ellos, excepto uno: De todo rbol del huerto podrs comer; mas del rbol de la
ciencia del bien y del mal, no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente
morirs (Gnesis 2:16 17). Esta orden era una prueba necesaria de la obediencia y de
amor hacia su Creador y no podra haber sido ms sencilla o fcil de seguir.
Dios estaba probando, no tentando a sus criaturas. Pero todo este concepto de
advertirle al hombre de que no tentaran a Dios y que Dios probara la obediencia y fe del
hombre que ocupa tantas pginas de las Escrituras no tiene sentido si todo ha sido
predestinado eternamente por Dios. Esta doctrina escarnece todos los ruegos de Dios a
travs de sus profetas a que el hombre se arrepintiese y hace que el mismo evangelio sea
redundante. Porqu rogar, o advertir o predicar, a aquellos cuya respuesta ha sido
predestinada desde la eternidad pasada?
Incapaces y Predestinados y aun as Responsables?
Segn la sigla T en TULIP, el hombre es incapaz de responder a Dios en cualquier
forma excepto en rebelda. El es libre para ir en bsqueda del pecado y para rechazar el
evangelio, pero por estar totalmente depravado (totalmente incapaz segn la definicin
Calvinista del trmino) l no puede creer el evangelio y tener algn grado de fe en Dios.
87 88
El solo puede responderle a Dios tan solo en incredulidad y desobediencia. Palmer
declara que: el no Cristiano es hostil para con Dios ni siquiera es capaz de entender
lo bueno.23
Por lo tanto, por su decreto eterno Dios ha predestinado cada pensamiento,
palabra y hecho del hombre, incluyendo la atrocidad ms horrible que puede ser
cometida por los peores criminales en este mundo. La rebelda del hombre es solo
poner en accin a lo que Dios ha predeterminado que el hombre deseara y haga.
Tal doctrina difama al Dios de amor y justicia, convirtiendo al hombre en un
ttere, el cual Dios tiene por las riendas. Defendiendo el carcter del verdadero Dios,
John Wesley discuti razonablemente y bblicamente:
Dios no castigar a ningn hombre por hacer cualquier cosa que l no poda evitar; ni
tampoco por omitir algo que le era imposible hacer. Cada castigo sugiere que el
ofensor podra haber evitado la ofensa por la que est siendo castigado. De otra
forma, castigarlo sera palpablemente injusto, e inconsistente con el carcter de
Dios24
Sorprendentemente, los Calvinistas no ven ni injusticia ni inconsistencia en que
Dios predestine el pecado del hombre para entonces castigarlo por lo que no puede
evitar hacer. Esta postura extrema de soberana y predestinacin se aplica a la salvacin
por la doctrina de la Eleccin Incondicional. Aunque la Biblia declara claramente y en
repetidas oportunidades que la fe es la condicin para la salvacin (cree y sers
salvo todo el que creyere no vendr a condenacin, etc.) La Eleccin Incondicional
del Calvinismo ni siquiera permite la fe para la salvacin, Dios simplemente decide
salvar algunos, los regenera en forma soberana y maldice a los dems.
Las Escrituras y la conciencia imponen sobre el hombre el deber de rescatar a
todos los que fuese posible. Pero el calvinista insiste que glorifica ms a Dios que l
rescate tan solo a unos cuantos elegidos de entre todos los que ha predispuesto para la
maldad. John MacArthur dice que los elegidos son aquellos escogidos por Dios para
salvacin25 Que escoge maldecir al resto, se dice que esto muestra cuan maravilloso
es que salv al menos a algunos, causando as que los elegidos estn extremadamente
agradecidos.
Por medio de esta doctrina, si alguno ha de ser salvo, Dios debe soberanamente
escoger hacerlo y debe efectuar dentro del pecador una respuesta salvadora al
ofrecimiento de salvacin a travs de la Gracia Irresistible (llegaremos a esto ms
 89
adelante). Con poca simpata hacia aquellos que cuestionan el Calvinismo, Clark
admiti, Las dos tesis ms inaceptables a los armnianos son que Dios es la causa del
26
pecado y que Dios es la causa de la salvacin Refirindose al pronunciamiento de
esta doctrina en el Snodo de Dort, el rey Santiago de Inglaterra, de la famosa Biblia de
King James, aunque l no era arminiano, expres su repugnancia:
Esta doctrina es tan horrible, que estoy persuadido, si hubiera una reunin de espritus
inmundos en el infierno, y su prncipe el diablo, les pidiera su opinin acerca de la forma
ms probable para despertar el odio del hombre hacia Dios, su Creador; nada podra
haber sido inventado por ellos que fuera ms eficiente para este propsito, o que podra
poner mayor afrenta sobre el amor de Dios hacia la humanidad que aquel decreto infame
en el reciente Snodo27
Una Definicin Forzada y Sin Garanta de Palabras
Quin puede discutir con la preocupacin del rey? Sin embargo, a pesar de la
repugnancia natural de la conciencia humana en cuanto a esta doctrina que pinta a un
Dios sin amor o sin la ms mnima compasin por los billones que l se place en
damnificar, forma el fundamento del concepto del Calvinismo en cuanto a la salvacin.
Este concepto descansa no sobre las Escrituras sino sobre un sistema filosfico muy
errado, aunque se ha hecho un intento para apoyarlo bblicamente.
Esto se hace al redefinir ciertas palabras y frases tales como mundo,
quienquiera, cualquier, todos los hombres y aun los pecadores para que estos
signifiquen solo los electos. Por ejemplo, la declaracin de Pablo de que Cristo Jess
vino al mundo para salvar a los pecadores (I Timoteo 1:15) parece a simple vista decir
que su deseo era que todos los pecadores sean salvos. Por supuesto que tal
entendimiento refutara al Calvinismo. Entonces, la palabra pecadores se redefine
para que signifique solo los electos de entre los pecadores.
No hay, sin embargo, nada en esta declaracin, ni en su contexto ni en cualquier
otro lugar de la Biblia, que cause que uno piense que pecadores realmente signifique
slo los escogidos. Las palabras pecador y pecadores pueden ser halladas ms de
setenta veces en la Biblia: pero la riqueza del pecador esta guardada para el justo
(Proverbios 13:22); nosotros sabemos que ese hombre es pecador (Juan 9:24); los
hombres de Sodoma eran malos y pecadores (Gnesis 13:13); he aqu, el Hijo del
90
Hombre es entregado en manos de los pecadores (Marcos 14:41); tambin los
pecadores aman a los que los aman (Lucas 6:31); sabemos que Dios no oye a los
pecadores (Juan 9:31); la ley no fue dada para el justo, sino... para los impos y
pecadores (I Timoteo 1:9); mas este [Cristo]...santo, inocente, sin mancha, apartado
de los pecadores (Hebreos 7:24-26), etc. Seguramente en ningn caso podran los
pecadores ser interpretado para significar los elegidos.
A lo largo de todo el Nuevo Testamente la misma palabra Griega es utilizada
para pecadores. Por lo tanto no hay licencia alguna para darle otro significado en este
caso nico, que no puede aplicarse en ningn otro lugar. Ese cambio de significado se
requiere solamente para rescatar al Calvinismo, el cual colapsara si la Biblia realmente
dice que Cristo vino a salvar a todos los pecadores sin discriminacin, en lugar de slo
algunos pecadores, esto es, los escogidos.
Quines Son Los Electos y Por Qu?
La Biblia usa el trmino escogidos en una variedad de formas. El trmino es utilizado
para Israel, Cristo, una mujer, una iglesia y ngeles. Nunca, sin embargo, se utiliza esta
palabra para indicar que hay un grupo selecto y que solo ellos han sido predestinados
para ser salvos. Nunca. Ironside declar: En ninguna parte de la Biblia hallamos
personas predestinadas para ir al infierno, y en ninguna parte las personas estn
predestinadas simplemente para ir al cielo. Bscalo y ve la predestinacin es siempre
para algn lugar especial de bendicin.28
El Calvinismo define a los escogidos como ese grupo selecto que solo Dios tiene
desde la eternidad pasada separados para salvacin. Todos los dems estn
predestinados por Dios a una condenacin de la cual no hay escapatoria. El evangelio
puede ser predicado con apelacin apasionada a los del segundo grupo, de da o de
noche pero sin efecto alguno pues ellos estn totalmente incapacitados para creer y Dios
no tiene deseo alguno de abrirles sus ojos ciegos y darles la fe para creer, aunque hace
esto para los escogidos (por medio de le Eleccin Incondicional) y puede hacerlo por
todos.
La Confesin de Fe de Westminister declara: Por decreto Divino, para la
manifestacin de Su gloria, algunos hombres y ngeles estn predestinados a una vida
eterna y otros predestinados a muerte eterna.29 Aun Calvino reconoci que esta idea era
ajena al razonamiento y a la conciencia humana:

Para muchos esto parece un tema muy perplejo, porque lo consideran lo ms
incongruente, que de todo el gran cuerpo de la raza humana algunos son predestinados a
30
salvacin y otros a destruccin.
El decreto, debo admitir, es horrible; y aun as es imposible negar que Dios ya sabia cual
sera el fin del hombre antes de crearlo y sabia de antemano, porque l lo haba
predestinado as en su decreto.31
Una vez ms nos enfrentamos con la declaracin clara y repetida de que Dios
decret todo lo que alguna vez sucedera, desde la cada de Adn hasta la condenacin
final de billones. Pero la Biblia dice lo opuesto: que de tal manera am Dios al mundo,
que dio a su hijo unignito, para que todo aquel que en l cree no se pierda, mas tenga
vida eterna (Juan 3:16). Ambas palabras mundo y todo aquel debe cambiarse a
escogidos para poder sostener el Calvinismo.
Realmente Perplejo!
Los escogidos del Calvinismo lo son incondicionalmente (esto es, sin fe,
entendimiento o eleccin de su parte) escogidos para salvacin simplemente porque en
el misterio de su voluntad soberana, Dios decidi, sin razn alguna, salvarlos a ellos y
slo a ellos. El calvinista objeta cuando decimos, sin razn alguna. Se declara que
Dios no necesita razn para hacer las cosas, que es solo porque le agrada que sea as, o
que la razn esta escondida en el misterio de Su voluntad: No sabemos en base a que
Dios hace su eleccin32
Sin embargo, aun Dios debe tener una razn por salvar a algunos y condenar a
otros. De otra forma l estara actuando irrazonablemente, lo cual seria contrario a su
esencia. En realidad, l da su presciencia como la razn para la predestinacin.
Eleccin / predestinacin siempre son explicados en la Biblia como resultado de la
presciencia de Dios.33 Aquellos quienes ya conoci que creeran, l los predestin para
bendiciones especiales, las cuales el decidi que acompaaran la salvacin de la pena
del pecado.
Dios continuamente explica porque el hombre est separado de l y cual es la
solucin y ofrece razonar con el hombre sobre el tema: Venid luego, dice Jehov, y
estemos a cuenta (Isaas 1:18). El razona con Israel, enva sus profetas para advertirles
y explica repetidas veces porque los castiga: a causa de la maldad de tus
obras(Deuteronomio 28:20); por cuanto dejaron el pacto de Jehov (Deuteronomio
91 92
29:25); porque dejaron mi ley(Jeremas 9:13), etc. Dios explica que dio a su Hijo
para que muera por nuestros pecados a causa de su gran amor por toda la raza humana:
Porque no envi Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el
mundo sea salvo por l.(Juan 3:17); Y nosotros hemos visto y testificamos que el
Padre ha enviado al Hijo, el Salvador del mundo(I Juan 4:14).
Pero Dios nunca declara a travs de sus profetas, a travs de Cristo o de los
Apstoles, o en cualquier otro lugar de las Escrituras, una razn para salvar a unos
pocos escogidos y maldecir a la gran mayora. Seguramente una doctrina tan
importante estara claramente explicada. Por esta falta de explicacin, la cual es tan
contraria al carcter de Dios y su trato con el hombre, solo se puede concluir que la
Eleccin Incondicional es tan solo un invento humano.
Las Escrituras y la Conciencia Estn Unidas Contra Ella
Ni tampoco encuentra apoyo esta doctrina en la conciencia que Dios nos ha dado. De
hecho, la conciencia y las Escrituras claman a gritos protestando en contra de semejante
idea. Dios es enteramente sin incertidumbre (Santiago 3:17), no hace acepcin de
personas (Hechos 10:34), y todos los hombres son igualmente dignos de su
condenacin e igualmente indignos de su gracia. Los Calvinistas reconocen que los
elegidos, como as toda la raza humana, estaban una vez en total depravacin, sin
remedio, enemistados con Dios e incapaces de creer el evangelio, sin nada mas que los
recomiende a la gracia de Dios que el titulo de no elegidos. Entonces porqu los
escogi a ellos para salvacin y conden a los dems?
Lo que es aun mas preocupante, por qu el Dios de Calvino escogi salvar a tan
pocos cuando el podra salvar a todos? Sin pedir disculpas, James White nos informa:
Por qu un hombre es elevado al nivel de vida eterna y otro es dejado para un
destruccin eterna? Es segn el beneplcito de su voluntad.34 Por tanto es la
bondad de Dios causar que l salve a unos pocos y maldiga a tantos! Nos horroriza tal
concepto, y nos ofende esto en defensa de nuestro Dios.
Bblicamente, no cabe duda de que Dios tenga el derecho de salvar a quien l
quiere y nadie podra quejarse. Pero se nos dice repetidas veces que Dios es amor y que
es misericordioso para con todos, exactamente lo que esperaramos de El. Seguramente
no esperaramos que el Padre de Misericordias, y el Dios de toda consolacin (2

Corintios 1:3) retendra misericordia de quien quiera que estuviere en necesidad
desesperada de l, mucho menos que El se complaciera en hacer tal cosa. Todo intento
por parte de Calvino para explicar esta contradiccin es breve. Por ejemplo:
Por qu habra Dios de culpar a los hombres por cosas que l ha necesariamente
impuesto sobre ellos por medio de su propia predestinacin...? Ahoral arregla
todas las cosas por su consejo soberano, de tal forma que los individuos nacen,
quienes estn condenados desde el vientre de su madre a una muerte segura, y han
de glorificarle por medio de sus destruccionesSi tu mente esta afligida, no dudes
en abrazar el consejo de San Agustn35
Nosotros admitimos que la culpa es algo comn, pero decimos, que Dios en
misericordia presta asistencia a unos cuantos. Dejadle (dicen ellos) socorrer a
todos. Objetamos, esta bien que el demuestre al castigar que es un juez
justoAqu las palabras de San Agustn se aplican en forma admirableYa que
Dios inflige tal castigo sobre aquellos que el hace reprobados, y otorga tal favor
inmerecido sobre aquellos a quienes l llama, l queda libre de toda acusacin36
No dudaren confesar con San Agustn que la voluntad de Dios es necesidad, y
que todo lo que l ha dispuesto es necesarioy que la destruccin consecuente a la
predestinacin tambin es muy justa...El primer hombre cay porque el Seor as lo
quiso: por que l as lo quiso, no lo sabemos. Lo que si es seguro, sin embargo, es
que era justo, porque vio que as su gloria seria demostrada37
Qu Justicia Es Esta?
Que Dios actu en justicia en realidad lo glorificara, pero Calvino lo tiene todo al revs.
Algo que glorifica a Dios debe entonces ser algo justo. Hay muchas cosas que
glorifican a Dios que ni si quiera se relacionan a lo que es justo. Ni es que Dios busca
recursos en el juicio para demostrar que El es un juez justo. Dios es perfectamente justo
y su juicio cae sobre aquellos que son merecedores de l, los que rechazan su perdn a
travs de Cristo, no sobre las grandes multitudes que ha predestinado a un tormento
eterno porque esto le trae placer y gloria! Esta es la creencia de Calvino, creencia que
aprendi de San Agustn y esto difama al Dios de la Biblia.
Decir que Dios impondra la necesidad de pecar sobre el hombre, para luego
condenarlo por pecar, no puede ser llamado justicia no importa cuantas vueltas
semnticas se le de. Pero esto es exactamente lo que Calvino ense y defendi:
93 94
Los reprobados presentaran excusas por su pecado al declarar que son incapaces de
escapar a la necesidad de pecar, especialmente porque una necesidad de esta
naturaleza les es impuesta por orden de Dios. Nosotros negamos que sus excusas sean
vlidas toda maldad que ellos llevan les es impuesta por el ms justo juicio de
Dios.38
La crueldad que Calvino le atribuye a Dios es repugnante. Seguramente, como
lo argumenta Wesley, el castigar por no hacer lo que es en s, imposible de hacer, o por
hacer lo que uno es forzado a hacer, es lo opuesto a justicia. Si esto no fuera lo
suficientemente malo, que Dios predestinara al hombre a pecar para que pueda tener a
quien a juzgar es aborrecible aun para los impos pues es tan ofensivo a la conciencia
que Dios ha dado a toda la humanidad. Calvino atribuye maldad a Dios, y luego lo
llama un acto justo porque Dios es justo: todo lo que Dios desea debe ser justo por el
simple hecho de que El lo dese.39
Pero Calvino no nos ha demostrado con las Escrituras que Dios desea y hace lo
que l est diciendo que hace. Ciertamente, las tantas claras declaraciones de Dios no
quiero la muerte del impo; sino que se vuelva el impo de su camino y viva (Ezequiel
33:11) y que no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al
arrepentimiento (II Pedro 3:9) contradicen a las repetidas contradicciones de que Dios
se complace en condenar a tantos.40
Evadiendo El Tema
Es ms, en todas sus palabreras acerca de la soberana y justicia de Dios, Calvino no
presta atencin a los otros atributos de Dios tales como su amor y misericordia, ni
explica como esto ltimo puede ser reconciliado en su teora. En ningn lugar en las
casi 1.300 pginas de su Instituciones, Calvino se expande sobre el amor de Dios hacia
la raza humana o intenta explicar como Dios, quien es amor podra hallar placer en
condenar a billones a quienes podra salvar si as lo quisiera. He aqu la mayor pregunta
que la misma conciencia de Dios ha implantado en toda la raza humana y les es tan
conflictivo, pero Calvino nunca se refiere al tema!
Bblicamente la soberana de Dios se ejerce solo en unidad perfecta con Su
carcter completo. El no es un soberano dspota. Su soberana se refuerza en armona
con su amor, gracia, misericordia, bondad, justicia y verdad, pero Calvino no tiene casi
 95
nada que decir acerca de estos otros atributos pues ellos no pueden ser reconciliados con
su teora.
Es solo razonable preguntarle a Dios porque si es amor, tiene falta de amor y
compasin para salvar a todos los que el podra salvar y en lugar de esto predestin a
billones a un tormento eterno. Calvino en repetidas oportunidades esconde la ausencia
de una respuesta detrs de la palabra misterio. Pero asegura que la razn de esta
predestinacin de algunos para salvacin y otras para condenacin se oculta en el
misterio que la voluntad de Dios no ofrece razn alguna. Declarndolo un misterio no
puede ocultar el horror de esta doctrina. Pero esto es lo mejor que puede hacer Calvino,
junto con apelar a la autoridad de San Agustn. El defiende:
No nos avergoncemos en ser ignorantes sobre un asunto en el cual la ignorancia es
aprender. Sino permtannos voluntariamente abstenernos de la bsqueda de
conocimiento, a lo cual es tanta necedad as como tambin peligroso, y aun fatal
proseguir.41
Cuan pecaminoso es insistir en saber las causas de la voluntad divina, ya que en si, y
justamente debe ser as, es la causa de todo lo que existeDios, cuyo placer es infligir
castigo sobre necios y transgresores ninguna otra causa puede otorgarseque el
secreto consejo de DiosIgnorancia de las cosas que no podemos, o no nos es licito
saber, es aprender, mientras que desear conocerlos es una especie de demencia.42
Excusarse como misterio y exaltando la ignorancia, todo esto es contrario a la
Palabra de Dios, que nos dice que debemos estad siempre preparados para presentar
defensa...ante todo el que os demande razn de la esperanza(I Pedro 3:15). Pero
Calvino dijo que estaba mal buscar una razn. Y es ms, l lo llamaba bendita
ignorancia al no saber. Eso no basta!
La nica palabra Griega que se traduce misterio es mysterion. Nunca se utiliza
como Calvino la usaba para denotar un secreto que no debe ser revelado. Sino que,
siempre se refera a un conocimiento que est siendo revelado, algunas veces a toda la
raza humana pero casi siempre se refiere solo a aquellos que pertenecen a Cristo y son
guiados por el Espritu. Por ejemplo: Porque no quiero...que ignoris este misterio...
(Romanos 11:25); os digo un misterio...(I Corintios 15:51); me fue declarado el
misterio... (Efesios 3:3); el misterio que haba estado oculto...pero que ahora ha sido
manifestado... (Colosenses 1:26); yo te dir el misterio (Apocalipsis 17:7), etc. La
palabra nunca es utilizada como la utiliza Calvino en relacin a la salvacin,
predestinacin, o soberana, y ciertamente no en cuanto a algunos que son salvos y otros
96
condenados. Calvino sencillamente invent un concepto que no es conocido en las
Escrituras para cubrir una doctrina repulsiva que est en el mismo corazn de su
enseanza.
No Hay Escapatoria Por Semntica
Segn la doctrina de la Eleccin Incondicional, tanto la fe para creer y la salvacin que
los escogidos reciben son impuestos sobre ellos por soberana de Dios pasando
completamente por alto su incapacidad humana de elegir y sus deseos depravados de
rechazar el evangelio. Los calvinistas objetan a la frase impuesta sobre ellos e
insisten que Dios simplemente quit de los escogidos su resistencia natural al evangelio.
Cualquier remocin, sin embargo, de ese supuesto rechazo debe ser contraria al
deseo de un pecador rebelde. Y porqu tal remocin destapara dentro del corazn
completamente depravado una disposicin de creer el evangelio? Palmer admite, El,
hasta me hace a mi, quien no amaba a Jess, querer amarle y creer en El. (nfasis
agregado)43 Es algo axiomtico, sin embargo, que nadie pueda ser obligado a amar ni a
aceptar un regalo, mucho menos cambiar de parecer sin la disposicin de hacerlo. Esa
disposicin debe venir de la voluntad que ya estaba all; no puede ser creado del aire
puro.
A nadie se le puede obligar a cambiar de parecer. Sigue el viejo dicho: Un
hombre convencido en contra de su voluntad, sigue teniendo la misma opinin que
antes. Sin importar como intenta cambiar las palabras, su explicacin de la Eleccin
Incondicional, los Calvinistas no pueden escapar a un factor bsico reconocido por toda
la humanidad: que en cualquier cambio significativo de actitud o creencia, la voluntad
humana debe estar involucrada. Pero ese factor de sentido comn subyace bajo la
soberana de Dios, segn al Calvinismo.
El Calvinismo asegura que, de acuerdo a Efesios 2:810, la fe es otorgada como
un regalo (estaremos tratando este tema en detalle ms adelante). La construccin
Griega, sin embargo, demanda que es la salvacin, y no la fe, lo que es un regalo de
Dios. Aun ms, si la fe fuese un regalo, debe ser recibido, un acto en si que requiere fe
y el ejercicio de la voluntad para hacer esta eleccin. La fe salvadora no puede venir
despus del hecho. Es un elemento absolutamente esencial en cualquier relacin y
transaccin entre el hombre y Dios, como lo declaran muchas Escrituras en forma
inequvoca: es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay (Hebreos

11:6). Jess dijo, Conforme a vuestra fe os sea hecho. (Mateo 9:29) Estas son
expresiones raras si nadie puede venir a Dios o tener fe a menos que Dios
soberanamente sobrepase esa falta de disposicin que tiene una persona totalmente
depravada y su incredulidad al regenerarle sin que l as lo quiera o aun sin saber qu
est sucediendo.
Calvino insiste que Dios cambia la voluntad de los escogidos sin entendimiento
o aceptacin de parte de la persona. Como Dios efecta ese cambio sin el
consentimiento de parte de los escogidos no se puede explicar. Aun ms, tal enseanza
est clara que no es Bblica. Las Escrituras repetidas veces muestran a Dios apelando
con el razonamiento del hombre, su conciencia y voluntad para persuadirle a
arrepentirse y creer.
15 PRESCIENCIA, PREDESTINACIN y ELECCIN
Los trminos predestinacin y eleccin son usados en forma intercambiable en las
Escrituras. El significado bsico es el mismo: delinear de antemano para un
propsito y bendicin especial. En base a qu? En relacin a la humanidad, la
nica razn que siempre se da es la presciencia. Tanto Pedro como Pablo, inspirados
por el Espritu Santo, declaran en un idioma muy sencillo que la eleccin y la
predestinacin para bendiciones especiales estn determinadas por su conocimiento
anticipado. a los que antes conoci (en el griego proginosko), tambin los
predestin (proorizo) para que fuesen hechos conforme a la imagen de Su Hijo
(Romanos 8.29); Elegidos segn la presciencia de Dios Padre, en santificacin del
Espritu, para obedecer (1 Pedro 1:2).
Qu conocimiento anticipado causara que Dios marcara a algunos para ser
conformados a la imagen de su Hijo y para andar en obediencia? No se nos dice
directamente, pero se est implicando que por Su presciencia, Dios elegira a quien
l sabia que creeran al evangelio y seran salvos. Ciertamente las bendiciones
especificadas son la herencia que el Padre celestial ha planeado desde la eternidad
pasada para aquellos quienes seran sus hijos a travs de la fe en Jesucristo: Para
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que en las edades venideras l pueda mostrar las abundantes riquezas de su gracia en
su bondad hacia nosotros a travs de Jesucristo (Efesios 2:7)
Antes de avanzar, es vital que nos demos cuenta de que ni en estos pasajes ni en otro
lugar, la eleccin o predestinacin se refieren a la salvacin sino que siempre se
refieren a beneficios particulares: Lo que debemos tener en nuestra mente es el
hecho de que la predestinacin no significa que Dios predetermin desde las edades
pasadas quien debera o no debera ser salvo, las Escrituras no ensean esto.
Anteriormente citamos a Ironside en cuanto a esto mismo. Aqu encontramos una
declaracin similar en otro de sus libros: Notarn que no hay referencia en estos
cuatro versculos (los nicos cuatro que hacen referencia a la predestinacin) a el
cielo o el infierno, sino a la semejanza con Cristo que eventualmente tendremos. En
ninguna parte se nos dice en las Escrituras que Dios predestin a un hombre a ser
salvo y a otro a que se pierda.
Qu significa que la presciencia es la base de la predestinacin y por qu debe ser
as? Llegar a contestar estas preguntas, es el propsito de este captulo.
Pervirtiendo la Predestinacin
Edward Hulme declara de Calvino, La Predestinacin era su dogma principal. Su
teologa comienza y termina con la supremaca de Dios Todo, dice Calvino,
depende de la mera voluntad de Dios; si algunos estn condenados y otros son
salvos es porque Dios ha creado a algunos para muerte y otros para vida. Aqu est
nuevamente dicho por Calvino: Yo concuerdo con Calvino, que el Seor ha creado
a aquellos, como el ciertamente ya sabia, que iran a la destruccin, y l hizo esto
porque as lo quiso. Y Por qu l as lo quiso?, no es algo que nos concierne
preguntar
Palmer nos informa que La primer palabra que el Calvinismo sugiere a la mayora
de las personas es la predestinacin; y si ellos tienen una cantidad mdica de
conocimiento teolgico, los otro cuatro puntos en el TULIPAN le siguen a este.
Johh H. Leith declara, La Predestinacin puede ser tomada como una marca
especial de la teologa Reformada. Pink escribe: No solo es que Dios tiene el

derecho de hacer lo que quiere con las creaciones de Sus manos, sino que ejerce este
derecho, y en ningn otra parte se ve con mayor claridad que en su gracia
predestinada. Qu gracia ms rara!, que est limitada a unos pocos.
En el corazn mismo de esta doctrina est la creencia no bblica de que la
predestinacin es el decreto de Dios, por el cual algunos son preordenados a
vida eterna y otros a condenacin eterna Por qu Dios hizo esto? Calvino es
muy claro: Aquellos, entonces, a quien Dios ignora, los tiene como reprobados y
por ninguna otra causa sino slo porque l se complace en excluirlos de la herencia
que ha predestinado para sus hijos Dios se complace en infligir castigo Es
difamar el carcter de Dios el decir que l se complace en condenar a millones.
Considerando cuan gran parte abarca en su sistema de religin, el Calvinista logra
encontrar esta doctrina en las escrituras en lugares que nadie ms la lograra
detectar: el fuerza sus doctrinas de eleccin y predestinacin a todos los versculos
que te puedas imaginar: Vance aade a esto:
Clark declara que Isaas tiene ms o menos dos docenas de versculos que desnudan en
forma directa la doctrina de la predestinacin. Lo que l quiere decir con esto, es que
hay unas dos docenas de versculos que son violentamente arrebatados como prueba de la
predestinacin, pues la palabra ni ocurre en Isaas ni en ningn otro lugar en el Antiguo
Testamento. Custance es an ms directo: Tomando un rumbo ms especficamente
hacia el asunto de la Eleccin para salvacin, consideren lo siguiente. Y despus hay
una lista de doce pasajes del Antiguo Testamente en el cual la eleccin no es mencionada
y la salvacin ni siquiera es el punto.
Ahora en cuanto al Nuevo Testamento, encontramos lo mismo, Boettner en forma audaz
declara; Difcilmente hay un captulo en el Evangelio de Juan que ni menciona o
implica la eleccin o reprobacin. Pero aun despus de una declaracin como esa l no
dio versculos. En respuesta a la pregunta, Me gustara que hagas una lista de los
versculos que ensean que Dios escogi a los individuos para la salvacin antes de que
el mundo fuese: Una lista Bautista de Gracia-Soberana cita seis versculos donde la
eleccin ni se menciona.
99 100
El Papel de la Predestinacin dentro del Calvinismo
Calvino habla mucho acerca de la justicia de Dios y su misericordia, pero poco a
cerca de Su amor. Aun ms, siempre limita la misericordia y el amor de Dios a los
escogidos. Ciertamente, cmo es que se puede decir que Dios es misericordioso y
amoroso hacia aquellos que ha predestinado al tormento eterno? Uno es recordado
de la descripcin experta de este sistema religioso, que fue hecho por un Islmico:
La voluntad Divina es irresistible, y ha decretado en su ms mnimo detalle el
rumbo entero del universo que El gobierna, y el destin a cada instante de cada
criatura que habita en ella Sus dogma de predestinacin y el destino no dejan
lugar para la voluntad libre del humano Uno debe decir lo mismo del
Calvinismo.
Horsch comenta: De acuerdo a las enseanzas de San Agustn, la historia de la raza
humana seria, desde un punto de vista religioso y espiritual, poco ms que un show
de tteres R. C. Sproul escribe: Dios desea todas las cosas que suceden. Est en
su poder detener cualquier cosa que llegara a suceder Dios quiso que el hombre
pecara. No estoy acusando a Dios de haber pecado; Estoy sugiriendo que Dios es el
creador del pecado. Sheldon est de acuerdo: La trama Agustina... lo representa
como el que predestin que la cada debiera involucrar, ms all de toda posibilidad
del rescate, la ruina eterna y la condenacin de la mayor parte de la raza, quien no
tuvo una parte responsable en la cada, sino tan solo el conocimiento de la
responsabilidad tan nfimamente rebuscada. Palmer explica, sin vergenza aparente
o reproche, que por la enseanza sobre la predestinacin expresada muy claramente
en las Instituciones de Calvino y siendo repetidas por la mayora de las Calvinistas
de hoy, Dios es el autor de todo y por lo tanto esto incluye todo pecado:
La predestinacin significa, el plan de Dios, por el cual El decide todo lo que suceder en
el universo, nada sucede en este mundo por casualidad, Dios est detrs de todo. El
decide y causa que todas las cosas sucedan. El ha predestinado todo, de acuerdo al
consejo de su voluntad (Efesios 1:11): mover un dedo, el latido de un corazn, la riza de
una nia, el error de una secretaria y aun el pecado.
 101
Con razn John Wesley dijo: La doctrina de la predestinacin como lo afirma el
rgido Calvinista es muy secante y debera ser absolutamente aborrecida, porque
acusa al ms santo Dios como el autor del pecado. Lo que Wesley llamaba una
doctrina aborrecible, no es enseanza de la Biblia sino que es un invento humano.
Como ya hemos visto en el Captulo 8 y 9, Dios puede ser absolutamente soberano
sin ser el autor de todo lo que ocurre. Son los Cinco puntos del Calvinismo que
requieren una soberana que no permita al hombre ninguna clase de libertad y
entonces necesita que Dios sea el que predestina y causa hasta el pecado.
Mientras que la mayora de los calvinistas repudiaran el pensamiento, esta doctrina,
llevndola a su conclusin lgica, absuelve a la raza humana de responsabilidad
moral y los calvinistas necesitan reconocer este hecho.
De la doctrina central del Calvinismo en cuanto a la salvacin a travs de la Gracia
Irresistible y la Eleccin Incondicional, Loraine Boettner declara: Esta verdad
cardinal de la Cristiandad fue la primera vista con claridad por San Agustn. Es
asombroso que uno de los ms conocidos crticos del Catolicismo Romano alabara
de esta forma a San Agustn a pesar de que era llamado el fundador del Catolicismo
Romano. De ese gran Santo de los Catlicos (otra falencia: en la Biblia todos los
creyentes son santos; las Epstolas fueron escritas a los santos que vivan en esa
ciudad), John Horsch coment:
San Agustnfue por especulacin teolgica llevado a creer en la predestinacin que Cuando se trata obviamente de la falta de amor de parte de Dios como ellos lo
toda la familia de la humanidad est condenada a travs del pecado de Adn, pero Dios
en su misericordia escoge y predestina a unos cuantos de ellos para vida eterna. Su
gracia es solo para estos, y es imposible que ellos estn perdidos. Del resto de la
humanidad los que no estn predestinados para salvacin, Dios rehsa dar su gracia, y
los condenar aun cuando ellos mueran en su infancia.
Dnde Est el Amor de Dios?
Cada pasaje que menciona la predestinacin / eleccin ser buscado en vano para
ver alguna referencia de que alguien haya sido predestinado a condenacin. Cmo,
entonces, es que los calvinistas apoyan tal doctrina? Solo se lo est deduciendo. Si
es que algunos son escogidos incondicionalmente para ser salvos, entonces corre a la
102
par que aquellos a quienes Dios no escogi han sido de igual forma condenados por
Su decreto eterno. Calvino dijo que es infantil negar esto ya que no podra haber
eleccin sin su reprobacin contraria. Siguiendo a Calvino y San Agustn, Boettner
sin compromiso alguno declara:
La doctrina de la Predestinacin Absoluta por supuesto lgicamente sostiene que algunos
son predestinados a la muerte tan ciertamente como otros son predestinados a la vida. Los
trminos en si escogidos y eleccin implican los trminos no escogidos,
reprobados. Cuando algunos son escogidos a otros se les deja sin ser escogidos
Creemos que desde la eternidad Dios ha querido dejar a algunos de la posteridad de Adn
en sus pecados y que el factor decisivo en la vida de cada uno es solo, que sean hallados
dentro de la voluntad de Dios.
Qu mala interpretacin en cuanto a Dios! Aun ms, buscamos en los escritos de
los calvinistas en vano para tratar de encontrar algn indicio de reproche o simpata
de parte de ellos por alguno de aquellos que irremediablemente son condenados por
un decreto de su Dios. Por supuesto, seria raro que el Dios que condena a
multitudes profese entonces su amor por ellos y cmo puede arrepentirse de su
decreto soberano? Soberana y predestinacin son enfatizados una y otra vez, pero
el amor y la compasin, dnde las hallaremos?
presentan, los calvinistas se ponen a la defensiva. Ellos proponen varias teoras para
explicar como Dios puede realmente amar a aquellos a quienes El predestina a
tormento eterno. Una de las teoras ms insensibles viene de Michael Horton en un
libro que contiene una frase introductoria hecha por J. I. Parker. El discute: No es
que esta visin limita el amor de Dios? Al contrario! Esta postura intensifica el
amor de Dios al limitarla solo para aquellos que creen. Esto definitivamente le gana
a la indiscriminante benevolencia general que estamos escuchando mucho hoy en
da.
Esto es peor que la truhanera! por que de tal manera am Dios al mundo es una
despreciable indiscriminante benevolencia general? Limitando el amor de Dios a
 103
unos pocos selectos no limitan sino intensifica el amor de Dios? En efecto, no hay
forma de limitar o intensificar el amor de Dios: es infinito en su alcance.
El pastor John Piper y el equipo pastoral de la Iglesia Bautista de Beln en
Minneapolis publicaron un librito titulado TULIP, Lo Que Creemos Acerca de los
Cinco Puntos del Calvinismo. Como en las Instituciones de Calvino, glorifica la
soberana de Dios pero en ninguna de sus pginas hay si quiera una mencin del
amor de Dios para los pecadores. John Calvino es presentado como el famoso
telogo y pastor de Gnova, sin decir palabra alguna acerca de el azotamiento,
encarcelamiento, tortura, los destierros y sacrificio en la estaca que l haca all.
Piper tambin alaba a San Agustn, pero sin dar lugar a sospechar que l era el padre
del Catolicismo Romano de la era moderna y que se aferraba a varias doctrinas que
algunos evanglicos encuentran repugnantes. Es honestidad el guardar hechos
vitales que son relevantes par el tema que se est tratando?
Cinco veces en el Nuevo Testamento, Cristo nos ordena, Amars a tu prjimo
como a ti mismo (Mateo 19:19, etc.) Pablo en dos oportunidades y Santiago una
vez, reiteran esta orden de que uno debe amar a su prjimo como a si mismo
(Romanos 13.9, Glatas 5:14, Santiago 2:8). Cristo lo dice bien claro, que todos los
que padecen necesidad son nuestro prjimo (Lucas 10.29-37). Ciertamente ninguno
est en mayor necesidad que aquellos que estn perdidos y cuya nica esperanza es
la salvacin y el perdn de Dios. Pero el Calvinismo nos dice que Dios quien es
amor y quien de tal manera am al mundo que envi a su hijo para que el mundo
fuese salvo por l (Juan 3.17), aunque poda salvar a todos, condena a millones por
su beneplcito y como prueba de Su justicia. Aterrorizado por tal doctrina, uno
solo puede repetir con asombro el titulo de este libro: Qu Amor es Este?
Distorsionando Una Metfora
Este punto de vista que expres anteriormente Boettner es apoyado por la mayora
de los calvinistas hoy en da, aunque niega el amor de Dios, su misericordia y gracia
solo para con los escogidos. todos los que al fin sern salvos, fueron escogidos por
Dios el Padre para recibir la salvacin, antes de la fundacin del mundo y entregados
en manos de Jesucristo en el pacto de gracia. Piper escribe: La eleccin hace
104
referencia a que Dios escoge a quienes sern salvos. Es incondicional en el hecho
de que no hay condiciones que han de ser cumplidas por el hombre antes que pueda
ser escogido por Dios. El hombre est muerto en sus delitos y pecados. As que no
puede llegar a satisfacer ninguna condicin. John MacArthur, tambin declara que:
los incrdulos son tan incapaces de responder a Dios como lo es un cadver y son
incapaces de toda actividad espiritual Vance nos seala el evidente error:
Y finalizando, si hacemos un paralelo exacto entre un hombre fsicamente muerto y uno
que est muerto espiritualmente entones de igual forma debes decir si no puede
aceptar a Cristo porque est muerto entonces no puede rechazarlo tampoco. Un hombre
que est fsicamente muerto no puede creer en Jesucristo, pero uno que est
espiritualmente muerto si puede.
La posicin asombrosa del Calvinismo de muertos en delitos y pecados fue
derivada del disparate que Vance expone en cuanto a igualar la muerte fsica con la
muerte espiritual. El que est fsicamente muerto no puede hacer nada, ni siquiera
puede cometer pecado, as que difcilmente pueden presentar una analoga apropiada
de la muerte espiritual. Los que estn espiritualmente muertos, sin embargo,
pueden vivir vidas activas, conseguir una educacin, ganarse la vida, desafiar a Dios
y continuar en su pecado, o someterse a la conviccin del Espritu Santo,
arrepentirse de sus pecados y creer en el Seor Jesucristo como su Salvador. Pero
en otro libro, MacArthur reitera:
Cmo puede una persona que est muerta en su pecado, cegada por Satans, incapaz de
entender las cosas de Dios, y continuamente llena de maldad, repentinamente ejercer la fe
salvadora? Un cadver no podra salir de la tumba y caminar as por que si.
Sin lugar a dudas Isaas le escribe a los que estn espiritualmente muertos: He aqu,
todos los que estis sedientos, venid a las aguas Que los impos dejen su maldad,
y el injusto sus pensamientos (Isaas 55:1,7)
Ciertamente uno debe concluir que Dios siempre habla en serio. Estamos de
acuerdo que nadie buscara al Seor sin que l le buscara primero. Es evidente en
las Escrituras, sin embargo, que Dios busca a todos. El llama a todos los que estn
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sedientos a que vengan a El y beban, a todos los hacedores de maldad a volverse a
El por medio de Su misericordia. Si los malvados no estn muertos en sus delitos y
pecados, entonces quines lo estn? Debe por lo tanto ser posible que aquellos que
estn espiritualmente muertos puedan or la voz de Dios, miren al Seor y crean al
evangelio y reciban el perdn por medio de Su gracia. Mas la negacin insistente de
que los no regenerados no pueden creer en Cristo es un punto aun mayor en el
Calvinismo. Steele y Thomas argumentan que El pecador est muerto, ciego y
sordo a las cosas de Dios Consecuentemente necesitan de la regeneracin por
medio de la cual el Espritu da vida al pecador y le da una nueva naturaleza. La fe
no es algo con lo que el hombre contribuye a su salvacin sino que es el regalo de
Dios para el pecador. Cuando Pablo y Silas dijeron, Cree en el Seor Jesucristo y
sers salvo (Hechos 16.31), estaban sugiriendo que por creer, el carcelero de
Filipo estara contribuyendo con su fe para su salvacin? No lo creo.
Una Exgesis Sencilla
El hecho de que la presciencia tiene que ver con algo acerca de aquellos a quienes
Dios escoge o predestina para algn favor o bendicin es claro en los pasajes
anteriores. El Griego kata lleva el significado de homogeneidad o armona. Por lo
tanto en la eleccin de Dios, la predestinacin era un acuerdo, o estaba en armona,
con algo que l sabia de antemano acerca de aquellos que l predestin para
participar de las bendiciones declaradas. Qu poda haber sido esto? Ciertamente
la posibilidad ms obvia seria que Dios ya sabia quien haba de arrepentirse y creer
en el evangelio y sobre esa base El los predestin para una nica cosa: ser
conformados a la imagen de su Hijo y para obediencia. Aparentemente
apartndose de su tan a menudo profesado Calvinismo, Spurgeon declar:
Marquen, por lo tanto, con cuidado, que NUESTRA CONFORMIDAD A CRISTO ES EL
OBJETIVO SAGRADO DE LA PREDETINACIONEl Seor en su gracia ilimitada ha
resuelto que una compaa que no puede ser enumerada por el hombre ser restaurada a
Su imagen, en la forma particular en la que Su Hijo Eterno lo demuestra la semejanza
al Seor de los Cielos.
106
Para poder escapar a esta interpretacin directa, el Calvinista debe establecer otro
significado para conocimiento anticipado o presciencia, que encaje en su teora.
Generalmente este intento ha tomado dos formas. La mayora trata de mantener que
la presciencia, en lugar de significar el conocimiento anticipado, significa
determinar de forma anticipada, o dictar algo anticipadamente. Piper escribe: Dios,
tiene presciencia, esto es, escoge a un grupo de personas para si mismo Otros
sugieren que significa amar de antemano. Hay, sin embargo, varias razones por las
que ninguna de estas estrategias funcionan.
Varios autores Calvinistas argumentan que presciencia es el equivalente a un
consejo determinado La sabidura omnisciente de Dios y su intencin La
prerrogativa de Dios de escoger de ante-mano MacArthur escribe:
la presciencia de Dios, por lo tanto, no es una referencia a Su visin omnisciente sino a
su ordenanza anticipada. Dios ciertamente prev quien ha de ser un creyente, pero la fe
que el prev es la fe que l mismo cre. No es que l simplemente ve lo que suceder en
el futuro; sino que l lo orden as. La Biblia claramente ensea que Dios soberanamente
escoge a la gente para que crea en El.
Piper cita a C.E.B. Cranfield, quien se refiere a la presciencia mencionada en
Romanos 8:29 como ese conocimiento especial que toma a una persona, esa es la
gracia escogedora de Dios. Piper entonces comenta que la presciencia es
virtualmente lo mismo que la eleccin El tiene presciencia, esto es, que escoge a
un grupo de personas para si mismo
Al contrario, Pedro, claramente distingue el consejo o determinacin como as
tambin la eleccin, de lo que es la presciencia: Cristo, siendo liberado por el
consejo determinante (boule) y la presciencia (prognosis) de Dios (Hechos 2.23).
Si estos son iguales, entonces Pedro est diciendo en forma absurda que Cristo fue
entregado por el conocimiento anticipado y la presciencia o por el consejo
determinado y el consejo determinado de Dios. Pablo de la misma forma hace una
distincin clara: Pues al que Dios conoci, a l tambin predestin (Romanos
8.29). Si la predestinacin y la presciencia son lo mismo, porque utilizar dos
palabras? Y si ese fuera el caso, entonces Pablo, como ya hemos destacado, estara
 107
diciendo en forma redundante, a quien el antes predestin a este tambin
predestin.
Esta declaracin por parte de Pedro el da de Pentecosts en cuanto a la entrega de
Cristo y su crucifixin provee evidencia importante de como Dios lleva acabo su
plan eterno. Claramente revela que aun declarando eventos futuros a travs de sus
profetas y llevndolos a un cumplimiento en la historia de acuerdo a Su voluntad,
Dios toma en consideracin lo que l en su presciencia sabe que sern las acciones y
la reaccin de los hombres. El no caus que Judas entregara a Cristo, tampoco
caus que los judos le rechazaran o que los romanos le crucificaran. Sin embargo,
si Dios organiz que estos individuos en particular, actuaran de esta forma y
estuviesen en escena en el momento justo del cumplimiento de su voluntad a travs
de la ignorancia y/ o maldad voluntaria.
El saber algo por anticipado es simplemente saber de antemano y no puede ser
convertido legtimamente en algo ms. Claro est, que el saber de antemano no es
lo mismo que determinar u ordenar algo. Si esto fuera, seria nuevamente algo
redundante: a quien Dios preorden a este tambin predestin. La presciencia sera
reducida a una repeticin insignificativa. Porqu mencionarlo a menos que tenga
un significado especial?
Si Dios simplemente escogi / predestin a ciertas personas porque El los escogi /
predestin, no habra razn para mencionar la presciencia. Al contrario, no cabe
ninguna otra interpretacin. Claro est que lo que Dios ya sabia de antemano ser la
respuesta de ciertas personas al evangelio y esa era la razn por escogerlos /
predestinarlos para la bendicin reservada a los redimidos.
El Significado de Presciencia es Claro
En efecto, la presciencia significa nada ms y nada menos que saber de ante-mano
esto es claro no tan solo en las Escrituras mencionadas anteriormente, sino que
puede ser derivado de otros lugares donde la misma palabra griega es usada en el
Nuevo Testamento. Por ejemplo, en su juicio ante el rey Agripa, refirindose a los
lideres Judos, Pablo dice me conocen desde mis comienzos, (es decir, antes de ese
108
da) (Hechos 26:4-5), Pablo utiliza la misma palabra, prognisko, traducida en
Romanos 8.29 pues a los que antes conoci. Nuevamente en su segunda epstola
Pedro usa la misma palabra en un contexto diferente pero con el significado
idntico: (2 Pedro 3.17)
Presciencia y saber de ante-mano nunca son usados en la forma en la que los
calvinistas quisieran persuadirnos a creer de que pueden ser utilizados. Simplemente
no podemos encontrar en ninguna parte un versculo que utiliza la presciencia en
ninguna otra forma que la de expresar el hecho de saber algo en forma anticipada.
El segundo intento por cambiar el significado para encajar con el Calvinismo apunta
a la forma en la que la relacin sexual es expresada en el Antiguo Testamento:
Adn conoci (yada) a su esposa (Gnesis 4:1), Can conoci a su mujer (verso
17), etc. De ese uso de la palabra conocer, se intenta mostrar alguna relacin entre
la palabra hebrea yada y la palabra griega progonisko y entonces sugerir que a
quien Dios conoci de ante-mano en realidad significa a quien Dios am de
antemano. Nuevamente no va a funcionar.
Yada es utilizada para sabiendo en una variedad de formas, en su mayor parte para
un conocimiento general. Tan solo en ese sentido genrico estara relacionado a
progonisko, que tambin tiene que ver con conocimiento. Mientras que yada a
veces es utilizado para mostrar una relacin especial: Te conoc en el desierto
(Amos 3:2) nunca significa conocer de antemano, mientras que esto si es el
significado principal de progonisko y prognosis. No hay, entonces, relacin alguna
entre estas palabras que serian de alguna ayuda para sostener el Calvinismo.
Aun ms, el conocer a la esposa en una forma sexual no puede ser coherente aqu,
ni Dios tampoco conoce al hombre de esta forma. Entonces, el intento de vincular
el amor con la presciencia a travs de yada para dar significado a haber amado de
antemano no funcionar. Ese esfuerzo forzado, sin embargo, revela a que punto un
calvinista se ve forzado y est dispuesto a ir para proteger su teora.

Porqu no Aceptar el Significado ms Simple?
Ciertamente no requiere un entendimiento especial para aceptar que estas Escrituras
significan (1) que Dios en Su omnisciencia ha sabido de ante mano desde la
eternidad quien, cuando convencido de su pecado y atrado por su Espritu Santo,
estara dispuesto a responder al evangelio; y (2) que en base a esta presciencia l
predestina, o escoge a esas personas en particular para bendiciones especiales: ser
conformados a la imagen de Su hijo para obediencia Pablo da el mismo
pensamiento en otro pasaje y agrega otra bendicin: De acuerdo a que l nos ha
escogido en l antes de la fundacin del mundo, para que seamos santos, sin mancha
ante l, en amor (Efesios 1:4). Dave Breese escribe: Tambin notamos que la
eleccin en las Escrituras no es para salvacin, sino para obediencia En
Romanos capitulo 8 la predestinacin est basada sobre la presciencia de Dios y
su objeto no es la salvacin sino la conformidad a la imagen de Cristo.
Sin duda alguna, los perdidos podran ser salvos de la condenacin eterna sin darles
la herencia como a hijos y la perfeccin y las dems bendiciones que Dios ha
planeado por gracia y amor para los redimidos. Tanto Pablo y Pedro estn
animando a los Cristianos con lo que Dios tiene preparado para aquellos que creen el
evangelio. Como Pablo seala en otro pasaje: cosa que ojo no vio, ni odo oy, ni
han entrado en el corazn de los hombres, cosas que Dios ha preparado para
aquellos que le aman. Pero Dios las ha revelado a nosotros por su Espritu (1
Corintios 2:9-10).
Aun ms, no tan solo es que jams la predestinacin / eleccin son mencionadas
para salvacin, sino que Pablo cuidadosamente separa la predestinacin de la
salvacin ya sea en su llamado, justificacin o glorificacin: al que l predestin, a las cuerdas, esto es una parte esencial del Calvinismo. Pero sin la libre decisin el
ellos tambin (kai) llam a estos tambin (kai) justific a estos tambin (kai) hombre no podra ser moralmente responsable ni tampoco podra amar a Dios,
glorific (Romanos 8:30) La palabra griega kai, muestra que una distincin se est
haciendo: la predestinacin no es lo mismo como el llamado, justificacin o
glorificacin. Hobbs comenta: Predestinacin sencillamente significa que Dios ha
predeterminado que aquellos que responden afirmativamente a su llamado sern
justificados y aun ms sern glorificados. Todo esto es de acuerdo a Su
propsito El significado simple de este texto es claro.
109 110
Hay un problema ms con la interpretacin Calvinista de la presciencia: porque
mientras rechaza saber lo que el hombre har, es decir arrepentirse y creer el
evangelio, puede involucrar nada ms que Dios sabe lo que el har. De qu sirve
decir que Dios supo lo que l haba predestinado?
Aun ms, tal declaracin no tan solo seria redundante pero seria una tontera. La
predestinacin de Dios, sus propsitos y acciones deben ser desde la eternidad tal
como l mismo es desde la eternidad pasada. Entonces seria imposible que Dios
tenga un conocimiento anticipado lo que l quiso hacer porque sus propsitos
siempre han existido. Como dijo Santiago, Conocidos por Dios son todas sus obras
desde el comienzo del mundo (aion). (Hechos 15:18) La palabra griega, aion, en
realidad lleva el significado de desde toda la eternidad.
Irnicamente, Rob Zins acusa a los no Calvinistas de ensear que haba un tiempo
en el cual Dios no sabia lo que el hombre hara Sin embargo, es nuestra discusin
continua de que Dios sabe todas las cosas porque l desea todas las cosas. Al
contrario, no acusamos a Dios con ignorancia de cualquier clase. Sino que
confirmamos esto que desde la eternidad pasada Dios ha sabido todas las cosas que
sucederan en el universo y en las mentes y asuntos de los hombres, pero no porque
el desea todas las cosas. Aun ms, el conocimiento de Dios de lo que El mismo
hara seria algo absurdo.
Piper insiste que Dios no tiene conocimiento anticipado de las decisiones de la
gente para llegar a creer en l, porque no hay decisiones que sean libres para que uno
las conozca. Volvemos al estado del hombre como un ttere y Dios est jalando de
conocer el amor de Dios, recibir el regalo de la salvacin o tener una comunin con
sentido con Dios o alabarle. Aqu, nuevamente Spurgeon en una de esas
declaraciones fuera del Calvinismo: Ser qu nunca podremos meter en la cabeza
de los hombres la verdad de que la predestinacin y la voluntad libre son ambos
hechos certeros?
 111
Aunque, como ya hemos visto, viola la distincin clara demandada por kai. White
escribe: en otras palabras, la presciencia de Dios est basada sobre Su decreto, plan
o propsito que expresa Su voluntad, y no sobre algn hecho previsualizado de la
voluntad positiva de parte del hombre. Tal conclusin no es tan solo antibblica
sino que insulta a la razn. No hay sentido en decir que Dios sabe Sus decretos
eternales. Y para que Dios sepa de antemano cuales serian estas seria algo
imposible. Ya que sus decretos siempre han sido y entonces nunca estuvieron dentro
de algo futuro para El, no hay forma en la que l pueda saberlas de antemano, es
decir, saber qu seria antes de que fuesen decretados.
Tampoco podra uno decir que Dios, porque El saba ya que El haba decretado
salvar a ciertas personas, entonces los salv. La presciencia es claramente la razn
dada para la eleccin y predestinacin, y Dios sabiendo por adelantado lo que l
hara, nunca podra ser por la que l lo hizo.
La interpretacin ms clara de estos pasajes es que sabiendo por anticipado quien
creera el evangelio, Dios se asegur que aquellos individuos escuchasen el
evangelio, y los predestin para participar de las muchas bendiciones que El plane
demostrar a los redimidos a travs de toda la eternidad. Esto ciertamente ha de ser la
conclusin lgica y legtima que podramos concluir del lenguaje claro expresado en
estos pasajes. Por qu ir a tales extremos para encontrar otro significado sino es
para apoyar una teora?
Una Mirada Ms Atenta a la Eleccin
Las palabras predestinar y predestinado son utilizadas solo cuatro veces en las
Escrituras. Las primeras tres ya han sido consideradas. La cuarta ser tratada
despus. La eleccin tiene un significado similar, las palabras escogido y
eleccin, escoger son utilizadas en total 20 veces en la Biblia.
Los objetos de la eleccin de Dios / predestinacin son llamados los escogidos. La
palabra escogido(bachiyr) en el hebreo, eklektos (en el griego) es utilizada en
varias formas. Se refiere al Mesas (Isaas 42.1; 1 Pedro 2.6), a Israel o los Judos
(Isaas 45.4; 65.9, 22; Mateo 24.31; Marcos 13.27), a la iglesia (Romanos 8:33;
112
Colosenses 3:12; Tito 1:1), a Israel y la iglesia (Mateo 24:24; Marcos 13:22; Lucas
18:7), a los ngeles (1 Timoteo 5:21) y a una mujer (2 Juan 1:13).
Estos versculos cubren todas las veces en las que la palabra escogidos es
mencionada a travs de toda la Biblia. Como se puede apreciar, en ningn momento
es que esta palabra es utilizada para designar una clase especial de personas a
quienes Dios ha marcado para ser salvos y a quienes y solo a ellos l ama.
Contradiciendo las Escrituras, un ministro de las Iglesias Protestantes Reformadas
en Amrica escribe: Entonces no puede ser que Dios ama a todos. Ya que el amor
de Dios es soberano y entonces siempre es un amor salvador, solo aquellos que
experimentan la salvacin del Seor pueden ser objetos de su amor. Nuevamente
debemos preguntar, qu amor es este?
Calvino ense en sus Instituciones que Dios ama solo a los escogidos y que ha
determinado salvarles y solo a ellos. Tal idea le da una bofetada literalmente a
cientos de versculos que nos dicen que Dios ama a toda la humanidad, que su
misericordia se extiende a todos, y que desea que todos sean salvos. Djennos
considerar con ms profundidad esos pasajes en los que encontramos la eleccin,
para ver si es que apoyan la posicin Calvinista de Eleccin Incondicional.
Las Cinco Escrituras Pertinentes
Como vimos anteriormente, la palabra escogido se encuentra unas cuatro veces en
el Antiguo Testamento: Una vez se refiere al Mesas (Isaas 42:1) y tres veces
refirindose a Israel (Isaas 45.4; 65:9, 22). Ninguno de estos es pertinente para
nuestro estudio. En el Nuevo Testamente la palabra escogido se encuentra unas
17 veces, la palabra eleccin seis veces, la palabra nos escoge, tres veces y la
palabra escogidos una.
Eliminando la vez que hace referencia a los ngeles, la referencia hacia Cristo
mismo, las tres referencias que podran ser tanto a Israel como a la iglesia, las tres
veces a la mujer, cuatro a esos Judos que han sido preservados a travs de la Gran
Tribulacin y sobrevivieron a Armagedn, y seis que simplemente son un nombre
 113
para los creyentes en Cristo, nos quedan cinco que tienen que ver con el tema
general de la eleccin.
Estos cinco versculos estaremos considerando:
Romanos 9:11
Romanos 11:5
1 Tesalonisenses 1:4
1 Pedro 1:2
2 Pedro 1:10
Estos versculos nos presentan las siguientes verdades: 1) Dios obra un propsito
definido a travs de la eleccin; 2) la eleccin involucra no a toda la humanidad sino
a un remanente; 3)la eleccin es de acuerdo a la gracia de Dios; 4) la eleccin es
de acuerdo a la presciencia de Dios el Padre; y 5) alguna responsabilidad descansa
sobre los escogidos para asegurar su eleccin. Si la eleccin es para salvacin por
medio de la Gracia Irresistible sin decisin alguna en forma inteligente y moral de
parte del hombre, seria imposible estar seguros de ser elegidos. Pero si la eleccin
es para servicio y bendicin, Pedro esta reesforzando en diferentes palabras la
exhortacin de Pablo de andar como es digno de la vocacin con que fuisteis
llamados (Efesios 4:1-6).
En ningn versculo en las Escrituras la eleccin es para salvacin sino siempre para
bendiciones y servicio. Por lo que asegurar la eleccin de uno es cumplir la
responsabilidad que viene con la eleccin, no para de alguna forma estar seguro de
que uno est entre los escogidos y entonces eternamente salvo. Marvin R. Vincent,
una autoridad de los lenguajes bblicos explica: Ekloge, eleccin es utilizada en
cuanto a la seleccin que Dios hace de hombres o agentes para misiones especiales o
realizaciones especiales En ningn versculo en el Nuevo Testamento hay garanta
para la doctrina revoltosa de que Dios predestin a un nmero definido de la raza
humana para vida eterna y a los dems a la destruccin eterna.
Los Argumentos Errados de Calvino
De acuerdo a las Escrituras como ya hemos destacado, la clave para la eleccin y la
forma en la que es determinada por Dios es la presciencia: escogidos de acuerdo a
114
la presciencia de Dios el Padre. En el intento por hacer de la predestinacin y
eleccin como algo que tiene que ver con la salvacin para que encaje en su teora,
Calvino se enred en un razonamiento errado y aun en herejas.
Consideren su forma de manejar Efesios 1:4 -5 : como nos ha escogido en l antes
de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante de l en
amor: habindonos predestinado para la adopcin de hijos por Jesucristo para si
mismo, segn el beneplcito de su voluntad. Estando bajo la inspiracin del
Espritu Santo, Pablo parece estar declarando simplemente que el hecho de que Dios
escogiera / predestinara / eligiera, es para bendicin. No hay mencin de salvacin..
Aqu tenemos segmentos significativos del intento hecho por Calvino de hacer que
este pasaje encaje con su teora:
Al decir que fueron escogidos antes de la fundacin del mundo, Dios quita toda
referencia a lo que es vlido En la declaracin adicional de que fueron escogidos para
que fuesen santos, el apstol abiertamente refuta el error de aquellos que deducen la
eleccin de la presciencia ya que l declara que cualquier virtud que aparece en los
hombres es el resultado de la eleccin.
En primer lugar, Calvino construye y luego derrumba un espantapjaros. Que Dios
predestinara para ciertas bendiciones a aquellos a quienes l ya conoca que creeran
en el evangelio no tiene nada que ver con el valor de estas personas. Es sumamente
errneo sugerir que algn valor es otorgado a los pecadores si por su eleccin propia
ellos creen el evangelio y reciben al Seor Jesucristo como Salvador. Ciertamente,
es por su indignidad y necesidad desesperada de salvacin que los pecadores van a
El.
Quin sugiri que las bendiciones que son el resultado de la eleccin (como
viene diciendo Calvino) son virtudes por las que aquellos quienes las reciben
pueden tomar algn crdito? En efecto, el porque de la eleccin ni siquiera es
mencionado aqu. Entonces, este versculo no puede ser utilizado para despedir lo
que est tan claramente declarado en Romanos 8:29 y en 1 Pedro 1.2, que el
conocimiento anticipado de Dios es la razn detrs de la predestinacin / eleccin /
por el que escoge a cientos para bendiciones especificas.
 115 116

El Calvinista argumenta que escogidos de acuerdo a la presciencia de Dios, a
quienes el conoci desde antes y tambin predestin no puede jams significar lo
que pareciera estar significando o si no la soberana de Dios seria minimizada. Al
contrario, no hay nada inherente en el concepto de la soberana que requiere que
aquellos a quienes Dios soberanamente les ofrece un regalo no puedan
genuinamente recibir o rechazarla. Y seguramente Dios en su presciencia sabra por
adelantado quienes son esas personas y podra planear otorgar bendiciones
especiales sobre aquellos a quienes conoca que habran de creer.
Lo posicin anteriormente presentada, que Dios, estando desde afuera e
independientemente del tiempo, podra ver el pasado, presente y futuro como si
fueran todos en el presente, no es una creencia nueva. Ha sido apoyada por siglos
por mucho que no podan con buena conciencia aceptar la definicin de los
Calvinistas en cuanto a la presciencia y la predestinacin. Por ejemplo, alrededor de
1780, John Wesley declar en un sermn que
cuando hablamos de la presciencia de Dios no hablamos de acuerdo a la naturaleza de
las cosas, sino a manera de hombre. Pues si hablamos apropiadamente, no hay tal cosa
como conocimiento anticipado o conocimiento posterior de Dios. Todo tiempo o mejor
dicho toda eternidad (pues el tiempo es solo ese pequeo fragmento de la eternidad la
cual es asignada a los hijos de los hombres), estando presentes ante l de inmediato, l no
sabe una cosa antes de la otra, o una cosa despus de la otra; sino que ve todas las cosas
de una forma, desde la eternidad hasta la eternidad. Como lo fue desde siempre, con todo
lo que existe dentro, esta presente en l, as l ve todo desde ya, lo que fue, es o ser
hasta el fin de lo tiempos. Pero observen; no debemos pensar que son, porque l sabe.
No; l sabe porque son.
Algunas Distinciones Importantes
Las bendiciones que Dios ha eternamente determinado para derramar sobre los
redimidos no tienen nada que ver con cmo son salvos pero es algo que viene
despus de su salvacin. Y qu bendiciones! Podramos haber recibido el regalo de
la vida eterna, y aun un lugar en los cielos con los ngeles, sin haber sido hechos
hijos de Dios y coherederos con Cristo de toda la herencia que tiene en el Padre.
Pero Dios en su infinito amor y gracia predestin que los creyentes en l sean parte
de su familia, sus hijos que son llamados a la gloria eterna en Cristo Jess (1
Pedro 5:10). Como dijo John Wesley: Dios decreta, desde la eternidad hasta la
eternidad, que todos los que creen en el amor de su hijo, sean conformados a su
imagen
La salvacin est claro que es algo distinto de las bendiciones que la acompaan,
pero Calvino tena que hacer que fuesen una sola y una misma cosa o su caso estaba
perdido. Oponindose a este error y como vocero de otros estudiosos de la Biblia,
Andrew Telford escribi: En ninguna parte de la Biblia la Eleccin est conectada
con la salvacin o la condenacin de un alma humanaTiene que ver con el
servicio. Son los escogidos de Dios que le sirven. Tristemente, al tratar de hacer
que las Escrituras concuerden con su teora, Calvino parece haber cado
profundamente en el error, una vez ms apoyndose en San Agustn:
Fue observado por San Agustn en forma saba, que al frente mismo de la Iglesia tenemos
un espejo brillante de la eleccin libre, a menos que esta nos de algn problema a nosotros
los miembros, que Cristo no se convirti en el Hijo de Dios por vivir en justicia, sino fue
presentado con este gran honor, que pueda as despus hacer que otros fuesen participes de
sus regalos. Por si alguno aqu pregunta, porque los otros no son lo que l era, o porque
todos estamos corrompidos mientras que l es pureza, l no tan solo estara demostrando
locura, sino tambin su desfachatez. Pero si estn encaprichados en privar a Dios del
derecho libre de escoger para salvacin y reprobar, predestinando para la condenacin,
djenlos que al mismo tiempo quiten lo que le ha sido dado a Cristo.
Calvino parece estar negando el derecho del Hijo, Cristo, y su equidad y unidad
eterna con el Padre. El dice que Cristo se convirti en el Hijo de Dios, habiendo
sido libremente presentado con este gran honor En qu momento ocurri esto?
La supuesta eleccin de Cristo de este honor por haber vivido en justicia (es
decir, sin merecerlo) es utilizado por Calvino como un ejemplo para probar su punto
acerca de la eleccin de los humanos aparte de su valor o sus obras. Esta
comparacin esta al borde de ser una blasfemia. Cristo es el Yo Soy desde toda la
eternidad, uno con el Padre; y por Quien El es fue solo l quien poda redimirnos.
Despus de todo, a travs del Antiguo Testamento, Jahweh, el Dios de Israel y el
gran Yo Soy, repetidas veces dice, Yo aun YO, soy el Seor; y a parte de mi no hay
 117 118

Salvacin (Isaas 43.11 y muchos otros). Jess declara, Antes de que Abraham
fuese, Yo Soy (Juan 8:58).
16 - REDENCIN LIMITADA

Una de las caractersticas lamentables de las Instituciones de Calvino es el lenguaje

La L en las siglas de TULIP representa otra teora integral en el esquema de Calvino
demandante que utiliza continuamente (muy parecido a Lutero) para envilecer a
en cuanto a la salvacin: la doctrina que limita la redencin a los escogidos. Este
todos los que estn en desacuerdo con el: Es entonces en este da que tantos perros
concepto sigue directamente de la limitacin que los Calvinistas colocan sobre el amor
rompen esta doctrina, la predestinacin, con dientes envenenadosla arrinconan
de Dios a pesar del hecho que, como cada faceta misma de su ser, es infinita. Uno de
con sus ladridos Ya que cierto sentir de vergenza le detienen de atreverse a
sus apologistas ms prominentes declara: la Biblia ensea una y otra vez que Dios
vomitar sus blasfemias contra el cielo, para que puedan dar mayor ventilacin a su
no ama a todas las personas con el mismo amor amados por Dios no se aplica al
furia, pretenden entrar en pleito con nosotros esta doctrina, la cual hombres
mundo sino slo a los santos (Romanos 1:7). Calvino mismo declar: No todos son
perversos atacan inmerecidamente porque a veces es abusada maliciosamente.
creados en trminos iguales, algunos estn destinados desde antes para la vida eterna y
Los profanos hacen tanto lo con sus puerilidades necias y as sucesivamente,
otros para la condenacin eterna
pgina tras pgina.
A. A. Hodge explica cuan vital es esta doctrina para el Calvinismo: Si los
crticos podran probar que el amor que llev a Dios a dar a su Hijo para que muera,
Aun en las declaraciones de Calvino muchas veces hay poca sustancia a estos
como ofrenda por el pecadoteniendo como objetivo a todos los hombresque Cristo
argumentos, los cuales al final pueden ser sostenidos solo abusando de las
en realidad sacrific su vida con el propsito de salvarnos a todossobre la condicin
Escrituras. Obviamente es su falta de comprensin de las posturas opuestas, y las
de la fe, entoncesel principio central del Arminianismo es cierto y el Calvinismo es
razones dbiles y antibblicas que Calvino alega para rechazar la presciencia como la
una falsedad Boettner explic an ms:
base de la predestinacin, son reforzadas como una ridiculizacin:
La Fe Reformada se ha adherido a la existencia de un decreto eterno y divino que,
anteriormente a alguna diferencia o desierto en los hombres mismos separ a la raza
Ciertamente, otorgamos presciencia y predestinacin a Dios; pero decimos que es absurdo
humana en dos partes y ordena a unos para vida eterna y al otro a muerte eterna
que la segunda se subordine a la primera
Entonces l ha predestinado y preordenado. su cantidad es tan cierta y definitiva que
Otros, que ni aparecen en los versculos de las Escrituras, ni tienen derecho a opinar sobre
no puede ser ni incrementada ni disminuida.
esto, atacan la sana doctrina con una petulancia e impropiedad que es imposible de
Carson, quien en cierta forma es una excepcin entre los Calvinistas, trata de
tolerar deberan por lo menos ser limitadas por sentimientos de asombro para no hablar
tomar una posicin ms equilibrada. El traza el lmite entre la Redencin Limitada,
tan confiadamente del misterio sublime.
argumentando que este titulo es en forma singular, desafortunado por dos razones:
Primero, es una expresin defensiva y restrictiva: aqu esta la redencin y entonces
Que la presciencia es la razn para la predestinacin, como lo declaran las
alguien quiere limitarla. La nocin de limitar algo tan glorioso como la Redencin es
Escrituras, no hace que est ultima sea subordinada a la primera. Ambas estn entre
intrnsicamente ofensivo. En segundo lugar, aun cuando es inspeccionado en forma
muchas cualidades infinitas y habilidades nicas de Dios y solo Dios, ninguna de las
ms fra, la redencin limitada es objetivamente engaadora. Cada posicin de la
cuales es independiente o subordinada de las otras. Como hemos notado en
Redencin la limita en alguna forma, excepto por los descalificados universalistas.
repetidas oportunidades, todas las cualidades de Dios son ejercitadas en armona
perfecta entre si. Entonces el argumento de Calvino esta completamente errado. Y
aqu, nuevamente, lo declara un misterio cuando todo lo dems le falla.

Honrar el Amor de Dios es una Hereja?
Para el Calvinista, como Stanley Gower, un miembro de la Asamblea de Westminister,
quien declar: no hay mayor hereja que la de sugerir que Dios ama a todos por igual,
a Can igual que a Abel, Judas como el resto de los Apstoles. Por lo tanto es una gran
hereja y es deshonrar a Dios tomar con un valor literal ese versculo familiar a todo
nio de la escuela dominical, Por que de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a
su hijo unignito para que todo aquel que en el crea, no se pierda, mas tenga vida
eterna (Juan 3:16). Para que el Calvinismo pueda permanecer, ste (y muchos otros
versculos que expresan la misma verdad) no pueden significar lo que las palabras
parecen estar diciendo: mundo y todo aquel no pueden significar toda la raza
humana sino slo unos pocos escogidos. Sproul escribe: El mundo por el cual Cristo
muri no puede significar la familia entera de los seres humanos. Debe referirse a la
universalidad de los escogidos (gente de toda tribu y nacin).John Owen declara con
denuedo: que el mundo aqu no puede significar a todos los que existieron o alguna vez
existirn, es manifiesto como si estuviera escrito con los rayos del sol
Esta limitacin que se coloca sobre la redencin de Cristo, que requiere cambiar
el significado de las palabras claves, surge sinceramente de una gran preocupacin por
la soberana de Dios. Esta faceta de su ser eterno se torna en una importancia
desproporcionada y anula su amor equitativamente infinito. Owen: despus de ms de
siete aos de serias inquisiciones (afirmado, confi, por la fuerza de Cristo y guiado por
su Espritu) en la mente de Dios acerca de estas cosas pregunt celosamente, Qu
propsito tiene el rescate general [i.e., la hereja que dice que Cristo ama a todos y
muri por todos], sino solo para asegurar que el Todopoderoso Dios hara que la sangre
de su amado Hijo fuese derramada por un sinfn de almas con las que l no compartira
ni una gota de esta sangre, y entonces, con respecto a ellos, habra sido desfigurado en
vano, o sino entonces, fue derramado nicamente por los que no son condenados?10 No
estando menos sinceramente preocupado por la verdad, H. A. Ironside expres el
entendimiento evanglico opositor para contrastar la redencin limitada del Calvinismo
que es provista para tan slo unos pocos escogidos:
Sin importar cuan lejos ellos [cualquier pecador] se hayan alejado de Dios; sin importar
cuales sean sus pecados, no tienen que buscar en un libro de decretos divinos para
encontrar si ellos son los escogidos. Si ellos llegan con todos sus pecados y culpas,
confesando sus iniquidades y confiando en Cristo, entonces ellos pueden tener la
119 120
seguridad que viene de su Palabra que ellos son salvos. Bien se ha dicho que
Quienquiera que quiere son los escogidos, y quien no quisiera son los no escogidos.
Los Calvinistas, sin embargo, son firmes en cuanto a este tema, siguiendo las
huellas de Calvino quien dijo de Dios: ya que l odia el pecado slo puede amar a
aquellos a quienes l justifica [i.e., los escogidos]. Criticando a aquellos que rechazan
la redencin limitada, Gerstner argumenta que si Juan 3:16 se supone ensea que Dios
am a todos en el mundo, que dio a su nico hijo para proveerles una oportunidad para
ser salvos por fe tal amor de parte de Dos sera un refinamiento de crueldad. Como
hemos visto, ofreciendo un regalo de vida a un cadver espiritual, un brillante atardecer
a un hombre ciego, y una recompensa a un invlido sin piernas si tan solo viene a
buscarlo, son horribles escarnios. Estamos de acuerdo que seria una burla ofrecer
salvacin a aquellos a quienes no pueden responder a la oferta. Entonces, los
Calvinistas, por el dogma de que la depravacin equivale a la incapacidad, deben
declarar que el lenguaje universal como lo es: mundo, si alguno, quien quiera,
todos, etc. En realidad significan los escogidos, esa salvacin no es ofrecida a todos.
Pero no hay justificacin bblica para esta interpretacin!
La Doctrina Expuesta con Claridad
Para evitar que la sangre de Cristo sea derramada por aquellos por quienes no se
veran beneficiados por ella, La doctrina de la redencin limitada es simplemente que
la cruz de Cristo provee una salvacin real, segura y cierta para todos a quienes Dios
pretendi salvar y slo para ellos. Homer Hoeksema confiesa las horribles
consecuencias de esta creencia, Si Cristo muri solo por los escogidos, entonces no
hay beneficios posibles en la muerte de Cristo para algn otro sino slo por quienes l
muri. El nfasis est sobre la palabra posible. De igual forma, Steele y Thomas
insisten:
La obra redentora de Cristo tena la intencin de salvar slo a los escogidos y en realidad
asegur la salvacin para ellos. Su muerte fue sobrellevar como un substituto la pena del
pecado en el lugar de ciertos pecadoresEl regalo de la fe es aplicado infaliblemente por
el Espritu a todos por quienes Cristo muri, y as garantizando su salvacin.
Nuevamente aqu tenemos una doctrina que no se encuentra en ninguna de las
pginas de la Biblia declarada literalmente sino la que debe ser razonada para que
exista, pudiendo as defender el resto del TULIP. Michael Horton, por ejemplo,
 121
argumenta: Si, Jess muri por todas las personas, pero no toda persona puede ser
salva, su muerte en realidad no salv a todosSi Cristo muri por personas quienes
estarn en el infierno, sus esfuerzos no pueden en forma acertada ser llamados una obra
salvadora y en realidad no hay poder salvador en la sangre de Cristo. Mas bien, el
poder parecera estar en la voluntad de la criatura...Estos puntos estn en el centro del
mensaje del Cristiano, ya que descansan a los pies de la cruz. Esto es como decir que
un milln de dlares que un padre deposita en un banco a nombre de su hijo prdigo a
quien sinceramente se lo ofrece, no tiene valor. Claro est, la fe de parte del pecador
para recibir a Cristo no da ms poder a la sangre de Cristo que la disposicin del hijo de
aceptar el milln de dlares le dara un valor monetario.
Sin una declaracin clara en todos los versculos de las Escrituras para apoyar este
dogma, debe ser defendido por medio de la racionalizacin. Por ejemplo, se argumenta
que si Cristo muri por todos los hombres y todos los hombres son salvos, la cruz de
Cristo no tiene efecto alguno. El Calvario es una mentira. Por supuesto que esto no es
as. Eso seria como decir que al haber dado los Diez Mandamientos eran una mentira
porque los hombres no los guardan. Aun Sproul reconoce que el valor de la redencin
es suficiente para cubrir los pecados de todo el mundo Tendra que ser as, porque su
sacrificio perfecto debe tener valor infinito. Aunque la palabra de la cruz es locura
para aquellos que se pierden (I Corintios 1:18), no es ninguna mentira sino de gran
efecto para todos aquellos que creen! Como uno de los maestros ms respetados de la
Biblia en los recientes aos dijo: En contraste a la doctrina de la expiacin limitada, la
Biblia ensea en forma muy fuerte la doctrina de la redencin ilimitadaLa doctrina de
la redencin limitada es negada especficamente en las Escrituras.
Otro autor razona que si todos tuvieran la opcin de aceptar o rechazar los
beneficios del Calvario, el hombre no tendra dominio alguno: Solo el Calvinismo con
su redencin efectiva limita el poder del hombre y exalta el poder de Dios y su gloria.
Nuevamente no tiene sentido. Obviamente, Dios siempre est en control. El ofrece
salvacin bajo sus trminos. Que las multitudes rechazan su oferta no les da el control
sino que los manda al infierno, difcilmente algo del cual podran jactarse! Ni tampoco
aquellos que rechazan a Cristo estn ms en control que las multitudes que
diariamente rompen sus mandamientos. Estaban Adn y Eva en control cuando se
rebelaron? Lo estaba Satans? Esto es un razonamiento engaoso.
Mientras que existen algunos calvinistas que, como Spurgeon, rechazan la
Redencin Limitada, es ilgico hacerlo mientras que acepten los otros cuatro puntos.
122
Un autor de cabecera de los calvinistas lo dijo de esta forma: Es en esta verdad de la
redencin limitada que la doctrina de la eleccin soberana (y, en efecto, la
predestinacin soberana con sus dos aspectos de eleccin y reprobacin), entran en
vista. En otras palabras, el sistema entero de los calvinistas, que est edificado sobre
una posicin extrema de la soberana y la predestinacin, se derrumba si la redencin
limitada no es bblica, que ciertamente no lo es, con tanta claridad as lo indican las
Escrituras.
Algo Clave, pero Controversial, Aun entre los Calvinistas
La redencin limitada es el punto con el cual aquellos calvinistas quienes se aferran a
los cinco puntos encuentran como ms difcil de aceptar. Es cuestionable si Calvino
mismo crea en la redencin limitada. Ciertamente Spurgeon la rechazaba como una
hereja. Algunos la consideran como el Taln de Aquiles en el Calvinismo. Y
tambin, algunos Calvinistas la consideran como el punto mas fuerte que tienen, el ms
difcil de todos los Cinco Punto del Calvinismo para los Arminianos. La mayora
reconocen que es algo que surge de la posicin particular de la predestinacin y
reprobacin: Si Dios ha escogido a algunos y no a otros para vida eterna, entonces
ciertamente el propsito principal de la obra de Cristo era para redimir a los escogidos.
Debemos estar de acuerdo que parecera irrazonable que Cristo muriera por aquellos a
quienes Dios, desde la eternidad pasada, haba predestinado al tormento eterno.
Rechacen este punto dice otro calvinista, y hemos perdido la batalla en cuanto a la
soberana de Dios dentro de la salvacin.
Aunque muy lejos de ser algo derivado de las Escrituras, la Redencin Limitada
debe ser entendida y forzada sobre ellas para que todo este sistema se mantenga. La
Biblia contiene muchas declaraciones que en el lenguaje ms claro posible proclaman
que Cristo muri por toda la humanidad, que el evangelio es ofrecido y est disponible
igualmente a todos y que Dios quiere que todos sean salvos. A pesar de este hecho, la
mayora de los calvinistas insisten en cuanto a la Redencin Limitada. De hecho, como
Hodges indica, ellos se ven obligados a hacer esto para mantener los otros cuatro
puntos.
El calvinista reconoce que la Eleccin Incondicional y la Redencin Limitada
deben permanecer en alto o derrumbarse del todo. No podemos lgicamente aceptar
 123
uno y rechazar lo otro. En efecto, sin la Redencin Limitada todo el marco se
derrumba.
Hodges nota que el Dios de la Redencin Limitada difcilmente es el Dios de
amor quien conocemos en la Biblia. La deidad del determinista crea seres humanos por
quienes no tiene amor directo, y quienes no tienen una libre voluntad y por lo tanto no
son creados meramente para un destino de tormento eterno. La muerte de Cristo de
ninguna forma les afecta, y por lo tanto ellos estn totalmente ajenos a cualquier
provisin redentora. Sigue diciendo:
La obra redentora de Cristo est limitada a los escogidos. Los no escogidos no son
amados y tambin estn condenados. La crueldad implcita en tal postura es obvia para
cualquier observador excepto para aquellos quienes han sido criados en esto, o han
comprado, esta clase de teologa. A pesar de argumentos engaosos dirigidos a todo
texto que supuestamente va en contra de esta teologa, los deterministas de esta clase
son faltos de verdadero apoyo bblico. Es absurdo, por ejemplo reclamar (como lo
hacen a veces) que cuando la Biblia dice, de tal manera amo Dios al mundo, quiere
decir solo el mundo de los escogidos.
Al considerar los versculos que sostienen este tema, se hace bien claro que la nica
forma en que la Redencin Limitada puede ser defendida es asignando, por forma
arbitraria, a un significado restringido Calvinista de palabras claves. Palmer
valientemente declara:
Fue solo porque Dios am al mundo de los pecadores escogidos que envi a su Hijo
unignito para que el mundo [i.e., los escogidos segn la definicin Calvinista] pueda ser
salvos a travs de El, (Juan 3:16 -17). En este pasaje, mundo no significa cada persona,
reprobada como as tambin los escogidos, sino todo el mundo en el sentido de personas
escogidas de toda tribu y nacin
Qu evidencia hay, ya sea dentro de este pasaje y su contexto o en cualquier otra
parte de las Escrituras en que mundo tiene este significado Calvinista tan restrictivo?
Palmer no ofrece ninguna, ni puede alguien ms proveerlo. Muy simplemente, la nica
justificacin est en el hecho de que esta doctrina lo requiere.
Por Que No Son Salvos Todos Los Hombres
Al mantener la Redencin Limitada, el calvinista razona: Si Cristo pag una deuda por
el pecado, ha salvado, redimido, dado su vida por todos los hombres, entonces todos los
124
hombres sern salvos. En esta misma lnea de pensamiento, Palmer escribe: Pero si la
muerte de Jess es lo que la Biblia dice que es un sacrificio substitutivo por los
pecados por el cual los pecadores son realmente reconciliados con Dios - entonces,
obviamente, no puede ser para todos los hombres pues entonces todos serian salvos y
obviamente no lo son. En una carta a Juan Wesley, George Whitefield razonaba que
No puedes hacer la buena declaracin de que Cristo muri por aquellos que perecen,
sin afirmar que todas las almas condenadas seran de aqu en adelante sacadas del
infierno Claramente, la mayora de los Calvinistas insisten que la muerte de Cristo
inmediatamente salv a todos los escogidos sin fe alguna, ni entendimiento ni la
aceptacin de parte de ellos. Pero Pink dijo: Un Salvador provisto no es suficiente: l
debe ser recibido. Debe haber fe en su sangre (Romanos 3:25) y la fe es algo personal.
Yo debo ejercer mi fe.
Por supuesto, Pink tena razn. Que Cristo gusto la muerte por todos los hombres
(Hebreos 2:9) no significa automticamente que todos son liberados de la muerte eterna,
la pena por el pecado. En ningn versculo de la Biblia se dice algo as. Que Cristo
muri por nuestros pecados es el mensaje predicado en el evangelio. Debe ser credo
para ser de beneficio al pecador. La muerte de Cristo solo es propiciatorio para aquellos
que creen: El es el Salvador de todos los hombres, mayormente de los que creen (I
Timoteo 4:10). Vance destaca el problema tan obvio que existe si la muerte de Cristo
automticamente procura la salvacin para aquellos por quienes muri:
Mas si la naturaleza de la expiacin fue tal, que por si misma y de si misma provey
salvacin para aquellos por quienes era pretendida, entonces los escogidos no podran
jams haber nacido muertos en nuestros delitos y pecados (Efesios 2:1). Y
consecuentemente, cmo podran los hombres que fuesen salvos, redimidos, reconciliados
y justificados ser por naturaleza, hijos de ira (Efesios 2:5)?
La Pascua, que Pink reconoce como uno de los presagios ms asombrosos y ms
benditos de la obra de la Cruz de Cristo que se pueda encontrar en cualquier parte del
Antiguo Testamento, es un ejemplo claro del principio de la Redencin y sus
aplicaciones deben ser distinguidas. La sangre del cordero que fue sacrificado (xodo
12:6,21) se hizo eficaz solo despus de ser aplicada al portal segn las instrucciones
(xodo 12:7,22) La muerte del cordero no salv a nadie: la sangre deba ser
aplicada. Y as fue con la muerte de Cristo.
Palmer no tiene problema en culpar a Dios: Porque Dios ha amado a ciertas
personas y no a todos, porque l soberanamente e inmutablemente ha determinado que
 125
estas personas en particular sern salvos, l envi a su Hijo a morir por ellos, para
salvarles pero no a todo el mundo. Por lo tanto todos los hombres no son salvos
porque Dios no quiere que sean salvos y ha predestinado a multitudes para que sufran
eternamente. Sin embargo, de acuerdo a la Biblia, todos no han de ser salvos porque
ellos (los perdidos) no quieren ser salvos sino quieren ir en sus propios caminos en
rebelda contra Dios y rehsan creer en Cristo. Pablo escribe que la salvacin viene
para todos los que creen pues todos han pecado (Romanos 3:2-23). Ciertamente
todos pecaron quiere decir toda la raza humana. Entonces todos los que creen debe
significar que toda la raza humana esta en libertad y puede creer en Cristo.
La Salvacin es Para Todos
Aqu estn algunos de los muchos versculos (con palabras y frases claves en cursiva)
que componen el devastante testimonio que Dios (exactamente como esperaramos de
Aquel que es amor y el Padre de misericordias) ama a todos con amor infinito,
deseando que todos sean salvos. El no quiere que ninguno perezca y ha hecho la muerte
de Cristo propiciatoria por los pecados de todo ser humano si tan solo creen y reciben el
regalo de vida eterna en Cristo:
Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino; mas
Jehov carg en l el pecado de todos nosotros. (Isaas 53:6)
He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo.(Juan 1:29)
as es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado; para que todo aquel que en l
cree, no se pierda mas tenga vida eterna...Porque de tal manera amo Dios al mundo que
ha dado a su Hijo unignito para que todo aquel que en l cree, no se pierda mas tenga
vida eterna...porque no envi Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino
para que el mundo sea salvo por l. El que en el cree, no es condenado;...pero el que no
cree, ya ha sido condenado, porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo de
Dios; el que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que rehsa creer en el Hijo no
vera la vida, sino que la ira de Dios esta sobre l. (Juan 3:14,15,16,17,18,36)
Si alguno tiene sed, venga a mi y beba. (Juan 7:37)
126
Porque no me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvacin a todo
aquel que cree; al judo primeramente, y tambin al griego, (Romanos 1:16)
Cristo...muri por los impos. (Romanos 5:6)
Mas la Escritura lo encerr todo bajo pecado, para que la promesa que es por la fe en
Jesucristo fuese dada a los creyentes. (Glatas 3:22)
Porque la paga del pecado es muerte; mas la dadiva de Dios es vida eterna en Cristo
Jess, Seor nuestro. (Romanos 6:23)
Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores. (1 Timoteo 1:15)
El cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad
(1Timoteo 2:4)
El cual se dio a si mismo en rescate por todos (1 Timoteo 2:6)
Porque esperamos en el Dios viviente, que es el Salvador de todos los hombres,
mayormente de los que creen.
(1Timoteo 4:10)
para que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos. (Hebreos 2:9)
El Seor no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al
arrepentimiento. (2 Pedro 3:9)
Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonarnos de nuestros pecados
y librarnos de toda maldad Y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el
Padre, Jesucristo el justo: y el es la propiciacin por nuestros pecados: y no solo por los
nuestros, sino tambin por los del todo el mundo. (1Juan 1:9-2:1-2)
El Padre ha enviado al Hijo, el Salvador del mundo (1 Juan 4:14)
 127
Son tan solo los escogidos los que se descarran como ovejas? Son solo los
escogidos los sedientos? Solo los escogidos son los que eran impos y pecadores?
Son solo los escogidos los que estn bajo pecado? Obviamente, no. Tan cierto como
que todos los hombres son pecadores, as tambin la salvacin est disponible a todos
los hombres a travs de la fe en Cristo.
Si se toma literalmente, estos versculos y muchos otros iguales a estos, pareciera
que estn declarando en un idioma simple y claro que Cristo fue enviado a ser el
Salvador del mundo, que su muerte fue en rescate por todos y que El es entonces el
salvador de todos los hombres, si tan solo creen en El. John Owen habla por todos los
Calvinistas cuando intenta contradecir tales versculos que apoyan una redencin
limitada con el siguiente comentario acerca de I Timoteo 1:15, Cristo Jess, vino al
mundo para salvar a los pecadores:
Ahora, si preguntas quienes son estos pecadores, hacia los cuales l demuestra este intento
y propsito de gracia, l mismo les dira, Mateo 20:28, el vino para dar su vida en rescate
por muchos; en otros lugares llamndonos creyentes distinguidos de entre el mundo: pues
l se dio a si mismo por nuestros pecados para librarnos del presente siglo malo
Glatas 1:4Efesios v. 25-27, Cristo amo a la iglesia y se entrego a si mismo por ella
Tito 2:14, Quien se dio a si mismo por nosotros, para redimirnos de toda iniquidad
pues a travs de l, tenemos entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes,
Romanos 5:2, etc.
Owen era un hombre brillante ms inteligente que Calvino o Lutero, pero su
argumento no tiene sustancia. La necesidad de defender el Calvinismo aparentemente
le ceg a la verdad de las Escrituras y al razonamiento comn. Obviamente, la multitud
de versculos que claramente declaran que Dios ama a todos y es misericordioso con
todos y que Cristo muri por todos no se ven anulados por otros versculos declarando
que Cristo muri por la iglesia, que su muerte fue en rescate por muchos o la seguridad
que El muri por nosotros, etc. Estos pasajes no dicen que Cristo muri solo por
muchos pecadores, solo por la iglesia, solo por nosotros, etc. Si esto fuera cierto, sin
embargo, declaraciones tales como, Porque si por la trasgresin de aquel uno [Adn]
murieron los muchos...por la desobediencia de un hombre [los muchos fueron
constituidos pecadores (Romanos 5:15,19), etc. Esto debe indicar entonces que la
muerte pas no a todos ni todos fueron hechos pecadores a travs de la desobediencia de
Adn, sino fue limitado a unos pocos.
128
Por supuesto, Pablo o Pedro al escribir a los creyentes les recordaba que Cristo
muri por ellos, pero esa declaracin no niega que el muri por todos. Pero este mismo
argumento es ofrecido repetidamente por los Calvinistas hoy en da. Por ejemplo, Piper
futilmente cita los mismos versculos que no son aplicables en los que dice que Cristo
fue entregado en rescate por muchos, que El llev los pecados de muchos, y que
am a la iglesia y se dio a si mismo por ella, etc. como prueba que la muerte de
Cristo no fue para la propiciacin de todos. Con este razonamiento Pablo no podra
haber usado tu, vosotros, etc. al escribirle a los de Corinto porque esto significara
que los beneficios de la muerte de Cristo y su resurreccin eran slo para ellos. Por
medio de este mismo argumento, David dijo, El Seor es mi pastor(Salmos 23:1)
significara que esto era algo real solo para David. O cuando los profetas de Israel
escribieron Dios de Israel, que salva...el redentor de ellos es el fuerte, Jehov de los
ejrcitos es su nombre (Isaas 45:15; Jeremas 50:34), esto significaba que Dios era
solo Dios y redentor de los de Israel.
Igualmente absurdo, para que Pablo diga: el Hijo de Dios que me amo pues
significara entonces que Cristo solo am a Pablo.
Otros argumentos que los calvinistas emplean para darle su toque especial en los
versculos citados anteriormente son espantosos. Por ejemplo, John Piper y su equipo
pastoral se perdieron en el enredo de sus palabras al intentar explicar 1 Timoteo 4:10
La muerte de Cristo claramente demuestra el justo aborrecimiento que Dios siente hacia el
pecado por esto l trata al mundo con misericordia sin comprometer su justicia. En este
sentido Cristo es el salvador de todos los hombres. Pero l es especialmente el Salvador
de aquellos que creen. No muri por todos los hombres en el mismo sentidoLa muerte
de Cristo en realidad salva de todo mal a aquellos por los cuales Cristo muri en forma
especial. [El nfasis en el original]
No puede alguien usar el sentido comn? Cristo no muri por todos los hombres
en el mismo sentido, pero es el Salvador de todos los hombres en este sentido.
Cual es este sentido? Porque la muerte de Cristo demuestra el aborrecimiento justo de
Dios hacia el pecado El puede tratar al mundo con misericordia sin comprometer su
justicia. Pero no trata a todos con misericordia porque Cristo no muri por todos los
hombres en el mismo sentido... Estamos perdidos en una neblina impenetrable de
sentido. Ni este sentido o el mismo sentido estn definidos, as que no podemos hacer
que tenga sentido alguno para salir de este desorden. Pero esto muestra nuevamente
hasta que punto uno debe ir para defender la disolucin de Calvino y San Agustn.
 129
Seguramente Isaas le est hablando a todo Israel cuando dice: todos nosotros nos
descarriamos como ovejas Y seguramente habla a todos los de Israel cuando declara
que el pecado de todos nosotros seria cargado sobre el Mesas que vendra. Ni
tampoco se puede negar que muchos Israelitas que han vivido en ese tiempo y que han
vivido despus, no han sido salvos sino que han permanecido en rebelda contra Dios.
As de cierto como que se descarriaron as tambin es cierto que Dios carg sobre Cristo
la iniquidad de todos ellos. Estos y muchos otros versculos claramente demuestran que
los beneficios de la muerte de Cristo, su sepultura y su resurreccin como pago
completo por los pecados del mundo estn a disposicin para ser recibidos por quien
quiera creer el evangelio.
A pesar del testimonio Escritural que muestra lo contrario, Boettner declara que
los Calvinistas sostienen que en la intencin y plan secreto de Dios, Cristo muri solo
por los escogidos De otra forma, agrega Boettner, Si la muerte de Cristo fue para la
salvacin de todos los hombres, entonces debemos decir que Dios o no pudo o no
estuvo dispuesto a llevar a cabo sus planes. El olvida, por supuesto, que la muerte de
Cristo solo beneficia a aquellos que reciben a Cristo (Juan 1:12) y que la salvacin,
siendo un regalo de Dios (Romanos 6:23), debe ser recibido voluntariamente. En
cuanto a que los hombres pueden oponerse a los planes de Dios, esto hace que la
maldad que hay en el mundo sea parte del plan de Dios? Porqu, entonces, debemos
orar, Hgase tu voluntad, aqu en la tierra como en los cielos?
Abusando de la Palabra de Dios
Uno tan solo puede concluir de las Escrituras que la salvacin est disponible a todos en
todo el mundo, Judo o Gentil, al que cree en Cristo el Cordero de Dios, que ha quitado
el pecado del mundo (Juan 1:29). Cmo es que un lenguaje tan claro puede ser
negado? Exactamente como Palmer lo hizo anteriormente: cambiando los significados
de las palabras, (mundo se convierte en los escogidos, etc.) y a travs de cierta
nacionalizacin que al principio parece tener sentido pero falla al examinarla ms
atentamente. Un periodista, objetando a lo poco que haba escrito acerca del
Calvinismo en nuestro boletn mensual, argument: Si Cristo muri por todos los
hombres, entonces, porqu no todos los hombres se salvan? Es necesario que crea
para que la sangre de Cristo se torne eficaz en la redencin? Al contrario, [no es
necesario].
130
Esto es razonamiento calvinstico: que Cristo debi haber muerto solo por los
escogidos, no por todos, sino todos serian salvos. Y los escogidos supuestamente no
necesitan creer o recibir a Cristo para nacer de nuevo pues ellos son regenerados
soberanamente por Dios sin deseo alguno o entendimiento de parte de ellos. Dios
simplemente lo desea as. Si el hombre tiene eleccin alguna en el asunto, el
Calvinismo seria refutado. Sarcsticamente Palmer dijo de la postura no Calvinista
acerca de la cruz: Cristo no tan solo derram su sangre, sino que tambin la derroch.
El quera salvar a todos, pero solo algunos sern salvos. Entonces, una parte de su
sangre fue derrochada: se derram en vano.
En este esquema calvinista, creer el evangelio no es el camino para llegar a la
salvacin sino la prueba que uno esta entre los escogidos y fue regenerado por Dios y
despus de esto le fue dada la fe para creer. Este mismo periodista que mencionamos
recin insisti que la fe no era para salvacin sino que es sencillamente la prueba de
que la sangre de Cristo a salvado a ese hombre. Piper y su equipo pastoral discuten lo
mismo: Nosotros no creemos que la fe preceda o cause una nueva vida. La fe es la
evidencia de que Dios nos ha dado vida nueva. Bien claro est, sin embargo, que la
Biblia siempre pone a la fe antes de la salvacin, entonces el Calvinista tiene al hombre
como regenerado antes de ser salvo, este concepto no es bblico.
La Biblia repetidas veces dice que somos salvos por medio de la fe (Efesios
2:8). Pablo le dijo al carcelero de Filipos Cree en el Seor Jesucristo y sers salvo
(Hechos 16:31). En el griego, cree siempre es un verbo de accin, algo que el que
cree hace, no algo que se le hace al que cree. Pero los calvinistas insisten que aunque el
hombre puede creer cualquier otra cosa que pareciera razonable y certero, no puede
creer en Cristo. Entonces, Dios debe regenerarle primeramente y despus causar que
crea dndole la fe que es esencial, esto es algo que Dios hace solo para uno pocos
escogidos.
Los tantos versculos que hemos citado anteriormente, algunos dichos de los labios
de Cristo mismo, claramente indican que creer es una condicin para la salvacin. La
salvacin siempre sigue y es resultado de la fe. La razn bblica por la que no todos los
hombres son salvos a pesar de que Cristo muri por todos es porque no todos creen el
evangelio. Quien quiera da a entender que algunos no van a querer. Es as de
sencillo. Consideren lo siguiente:
De ste dan testimonio todos los profetas, que todos los que en l creyeren,
recibirn perdn de pecados por su nombre. (Hechos 10:43)

Pues la Escrituras dice: Todo aquel que en el creyere, no ser avergonzado. (Romanos
10:11)
Porque todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo. (Romanos10:13)
La declaracin quien quiera no significa solo los escogidos. No se puede dar ni
un solo versculo en la cual esta doctrina de la redencin limitada se encuentre declarada
claramente.
Que hay de Riesgo Doble?
El razonamiento Calvinista de que el pecador sufra eternamente despus de que
Cristo haya sufrido por ellos significara que Dios estaba demandando un doble pago
por sus pecados. Boettner insiste que Cristo muri no por una masa desordenada, sino
por Su pueblo, Su Esposa, Su Iglesia. Sigue para decir: Que Dios haya puesto los
pecados de todos los hombres sobre Cristo significara que en lo que respecta a los
perdidos l estara castigando el pecado dos veces, una vez en Cristo y otra vez en
ellos. Otro autor ofrece lo que considera como un argumento slido en contra de la
posibilidad de que Juan 3:16 y otros versculos realmente puedan significar literalmente
lo que dicen:
Si Jess muri, pagando por los pecados de todos, Dios no puede legalmente o
justamente acusar y condenar a nadiesin importar si ellos crean o aceptan el evangelio,
el pecado no puede ser pagado justamente dos veces Que Dios no perdone a un
pecador por el cual Cristo agoniz seria una parodia de la justicia entonces Jess
nunca ver el fruto de la afliccin de su alma, y quedar satisfecho (Isaas 53). Por
qu? Porque millones por los cuales l agoniz, tropezaron y murieron, llevando sus
pecados en su cuerpo sobre el madero, sufrirn un infierno eterno. Jess pag. Ellos
vuelven a pagar. A Dios se le paga dos veces por una misma deuda.
Sin embargo como veremos en la prxima seccin, fue imposible que Cristo
muriera por algunos pecados y no por otros. Cristo deba morir por el pecado en si, el
pecado que entr al mundo por un hombre y por la muerte que como resultado
pas a todos los hombres (Romanos 5:12), y as pagar la pena debida por todos. El
pago de Cristo no puede ser dividido en secciones para aplicarla a individuos. Ni es que
automticamente fue acreditado a la cuenta de uno que no reconoci su culpa ante Dios,
se arrepinti y acept a Cristo como su Salvador.
131 132
Como resultado de que la muerte de Cristo haya pagado la pena completa, nadie
pasar la eternidad en el lago de fuego por sus pecados; estarn all por haber rechazado
a Cristo y la salvacin que l obtuvo y ofrece libremente a todos. Ningn pecado podra
ser mayor que el de rechazar a Cristo, ni tampoco constituira un pago doble por ese
pecado.
Es ms, aun si fuese un pago doble, es el pecador, no Dios, quien lo demanda y
esto por rechazar el perdn ofrecido. La justicia de Dios ha sido completamente
satisfecha en la muerte de Su Hijo. El Padre ha mostrado su amor habiendo dado a su
Hijo, y Cristo ha mostrado su amor muriendo en el lugar del pecador. Entonces, aun si
un pago doble estuviera involucrado, no se le puede atribuir a Dios con injusticia por
esto.
Los ateos argumentan aun ms, diciendo que es una farsa de la justicia el que
Cristo, un elemento inocente, sea castigado en lugar del culpable, para que adems ese
culpable sea librado por medio de esto. En efecto, eso no es el evangelio segn Pablo
sino de acuerdo a Barrabs. El podra decir, Cristo muri por mi, tom mi lugar. Eso
es cierto, pero la muerte de Cristo en su lugar no tenia un efecto eterno o moral sobre
Barrabas. Meramente liber a ese criminal para que siga viviendo para si mismo
nuevamente y eso no es el Evangelio.
La verdad del evangelio fue expresada por Pablo cuando dijo: Con Cristo estoy
juntamente crucificadomas vive Cristo en mi (Glatas 2:20). En efecto, todos
aquellos que creen en Cristo han sido crucificados juntamente con El. Ese no fue el
caso de Barrabas aunque bien Cristo muri en su lugar. Los que no han credo en Cristo
no han aceptado su muerte como la muerte de ellos y por lo tanto sufrirn la muerte
segunda eternamente. (Apocalipsis 20:14-15)
Dios ha demostrado que es amoroso y justo. Nadie puede quejarse de que Dios
cre a los seres humanos para ir al infierno. El los cre para estar en su gloriosa
presencia. Si, l sabia que todos los hombres pecaran y estaran destituidos de Su
gloria, pero El tenia una forma en la que podra ser justo y aun as justificar a todos los
pecadores (Romanos 3:22 -26) para que puedan ser perdonados y pasar a la eternidad en
Su presencia.
Aun antes de que el hombre fuese creado y antes de su pecado, Dios haba
planeado la redencin para l y todos sus descendientes. Cualquier persona que pasar
la eternidad en el lago de fuego (Apocalipsis 20:14) se ha enviado a si mismo a ese
lugar por haber rechazado la salvacin que Dios ha ofrecido como un regalo gratuito de
 133
Su gracia. Dios es exonerado, El ha provisto salvacin para todos, pero l no
tergiversar su justicia para acomodar a aquellos que rechazan a Cristo. El no puede
negarse a si mismo.
Algo de la Sangre de Cristo, se Derram en Vano?
El argumento para que muchos acepten la Redencin Limitada parecera estar
basado sobre la sincera falta de entendimiento de que si la sangre de Cristo fue
derramada por multitudes que no creern, alguna porcin de ella hubiese sido
derramada en vano. Algunos calvinistas parecen creer que la muerte de Cristo era
potencialmente redentora para todo el mundo pero que el factor limitante fue puesta
sobre ella por Dios mismo. Por esto Gunn argumenta: La cruz podra salvar a todos si
Dios tan solo quisiera que fuese as.
Se discute que para que alguien por el cual Cristo muri pase la eternidad en el
lago de fuego no tan solo seria un doble pago y una violacin de la justicia sino que
significara que la sangre de Cristo fue derramada en vano. C. H. Spurgeon prest su
apoyo en este punto a pesar de que asegura que el valor de la redencin de Cristo fue
ilimitada:
Algunos dicen que todos los hombres son de Cristo porque han sido comprados por l.
Pero, amado, tu y yo no creemos en una redencin fingida la cual no redime a nadie.
No creemos en una redencin universal que se extiende hasta aquellos que estuvieron
en el infierno aun antes de la muerte del Salvador, y la que incluyehombres no
arrepentidos. Nosotros creemos en una redencin efectiva y nunca podemos estar de
acuerdo con aquellos que nos ensearan que la sangre de Cristo fue derramada en vano.
Nadie puede decir verdaderamente que la sangre de Cristo fue derramada en
vano. Sin importar cuantos le rechazan como Salvador, cientos de miles y tal vez
billones estaran con Dios eternamente por la sangre de Cristo derramada en la cruz. No
obstante, la clara enseanza de las Escrituras es que Cristo muri por todos, que el
gust la muerte por todos los hombres.
La idea en si de que la sangre de Cristo pudo haber sido derramada en vano si
algunos por los que fue derramada le rechazaron y pasaron la eternidad en el lago de
fuego demuestra una falta de entendimiento de lo bsico. Es posible que tan grande
predicador como Spurgeon se haya equivocado en este punto? Si lo pensamos un poco,
veremos revelado que l y todos los calvinistas han hecho exactamente esto.
134
Ciertamente la sangre de Cristo no fue derramada en vano para aquellos que
creen. Cunta sangre se necesit para aquellos que estn con El en los cielos?
Obviamente, toda la sangre deba ser derramada aunque sea por tan solo una persona.
No hay forma de proporcionar la sangre de Cristo para que una parte de ella fuese
derramada por los redimidos y otra parte por aquellos quienes estn perdidos y por lo
consiguiente que una parte sea derramada en vano.
Aun si nadie creyera en l, Cristo mostr pruebas del amor de Dios, misericordia
y gracia; El mostr cuan pecaminoso es el pecado, la justicia de la pena y glorific a
Dios al pagar esa pena completa por todos. Por medio de la muerte de Cristo en la cruz,
Dios ha sido completamente vindicado en Su creacin del hombre y eternamente ser
glorificado en aquellos que estn en el infierno. Esto parece un pensamiento horrible.
Lo veremos con ms detalle ms adelante.
Nosotros no decimos que todos los hombres son de Cristo porque han sido
comprados. La redencin, segn la Biblia, se vuelve efectiva siempre y cuando un
pecador crea el evangelio. Nadie podra escapar del infierno si no fuera por la paga
completa de la pena por nuestros pecados hecha por Cristo. Y el rechazo de Cristo es
un pecado por el cual, por su misma naturaleza, Cristo no poda pagar. Este es el
pecado contra el Espritu Santo, no puede ser perdonado en esta vida o en la venidera.
Ciertamente, ese pecado lleva una pena aun mayor y nica:
Cunto mayor castigo pensis que merecer el que pisoteare al Hijo de Dios y tuviere
por inmunda la sangre del pacto en la cual fue santificado, e hiciere afrenta al Espritu
de gracia? (Hebreos 10:29)
Y aqu nuevamente tenemos una declaracin clara de que la sangre de Cristo no
fue derramada slo para los escogidos. Fue derramada aun por aquellos que la
menospreciaran y pisotearan as al Hijo de Dios. La misma verdad es presentada por
Pedro, que aun aquellos que van a la perdicin han sido comprados por Cristo,
obviamente por el precio de la sangre que derram por sus pecados: Pero hubo tambin
falsos profetas entre el pueblo, como habr entre vosotros falsos maestros, que
introducirn encubiertamente herejas destructoras y aun negarn al Seor que los
rescat, atrayendo sobre si mismos destruccin repentina. (II Pedro 2:1)
Aqu el Calvinista debe admitir o que uno que una vez fue salvo perdi su
salvacin por ponerse en contra de Cristo, o aquel que una vez fue santificado por la
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sangre de Cristo y aquellos que niegan al Seor que los compr no estn entre los eficaz para todos los humanos. El pag por el pecado de Adn, el pecado que trajo la
escogidos, pero que, obviamente, su sangre fue derramada por todos.
Redencin Particular?
Los calvinistas contienden que No tiene sentido que Cristo ofrezca la redencin
a aquellos a quienes el Padre no predestinado para que reciban la salvacin. Esto es un
razonamiento humano sin siquiera un versculo en las Escrituras que lo sustente. Un
gran nfasis es puesto sobre lo que se conoce como la Redencin Particular es la idea
de que la muerte de Cristo deba ser slo para unos pocos escogidos. Esto significara
sin embargo, que Cristo muri solo por algunos pecados en particular. Aqu nos
encontramos con un malentendido de la naturaleza de la redencin. Cristo no muri por
los pecados en forma individual, sino por el pecado en s, una pena que deba ser
pagada para que todos sean salvos. Pero que l haya pagado por el pecado en s no poda
suceder sin que l pagase por todos los pecados y proveyendo as salvacin para toda la
humanidad. Esta es la enseanza de la Biblia.
El Apstol Santiago nos recuerda que el romper uno de los mandamientos es ser
culpable de haberlos roto a todos: Porque cualquiera que guardare toda la ley, pero
ofendiere en un punto, se hace culpable de todos (Santiago 2:10). Esto debe ser as por
la misma naturaleza del pecado. No es meramente un asunto de cual mandamiento en
particular haya sido roto, cuantas veces se ha cometido cierto pecado, cuan gran
pecador es alguien, etc. El pecado es rebelda contra Dios. Por lo tanto en cualquier
forma o magnitud en la que uno se rebela, sin importar cuan insignificante pueda
parecer desde el punto de vista humano, uno es un rebelde. El pecado es pecado, y la
pena por la que podamos pensar por solo el pecado ms trivial es la separacin eterna de
Dios en el lago de fuego.
No hay forma en la que la muerte de Cristo pueda estar limitada a pagar tan solo
por los pecados de los escogidos. Para liberar hasta una persona del castigo eterno, sin
importar cuan poco o cuan mucho haya pecado, Cristo deba pagar la pena que
demandaba su justicia infinita por el pecado. Por su mismo significado, entonces, la
muerte de Cristo en la cruz pag la pena por el pecado en si que cuelga sobre las
cabezas de toda la humanidad. No puede ser de ninguna otra forma.
Cristo es el segundo hombre el postrer Adn (I Corintios 15:45 -47), el
representante de toda la raza humana. Entonces, lo que El hizo en el Calvario debe ser
muerte a todos, as que al pagar la pena ha librado a todos los que reciben la salvacin
que El ofrece.
Si, nosotros confesamos nuestros pecados (I Juan 1:9) tal como a los Israelitas
se les requera una ofrenda individual para ser sacrificado por sus pecados individuales.
Pero haba la ofrenda por los pecados que hacia posible el perdn de todo pecado.
La ofrenda por el pecado en forma singular es mencionada cientos de veces en el libro
de Levtico, ms que las ofrendas por los pecados.
Que la sangre de Cristo fue derramada para remisin de los pecados es
declarado en Mateo 26:28; Lucas 24:47; I Corintios 15:3 y en muchos otros lugres.
Tambin se nos dice que El muri por el pecado. En efecto, el pecado es mencionado
ms del doble de veces de lo que se menciona los pecados. Aqu hay algunos de esos
pasajes:
...Cuando haya puesto su vida en expiacin por el pecado...habiendo llevado el
pecado de muchos... (Isaas 53:10, 12)
He aqu el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. (Juan 1:29)
Por tanto, como el pecado entro en el mundo... (Romanos 5:12)
Porque la paga del pecado es muerte...(Romanos 6:23)
Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros
fusemos hechos justicia de Dios en l. (II Corintios 5:21)
...holocaustos y expiaciones por el pecado no te agradaron... (Hebreos 10:6, 8;
13:11)
El Evangelio es Personal
Para ser consistente con lo que dijo en el prrafo anterior, Spurgeon, siendo tan
grande predicador como fue, no poda de buena fe decirle a las audiencias que quien
quiera entre ellos y creyera en Cristo seria salvo. Como un calvinista, tendra que
predicar un evangelio oblicuo, no uno personal, sin saber, como lo ense Jay Adams,
si alguien o todos los de su audiencia estaban entre los escogidos. No obstante, en
obediencia a la Biblia, Spurgeon predicaba el evangelio como un llamado a quien quiera
creer, como as la Biblia en repetidas oportunidades dice que debemos predicar.
Podemos y debemos declarar a cualquiera y a todos, Que si confesares con tu boca que

Jess es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levanto de los muertos, sers
salvo Todo aquel que invocare el nombre del Seor ser salvo. (Romanos 10:9,13).
En efecto, esta es la nica forma en la que puede ser. La salvacin no puede ser
ofrecida a alguien por el cual Cristo no muri, mas debe ser proclamado a todos:
Predicad el evangelio a toda criatura (Marcos 16:15). En contraste, los calvinistas no
pueden mirar a un inconverso a los ojos y decir confiadamente, Cristo muri por ti
Esa persona tal vez no sea uno de los escogidos, y por lo tanto esa declaracin puede
llegar a ser mentira.
Pablo no hubiera podido decirle al carcelero de Filipos, Cree en el Seor
Jesucristo y sers salvo, tu y tu casa si Cristo no ha muerto por l y su familia. Pablo
tuvo una revelacin especial acerca de esta familia entera que estaba entre los
escogidos, o ser el evangelio para todos? Cmo poda declarar lo mismo a grandes
audiencias en todas partes, tales como en Antioquia en Pisidia: a vosotros es
enviada la palabra de esta salvacin (Hechos 13:26), si Cristo habra muerto tan solo
por los escogidos? Seguramente no todos los de tan vasta audiencia que tenia por
delante estaban entre los escogidos! Cmo es que Pedro poda decirle a miles de Judos
reunidos en el da de Pentecosts, Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros
(Hechos 2:38), si es que Cristo no haba muerto por cada uno y todos ellos?
En ocasiones Calvino pareca ser ambivalente sobre este tema. Hacia
declaraciones que apoyaban la redencin ilimitada y en otras ocasiones declaraciones a
favor de la redencin limitada. Refirindose a Isaas 53:12 dijo, en El fue colocada
toda la culpa de todo el mundo. Y acerca de Marcos 14:24, Esto es mi sangre del
nuevo pacto, que por muchos es derramada, dijo Calvino, La palabra muchos no
significa una parte del mundo, sino toda la raza humana. Respecto a I Juan 2:2,
Calvino declar, Cristo sufri por los pecados de todo el mundo, y en la benevolencia
de Dios es ofrecido a todos los hombres sin distincin, siendo derramada su sangre
por toda la raza humana.
Como veremos cuando lleguemos al tema de la Perseverancia de los Santos, un
mayor problema para los calvinistas es como estar seguros que uno esta dentro del
grupo selecto de aquellos por los que Cristo muri, y solo por ellos. Vemos esta duda
en Calvino mismo. En su testamento que se ley poco tiempo despus de su muerte,
Calvino escribi: Humildemente busco de Dios ser lavado y purificado por la sangre
del Gran Redentor, derramada por los pecados de la raza humana Como es que este
gran exegeta pareca estar inseguro a pesar de la promesa de las Escrituras de la
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seguridad absoluta: Estas cosas os he escrito a vosotros que creis en el nombres del
Hijo de Dios; para que sepis que tenis vida eterna(I Juan 5:13)? Tal seguridad no
viene por una revelacin especial de que uno est entre los escogidos, sino por la
sencilla fe en Cristo.
Cambiando el Significado de Mundo
En lugar de reconocer la declaracin de Calvino que hemos citado anteriormente, White
en forma selectiva cita a Calvino en otro tono: En relacin a Juan 1:29 y 1 Juan 2:2 la
palabra mundo es vista como intencionada para que trascienda un particularismo Judo
nacionalizado. No hay nada ya sea en el evangelio de Juan o en su epstola que
sugieran ese significado tan raro. El Calvinismo, sin embargo, debe cambiar mundo a
todos o parte de los escogidos para permanecer. Qu era lo que Calvino
verdaderamente crea, especialmente al final de su vida? Se ha dicho que l comenz a
tener dudas, y la declaracin citada de su testamento, de la raza humana parece
confirmarlo. White no logra cerrar el tema.
Calvino es citado como autoridad a los calvinistas de hoy, y en otros momentos
es ignorado. Pero esta doctrina confusa sobre la cual sus adherentes no estn de acuerdo
entre si o aun con Calvino es llamado aun Calvinismo por todos.
Pink es firme en lo que cree que son argumentos razonables para la Redencin
Limitada: Decir que Dios el Padre ha querido la salvacin de toda la raza humana, que
Dios el Hijo muri con la intencin inmediata de salvar a todos los humanos y que Dios
el Espritu Santo ahora est buscando ganar al mundo para Cristo; cuandoes aparente
que la gran mayora de nuestros seres estn muriendo en su pecado, y pasando a una
eternidad sin esperanza; es decir que Dios el Padre est decepcionado, que Dios el Hijo
est insatisfecho, y que Dios el Espritu Santo est derrotado.
Pink est ofreciendo razonamiento humano que ni es bblico ni razonable, pero
desafortunadamente, es necesario para apoyar el Calvinismo. Para mantener esta
posicin uno tendra que decir que Dios no fue sincero en los cientos de plegarias
urgentes y apasionadas y las advertencias que hizo a Israel pidiendo que se arrepintiesen
y obedezcan, las cuales estn expresadas a travs de sus profetas en todo el Antiguo
Testamento. El hecho es que Israel como un conjunto se rebel contra El
continuamente durante toda su existencia y contina en incredulidad y rechazo de su
Mesas hasta el da de hoy. Si tal desobediencia no requiere que Dios sea decepcionado,
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insatisfecho y derrotado (emociones que no puede tener), entonces tampoco seria esta la
reaccin de Dios cuando los Gentiles a quienes ama y por quienes Cristo muri
rechazan la salvacin que libremente y amorosamente ofrece.
No negamos que la palabra mundo puede tener una variedad de significados,
pero las veces en las que no significa el mundo fsico, el sistema impo del mundo, o
toda la raza humana son excesivamente raras. Las instancias casi podran ser contadas
con una sola mano de entre las casi 240 veces que mundo se encuentra en el Nuevo
Testamento. Aun ms, desafiamos a los Calvinistas a mostrar un versculo en el cual
mundo explcitamente significa los escogidos. Por favor, solo uno!
De las ochenta veces que la palabra mundo ocurre en 59 versculos en el
Evangelio de Juan, en ninguna significa los escogidos. Ese significado se le agrega al
texto y no hay nada en la forma en la que se utiliza para diferenciar entre esas veces en
las que los Calvinistas dicen que significa escogidos y esas veces en las que no dice
que lo es. Vance da una lista de varios ejemplos del Evangelio segn San Juan en los
que mundo no puede significar los escogidos:
El mundo no conoci a Cristo (1:10). El mundo odia a Cristo (7:7). Las obras del
mundo son malas (7:7).
Judos inconversos eran de este mundo (8:23). Satans es el prncipe de este mundo
(12:31, 14:30, 16:11). Los de Cristo son distinguidos de entre el mundo (13:1, 14:19,
22). El mundo no puede recibir al Espritu Santo (14:17). El mundo odia a los discpulos
(15:18, 14:14) [y muchos mas]....
Al discutir por la Redencin Limitada, Sproul en forma inadvertida prueba que el mundo no se
refiere a los elegidos: El [Jess] explcitamente excluye a los no escogidos de su oracin
sacerdotal, No ruego por el mundo sino por los que me diste. (Juan 17.9)As que no tan solo
es que el mundo jams significa tan solo los elegidos, sino que esto est inequvocamente algunos recin nacidos, etc.?
condenado y despreciado por Dios.
Todos nosotros, por supuesto, nos regimos por la Biblia sin importar lo que John
Calvino o Charles H. Spurgeon o cualquier otro pudo haber enseado. La nica
justificacin por rechazar el significado comn de mundo y asignarle el significado
particular (el cual ciertamente no est bien claro en ningn texto), es que el Calvinismo
lo requiere. Richard Baxter argumenta persuasivamente:
Dios nos dice en forma tan clara posible que Cristo muri y gust la muerte por todos los
hombresotros negarn estas verdades tan bsicas, porque piensan que Dios no puede
140
en justicia castigar a aquellos por los que Cristo ha pagado la pena Pero las Escrituras
hablan que Cristo muri por todos y cada uno de los hombres.
Dice con tanta claridad en alguna parte que El no muri por todos? Dice en alguna
parte que muri solo por Sus ovejas, o Sus escogidos y excluye a los no escogidos? No
existen tales palabras en la Biblia
Ingenioso Pero Irracional
Uno de los trucos favoritos de los Calvinistas sugiere que mundo no significa todos
las personas sin excepcin sino sin distincin no tan solo los judos, sino
tambin gentiles. Esta es la misma tctica como cambiar todas las personas a
todas las clases de personas una idea ingeniosa nacida por la desesperacin, pero es
irracional. Tal idea es aun ms forzada que la de abiertamente cambiar todas las
personas o mundo a elegidos. Bajo qu circunstancias alguien entendera que
todos significa no todos sino todas las clases de?
Un mercader hace propaganda, Gran Venta! Toda la mercadera a mitad de
precio. Los ansiosos compradores, sin embargo descubren que ciertos tems estn fuera
de esta gran oferta. Cuando se quejan, el mercader les contesta, No quise decir todos
sin excepcin, sino todos sin distincin. La realidad es que todo tipo de productos
estn en esta oferta, pero no todos los artculos de toda clase. Esto seria desconcertante
y una propaganda confusa y los compradores tendran legtima razn por qu quejarse:
Si esto era lo que estabas queriendo decir, esto es lo que tendras que haber dicho.
Si un pastor dijese, Estoy vendiendo todas mis ovejas, alguien pensara que
el estaba queriendo decir algunas clases, i. e. algunas hembras, algunos machos,
Si los titulares de los diarios leyeran, Todos los
hombres entre la edad de 20 a 45 estn sujetos a ser reclutados para el servicio militar,
quin imaginaria que realmente significaba, algunos mestizos, otros blancos, algunos de
Illinois, algunos de Utah, etc.? O si el anuncio se hiciera a un grupo de turistas que
estn en un oasis cerca del Mar Muerto en Israel que Quien quiera que tenga sed
debera tomar ahora, se imaginaria alguien que esto significara algunas mujeres,
algunos hombres, algunos ancianos de entre los sedientos pueden tomar, etc.?
Puede haber algn contexto en el cual tal significado especial seria implicado,
pero es difcil pensar en un ejemplo, ni tampoco podemos hallar uno en todas las
pginas de las Escrituras. Pero los Calvinistas, para sustentar su teora, deben insistir en

este significado peculiar de todas las numerosas declaraciones concernientes a todos y
mundo y quienquiera, etc. a travs toda la Biblia. Y l realmente imagina que esto
es lo que Dios estaba queriendo decir? No seria ms preciso el Espiritu Santo para
evitar tales mal entendidos? Y el significado Calvinista no debera estar declarado al
menos una vez con claridad?
Que Hay de I Juan 2:2?
Por falta de referencia Bblica que diga claramente que Cristo muri solo por los
escogidos, los Calvinistas de alguna forma tienen que hacer que los que creen que el
muri por todos apoyen su teora. El pasaje, I Juan 2:2, es una declaracin inequvoca
de que Cristo es la propiciacin por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros,
sino tambin por los pecados de todo el mundo. Ciertamente nuestros debe referirse a
los escogidos. Entonces, todo el mundo, estando en contraste a los escogidos, solo
puede referirse a los inconversos y probara que la muerte de Cristo es propiciatoria por
toda la humanidad.
Pero reconocer lo que este pasaje est diciendo tan claramente seria poner fin al
Calvinismo. Cmo puede evitarse esa conclusin? Simplemente a travs de una vez
ms adaptar el significado especial Calvinista para la palabra mundo. Piper escribe
que: Todo el mundo se refiere a los hijos de Dios esparcidos a travs de todo el
mundo. White elabora un poco ms sobre esta exgesis osada que los Calvinistas han
diseado para rescatar la teora de la Redencin Limitada:
El entendimiento Reformado es que Jesucristo es la propiciacin por los pecados de
todos los Cristianos a los que Juan les estaba escribiendo, y no tan solo ellos sino
por todos los Cristianos a travs de todo el mundo, Judo o Gentil, en todos los
tiempos y en todos los lugares.
Seguramente el nuestros en el es la propiciacin por nuestros pecados se
refiere a todos los Cristianos, no solo los contemporneos de Juan. Ciertamente es una
declaracin verdadera para todos los que creen en Cristo, y en la epstola entera de Juan,
como toda la Biblia de la cual es parte, est dirigida a todos los creyentes de todos los
tiempos. Entonces si el nuestros se refiere a los escogidos, todo el mundo, estando
en contraste, solo podra representar a aquellos que estn perdidos.
Para escapar de lo obvio, White declara que Juan est escribiendo solo a los
Cristianos de su da y entonces nuestros significa aquellos que originalmente leyeron
la epstola; y todo el mundo significa todos los otros Cristianos no vivos en el tiempo
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en el cual la epstola se escribi. Nada en el texto ni siquiera da indicio para semejante
conclusin. Ni hubiera sido inventada si no hubiese sido necesario para rescatar la
Redencin Limitada. Indudablemente, Juan est escribiendo bajo inspiracin del
Espritu Santo a todos los Cristianos en todas partes y de todas las edades.
Piper razona que los pecados propiciados no pueden ser castigados Entonces
es muy poco probable que I Juan 2:2 ensease que Jess es la propiciacin de toda
persona en el mundo Ya hemos demostrado que este argumento no funciona por lo
menos por dos razones: 1) Cristo tena que pagar la pena por todos los pecados para que
aunque sea una persona se salve; y 2) los beneficios de la muerte de Cristo no vienen
automticamente sino solo a aquellos que creen y le reciben. Si esto no fuera el caso,
entonces los escogidos por los que los Calvinistas dicen que Cristo si muri serian
salvos sin creer y antes de que sean salvos.
Finalmente, Piper, siguiendo con el argumento de John Owen, razona que si
Cristo es realmente la propiciacin por los pecados de todo el mundo, entonces la
incredulidad no impedira que alguno entrase en el cielo pues la incredulidad, siendo
pecado, seria propiciada tambin. En realidad, el rechazar a Cristo, aquella luz
verdadera, que alumbra a todo hombre, venia a este mundo (Juan 1:9), a pesar de la
conviccin de todo por el Espritu Santo de pecado de justicia y de juicio (Juan 16:8-
11), como ya hemos notado, es la blasfemia contra del Espritu Santo no les ser
perdonada ni en este siglo, o el venidero (Mateo 12:31-32).
Todo Cristiano, a manera de definicin, ha sido salvo a travs de la fe en Cristo,
y Su sangre es la propiciacin por todos los pecados. Este hecho es tan elemental y
esencial que uno difcilmente podra ser un Cristiano sin saber que lo es. Es entonces
absurdo sugerir que Juan est revelando algo de importancia al declarar que la sangre de
Cristo sirve solo para los que existan en sus das sino para todos los Cristianos en todas
las edades. Si esto es lo que el Espritu Santo pretenda decir a travs de Juan, por qu
no fue declarada en forma clara? El Espritu Santo utilizara mundo para mostrar el
significado todos los Cristianos en todas las edades en todas partes? Difcilmente.
A Quienes Escribi Juan?
Otros calvinistas razonan que Juan estara escribiendo a una audiencia Juda
que por mucho tiempo crea que Dios solo era Dios de Israel. Entonces necesitaban ser
enseados y recordados que Cristo muri no tan solo por las ovejas perdidas de Israel

sino tambin por las ovejas perdidas de todo el mundo entonces, todo el mundo
constituye las ovejas perdidas de Israel mas las ovejas perdidas de entre otras
naciones. Seguramente nadie siquiera se imaginaria tal idea tan extravagante, si el
Calvinismo no hubiese sido inventado y una explicacin fuese necesaria para un
mundo que pudiera as salvar su teora.
Ni la palabra judo o gentil aparece en I Juan. No hay nada en toda la
epstola que sugiera que Juan est refirindose a solo judos creyentes. Este es otro
esfuerzo desesperado para rescatar una teora que no es bblica. Juan nos dice en
trminos bastante claros a quien es que el est hablando: Estas cosas os he escrito a
vosotros que creis en el nombre del Hijo de Dios(I Juan 5:13). Esto incluye a todo
creyente de aquel entonces y tambin los de ahora.
Aun ms, no es que Juan solo le est escribiendo a los creyentes en Cristo, l
est haciendo esto muchos aos despus del Concilio de Jerusaln en Hechos 15, donde
todo el tema de la salvacin a los gentiles sin que ellos guarden la ley de Moiss ya ha
sido tratado. La carta de Pablo a los creyentes en Glatas, que trataron con este tema en
profundidad, haba estado circulando por bastante tiempo. Juan no trata en absoluto con
este tema ya resuelto.
Quin se hubiera imaginado, sin la necesidad de apoyar una teora especial, que
Juan estaba escribiendo solo a los creyentes de sus das o a una audiencia Juda? Aun
ms, si Juan no estuviese escribiendo a todos los Cristianos de todos los tiempos, como
podramos aplicar su epstola a nuestros das? En efecto, sabemos que estaba
escribiendo a todos los creyentes en Cristo, y los cristianos a travs de los tiempos han
ledo su epstola con esta comprensin.
Cuando Juan escribe, El que dice que, Yo le conozco, y no guarda sus
mandamientos, el tal es mentirosoel que dice que est en la luz y aborrece a su
hermano, est todava en tinieblasvosotros tenis la uncin del Espritu Santo la salvos que los odian, haciendo que el significado de mundo sea bastante claro. En I
uncin que vosotros recibisteis de l permanece en vosotros(I Juan 2:4, 9, 20, 27),
etc. a travs de su epstola, seguramente lo que dice es para todos los creyentes en Cristo
en todas las edades. Cundo escribe: No amis al mundo, ni las cosas que estn en el
mundo (I Juan 2:15) Esto era solo para los creyentes de su tiempo y no para
nosotros hoy da? Obviamente no es as.
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Qu Hay del Significado de Todo el Mundo?
White cita el canto de los redimidos en Apocalipsis 5. 9-10. Que dice que Cristo
ha redimido por su sangre a los hombres de todo linaje y lenguas y pueblo y
naciones, White razona: Nosotros sugerimos que este pasaje, vierte una luz
significante sobre I Juan 2:2, pues es obvio que el pasaje en Apocalipsis no dice que
Cristo compr a todo hombre de toda tribu, lengua, familia o nacin. Pero, obviamente,
es un concepto paralelo a el mundo en I Juan 2:2. Entonces cita al sumo sacerdote
Caifas (Juan 11:49-52) diciendo que es necesario que uno muriera por todas las
personas, y que toda la nacin no pereciera. Seguramente Caifas realmente quera decir
toda la nacin, as que entonces, cul es el punto?
Tristemente, este es un ejemplo ms de cuan lejos tiene que ir el Calvinista;
sugerir que una cancin futura en los cielos y que una declaracin de Caifas acerca de la
nacin de Israel prueban que mundo en I Juan 2:2 realmente quieren decir todos los
Cristianos en todo el mundo. El canto en los cielos es de los redimidos, aquellos
que conforman el nuestro de I Juan 2:2. Son redimidos de, de afuera de toda tribu
y lengua y gente y nacin. En efecto, White nos est ayudando a ver un contraste: Juan
no dice, de o de afuera de todo el mundo; claramente dice todo el mundo
Por qu es entonces que White debe ir tan lejos? Dentro de esta epstola hay
suficientes comparaciones y mucho mejores que definen el mundo para nosotros. En I
Juan 3:1 tenemos la frase el mundo no nos conoce. Ciertamente, nos se refiere a los
redimidos y el mundo esta en contraste con aquellos y no puede significar algn otro
grupo de Cristianos. En I Juan 3:13 encontramos, no os extrais, hermanos, si el
mundo os odia. Nuevamente tenemos el mismo contraste entre los redimidos y los no
Juan 4:5-6 leemos, Ellos son del mundo nosotros somos de Dios. La distincin
entre los no salvos y aquellos que si los son, lo que se mantiene consistentemente a
travs de toda la epstola, no podra ser ms claro. Nuevamente I Juan 5:19 declara:
Sabemos que somos de Dios y el mundo entero est bajo el maligno.
Para ser consistente con el manejo de I Juan 2.2, White debe creer que todos los
Cristianos en todo el mundo, Judo y Gentil, en todos los tiempos y en todos los
lugares odian a los creyentes a quien Juan estaba escribiendo y estn en maldad. En
efecto, en ninguna parte de toda la epstola mundo significa lo que l intenta.

El calvinista tiene muchas dificultades al tratar de explicar la refutacin bblica
de la Redencin Limitada. Puede ser por esto que White no tiene nada que decir acerca
de alguno de estos versculos dentro de esta epstola las cuales recin hemos citado y
que no dejan ninguna duda acerca de lo que Juan (y el Espritu Santo que le inspiraba)
quera decir con mundo. Qu extrao!
No puede haber duda de que a travs de esta epstola, la palabra mundo
consistentemente significa exactamente lo que cualquier lector razonable aceptara; el
mundo de la raza humana en general en contraste con el cuerpo de creyentes. Uno no
puede declarar que el mundo de I Juan 2:2 es una excepcin y tiene un significado
diferente de todos los dems lugares en la epstola. Solo podemos sacar la conclusin
que Cristo es la propiciacin por los pecados de todo el mundo y por lo tanto su muerte
no fue propicia para tan solo los escogidos sino por los pecados de todos los hombres.
Ciertamente, Juan dice justamente esto en muchas formas: el Padre ha enviado al Hijo,
el Salvador del mundo (I Juan 4:14).
Claro est que sin una definicin especial de esa palabra y mucha distorsin de
las Escrituras la doctrina de la Redencin Limitada se derrumba y con ella todo el
calvinismo.
18. Gracia Irresistible
En la doctrina de la Gracia Irresistible encontramos una vez ms la influencia
perversa de San Agustn. Boettner nos informa, Esta verdad cardinal de la
Cristiandad, La Gracia Irresistible, primeramente fue vista con claridad por San
Agustn. Una verdad cardinal la cual Warfield dice que San Agustn recuper para
la iglesia. De igual forma algunos seguidores estn de acuerdo que San Agustn
puede ser tenido como el padre del sistema soteriolgico que ahora tiene como
nombre el Calvinismo. Sproul aun dice: Augustinianismo es conocido hoy como
Calvinismo o Teologa Reformada. Shedd declara:
San Agustn da la razn del hecho por el cual algunos hombres son renovados y
algunos no, por el decreto incondicional (decretum absolutum), de acuerdo al cual Dios
determina escoger de la masa de la humanidad cada (massa perditionis), la totalidad de los
cuales son igualmente culpables y estn bajo condenacin, una porcin sobre los cuales l
145 146
derrama una gracia renovadora, y para dejar a los que quedan a su propia voluntad y la
operacin de la ley y la justicia.
Habiendo una vez enseado la libre voluntad y que Dios dese salvar a toda la raza
humana, San Agustn despus cambi su posicin. La fe se convirti en algo que
Dios irresistiblemente derram sobre los escogidos sin que ellos hayan credo algo o
habiendo tomado una decisin o aun habiendo estado concientes que ellos estaban
siendo regenerados. Con tal razonamiento el hombre, siendo por naturaleza muerto
en su pecado, ni siquiera puede or el evangelio, mucho menos responder a los
clamores de Cristo. La Gracia Irresistible es necesitada por esta premisa no bblica
al cual los Calvinistas se adhieren a pesar del hecho de que nuestro Seor nos llama
a todos, Venid a m todos los que estis cargados y cansados y Yo os har
descansar Si alguno tiene sed, venga a m y beba (Mateo 11.28; Juan 7.37), etc.
Aparentemente todos, aun los que estn espiritualmente muertos, pueden or y venir
y beber como otros pasajes lo demuestran con tanta claridad. Dave Breese escribe:
Si la gracia fuese irresistible, uno falla al no entender aun la razn por la que se
predica el evangelio
Las Consecuencias Serias de una Soberana Mal Aplicada
Para repasar el Calvinismo hasta este punto, empezando por la Total Depravacin,
aquellos a quienes Dios ha escogido incondicionalmente y los ha predestinado a la
vida eterna y slo por quienes Cristo muri son primeramente y soberanamente
regenerados sin fe, entendimiento o aun nocin de que esto le est sucediendo.
Despus de esto (algunos diran simultneamente) la gracia para creer en Cristo
como Salvador y Seor es irresistiblemente impuesta sobre los recin electos y
regenerados, quienes Dios desde la eternidad pasada ha predeterminado salvar.
Piper dice que el hombre debe primeramente:
nacer de Dios. Entonces, con la nueva naturaleza de Dios, inmediatamente
recibe a Cristo. Los dos hechos (regeneracin y fe) estn tan relacionados que en la
experiencia no podemos distinguir entre la una y la otra el nuevo nacimiento es el
efecto de la gracia irresistible un hecho de creacin soberana
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Nadie puede resistir la gracia salvadora de Dios, irresistiblemente impuesta por Su
voluntad Soberana sobre aquellos a quienes l ha predestinado para vida eterna.
Esta gracia Irresistible es un elemento esencial en la teora Calvinista de la
Salvacin. Como dice Piper: no puede haber salvacin sin la realidad de la
gracia irresistible. Si estamos muertos en nuestros pecados, totalmente incapacitados
para someternos a Dios, entonces nunca creeremos en Cristo a menos que Dios
venza nuestra rebelda.
Aqu enfrentamos las consecuencias deplorables de esta doctrina en su difamacin
del carcter de Dios y su denigracin del amor de Dios. Piper declara: Dios es
soberano y puede vencer toda resistencia cuando l as lo quiera la gracia
irresistible se refiere a la obra soberana de Dios para vencer la rebelda de nuestros
corazones y traernos a la fe en Cristo para que podamos ser salvos. Si esto es cierto,
Dios podra haber impuesto sobre Adn y Eva en forma irresistible y as salvar a la
humanidad del sufrimiento y la maldad que result de su rebelda. Por qu no lo
hizo? Qu clase de amor es este?
Se nos pide que creamos que Dios realmente ama y tiene compasin no por el mundo
(como dice la Biblia) sino por unos pocos nada ms. Piper dice que Dios escogi salvar
solo a ellos al imponerles en forma irresistible su gracia y predestin a los que quedan
en la raza humana al tormento eterno. Tal escenario es aborrecible a toda persona que
tiene algn sentido de tica y compasin, y difama al Dios de la Biblia de quien se dice:
Bueno es Jehov para con todos,
Y sus misericordias sobre todas sus obras Salmo 145.9.
Si como declara la Biblia, Dios verdaderamente ama a todos y les ha dado el poder
de escoger para as responder a ese amor, entonces aquellos que estn perdidos son
responsables por su propia condenacin a travs de rechazar voluntariamente la
salvacin que Dios en forma amorosa y libre ofrece en Cristo. Increblemente,
Hodge escribe: De acuerdo al esquema de San Agustn, los no escogidos tienen
todas las ventajas y oportunidades de asegurar su salvacin Qu ventajas y
oportunidades para salvacin tienen aquellos de los cuales Dios retiene la
regeneracin y gracia irresistible sin la cual los calvinistas dicen que nadie puede
creer para salvacin? Puede Hodge estar hablando en serio?
148
Aun ms, cmo puede alguien a quien Dios cre totalmente depravado, hecho para
pecar, luego retener esa salvacin que necesita para ser salvo? Cmo puede esta
persona ser justamente hecha responsable por esto? Debe ser traumtico, ser
responsable por no haber podido convertirse en un gimnasta mundialmente conocido
o un hombre que no puede llevar en su vientre a sus hijos o amamantar a los hijos
que dio a luz su esposa. Ciertamente esto no sera juzgado en cualquier corte en el
mundo, pero se nos pide que creamos que la justicia perfecta de Dios opera de esta
forma. Trgicamente, la mala interpretacin del Calvinismo en cuanto a Dios caus
que muchos que se alejaran del Dios de la Biblia como si fuese un monstruo.
El Dios de la Biblia ha creado a todos los hombres con la capacidad de elegir el
buscarle y creer en el evangelio. La nica esperanza est en Dios mismo, en su
amor y misericordia y gracia. Que este Dios se complaci en limitar su amor a unos
pocos, siendo el tema principal la Total Depravacin, la Eleccin Incondicional y la
Redencin Limitada. En la Gracia Irresistible, la prxima progresin lgica en el
TULIP (Tulipan), el Dios que se deleita en condenar es presentado una vez ms.
Considerndose a si mismo uno de los escogidos, Piper encuentra gran gozo en el
TULIP y no expresa arrepentimiento alguno por el destino predestinado de aquellos
por los que esta doctrina solo puede causar angustia eterna:
Debemos reevaluar nuestra doctrina de la salvacin para que cada ramito y cada rama
de este rbol este fluyendo de la sabia del Augustianismo. Debemos hacer que quede
bien claro que la total depravacin no es tan solo la maldad, sino la ceguera. Y la
eleccin incondicional significa que la causa de nuestro gozo en Jess fue planeado para
nosotros antes de nuestra existencia (no importa que la condenacin eterna tambin fue
planeada para otros): y que la Redencin Limitada es la seguridad de un gozo
indestructible en Dios y est asegurada infaliblemente para nosotros (los escogidos por
los que Cristo y solamente por ellos, muri) por la sangre del pacto; y la Gracia
Irresistible es el compromiso y el poder del amor de Dios la perseverancia de los
santos es la obra todopoderosa de Dos en guardarnos
 149
Qu Amor, Compasin y Gracia es esta?
Por qu el Dios que es amor e infinito en gracia, no extiende su Gracia Irresistible a
todos? La pregunta es ineludible en vista de la seguridad que la Biblia da una y otra
vez de que el amor de Dios y su gracia no tienen lmites. Consideren algunos
ejemplos: 2 Crnicas 30.9, Nehemas 9. 17,31; Salmo 86.15, Salmo 111: 4; 112.4;
145:8, Joel 2.13; Jons 4.2.
Como en cientos de otros versculos cada uno de estos pasajes es dirigido a todos los
de Israel, la mayora de los cuales rechazaron la gracia de Dios. Nunca existe
indicio alguno de que la compasin misericordiosa de Dios se extiende tan solo a
unos pocos selectos. Ni podemos encontrar sugerencia en ningn lugar que declare
que el amor y la gracia infinita de Dios estn limitados a unos pocos escogidos. Le
amamos a El porque el nos am primero (1 Juan 4.19) esto declara que nuestro
amor es en respuesta al amor de Dos. En ninguna parte las Escrituras indican que
amamos a Dos porque l hizo que los escogidos le amen, y a otros dejo sin este
sentimiento.
Tristemente, al leer cientos de libros escritos por calvinistas, uno encuentra mucho
que exalta la soberana de Dios pero poco se dice acerca de su amor. Packer admite:
En los das de la Reforma y desde entonces, los tratamientos del amor de Dios en la
eleccin muchas veces fueron formados, eclipsados y ciertamente afirmados por
disputas de una clase abstracta acerca de la soberana de Dios en la reprobacin.
Ciertamente los Diez Mandamientos no son para los escogidos solamente, sino para
toda la humanidad como lo fueron para todo Israel. El primer mandamiento es: Y
amars al Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma y con toda tu fuerza
(Deuteronomio 6.5). Esto es prueba suficiente de que todos los hombres tienen el
poder de eleccin necesaria para amar a Dos y recibir Su amor, aunque todos fallan
en guardar este mandamiento tal como fallan en guardar los otros mandamientos. El
Cristiano debe amar a otros con el amor de Dios como su fuerza y ejemplo porque
el amor es de Dios (1 Juan 4.7), el amor de Dios derramado en nuestros
corazones por el Espritu Santo, que nos es dado (Romanos 5.5) y Vosotros
mismos sois enseados de Dios a amar los unos a los otros (1 Tesalonicenses 4.9)
150
El amor de Dios fluyendo a travs del creyente tiene un efecto particular: 1 Juan
3.17. En este versculo prjimo significa: solo los de la Cristiandad?
Difcilmente, considerando que se nos manda a amar a nuestros enemigos y de hacer
el bien a todos, aun a los que nos odian (Mateo 5.44; Lucas 6.35, etc.) Qu
particular es que el amor de Dios que mora en nosotros pueda sin falla satisfacer las
necesidades de otros, pero Dios mismo ve a millones en la mayor necesidad y rehsa
ayudarles, ciertamente, condena a aquellos que podra salvar. Seguramente este no
es el Dios que nos muestra la Biblia.
Nunca encontramos en las Escrituras ayuda para la idea de que Dios se complace en
condenar a sus criaturas. Ya hemos visto que se nos asegura de que es al contrario:
Ezequiel 33.11, aqu casa incluye a todo Israel, no meramente a unos pocos que si
se arrepintieron y se volvieron a Dios.
Un Dios de Paciencia
Pero si el Calvinismo fuese verdad, estas rogativas son falsas. Los escogidos no las
necesitan, y los no escogidos no pueden responder a ellas. Los escogidos deben ser
regenerados e infundidos con gracia irresistible, mientras que el resto de la
humanidad est condenada sin remedio. Supuestamente, para salvar tan solo a los
selectos escogidos y damnificar al resto era necesario para probar la soberana de
Dios y para toda la eternidad ser para aumentar su gloria. Obviamente, sin
embargo, Dios no tiene necesidad de condenar a nadie para probar Su soberana. Si
no es una amenaza a la soberana de Dios el salvar a los escogidos, tampoco lo seria
el que El salvara a muchos millones ms, o hasta cientos de millones mas, o aun ms
amorosamente, salvar a toda la humanidad.
La soberana en el Calvinismo, como hemos visto es tal de que Dios est detrs de
toda emocin y acto de cada individuo, causando cada pecado y causando cada
impulso de amor. Supuestamente el corazn del hombre es hecho voluntario
para poder amar a Dios. Pero como hemos visto, hacerlo voluntario es una
contradiccin. Uno puede ser persuadido o convencido pero no obligado a estar
 151
dispuesto, porque la voluntad, estando aun involucrada, debe haber estado dispuesta
a alcanzar este punto.
Nuevamente somos llevados a preguntar, qu amor es este? Si el Dios de Calvino
puede decirse que am a algunos, es con un amor que supuestamente puede ser
impuesto sobre cualquiera y solo viene a los hombres por imposicin. Pero esta no
es la naturaleza del amor. Este amor que no permite rechazo difcilmente puede
ser verdadero amor.
En contraste, en la Biblia vemos el amor infinito de Dios, su gracia y misericordia
demostrada poderosamente en su trato con Israel. Aun ms, en el rechazo y el odio
hacia l demostrado en la desobediencia de Israel que caus que el verdadero amor
de Dios brille aun ms fuerte. Aunque era un calvinista, D. A. Carson expresa la
contradiccin del Calvinismo en forma clara:
la profeca entera de Oseas es un retrato asombroso del amor de Dios. El Dios
Todopoderoso es semejante a un esposo que ha sido defraudado. Pero la intensidad de la
pasin de Dios por el pacto de la nacin viene a un final en Oseas 11. Cuando Israel fue
un nio, (declara Dios), le ame, de Egipto llam mi hijo (11.1) Pero lo ms que Dios
amaba a Israel, aun ms ellos se alejaban de l. Dios fue el que tena verdadero inters
en ellos el que los guiaba con cuerdas de amor y bondad humana (11.4). Pero
ellos sacrificaban a Baal y amaban la idolatra. Fue as que Dios les promete juicio.
Ellos regresaran a Egipto y Asiria, es decir al cautiverio y a la esclavitud, porque se
rehsan a arrepentirse (11.5). Sus ciudades sern destruidas (11.6) Parece ser que un
juicio irreversible ha sido sentenciado.
Pero despus, es casi como si Dios no puede soportar esta idea. En una intensidad
emocional de agona, Dios proclama:
Cmo podr abandonarte, oh Efran? Te entregar yo, Israel? Cmo podr yo
hacerte como Adma, o ponerte como a Zeboim? Mi corazn se conmueve dentro de
m, se inflama toda mi compasin. No ejecutar el ardor de mi ira, ni volver para
destruir a Efran; porque Dios soy, y no hombre, el Santo en medio de ti Os.11:8-9
Hay cientos de pasajes como este que no dejan duda de que Dios ama y desea
bendecir no tan solo a los escogidos que sern redimidos de Israel, pero a todo
152
Israel (y a toda la raza humana tambin) incluyendo a aquellos que rehsan Su
amor y su ofrecimiento de gracia y de bendicin. El carcter mismo de Dios es
reflejado en los mandamientos que El dio a su pueblo escogido. Deban restaurar
aun a sus enemigos sus bueyes y sus asnos que se haban extraviado (Exodo 23.4).
Pero Dios mismo no dara a la humanidad que se ha alejado de l esta misma
bondad que l ordena que sea dado a una bestia? Tal enseanza no es algo que
pertenece a las verdades de las Escrituras.
Una Mala Interpretacin Fundamental
Cmo es que esta calumnia grave del carcter de Dios surge entre los que nosotros
creemos que verdaderamente aman al Seor? Como ya hemos visto, el problema es
un nfasis desmedido en la soberana de Dios al punto de excluir todo lo dems. Se
imagina que si el hombre puede escoger, si aun con el gemido y susurro del
Espritu Santo l puede voluntariamente responder al amor de Dios en el evangelio,
la soberana de Dios ha sido desacreditada. Pink insiste que si el hombre pudiera
por voluntad propia creer y recibir a Cristo, entonces los Cristianos tendran
fundamente suficiente de que gloriarse y de ser arrogantes sobre su colaboracin
con el Espritu Aun Carson, en un libro en el cual en momentos parece estar
negando la Expiacin Limitada y la cual tiene tanta verdad equilibrada para ofrecer,
cae en este error:
Si Cristo muri por todos los hombres con exactamente la misma intencin entonces
seguramente es imposible evitar la conclusin de que la marca fundamental que la
distingue entre aquellos que son salvos y aquellos que no lo son, es su propia decisin,
su voluntad. Esto s da lugar a la arrogancia.
Aunque agradecemos la sinceridad de aquellos que estn razonando esto, ya hemos
demostrado la falencia de este argumento. La salvacin es un regalo del amor de
Dios ofrecido a quienquiera crea en El. Cmo es que un regalo puede ser recibido
y en respuesta se da amor sin la habilidad de escoger? La habilidad de decir no,
que es todo lo que el Calvinismo otorga a los que estn completamente depravados,
no tiene sentido sin la compaa de la habilidad de decir que si.
 153
Aun ms, cmo es que aceptar el regalo provee una base para la arrogancia? Si el
regalo es ofrecido a todos libremente para que cada uno lo acepte, aquellos que
reciben el regalo no tienen base alguna de darse ellos mismos el crdito por haber
recibido este regalo. Todo ha sido provisto en Cristo, en su obra, a El sea toda la
gloria, y es absurdo sugerir que los pecadores desesperanzados quienes han sido
rescatados sin mrito o esfuerzo de parte de ellos podan as presumir de alguna
cosa.
El Calvinista tambin tiene temor de que alguna respuesta de parte del hombre
podra desafiar la soberana de Dios por lo que inventa argumentos cada vez ms
insostenibles. Charles Hodge insiste que si la gracia eficaz es el ejercicio del
poder todopoderoso entonces es irresistible. Siguiendo con este mismo
razonamiento, C. D. Cole escribe: El poder de la gracia es el poder de Dios. Esto
hace que sea adecuado hablar de la gracia irresistible. Seguramente podemos
hablar de un Dios irresistible
El error en tal razonamiento es elemental. Poder Omnipotente no tiene nada que
ver con gracia o amor o el otorgar un regalo. Ciertamente, tal como Dios mismo no
puede forzar a nadie a amarle (una respuesta obligada es contraria al amor), seria
as lo opuesto a la gracia el forzar a recibir un regalo o beneficio de gracia sobre
cualquiera que no querra recibirlo.
Beck, como muchos calvinistas, repite este argumento defectuoso: Repito, el
Evangelio de Cristo es el poder de Dios para salvacin! Nada puede detenerlo
Si la gracia de Dios puede ser resistida con xito, entonces Dios puede ser
vencido Tales argumentos son una vergenza al razonamiento saludable. El
poder de Dios en la salvacin se refiere a su habilidad para pagar la pena para que
el pueda ser justo y aun as justificar a los pecadores; no se refiere a que l impone
esta salvacin sobre aquellos que de otra forma lo rechazaran. En ninguna de las
pginas de las Escrituras hay tal concepto. Siembre es quienquiera que quiera
venir, nunca es la imposicin de la gracia de Dios sobre una persona que no est
dispuesta. Aqu debemos estar de acuerdo con Arminio, quien dijo: La gracia no
es un acto omnipotente de Dios, que no puede ser resistida por el hombre de libre
albedro. No puede, o de otra forma no seria gracia por el significado que tiene.
154
El lamento de Cristo para con Jerusaln: Cuntas veces quise juntar a tus hijos, como la
gallina junta sus polluelos debajo de las alas, y no quisiste! (Mateo 23.37), no es nada menos
que un clamor del corazn de Jehov quien envi a sus profetas, generacin tras generacin para
rogar el arrepentimiento de un pueblo que firmemente rehusaba la oferta de su gracia. Por qu
la gracia no era irresistible?
La Biblia esta llena de pasajes en los que Dios est afligido sobre Israel y los pecadores en
general, expresando su deseo de perdonar y salvar y bendecir y de su dolor por el rechazo hacia
Su gracia. Pro ejemplo: Salmos 81:13-14 Oh, si me hubiera odo mi pueblo, Si en mis
caminos hubiera andado Israel! En un momento habra yo derribado a sus enemigos, Y vuelto
mi mano contra sus adversarios. En vez de esto el Juicio de Dios cay sobre Israel. Era el
juicio lo que l pretenda desde el principio y sus ruegos no eran sinceros? Uno es llevado a tal
conclusin por el Calvinismo, pero la Biblia ensea lo contrario.
Ms Contradicciones
Nadie expresa este malentendido elemental de la omnipotencia con ms claridad
que Tom Ross: Si todo hombre posee una voluntad libre que es lo suficientemente
poderosa como para resistir la voluntad de Dios en la salvacin, qu podra
prevenir que este mismo hombre escogiera el resistirse a la voluntad de Dios en la
condenacin en el juicio del gran trono blanco? Puede que Ross no vea una
diferencia entre la salvacin que es ofrecida en la gracia de Dios y el juicio que le
es impuesto por la justicia de Dios. Puede estar hablando en serio al sugerir de
que porque si lo primero (la salvacin) puede ser rechazado entonces tambin lo
ltimo (el juicio) puede ser rechazado? No todos los calvinistas concuerdan en
esto. Por esto Carson escribe que La soberana de Dios incondicional y la
responsabilidad de los seres humanos son ambas compatibles entre si.
No puede minimizarse la soberana de Dios, pero esto debe ser equilibrada con
todas las otras cualidades de Dios: No creo que lo que la Biblia diga acerca del
amor de Dios que puede sobrevivir ante nuestros pensamientos si es que es
separado de la soberana de Dios, su santidad y la ira de Dios, la providencia de
Dios o la misma persona de Dios, solo mencionar algunos de los elementos no
negociables de la Cristiandad bsica. Solo una postura irracional y no bblica de la
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soberana requiere que aun en la rebelda de Adn en contra de Dios en el Jardn
del Edn, en la desobediencia continua de los Diez Mandamientos y en el
alejamiento continuo de Dios como ovejas al rechazar la voluntad de Dios, el
creador est detrs de todo, soberanamente causando todo pecado. Este error dio
lugar a la creencia de que la gracia debe ser irresistible. Al contrario, toda
conciencia lleva testimonio a la declaracin de Carson de que: Las Escrituras no
se burlan de nosotros cuando dicen: tal como un padre se compadece de sus hijos
as el Seor se compadece de aquellos que le temen. Pero Carson permanece
siendo un calvinista mientras que contradice lo que la mayora de sus compaeros
creen.
Algunos Calvinistas intentan escapar de las consecuencias horrendas de su doctrina
sugiriendo que la predestinacin para la condenacin y la invitacin de Dios a
todos los que creen son ambas verdaderas aunque se contradicen entre si. Uno
escucha que se dice una y otra vez que el hombre finito simplemente no puede
entender: que simplemente no sabemos como reconciliar estos conflictos aparentes
y no se supone que debamos discutirlos, pues todo ser revelado en la eternidad.
La verdad es que el calvinismo en s ha creado este misterio tan peculiar.
Mientras que hay tanto que los seres finitos no pueden entender, se nos ha dado una
conciencia con un sentido muy desarrollado de lo bueno y lo malo y de justicia e
injusticia. Dios nos llama a razonar con l en cuanto a estas cosas. El hace un gran
esfuerzo en explicarnos su justicia y su amor y le ha dado al hombre aun siendo
pecador la capacidad de entender el evangelio y creer en Cristo o rechazarlo.
La Gracia Irresistible y el Evangelio
En cuanto al evangelio, cmo es que el calvinista puede tratar con l sin
contradecir su propio sistema? En un lado, deben honrar el mandamiento de Cristo
de predicar el evangelio a toda criatura. En el otro lado, es difcil de sostener la
importancia del evangelio cuando el no regenerado no puede ni entenderlo o
creerlo, y los escogidos son regenerados a parte de ella, entonces soberanamente y
en forma supernatural se les es dada la fe para entender y creer. Aparentemente sin
estar conciente de que esta contradiciendo la Teologa Reformada en si, del cual
156
l es uno de los mas grandes defensores, Sproul honestamente exhorta a los lectores
Si creemos en el poder del evangelio para efectuar nuestra salvacin, debemos
creer en el poder del Evangelio que es predicado para atraer a sus escogidos. Pero
los escogidos del Calvinismo han sido predestinados desde una eternidad pasada y
en la soberana de Dios, no al creer al evangelio, pues Dios en su sola potestad
puede atraer a sus escogidos
Siguiendo el TULIP, cmo puede el evangelio efectuar la salvacin de alguien?
EL no regenerado, escogido o no, no puede entender o creer. Y aun si el no
escogido de alguna forma pudiera, no servira de nada porque han sido
predestinados a la condenacin eterna desde el principio. Los escogidos son
regenerados sin el evangelio y solo entonces pueden creer. Pero una vez que son
regenerados ellos ya han sido salvos a menos que uno pueda ser regenerado
soberanamente, (es decir, nacido de nuevo del Espritu) y aun no ser salvo.
Habiendo sido regenerado sin el evangelio, subsecuentemente oyendo y creyndolo
no puede salvarlos, ya que ellos ciertamente ya han sido salvos cuando fueron
regenerados.
Sproul est siendo fiel a la Palabra de Dios, que claramente ensea que el evangelio
es el poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree. Al ser fiel a la Biblia,
sin embargo, debe ignorar las enseanzas del Calvinismo de que uno no puede
creer el evangelio hasta que uno haya sido regenerado. Es as que habla como si el
evangelio, como dice la Biblia, debe ser credo para ser salvo, pero en lo profundo
de las cavernas enterradas en su mente l sostiene que esto no puede ser cierto
porque si as fuera el Calvinismo seria falso.
En otra parte Sproul invierte tiempo en un libro entero exhortando a aquellos que
firmaron Evanglicos y Catlicos Unidos: La Misin Cristiana en el Tercer
Milenio y argumenta en una forma bastante acertada que la justificacin por fe
solamente es esencial para el evangelio. El evangelio es esencial para la Cristiandad
y para la salvacin. El termina el libro con una frase no Calvinista que dijo John
Calvino: Entonces que quede claro que somos justificados solo por la fe. Pero
Sproul cree que no hay fe hasta que haya una regeneracin, as que el nuevo
nacimiento como parte de la familia de Dios como hijo de Dios viene antes de que
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una haya credo al evangelio. Peor si la fe en Cristo a travs del evangelio es
esencial par la justificacin y la salvacin, tenemos a los escogidos que han nacido
de nuevo como hijos de Dios antes de haber sido justificados o salvos.
Cuando trata con el evangelio, el Calvinismo se torna muy confuso. Cmo es que
el evangelio que es predicado atraiga a los escogidos como lo declara Sproul?
Aun los escogidos no pueden entender o creer hasta que hayan sido regenerados, y
el Calvinismo es firme en que la regeneracin es la forma en la que Dios atrae a
los escogidos. No fue un acto soberano de regeneracin que atrajo a los
escogidos al rebao? . Entonces el evangelio no estuvo involucrado de ninguna
forma y Sproul est ofreciendo una motivacin falsa por lo cual predicarlo.
Si es difcil hace que todo tenga sentido en el Calvinismo cuando se refiere a
predicar el evangelio. Pero entonces, el calvinista aparentemente tiene dos
compartimentos en su mente: en uno se aferra a los dogmas del Calvinismo
fielmente, y en el otro se aferra a las enseanzas de las Escrituras. No puede ser
fcil ni cmodo para su conciencia. Que la fe en Cristo a travs del evangelio
precede el nuevo nacimiento y la salvacin parece ser tan clara en cientos de
pasajes tales como Efesios 1:13
En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra
salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa,
Una Clsica Contradiccin
De frente a la frase, gracia irresistible se presenta otra contradiccin
irreconocible. En cuanto a lo que se refiere a la gracia, hay dos posibles
significados para la palabra irresistible: irresistible en su llamado a toda la
humanidad; o irresistible en su imposicin sobre tan solo los escogidos. El primero
es negado con vigor por el Calvinismo. Ese sistema esta fundado sobre la creencia
de que la gracia no tiene un llamado a todos los que estn completamente
depravados, espiritualmente muertos, los hijos e hijas de Adn. As tampoco la
gracia no tiene un llamado a los escogidos hasta que ellos han sido soberanamente
regenerados.
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Solo queda una posibilidad: que la gracia es irresistiblemente impuesta sobre unos
pocos escogidos y esto es una enseanza del Calvinismo. Peor el imponer
cualquier cosa sobre alguien es la misma antitesis de la gracia. Forzar a recibir
aunque sea el regalo ms deseable y valioso de todos los regalos sobre alguien que
no desea recibirlo seria algo falto de gracia hasta lo sumo. Entonces la frase
gracia irresistible es otra contradiccin. Aun as es un elemento integral sin la
cual las otras cuatro esencias del TULIP se desmoronaran.
Aun ms all, este cuarto punto del TULIP; como los primeros tres, nos confronta
con otra frase que no est en las Escrituras, as que cmo es posible que sea
bblica? La palabra irresistible no aparece en la Biblia. La maravillosa gracia de
Dios, sin embargo, es una de las preciosas verdades en Su Palabra. En el Antiguo y
Nuevo Testamento, la palabra gracia aparece 170 veces en 159 versculos. Y,
mientras que la gracia claramente debe ser dada por Dios si es que la vamos a
recibir, nunca en todas estas veces que aparece hay sugerencia siquiera de que la
gracia es irresistiblemente impuesta. Siempre se da a entender que la gracia de
Dios es algo que se da libremente y es recibida voluntariamente. Podemos
considerar algunos ejemplos:
Gnesis 6.8 Pero Noe hall gracia ante los ojos del Seor
Salmos 84.11 - el Seor dar gracia y gloria
Romanos 1.5 Por el cual hemos recibido gracia y el apostolado
Romanos 12.6 - Teniendo entonces diferentes dones de acuerdo a la gracia que fue dada a cada
uno
1 Corintios 1.4 Dio gracias a mi Dios por la gracia de Dios que os fue dada en Cristo Jess.
Efesios 3.8- A mi, quien soy el menor que el mas pequeo de los santos, se me ha otorgado la gracia.
Efesios 4.7 Pero a cada uno de nosotros no es dada la gracia de acuerdo a la medida del don de
Cristo
1 Pedro 3.7 De igual forma, vosotros esposos dando honor a vuestras esposas como herederas
de la gracia de vida
Pero hay algunos pasajes en las Escrituras que los Calvinistas usan para apoyar la
creencia de que la gracia es irresistiblemente impuesta, talos como Zacaras 12.10
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Y derramar sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusaln, el Espritu
de gracia y suplicas; Hechos 4.33 Y con gran poder le dio a los apstoles
testimonio y mayor gracia sobre ellos; 2 Corintios 9.8 Y poderoso es Dios para
hacer que abunde en vosotros toda gracia, etc.
Aun en estos pasajes, sin embargo, aunque la indicacin es aun mayor de que Dios
en su soberana est otorgando la gracia, aun as no hay indicacin de que la gracia
de Dios sea irresistiblemente extendida a todo el que no escoge recibirla.
Hay dos voluntades conflictivas en Dios?
Muchos calvinistas, al levantar en alto ese sistema, hacen declaraciones extremas
tales como la siguiente: Porque la voluntad de Dios siempre se har, la voluntad
de toda criatura debe conformarse a la soberana voluntad de Dios. Cance
comenta: Que la fornicacin y la ingratitud son en realidad parte de la voluntad
secreta de Dios no debe sorprendernos a las luz del concepto Calvinstico en cuanto
al decreto divino que todo lo cubre. Volvemos a la doctrina repulsiva de que todo
lo que sucede, incluyendo toda maldad, es de acuerdo a la voluntad de Dios. Pink
aun rechaza la distincin que a veces se hace entre la voluntad perfecta y su
voluntad permisiva porque Dios solo permite aquello que es de acuerdo a Su
voluntad.
Los calvinistas luchan por poder reconciliar una soberana que causa cada
pensamiento pecaminoso, toda palabra, todo hecho y condena a millones, con la
repetida seguridad Bblica de que Dios es bondadoso, compasivo y muestra amor
para con todos. Piper ingeni una solucin ingeniosa pero no bblica, la idea de
que Dios tiene dos voluntades que se contradicen entre si, pero no estn en
conflicto la una con la otra:
Entonces yo afirmo segn Juan 3. 16 y 1 Timoteo 2.4 que Dios ama al mundo con
una compasin profunda que desea esa salvacin para todos los hombres. Pero
tambin afirmo que Dos ha escogido desde antes de la fundacin del mundo a quien
l salvar del pecado. Ya que no todas las personas son salvas debemos escoger si
creemos (con las Armanos) que la voluntad de Dios de salvar a todas las personas
esta restringida por su compromiso a la determinacin de los humanos o si creemos
(con los Calvinistas) que la voluntad de Dios de salvar a todas las personas est
160
restringida a su compromiso a glorificar su gracia (Efesios 1.6; 12,14; Romanos 9.22-
23).
Este libro apunta a mostrar que la soberana de la gracia de Dios en la salvacin se
ensea en las Escrituras. Mi contribucin simplemente ha sido mostrar que la
voluntad de Dios de que todas las personas sean salvas no est en desacuerdo con la
soberana de la gracia de Dios en cuanto a la eleccin. Es decir, mi respuesta a la
pregunta en cuanto a qu es lo que retiene la voluntad de Dios de salvar a todas las
personas es su compromiso supremo de elevar y desplegar toda su gloria a travs de
la demostracin soberana de su ira y misericordia para el disfrute de sus escogidos y
aquellos que creen en l de todas las tribus, lenguas y naciones.
Una vez ms tenemos una contradiccin desvergonzada de parte de Piper. En Su
gran amor y compasin Dios desea la salvacin de todos los hombres. Pero por
razones que solo El sabe, no salva a todos los hombres y esto a pesar de la
insistencia de que l poda salvar a todos si l as lo deseara. Permtanos entonces
entender esto: El Dios de Piper desea la salvacin para todos los hombres; en su
imposicin soberana de su Gracia Irresistible l podra salvar a todos, pero no lo
hace porque es su voluntad secreta el no hacerlo. Aqu tenemos la contraccin
ms clara que podra existir. Cmo puede el Calvinista escapar? Ah, Piper ha
encontrado una forma ingeniosa para afirmar de que Dios ama y realmente desea
salvar hasta a los que El ha predestinado para la condenacin, desde la eternidad
pasada: Dios tiene dos voluntades que, aunque se contradicen entre si, estn
realmente de acuerdo entre si. Estamos enloqueciendo?
Se nos pide que creamos que no es contradictorio de que Dios se contradiga a si
mismo si es que esto promueve la demostracin soberana de su ira y misericordia
La razn le falla a Piper una vez ms. Condenando a millones ciertamente
demostrara la ira de Dios, pero cmo es que esto glorificara a Dios en su
misericordia? Aun si esto de alguna forma fuese el caso, no hay forma de
reconciliar la reprobacin con la clara expresin del amor de Dios y el deseo de que
todos sean salvos, expresiones que Piper en forma no calvinstica declara que
acepta de frente
 161
Existe aun un problema ms con el cual se ve enfrentado Piper. Dios no se
contradice a s mismo. Entonces, Piper, debe reconciliar lo que l llama: dos
voluntades divinas para mostrar que estn de acuerdo aunque ellas directamente se
contradicen y se invalidan entre si. El no logra hacer esto porque es algo
imposible. Una contradiccin es una contradiccin, y no hay forma honesta de que
dos posturas contradictorias puedan ser masajeadas para que estn en acuerdo.
Piper est siguiendo a Calvino, quien cay en este mismo concepto errneo. El
dijo: Este es su maravilloso amor hacia la raza humana, que l desea que todos los
hombres sean salvos, y est preparado para traer hasta los que se pierden a
salvacin. Dios est preparado para recibir a todos los hombres en arrepentimiento,
para que ninguno se pierda. Puede este ser el mismo John Calvino que declar
tantas veces y tan claramente que desde la eternidad pasada Dios haba
predestinado a millones a la condenacin? El Dios de Calvino acaso es
esquizofrnico?
Muy parecido a las dos voluntades de Piper, Clavino se apoy sobre una
voluntad secreta: No se menciona aqu de un decreto secreto de Dios por el cual
los malvados son condenados en su propia ruina. Sproul intenta jugar con la misma
cuerda rota. Bryson responde razonablemente y brevemente: Pero ciertamente
uno tan erudito como Sproul sabe que: 1. Si la gracia es irresistible y 2. Si la gracia
es esencial para la salvacin, entonces por consiguiente; 3. No se extiende esa
gracia salvadora a aquellos que no son los escogidos. Bryson contina diciendo:
Entonces los Calvinistas estn en una posicin un poco incmoda en cuanto a sus
declaraciones para hacer una oferta vlida en cuanto a la salvacin (a los no escogidos)
mientras que niegan que la provisin (es decir, la muerte de Cristo) para esta salvacin
sea para los no escogidos y diciendo que los no escogidos no pueden creer el
evangelio Para agregar una burla a esta herida, estn declarando que esto es
simplemente la forma en la que Dios (desde la eternidad) quera que fuesen las cosas.
La Gracia de Dios, puede ser resistida o rechazada?
162
Aun como los cristianos no vivimos a la medida de la voluntad de Dios.
Consideren lo siguiente: Pues esta es la voluntad de Dios, vuestra
santificacin(1 Tesalonicenses 4.3); Dad gracias a Dios en todo porque esta es
la voluntad de Dios en Cristo Jess para con vosotros (1 Tesalonicenses 5.18).
Ciertamente no todo cristiano cumple la voluntad de Dios al vivir una vida en
santidad perfecta en todo momento dando gracias a Dios en todo. La voluntad de
Dios est siendo violada continuamente por los no creyentes que desobedecen la
Ley y por los creyentes que fallan en vivir una vida como se debera. Ciertamente
cuando Juan dice, Estas cosas os he escrito a vosotros para que no pequis (1
Juan 2.1), el expresa la voluntad de Dios para todo Cristiano. Peor tambin declara
que ningn Cristiano vive completamente de acuerdo a la medida de lo que Dios
desea: Si decimos que no hemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos si
decimos que no tenemos pecado, le hacemos a l mentiroso y su verdad no est en
nosotros. (1 Juan 1:8,10).
Aun ms, muchos otros pasajes lo aclaran de que mientras que la gracia no es algo
que se puede merecer, debemos aceptar y responder a ella. Por ejemplo, Pablo
declara: Pero por la gracia de Dios soy lo que soy; y su gracia no ha sido en vano
para conmigo, antes he trabajado ms que todos ellos; pero no yo, sino la gracia de
Dios conmigo.(1 Corintios 15.10); As, pues, nosotros, como colaboradores suyos,
os exhortamos tambin a que no recibis en vano la gracia de Dios. (2 Corintios
6.1); T, pues, hijo mo, esfurzate en la gracia que es en Cristo Jess (2 Timoteo
2.1); Acerqumonos pues, confiadamente al trono de la gracia para alcanzar
misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro. (Hebreos 4.16).
Varios pasajes de las Escrituras clarifican bien que la recepcin de la gracia de Dios
no es por una imposicin soberana, omnipotente y abrumadora sin disposicin de
parte del hombre. Uno hasta podra fallar al no aceptar y cooperar en forma
apropiada con la gracia de Dios. No hay duda alguna de que Dios sinceramente
desea bendecir a Israel. Sin embargo, ellos rehusaron su gracia y se colocaron bajo
Su juicio por su rebelda e idolatra.
 163 164

El deseo de Dios para Israel, como as para todos los hombres, era bueno: Porque yo s los
Cristianos no son perfectos? Seguramente la continua desobediencia de los
pensamientos que tengo acerca de vosotros, dice le Seor, pensamientos de paz y no de mal...
incrdulos como de los creyentes prueba que la gracia de Dios no es irresistible.
(Jeremas 29.11). Sin embargo, porque las bendiciones de Su gracia eran dependientes de la fe
Ni tampoco la desobediencia del hombre disminuye la soberana de Dios en lo
de Israel y la fidelidad, en su lugar lleg el juicio de Dios. Aun se nos dice que por su rebelda
mnimo. Obviamente, la libertad de eleccin en s, es parte del plan de Dios. Pero la
limitaron al Santo de Israel (Salmos 78.41). Piensa en esto, limitando al omnipotente, el Dios
soberano, los Calvinistas dicen que esto es imposible. En serio, se nos dice que los rabinos idea de la Gracia Irresistible es predicada en base a una creencia no Bblica de que
rechazaron el consejo de Dios contra ellos mismos (Lucas 7.30), pero no hay indicio que ellos una habilidad humana de poder aceptar o rechazar el evangelio negara la soberana
de esta forma anularon la soberana de Dios o que tuvieron control por encima de Dios. de Dios. Hemos demostrado que este razonamiento es falso y que el concepto en s,
no es bblico.
Pablo insina que los Cristianos tambin pueden limitar la obra del Espritu Santo en
sus vidas y Su capacitacin para el ministerio. La vida Cristiana y la victoria no son El Problema Sin Solucin que Enfrentan Los Calvinistas
tan solo por medio del poder soberano, sino por la fe del creyente y la obediencia
Aunque combinar la palabra irresistible con gracia es un invento propio de los
como colaboradores juntamente con Dios (1 Corintios 3.9) lo cual es esencial:
Calvinistas, ellos niegan que signifique que la gracia es impuesta por Dios sobre los
para lo cual tambin trabajo, luchando segn la potencia de l, la cual acta
escogidos. Aqu algunos Calvinistas comienzan a contradecirse an ms. Sproul,
poderosamente en m (Colosenses 1.29); (Filipenses 2.12 13).
por ejemplo, dice que la gracia irresistible puede ser resistida pero al mismo tiempo
Dios verdaderamente y poderosamente obra en cada creyente y no podemos hacer
declara que es invencible. Se nos deja con la duda de cmo algo invencible puede
nada si no es por la direccin y el poder del Espritu Santo. Al mismo tiempo, sin
ser resistido. La mayora de los Calvinistas estn de acuerdo que la Gracia
embargo, debemos darnos a nosotros mismos voluntariamente al obrar de Dios a
Irresistible produce un llamado efectivo que en definitiva es irresistible. Vance
travs de nosotros. La mayora de los Calvinistas admiten este esfuerzo cooperativo
cita a varios Calvinistas en cuanto a este tema y explica que este concepto se deriva
cuando se trata de vivir la vida Cristiana, pero insisten que no puede existir tal
del Capitulo X de la Confesin de Fe del Westminister.
disposicin para creer el evangelio y aceptar a Cristo.
Nuevamente destacamos cuan irracional es esto que, si as lo quiere, Dios puede Sproul dice que para los escogidos, Dios elimina todo lo que causa que ellos en su
soberanamente causar que un pecador completamente depravado se vuelva hacia l, depravacin total se resistan a El. Supuestamente el resultado es semejante a que la
pero Su soberana parece perder su poder Calvinstico cuando se trata de causar que damnificacin ha sido removida para que esa agua fluya sin inhibicin. El remover
un Cristiano viva en victoria, santidad y fructferamente. Es ciertamente muy claro esas causas, por supuesto, es sin entendimiento o cooperacin de parte del hombre,
que una vez que Dios ha regenerado a los escogidos, no todos viven para Su gloria el entendimiento y fe solo llega despus y es un resultado del haber roto la
tan completamente como podran y como el querra en Su voluntad perfecta para condenacin, no antes.
ellos.
Una pregunta obvia surge inmediatamente: Qu es la condenacin? y por lo tanto
No podemos escapar al hecho de que el deseo de Dios para los Cristianos va ms
qu es esto de que la condenacin ha sido detenida? Suena como si hubiese algo
halla de su experiencia. Si esto no fuese as, nos veramos forzados a admitir que las
que reside dentro del hombre que ciertamente responde a Dios. Esto, por supuesto,
vidas superficiales y sin fruto de tantos creyentes genuinos son exactamente lo que
no es aceptable y deja a los calvinistas con aun ms contradicciones.
Dios desea para ellos. Nuevamente preguntamos, cul es el significado de las
recompensas y el punto en el Juicio del Tribunal de Cristo si cada pensamiento,
El gran problema es como lograr que un hombre completamente depravado se salve,
palabra y hecho es exactamente lo que Dios desea? Y si este es el caso, por qu los
un hombre que no puede siquiera escuchar el evangelio, mucho menos entender y
 165
creerlo. Recuerda, El Snodo de Dort describe este proceso como no quitando la
voluntad del hombre y sus propiedades, pero dulcemente y poderosamente
doblndolo... Pero el torcer la voluntad del totalmente depravado (en lugar de
destruir y crear uno nuevo) es reconocer que es en fin la voluntad original que cede a
Dios. Es ms, qu significa torcer la voluntad? y cmo es que se hace ofrecida no es lo mismo que decir que est en su poder el ser regenerado.
dulcemente y al mismo tiempo en forma poderosa?
Y si la voluntad humana no es destruida y algo es puesto en su lugar, entonces no
puede ser negado que es la voluntad humana la que al final decide y escoge ceder.
Es un embrollo! Despus de declarar que la voluntad del hombre totalmente
depravado y sus propiedades de autodeterminacin no son quitadas, Dort mostr su
queja contra los Arminianos. La verdadera doctrina ha sido explicada, el Snodo
rechaza los errores de aquellos que: 1. Que Ensean...2. Que ensean... Y as en
ms, a travs de nueve prrafos enumerados. Mucho de lo que se cita all como que
fue rechazado no era algo que los Arminianos crean, ni es credo por la mayora de
los no Calvinistas de hoy.
El prrafo 8 luchaba con el problema difcil que es creado por el Calvinismo en s:
Cmo puede la voluntad del hombre tener alguna parte en el recibir a Cristo cuando
esta completamente depravado, el hombre est espiritualmente muerto, y la
soberana de Dios debe causarlo todo, incluyendo el pecado y la salvacin a travs
de la fe en Cristo? Aqu est el error que fue denunciado por este prrafo:
8. Aquellos que ensean: Que Dios en la regeneracin del hombre no causa tales poderes
de su omnipotencia como las que potentemente e infaliblemente tuercen la voluntad del
hombre hacia la fe y la conversin; pero que todo el obrar de la gracia habiendo sido
realizada, que Dios utiliza para conversin del hombre, el hombre puede aun resistirse a
Dios y al Espritu Santo, cuando Dios pretende la regeneracin del hombre y la
regeneracin de su voluntad y ciertamente que el hombre varias veces, s se resiste al
punto de que evita enteramente su regeneracin, y que por lo tanto queda en el poder
del hombre el ser regenerados o no.
166
Por supuesto no es el poder del hombre el que lo regenera, ni tampoco el de mayor
rango entre los arminianos sugerira que as es como sucede. Ese poder viene solo
de Dios y no habra nada que el hombre podra hacer sin la provisin de Dios llena
de gracia en Cristo. Que el hombre puede aceptar el rechazar la salvacin que le fue
Mientras que Ben Rose insiste que Dios no trae a nadie al reino de Dios en contra
de su voluntad, pero esta declaracin est claramente contradicha por la frase de
gracia irresistible. Si bajo la conviccin del Espritu Santo el hombre podra elegir
genuinamente el creer o recibir, no habra necesidad de que la gracia sea
irresistible. La Confesin de Westminster contina diciendo en un doble nimo:
Todos los que Dios ha predestinado a la vida y slo a ellos, l se ha complacido....
efectivamente en llamar... a gracia y salvacin por Cristo Jess, iluminando sus mentes
espiritualmente y para salvacin para entender las cosas de Dios... renovando sus
voluntades y por su poder todopoderoso... efectivamente atrayndoles a Jesucristo: pero
tanto que ellos vienen libremente, siendo hechos dispuestos por gracia.
Qu Ensea La Biblia?
Respondiendo a la crtica de los Fariseos de que l recibi y comi con pecadores,
Cristo dio la ilustracin de la oveja perdida, la moneda perdida y el hijo prdigo para
mostrar que los humanos buscan y tienen gran gozo al encontrar a aquellos que se
haban perdido, ya sean ovejas, monedas o el hijo que se ha ido de la familia (Lucas
15.132). Parece igualmente claro que estas ilustraciones son tambin para decirnos
del amor de Dios y su gozo en buscar y encontrar al perdido.
Los retratos literarios que Cristo da no parecen representar a verdaderos hijos de
Dios quienes simplemente se han alejado y estn siendo trados nuevamente hacia
Dios, sino ejemplos de la humanidad perdida.
Al contar la historia del hijo prdigo, Cristo utiliza un lenguaje que parece
contradecir el Calvinismo. El prdigo se da cuenta de su situacin, llega a tomar
una decisin, escoge y acta sobre esta decisin por su voluntad: Y cuando volvi

en s dijo: Cuntos jornaleros de mi padre tienen pan en abundancia y yo aqu
perezco de hambre! Me levantar e ir a mi padre y le dir: Padre, he pecado contra
el cielo y contra ti Por qu Cristo no nos dice que el hijo prodigo, estando
completamente incapacitado de entender su situacin o de arrepentirse y volver al
padre, fue atrado irresistiblemente por el padre?
Se dice claramente que el hijo prdigo estaba muerto y estaba perdido ( Lucas
15.24), pero esto no evito que l fuese movido en su conciencia y escogiera regresar
al padre. Si el hijo prdigo no representa a los no regenerados que estn perdidos y
muertos en su delitos y pecados, aquellos que Dios da la bienvenida en amor,
entonces el calvinista debe abandonar la Perseverancia de los Santos (la P en
TULIP, que discutiremos en los captulos 22 y 23) y admitir que la salvacin se
puede perder, lo cual ninguno de los dos bandos cree.
Cristo declar que todos los hombres deben actuar como buenos Samaritanos hacia
todos los que estn en necesidad (Lucas 10.30 37); aun debemos amar a nuestros
enemigos y hacer el bien a aquellos que son nuestros enemigos (Mateo 5.44). Si
este es el parmetro que Dios pone para la humanidad, l no habra de conducirse
an ms benevolentemente hacia todos? Si Pablo no quera que ningn Judo fuese
al infierno y estaba en una congoja continua por que ellos se salven, dispuesto an
de ser condenado por Dios si esto salvara a sus hermanos en la carne (Romanos
9.1-3), es qu Dios pondra este amor desinteresado del corazn de Pablo, en un
grado menor a Su amor y su preocupacin por la humanidad perdida en rumbo al
infierno? Ciertamente no es el Dios de la Biblia!
Qu Hay del Amor de Dios?
Es sencillamente imposible mantener que un Dios que condena a aquellos que El
podra Salvar (mucho menos quien se complace en hacerlo!) es misericordioso y
est lleno de amor. Cmo es entonces que los calvinistas se escapan del cargo de
que estn malinterpretando al Dios de la Biblia? La soberana no puede excusar o
justificar una negligencia de parte de Dios al no rescatar a aquellos que podra
167 168
salvar. El que Dios tenga el derecho de condenar a todos, no lo hara amoroso o
misericordioso si as lo hiciera.
Como he enfatizado repetidas veces, en lo que estoy firmemente en desacuerdo con
el Calvinismo no es en el tema de la soberana de Dios, la cual abrazo plenamente y
a la cual me someto. El tema es que Dios ama a todos sin parcialidad y desea que
todos se salven. Sin lugar a duda, el Calvinismo niega tal amor; en el lenguaje ms
claro, repetido varias veces y declarando el amor de Dios hacia todos y su deseo de
que todos sean salvos y de que ninguno se pierda.
Basado en el comportamiento que Dios espera de los Cristianos en que el amor de
Dios est morando (1 Juan 3.17), parecera de que el Dios de la Biblia hara que la
salvacin este disponible a todos en un deseo sincero de que todos reciban a Cristo y
sean salvos. Seguramente esto es exactamente lo que tantas Escrituras declaran: que
es la voluntad de Dios que ninguno se pierda. Tomar la forma general del uso de
las palabras de tales Escrituras y decir que estas se aplican tan solo a los escogidos
es violentar todo el significado de las Escrituras y el carcter de Dios.
Si la gracia es irresistible, por qu es que Dios, quien es amor y todo compasivo, no
se lo impone a todos? Recin hemos visto que la gracia no puede ser irresistible.
Dios no puede forzar a nadie a que crea en Cristo, mucho menos a amarle. Todos
los que estaran en la presencia de Dios por toda eternidad deben amarle
sinceramente y el amor requiere una eleccin genuina.
De acuerdo con tantos pasajes en la Biblia que ya hemos citado, como as tambin,
la conciencia que Dios nos ha dado, no es porque l no quiere salvar a toda la
humanidad y ha predestinado a algunos a la condenacin eterna que aquellos que
rechazan la oferta de Dios estn perdidos. Estn eternamente condenados porque
ellos rechazaron la salvacin que Cristo obtuvo por medio del sacrificio de s mismo
en la cruz y la cual Dios genuinamente y amorosamente les ofreci a travs de
Jesucristo. Solo existen dos posibilidades: o Dios causa que todos los hombres
vayan al infierno o ellos toman su propia decisin. Ni tampoco pueden ser ambas,
o sino la voluntad de Dios coincidira con la depravacin total de los pecadores.
 169
Se Equivoc Pablo en su Deseo Ardiente?
Parece razonable de que Pablo, quien fue inspirado por el Espritu Santo proveyera
una enseanza definitiva en cuanto a la presciencia, eleccin y predestinacin. La
soberana y la salvacin por gracia a travs de la fe, si supiera de estos temas por lo
menos tanto como Calvino los conoca. Es que Pablo pudo haberse equivocado en
su agona contnua por las ovejas perdidas de la casa de Israel (y ciertamente por
todos los hombres), y que Calvino est en lo correcto al no tener esa preocupacin
por los perdidos? Mas si Dios mismo, como Calvino sinceramente crea, no est
preocupado por los perdidos ( y porque habra de estarlo, habiendo predestinado su
tormento eterno), entonces debemos concluir de que Pablo estaba gravemente fuera
de comunin con el Espritu Santo al continuamente orar en agona de espritu por la
salvacin de sus hermanos segn la carne que estaban rumbo al infierno.
Pablo confiesa: Hermanos, ciertamente el anhelo de mi corazn, y mi oracin a Dios
por Israel, es para salvacin (Romanos 10.1). Seguramente no puede estar orando
por los escogidos del Calvinismo, puesto que la salvacin de stos ha sido
predestinada desde la eternidad pasada. La Gracia Irresistible har seguro de que
ellos sean salvos, por lo tanto no hay necesidad de orar por ellos. Y no es una
afrenta para Dios el que se ore por la salvacin de aquellos que en Su soberana ha
deseado condenar? Cmo es que Pablo se atrevera a expresar su profunda
preocupacin por aquellos que Dios ha colocado fuera del amor y gracia de Dios y
por aquellos por los que El no tiene preocupacin alguna?
Es preocupante de que en todos nuestros tratos con los calvinistas nunca hemos
escuchado de la boca de ninguno de ellos la preocupacin por los perdidos, o la pena
de que tantos pasaran la eternidad en el infierno. Esta actitud, sin embargo, es
perfectamente consistente con sus creencias. Por qu debera alguien estar apenado
por lo que Dios en su soberana y su beneplcito ha determinado? No es qu hasta
podra llegar a interpretarse como rebelda que alguien mostrara preocupacin por la
salvacin de aquellos que Dios ya ha determinado no salvarles?
170
Mas, aun la conciencia dada por Dios de un no convertido esta alterada por tal
negligencia por el bienestar del resto de la humanidad. Cmo es posible que el
Dios que puso tal Standard en la conciencia del hombre, podra El mismo no
preocuparse? Est fuera de lo creble que Dios, cuya Palabra repetidas veces
exhorta a que rescatemos a aquellos en necesidad, El mismo se negara a atender a
esas multitudes los cuales estn en la ms grande necesidad de todas.
Qu Dios es este?
Hemos visto las enseanzas del Calvinismo de que Dios no desea salvar a toda la
humanidad y de que Cristo no tena la intencin de morir por los pecados de todos
en la cruz.
Es justamente en este punto de que alcanzamos una objecin inevitable a este
sistema de religin la cual el joven Calvino aprendi de San Agustn y desarrollo
con mayor profundidad y paso a millones que lo siguen hoy en da. Esta doctrina es
repugnante aun para los incrdulos porque contradice la conciencia y el sentido de
obligacin y la equidad que Dios ha implantado en cada uno de nosotros. Pero un
pastor Calvinista insiste, El sugerir que Cristo en realidad vino para salvar a todos
los hombre es universalismo una hereja promovida abiertamente por las
iglesias ecumnicas. Al contrario, universalismo, ensea que todos los hombres en
definitiva sern salvos, no que la salvacin es ofrecida a todos.
Un editor Calvinista en Inglaterra escribe honestamente: La plena verdad es que
Dios no desea salvar a todos los hombres, Si El as lo quisiera, entonces los
salvara... Si Dios querra salvar a todos los hombres, por qu prohibi que Pablo
predicase el evangelio en ciertas reas? Tal argumento tiene sentido slo para los
Calvinistas, para los cuales la salvacin no es algo que el hombre recibe por fe en su
corazn sino que es impuesta aun estando en contra de su voluntad y no puede ser
resistida. Por lo tanto est la necesidad de la Gracia Irresistible.
Pero qu tiene que ver esto con que Dios prevenga que Pablo predique en ciertos
lugares? Podran haber muchas razones por las que redirigi a Pablo. Ciertamente
no poda predicar en todos lados. Nuevamente los calvinistas estn aferrados a
pedacitos de paja.

Pedro le pregunt a Cristo, Seor, cuntas veces en las que mi hermano peque
contra mi debo perdonarle? Aun hasta siete veces? El Seor le respondi de que el
deba perdonar setenta veces siete. Cristo entonces les dijo la historia del siervo
que porque no perdonaba a un consiervo fue entregado... a tormento. En la
aplicacin, dijo el Seor: As el Padre celestial hace con vosotros si vosotros de
corazn no perdonis a todo hermano que os ofendiere (Mateo 18.21 35).
Es qu Dios espera de nosotros un Standard de gracia y misericordia ms alto del
que l muestra en su propio carcter? Seguramente nuestro Padre celestial espera
que nosotros perdonemos a aquellos que pecan contra nosotros, cuanto ms
podemos estar seguros de que l est listo para perdonar a todo aquel que peque
contra El. Este es el Dios que la Biblia nos demuestra, infinito en amor, gracia y
misericordia listo para perdonar a todos los que le invocan. El calvinismo interpreta
errneamente como alguien amoroso y perdonador de solo unos pocos.
El lado Ms Oscuro del Calvinismo
Consideramos que el TULIP es una difamacin en contra de nuestro Dios amoroso y
misericordioso como se revela a si mismo tanto en Su Palabra y en la conciencia
humana. Por la misericordia de Dios hacia la casa rebelde de Israel, Nehemas le
alaba: ...tu eres benevolente y misericordioso Dios (Nehemas 9.31). Al intentar
llamar a su pueblo que se haba extraviado, Dios le dice a la Israel desobediente a
travs del profeta Jeremas, Yo soy misericordioso (Jeremas 3.12). Estando en el
mismo espritu de todos los profetas Joel ruega a Israel a que se arrepientan:
Volveos al Seor vuestro Dios; pues l es benevolente y misericordioso, lento para
la ira y grande en misericordia..(Joel 2.13).
Cmo es que Dios puede ser misericordioso con pecadores, como Cristo declar
que era en el caso del publicano que se arrepinti, y dejar que si quiera uno de ellos
vaya al infierno, a quien podra salvar? No hay forma de justificar la falta de
preocupacin de parte del Calvinismo y su Dios por todos aquellos que se pierden.
R. C. Sproul escribi: Como entendemos la persona y el carcter de Dios el Padre
171 172
afecta cada aspecto de nuestras vidas. El es justo y recto y qu efecto debe tener
para creer en un Dios que limita su amor, gracia y misericordia hacia solo unos
pocos, tomando placer en condenar el resto de la humanidad y nos dice que seamos
misericordiosos as como l tambin es misericordioso?
David, que seguramente conoca a Dios por lo menos tan bien como Calvino,
declar: Con el misericordioso te haz de mostrar misericordioso...(2 Samuel
22.25). Ni una palabra se dice acerca de ser misericordioso a unos pocos selectos.
El Dios de la Biblia es misericordioso a aquellos que han mostrado misericordia a
otros. No es esto lo que Jess tambin dijo en el Sermn de Monte,
Bienaventurados los misericordiosos: pues ellos obtendrn misericordia (Mateo
5.7) Pero debemos creer que aquellos que muestran misericordia no recibiran
misericordia de parte de Dios a menos que ellos estuviesen entre los escogidos. Mas
tanto Cristo como David hacen que suene como si, aun sin el beneficio de la Gracia
Irresistible, algunos de los que estn totalmente depravados muestran misericordia
a sus prjimos y por esto se les dar la misericordia de Dios. Aparentemente,
mostrar misericordia revela un corazn que esta dispuesto a recibir (y a estar
agradecido por) las misericordias de Dios.
Esto es Eleccin?
Ya hemos visto y llegaremos a entenderlo aun mejor en los captulos 22 y 23, que un
problema grande para cualquier Calvinista es saber con certeza que l o ella es uno
de los escogidos. Y de esta pregunta solemne surgen serios problemas con este
sistema anti-bblico de religin maquinadas por un creyente incrdulo y entonces
elevada dogmticamente no solo por l sino por sus seguidores hoy en da.
Aparentemente Calvino crea que casi todos en Genova eran uno de los escogidos y
los trataba de esta forma. Por qu? En primer lugar, Calvino apoyaba el bautismo
infantil con tal valor que la misma transformaba a un infante en uno de los
escogidos. En efecto, ser bautizado de cualquier edad, aun por el ms vil y pagano
de los curas del Catolicismo Romano, era igual a haber entrado en el reino de Dios
si despus de esto crea en la eficacia del sacramento:
 173
Dios en el bautismo promete la remisin de pecados, e indudablemente
har lo que l ha prometido a todos los creyentes. Esa promesa fue
ofrecida a nosotros en el bautismo, entonces abracemos esa fe.
Esta es una declaracin asombrosa. De acuerdo con Calvino, el evangelio no es una
forma segura de a traer a las personas a Cristo, pero el bautismo si lo es. En el
bautismo uno recibe una promesa de remisin de pecados, si es credo despus, da
entrada segura al reino de Dios! Aun ms, Calvino ense que los hijos de los
creyentes, aunque no son bautizados, automticamente estn entre los escogidos:
Los hijos que por una razn u otra pierden la vida antes de tener la
oportunidad de ser inmersos en el agua no estn excluidos del reino
de los cielos... Por lo tanto est bien decir que, los hijos de los
creyentes no son bautizados para que aunque antes eran ajenos a la
Iglesia, ellos entonces, por la primera vez, pueden convertirse en
hijos de Dios, sino que al contrario son recibidos en la Iglesia por
una seal formal, porque en virtud de la promesas, ellos
anteriormente eran del cuerpo de Cristo.
Aparentemente de las creencias de Calvino de que todos en Gnova, habiendo sido
bautizados, eran de los escogidos (aunque talvez deba ser quemado en la hoguera
o expatriado por hereja), asistencia a las reuniones eclesisticas eran algo que se le
requera a todos. Era tal vez esta regla que caus que Servetus se arriesgara a
llamar la atencin a si mismo al atender las reuniones donde l era reconocido.
Aun mas, era tambin obligatorio que todos (con pocas excepciones) el participar
del pan y del vino en la celebracin de la cena del Seor.
Considerando las advertencias claras de Pablo de que el que come y bebe del pan
indignamente, come y bebe condenacin par si (1Corintios 11.29), qu puede
decirse en defensa de que Calvino forzara la Eucarista sobre aquellos que no
estaban dispuestos? Podra l sinceramente haber credo que cada ciudadano en su
Ciudad podra haber pertenecido a Cristo? No era esto una especie de
174
universalismo mucho peor que la que los Calvinistas atribuyen ahora sobre
aquellos de nosotros que creemos que Cristo muri por todos?
Hubo por lo menos una excepcin a este universalismo que aun as difcilmente
cambia el panorama. Un libertino llamado Berthelier haba sido prohibido por el
Consistorio de la Iglesia de que participara de la Cena del Seor. En 1553, junto con
otros seguidores, intent participar y fue rechazado por Calvino.
Se nos deja con Preguntas Sin Contestar?
Los escogidos del Calvinismo, escogidos por Dios para salvacin, deben de alguna
forma ser hechos para creer el evangelio a pesar de que estn sin voluntad propia y
de su supuesta incapacidad. El evangelio de la gracia de Dios, que aparentemente es
ofrecido a quienquiera creer, debe ser impuesto y esto, solo sobre aquellos a quien
Dios ha escogido. Como White explica, esto es por lo que la Gracia Irresistible es
una necesidad absoluta:
El hombre no regenerado es completamente capaz de entender las evidencias del
evangelio: l est simplemente incapacitado, debido a su corrupcin y enemistad
de someterse al evangelio....
Esto es un ataque terrible sobre el evangelio, dejando invlido lo que Pablo declara
como el poder de Dios para salvacin (Romanos 1.16) Y esto es lo que White
llama la postura Reformada. Mas la Escritura nunca declara esta creencia sino que
la contradice. Sin apoyo de la Biblia, la Postura Reformada debe ser deducida del
hecho de que el hombre est muerto en el pecado. La falencia ya ha sido expuesta
al dar los sntomas de la muerte fsica a los que espiritualmente estn muertos.
Una vez que ha sido soberanamente regenerada, la persona supuestamente puede,
bajo la influencia de la gracia irresistible, creer el evangelio y luego tomar decisiones
morales para as servir a Cristo de todo corazn. Es raro, sin embargo, de que de ese
momento en adelante, la gracia evidentemente no se le es impuesta irresistiblemente,
como lo fue antes de que fuese regenerado. Ese hecho es obvio, ya que los

escogidos no siempre se comportan como es debido, mucho menos en perfeccin.
Mas el lenguaje de las Escrituras utiliza al describir la vida a la imagen de Cristo la
cual los creyentes deben vivir suena mucho ms impuesto en forma irresistible que
cualquier cosa que el Calvinista puede citar de la Biblia en cuanto a la salvacin:
De modo si alguno est en Cristo, nueva criatura es: las cosas viejas pasaron;
he aqu son todas hechas nuevas. Cristo vive en m... pues somos hechura
suya, creados en Cristo Jess para buenas obras, que Dios ha preparado de
antemano para que anduvisemos en ellas. Pues es Dios que obra en
vosotros tonto el querer como el hacer por su beneplcito...todo aquel que
hace justicia ha nacido de l... todo aquel que permanece en l no comete
pecado... mayor es el que est en vosotros que el que est en el mundo... (2
Corintios 5.17; Galatas 2.20; Efesios 2.10; Filipenses 2.13; 1 Juan 2.29; 3.6;
4.4.)
Estos pasajes nos dejan con aun ms preguntas. El Calvinista no puede dirigirse a
ningn pasaje Bblico que declare claramente que la gracia es irresistible, o que Dios
la impone sobre los escogidos los cuales de otra forma no podran creer el evangelio.
Tambin, no hay muchos pasajes tales como los que recin fueron citados que
declaren tan claramente que Dios pretende la justicia para aquellos que creen en
Cristo. A pesar del hecho, sin embargo, los cristianos no viven a la medida de la
perfeccin que Dios ha determinado para ellos.
Si Dios puede en forma irresistible imponer Su gracia para salvacin sobre los que
estn completamente depravados, por qu no puede imponerla sobre los
regenerados para perfeccin en la vida Cristiana? Ciertamente no hay respuesta
Bblica a este dilema en la que nos encontramos si aceptamos la teora de la Gracia
Irresistible.
Pablo aun da el ejemplo de un verdadero Cristiano, seguramente uno de los
escogidos, que no tiene siquiera una buena obra como evidencia de que pertenece a
la familia de Cristo. Ninguna de sus obras sobreviven el fuego consumidor en el
juicio del trono de Cristo, pero el ser salvo as como por fuego (1 Corintios 3.12
15). Cmo es que la soberana de Dios puede sobrepasar la responsabilidad moral
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del ser humano y su decisin, cmo insiste el Calvinista, al punto que el hombre no
tiene otra eleccin cuando se trata de la salvacin, mas los escogidos si pueden
resistirse a la gracia de Dios y a su voluntad y por lo tanto muchas veces no hacen
las buenas obras que Dios ha preparado de antemano para que las hagan para Su
gloria?
Si los escogidos, habiendo sido hechos vivos espiritualmente por regeneracin
soberana, aun as no obedecen perfectamente a Dios, por qu la incredulidad y la
rebelda son iguales para el Calvinismo que la depravacin total y la muerte
espiritual?
Si la soberana de Dios no anula para los escogidos la responsabilidad moral al tomar
decisiones, por qu su soberana habra de deshabilitar una decisin genuina de
parte de los incrdulos para aceptar o rechazar el evangelio? Si la desobediencia a la
voluntad de Dios por parte de los escogidos no es amenaza a la soberana de Dios,
por qu el rechazo al evangelio por parte de algunos incrdulos representara una
amenaza? Y no es qu una imposicin irresistible de la gracia se tornara en algo
que ya no sera gracia?
Algunas de estas preguntas las encararemos en el prximo capitulo.
LA GRACIA Y LA RESPONSABILIDAD HUMANA
Agregado a las escrituras que ya han sido discutidas, los calvinistas tienen varios
versculos ms entre sus favoritos que citan para apoyar el TULIP y especialmente la
Gracia Irresistible. Un nmero suficiente de estos sern presentados de aqu en ms
para permitir que los lderes Calvinistas presenten sus mejores argumentos.
Un pasaje que he utilizado con mucha frecuencia y con gran confianza es Juan
6.37,44: Todo lo que el Padre me da, vendr a mi... Ninguno puede venir a m, si el
Padre que me envi no le trajere... Noten el entusiasmo con el que White muestra
pruebas para su tesis utilizando este pasaje de la Palabra de Dios:
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Si creyendo que el hombre en realidad esta muerto en pecado que es mismo. Pero las palabras incondicional e irresistible ni siquiera estn aqu, ni
incapaz de venir a Cristo por su propia voluntad es Calvinismo pueden ser halladas en otras partes la Biblia. Y Dios limita esta atraccin a los
extremo, entonces Jess le gan a Calvino por 1500 aos con su mismos individuos que le fueron dados por el Padre? Lea el pasaje entero con
predicacin en la sinagoga que esta registrada en Juan 6. Aqu tenemos mucho cuidado; esto no es lo que Cristo dice, como veremos. Sea lo que Cristo
al Seor enseando casi todo lo que Norman Geisler identifica como quiere decir, debe estar de acuerdo con el mensaje de Dios en todo la Biblia y ni la
Calvinismo extremo. Jess ensea que Dios es soberano y acta Eleccin Condicional o la Gracia Irresistible cualifican.
independientemente de las libres elecciones de los hombres. De igual
manera ensea que el hombre es incapaz de tener fe salvadora fuera de Extrapolacin Descuidada
lo que el Padre le permita hacer. El entones limita esta atraccin a los
mismos individuos que el Padre le ha dado al Hijo. El entonces ensea
Todo cristiano ciertamente estara de acuerdo de que la permisividad de Dios es
gracia irresistible hacia los escogidos (no a los que estn dispuestos)
esencial no solo para venir a Cristo sino para cualquier cosa que un creyente o
cuando afirma que todos aquellos que le son dados por el Padre vienen
inconverso hace. Sin ella nadie puede ni siquiera respirar. La capacitacin, sin
a El. Juan 6.3745 es la exposicin ms clara de lo que Geisler llama
embargo, es un grito muy lejano de forzar en forma irresistible causando una accin
Calvinismo Extremo en la Biblia
por parte del hombre. Pero Yarbrough hace que sea aun ms raro con su declaracin
de que quien sea el que viene al Hijo lo hace como resultado de la atraccin fuerte
Hay razn suficiente por el cual Geisler se tropieza en este punto: no
del Padre. Cmo es que alguien puede hallar esta enseanza en este pasaje?
hay una exgesis no Reformada lo significativa del pasaje que estuviera
disponible...
Sproul ratifica que un punto crucial de disputa entre Roma y la Reforma, queriendo
decir con esto el Calvinismo... era la eficacia de la gracia divina. Es la gracia
Escuchemos a Jess enseando Calvinismo Extremo casi 1500 aos
irresistible y eficaz por su propia cuenta, o es resistible y dependiente en la
antes de que Calvino naciera... Todo lo que El Padre me da vendr a
cooperacin humana? Por supuesto, l cree que es irresistible y dependiente en la
mi... La accin de dar por parte del Padre viene antes de la accin de
cooperacin humana El cree que es irresistible y cita a Thomas de Aquino para
venir a Cristo. Y ya que todos los que le han sido dados infaliblemente
apoyarlo. Sin embargo, el lenguaje que Aquino usa es ambivalente: ayuda divina...
vienen a l, aqu tenemos eleccin incondicional y gracia irresistible...
la ayuda de Dios... la ayuda de gracia, etc. Pero ayudar a alguien obviamente no es
en un espacio de nueve letras....!
lo mismo que causar o forzarlos a hacer algo, pero el Calvinista no es tmido cuando
se trata de extrapolaciones no garantizadas.
Ya que la accin de venir es algo independiente de la accin de dar,
podemos ver que simplemente no es exegticamente posible negar que
Ms que pruebas bblicas adecuadas ha sido ofrecido que las primeras cuatro teoras
Dios est causando el resultado de que el hombre haya venido. La
del Calvinismo (las cuales hemos considerado hasta el momento) contradicen el
salvacin es del Seor...
mensaje global de las escrituras en cuanto al amor de Dios, su gracia y la respuesta
que l requiere del hombre. Por lo tanto estamos seguros de que nada del TULIP
Eleccin incondicional y gracia irresistible se encuentran es este pasaje?
puede ser encontrado en este pasaje en particular.
Yarbrough, Piper, D. A. Carson y J. I. Parker (entre otros) tambin piensan lo

Una Tendencia Conflictiva
Ya hemos llamado la atencin hacia una tendencia triste entre los calvinistas que
viene como resultado directo de este sistema de pensamientos. Es una conflictiva
falta aparente de simpata por los perdidos. Y cmo podra ser de otra forma? De
acuerdo con el Calvinismo, Dios mismo no tiene simpata por los perdidos pero se
ha complacido en predestinar su condena.
Tal teora lgicamente lleva a una apata hacia el evangelismo, aunque muchos
calvinistas no se rinden a las consecuencias lgicas de sus creencias. Custance
razona: Si la eleccin garantiza la salvacin de todos los que son predestinados a
ser salvos, por qu deberamos preocuparnos con el evangelismo...? Qu
diferencia posible puede hacer si hablamos a los hombres o no? El est en lo cierto.
Si Dios atrae en forma irresistible hacia Cristo a unos pocos escogidos y predestina a
los dems a la condenacin, ese hecho presumiblemente debe ser reflejado en la
actitud y acciones de los escogidos hacia el resto de la humanidad.
Sera razonable si los calvinistas adoptaran la siguiente actitud: Yo soy uno de los
escogidos, los no escogidos sern condenados, no hay nada que pueda hacer por
ellos. El estar preocupado sera quejarse contra Dios por haberlos predestinado a ese
destino. Esa actitud sera sin amor? No, si Dios tendra la misma actitud, la cual el
Calvinismo afirma.
Dios, de acuerdo al Calvinismo, como hemos demostrado repetidas veces en
citaciones de sus proponentes ms predominantes, no ama a los perdidos lo
suficiente como para salvarlos a todos; a l le falta misericordia para los perdidos, lo
suficiente como para darles la fe de creer para salvacin y aun l es glorificado al
soberanamente condenar a tantos y salvar a tan pocos. Morey escribe en una actitud
de aprobacin: Clavino ense que Dios am a los escogidos y plane que fuesen
santos y su salvacin mientras.... que l odi a los reprobados y plane que ellos
pecaran y fuesen condenados. Qu plane hasta el pecado? Si, aun los errores
de tipografia eso es Calvinismo! Pero la Biblia revela a Dios como infinito en
amor y misericordia sin parcialidad hacia toda la humanidad.
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El Testimonio Abrumador de las Escrituras
Muchos pasajes han sido citados en las que Dios expresa genuino inters por el
Israel rebelde, enviando a sus profetas a rogarle a su pueblo a que se arrepienta para
que l no tenga que castigarles y hay cientos ms. Hemos destacado la pasin de
Pablo por los perdidos, disposicin aun de ser maltratado si esto puede rescatar a sus
hermanos los Judos, del infierno, una pasin tambin por la salvacin de los gentiles
que solo poda venir por la morada del Espritu Santo. Hemos visto al Seor
Jesucristo llorando por Jerusaln, identificndose con Jehov, el que ha llorado por
sus hijos rebeldes (Isaas 1.1-9) durante siglos.
Hemos odo a Jess llamando a cualquiera que est cansado, o cargado o sediento,
Venid a mi. Hemos odo a nuestro Seor en repetidas oportunidades declarar que
quienquiera creer en l, ser salvo. Y hemos visto tantos versculos en los que, si el
significado comn de las palabras puede ser aceptado, ofrecen salvacin a todo el
mundo y declaran que Dios quiere que todo el mundo sea salvo, que El dio a Su hijo
para salvacin a todo el mundo, que l no quiere que ninguno perezca y que Cristo
muri por los pecados de todos ellos.
Para anular esta enseanza tan clara en las escrituras, los Calvinistas han cambiado
descaradamente la palabra mundo para que signifique escogidos en nada menos
que veinte versculos. Ha cambiado el quienquiera y todos a escogidos por lo
menos 16 veces cada uno. Y a esto se le agrega, la frase todo hombre la cual ha
sido cambiada a escogido seis veces y todos a escogidos en tres
oportunidades. En cada instancia donde estos cambios han sido hechos, no hay nada
en el texto que justifique el uso de escogidos como el significado de la palabra por
la cual debe ser sustituida. El cambio ha sido hecho solo por una razn: para
acomodarlo al Calvinismo! Por ejemplo, cuando Cristo dice que l atraera a todos
los hombres a si mismo (Juan 12.32), el Calvinista debe decir, el todos claramente
se refiere a todos los que Dios escoge. Esta esto claro? Solo si uno es Calvinista.
Uno pensara que el testimonio abrumador de las Escrituras de que Dios es amor,
que l es siempre misericordioso a todos y quiere que todos vengan al conocimiento
de la vedad, sera aceptado con accin de gracias y gozo por todos los verdaderos

seguidores de Cristo y que estas buenas nuevas seran proclamadas a todo el mundo
como Cristo orden. En lugar de esto, hemos visto que en esos lugares donde el
deseo de Dios por la salvacin de toda la humanidad est declarado con claridad, los
Calvinistas siguen insistiendo que Dios ha escogido salvar a solo unos pocos
selectos. Haciendo un gran esfuerzo, aun utilizando versculos muy distantes que no
tienen relacin con el contexto de estas declaraciones de amor, para negar lo que con
tanta claridad es afirmado a cerca del amor inmerecido e ilimitado de Dios.
Una declaracin Simple y Directa
Si se pretenda de que estos cientos de versculos fuesen aceptados as no ms, uno
entonces de buena fe, bblicamente y en forma racional, se dirigira a declaraciones
como Todo lo que el Padre me diere vendr a mi(Juan 6.37) y ningn hombre
puede venir a mi, si el Padre no lo atrajere (Juan 6.44) con completa confianza que
ellos no podran contradecir la consistencia de la Biblia en su mensaje a cerca del
amor de Dios por todos. En ese espritu, uno entonces mirara cuidadosamente todo
el contexto buscando un entendimiento que este de acuerdo con lo que las Escrituras
en otros pasajes repetidas veces y consistentemente declara del amor de Dios y desea
que todos sean salvos.
Piper hace un gran esfuerzo en un intento frustrado para mostrar a travs de las
Escrituras la existencia simultanea de la voluntad de Dios de que todos sean salvos
(1 Timoteo 2.4) con su voluntad de escoger incondicionalmente a aquellos que en
realidad sern salvos (Juan 6.37 est entre los versculos para su referencia) no es
una seal de esquizofrenia divina o confusin exegtica. En su celo por defender el
Calvinismo l no debe tan solo cambiar el significado de las palabras, sino mantener
que la contradiccin que fue creada no es realmente una contradiccin despus de
todo.
Las palabras de Cristo son tan sencillas y directas. Todos los que el Padre me diera,
vendrn a mi no dice que todo lo que el Padre atrajera me lo dar. Ni tampoco
Ninguno puede venir a m, si el Padre no lo atrajere dice que todo lo que el Padre
atrajere viene a Cristo. Y ciertamente le elevar en el da final (Juan 6.40, 44, 54)
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se refiere a aquellos que en verdad vienen a Cristo, no a todos los que son atrados.
Y seguramente no incluira a aquellos que son atrados y luego alejados para
perdicin (Hebreos 10.39). El calvinista est agregndole ms a las palabras de
Cristo.
El Mejor Paso al frente de los Calvinistas
La intencin de este libro no es que gane un debate meramente intelectual. Estamos
defendiendo el honor y carcter de nuestro Dios. En el proceso, se tom mucho
cuidado de no mal interpretar el Calvinismo o juzgar a sus proponentes. As que
permtanos considerar cuidadosamente los argumentos de White mientras que los
desarrolla desde el contexto de Juan 6.37-45, un pasaje que l llama la exposicin
ms clara de lo que los crticos llaman el calvinismo extremo. Al examinar los
mtodos de interpretacin de White y otros Calvinistas, muchas veces uno encuentra
una exgesis que est forzando que el texto diga lo que no dice para que esto encaje
con sus teoras. White escribe:
Jess dice literalmente: Ningn hombre puede venir a mi. Estas son
palabras de incapacidad y estn colocadas en un contexto universal. Todos
los hombres... tienen la incapacidad de venir a Cristo y esto es algo innato...
esto es lo que Pablo est diciendo cuando dice muertos en pecados
(Efesios 2.1) y no pueden agradar a Dios (Romanos 8.8). Es la doctrina
de la depravacin total; la incapacidad del hombre la cual est siendo
enseada aqu por el Seor quien conoce el corazn de todos los hombres.
Todos los hombres serian abandonados en la posicin sin esperanza de no
poder venir a menos que Dios acte, y el lo hace al atraer a algunos pero
no a todos los hombres hacia Cristo... Ningn hombre puede querer venir
a Cristo fuera de sus atraccin divina... Los doctores de la Reforma
aseguran que los que son atrados son aquellos a quienes les son dados por
el Padre, es decir, los escogidos....
Obviamente, entonces, no puede ser asegurado que... el Padre est
atrayendo a cada individuo de los seres humanos o seria el resultado de un

universalismo, pues todos los que son atrados as tambin son elevados en
el da final.
En qu parte de este pasaje menciona Jess la depravacin total o muertos en
pecados o incapacidad o incapacitados para agradar a Dios o algo acerca de un
grupo electo? Ninguna de estas teoras Calvinistas aparece aqu, ni siquiera se da
a entender alguno de los puntos del TULIP. Jess no dice que la atraccin ha de ser
limitada a los escogidos o seria el resultado de universalismo, o que la atraccin o es
irresistible o incondicional. Pero Sproul dice atraer significa constreir y Pink
insiste que significa impeler. Yarbrough escribe: es difcil imaginar una
descripcin ms explcita de la actividad atrayente del Seor en forma selectiva y
efectiva. Estas ideas se les imponen al texto porque un sistema de religin lo
requiere, no porque cualquier cosa que Cristo diga da tal indicacin.
Est bastante claro que Cristo no dice que todo el que es atrado en realidad vendr a
l y ser salvo. Eso sencillamente no est en el texto. Aun as, White unido por una
hueste de otros que consideran que esto es uno de los pasajes principales de la
predestinacin y un texto que otorga pruebas para la Gracia Irresistible. Vance cita
nada menos que 13 autores de esta ndole. Shcreine y Ware aseguran con White que
el que es atrado tambin es elevado en el da final. Pero Cristo claramente dice
que son aquellos que en verdad vienen a El, los que l elevar en el da final.
Los calvinistas van ms all de lo que Cristo dice, agregando a sus palabras lo que
no dicen. Citemos las mismas palabras de Cristo (Juan 6.37,39,40,44) para ver
exactamente lo que dijo:
1. Todo lo que el Padre me da, vendr a mi:
2. y al que a mi viene, no le echo fuera:
3. Y esta es la voluntad del Padre...que de todo lo que l me diere, no
pierda yo nada (no todo lo que l atrajere), sino que lo resucite en el
da postrero.
4. y todo Aquel que ha visto al Hijo, y creyere en l (no todos los que
son atrados hacia l), tengan vida eterna; y yo le resucitar...
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5. Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no lo trajere; y
yo le resucitar en el da postrero.
Lee el texto entero nuevamente con cuidado. Cristo no dice que todo lo que el padre
trajere, sino todo lo que el padre diere al Hijo, vendr a El y l no perder a ninguno
de los que el Padre le da; todos sern resucitados en el da postrero. De quin est
hablando Cristo? Hemos visto que la Biblia ensea que en la presciencia de Dios El
sabia quien creera y quien rechazara el evangelio. Lo primero son aquellos que el
Padre le ha dado al Hijo. No hay nada aqu acerca de causar que unos pocos electos
crean para salvacin y escogiendo no salvar al resto de la humanidad.
Cristo dice que nadie puede venir a El a menos que el Padre le atrajera. Pero no dice
(como White y otros citados anteriormente) que todos los que el Padre atrajere en
realidad vienen al Hijo y son salvos. Hay un deseo genuino de parte de Dios de que
todos sean salvos y una oferta de buena fe de salvacin es hecha a quienquiera
creer, pero no todos creen. El deseo genuino de que todos sean salvos es declarado
tantas veces y con tanta claridad por los profetas, Cristo y Sus apstoles de que no
nos atrevemos a imponer interpretacin alguna sobre este pasaje para citar lo
contrario.
El elemento del Padre que atrae es mencionado por Cristo solo en este pasaje en
particular. De otra forma, la promesa se enfrenta varias veces a travs del evangelio
segn San Juan de que quienquiera crea en l no perecer... el que creyere en el
Hijo tiene vida eterna... el que no creyere no ver la vida... si alguno tiene sed,
dejadlo venir y que beba,etc. (Juan 3.16 17, 36; 7.37). Aun es ms, la declaracin
de Cristo es clara de que no todos los que son atrados, pero todos los que ven al
Hijo, y creyeren en El tendrn la vida eterna.... (Juan 6.40).
La Carga de la Evidencia
No hay duda de que las Escrituras en repetidas oportunidades presentan el amor de
Dios, su compasin y su consideracin por todo Israel y todo el mundo, y Su deseo
de que todos se arrepientan. Ni hay duda de que l ofrece salvacin a todos en el

lenguaje ms claro posible. En contraste, ningn versculo en particular puede ser
mencionado donde cualquiera de los dogmas del Calvinismo est claramente
declarado. La carga por la evidencia est sobre los Calvinistas para que muestre
donde la Biblia claramente declara su doctrina; pero aun en este pasaje que White
llama la exposicin ms clara del Calvinismo, la teora no esta declarada con
claridad pero debe ser agregada o no podra ser encontrada.
Indiscutiblemente, las frases en s que son representadas por las primeras cuatro
letras en el la sigla TULIP nunca aparecen en ninguna parte de la Biblia. Ese hecho
debera hablar fuertemente. Dnde se declara en palabras claras de que los
hombres son por naturaleza incapaces de creer en el evangelio o de buscar a Dios?
Dnde dice en un lenguaje claro que los hombres son escogidos
incondicionalmente para salvacin, o que la gracia es irresistible, o que Cristo muri
tan slo por unos pocos selectos? Dnde dice explcitamente de que uno debe ser
regenerado soberanamente sin entender o sin tener fe antes de que pueda entender o
creer el evangelio? El Calvinista no puede producir para ninguna de las letras del
TULIP una declaracin clara y que no sea ambigua en ninguna de las pginas de
las Escrituras! El Calvinismo por lo tanto debe ser impuesto sobre ciertos textos
porque no puede ser derivado de ninguno de ellos.
En qu parte las Escrituras claramente dicen que Dios desea que billones perezcan
y que es de su agrado aun para su gloria el retener de ellos la necesaria gracia
irresistible? Dnde dice claramente que el amor de Dios est limitado a unos pocos
selectos a los cuales y solo a ellos, l desea salvar? En contraste con los pocos
versculos que puede que (y esto solo se logra con gran dificultad) sean interpretados
de esa forma, literalmente hay cientos de versculos proclamando en trminos
inconfundibles Su amor y deseo de que todos sean salvos.
Muy lejos de la verdadera enseanza de las Escrituras, el Calvinismo sac la
conclusin por una serie de analogas errneas: que el corazn humano es en
sobremanera pecaminoso, rebelde y egosta; que Dios es soberano, y ese hombre est
muerto en su delitos y pecados, que nadie puede venir a Cristo a menos que el Padre
lo atrajere, que el pensamiento del corazn es de continuo solo el mal, etc. En cada
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caso el calvinista ha tenido que armar analogas falsas para hacer que el sistema
funcione.
Aquellos que se retraen para perdicin
Aun en este pasaje acerca de que el Padre les trae no hay nada que indique que solo
ciertos son atrados o que la atraccin es irresistible. Esa conclusin debe ser
tomada por una hiptesis que no es ni esencial o compatible con el contexto. Aun es
mas, el atraer a alguien en el sentido comn de esa palabra no significa que ellos
necesariamente vienen a l, ni hay algo en el griego ni en le contexto que lo sugiera,
ni mucho menos demandar esa conclusin.
Contrario a la exgesis que es forzada sobre el texto para producir una atraccin
irresistible hacia Cristo (lo cual l nunca ense), hay muchas almas que son atradas
parcialmente hacia Cristo por el Padre y las cuales entonces se vuelven para atrs.
La Biblia ofrece muchos ejemplos como estos: ... si alguno que habiendo puesto la
mano en el arado mira atrs, mi alma no se agradar de l. Pero nosotros no somos
de los que miramos para atrs para perdicin (en Griego es, apoleia); sino de
aquellos que creen para la salvacin del alma (Hebreos 10.38-39).
La misma palabra Griega, apoleia, se encuentra 8 veces en el Nuevo Testamento.
Muchas veces se traduce perdicin y en cada caso significa condenacin eterna.
Piper reconoce que La mayora de los comentaristas estn de acuerdo en que...
apoleia indica claramente la perdicin eterna... Considera lo siguiente: juicio y
perdicin del hombre impo (2 Pedro 3.7); Y la bestia... ir a perdicin
(Apocalipsis 17.11).
Claro esta, aquellos que retroceden para perdicin no pueden estar entre los
escogidos ya que los escogidos no pueden perder su salvacin y ser condenados.
Pero aquellos que retroceden deben haber sido atrados en alguna forma u otra.
De otra manera, el retroceder no tendra sentido.
White evita Hebreos 10. 38, 39. As tambin lo hacen Pink, Sproul, Piper y una
hueste de calvinistas, por lo menos en sus libros que hemos podido investigar. En su
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tratado exhaustivo, Vance no es capaz de citar a ni siquiera un Calvinista que
comente sobre este pasaje.
Una de las cartas muy similares entre si que he recibido declaraban, Haces que Dios
parezca un llorn celestial que ciertamente quisiera salvar a las personas, pero que
simplemente no puede a menos que ellos colaboren. Pero el Dios de la Biblia es
poderoso para salvar y lo hace a pesar del pecador perdido en su orgullo, necedad y
auto-justificacin
Al contrario, la salvacin es un regalo del amor de Dios. Ni el regalo, ni el amor,
como Dios los ha diseado y como la Biblia los presenta, pueden ser forzados sobre
alguien que no los quiere, y eso incluye que Dios no lo puede hacer. Esto no indica
ninguna debilidad en Dios pero simplemente refleja la naturaleza del amor y del
regalo. De que el hombre puede rebelarse contra Dios, desobedecer sus leyes y
rehusarse a la oferta de Dios de un regalo de su gracia en ninguna manera degrada la
soberana de Dios. Es ms, en su soberana l ha dictaminado que el amor y el
regalo requeriran una decisin, y lo hace bien claro en Su Palabra.
Otra carta argumentaba de la siguiente manera:
Tu dices que Dios ama a todas las personas en el mundo y que es su voluntad
de que cada uno sea salvo... Pero pensar que Dios soberanamente permite al
hombre estorbar su voluntad es algo sencillamente hereje, que denigra la
grandeza de Dios y es un asombroso invento de la mente para acomodar tu
prejuicio. Dios controla a todo animal, cada persona, y todos los eventos...
Tus posturas, querido hermano, hacen que la voluntad de Dios se subordine a
la voluntad del hombre, y representa el plan de Dios de salvacin como un
fracaso ya que todos los hombres no son salvos....
Esto es fatalismo, y aquellos que mantienen esta posicin difcilmente
podran haberlo pensado bien sin reconocer las horribles consecuencias.
Hemos destacado lo obvio: Si Dios controla a cada persona y evento,
entonces las cosas ms viles, los asesinatos y todo crimen y guerras y
sufrimientos deben ser de su designio, de acuerdo a su voluntad, pero
igualmente obvio, es que esto no va al caso. En el consejo de su voluntad el
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permite aquello que no es su perfecta voluntad para el avance de sus
propsitos en la salvacin. La maldad ciertamente es lo opuesto de la
voluntad de Dios. Entonces, podemos estar seguros de que no es la voluntad
de Dios de que la maldad reine sobre la tierra. El diablo es el dios de este
mundo y todo el mundo esta bajo el maligno, es decir, Satans (1Juan
5.18). Dios permite este tipo de asuntos por el momento, pero no ser para
siempre.
Todos reconocemos que no todo lo que sucede sobre la tierra es la voluntad
de Dios. Ciertamente Dios no siempre impone su voluntad sobre el hombre
para que pueda controlar...todos los eventos, como la mayora de los
Calvinistas insisten. Si l lo hiciera de esta forma, entonces sera el autor de
la maldad y no lo es. Juan escribe, quienquiera que hiciese injusticia no es
de Dios (1 Juan 3.10). Tristemente, muchos si no la gran mayora de lo
que ocurre en los asuntos de los hombres no es justicia y por lo tanto no
proviene de Dios y nunca sera algo que l hubiera querido.
Sin el poder de eleccin no podramos amar a Dios o a alguna otra persona.
Al hombre se le ha dado la asombrosa responsabilidad de escoger por si
mismo. Tristemente, la mayora escoge la maldad antes que el bien, a uno
mismo antes que a Dios. El no fuerza la salvacin sobre el hombre como as
tampoco fuerza a alguien a que obedezca los Diez Mandamientos. Si la
salvacin fuera algo forzado no seria un regalo de amor.
Es todo una Farsa?
El Calvinista declara que Dios, en su soberana (si el as lo quisiera), podra detener
todo pecado y causar que todos en todo momento guarden los Diez Mandamientos
en forma perfecta. Esto seria posible si el hombre no tuviera la libertad de decidir.
En ese caso, en lugar de causar que haga lo malo, Dios podra hacer que siempre
hiciera lo bueno y solo lo bueno. Si eso fuese cierto, sin embargo, cul seria el
punto de dar la ley? Dios podra haber controlado los pensamientos humanos,
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palabras y hechos para que sin siquiera conocer la Ley todos hiciesen exactamente lo
que la Ley requera.
Increblemente, la mayora de los calvinistas ensean que en Su soberana Dios dio
los Diez Mandamientos, caus que el hombre los quebrara, entonces los conden
por hacer lo que Dios caus que hicieran. La Biblia es entonces convertida en una
farsa, el hombre es entonces un ttere y Dios es un monstruo que los ateos tienen
razn en rechazar.
Que el hombre, en si mismo, sin embargo, no Dios, es la causa de la maldad sobre la
tierra, habiendo egocntricamente y neciamente escogido oponerse a la voluntad de
Dios, de esto no hay duda. Ni puede ser dudado que el Espritu de Dios no tan solo
ha escrito sus leyes en cada conciencia sino que busca atraer a todos los hombres
hacia Cristo. Pero, tristemente, aun aquellos a los cuales Dios se ha
inequvocamente manifestado en gran poder, incluyendo milagros obvios, aun as le
han rechazado y han ido cada uno por su propio camino, rumbo al infierno.
Dios dijo de Israel, El Seor tu Dios os ha escogido para ser un pueblo especial
para Si mismo... porque el Seor te am.... (Deuteronomio 7:6-8). Declaraciones
parecidas se hace a lo largo del Antiguo Testamento, aun Israel es llamado por Dios,
su esposa. Nuevamente, Yo te he tomado de los fines de la tierra... (Isaas 41.9);
Cuando Israel era un nio, entonces le am... le atraje.... lo rodee con amor... mi
pueblo esta decidido en alejarse de mi... (Oseas 11. 1 8).
Israel es llamado la escogida de Dios en el Nuevo y en el Antiguo Testamento
(Isaas 45.5; 69.9, 22; Mateo 24.31, etc.) No hay duda de que Dios escogi a Israel,
lo llam y lo atrajo con cuerdas de amor. Pero la mayora de los Israelitas se
fueron tras la idolatra, rehusaron arrepentirse y seguramente no estaban entre los
redimidos. Dios tuvo que decir repetidas veces, Mi pueblo me ha olvidado, han
quemado incienso a la vanidad (Jeremas 18.15); mi pueblo me ha olvidado una y
otra vez (Jeremas 2.32).
Muchos son atrados hacia Dios los cuales rehsan creer en El para salvacin.
Cristo mismo dijo en por lo menos dos ocasiones, pues muchos son los llamados,
pero pocos son los escogidos (Mateo 20.16; 22.14). Y aun algunos de los que son
escogidos no estn dispuestos a cumplir su llamado sino que niegan al que ellos
declaraban que era su Seor. Jess dijo, Acaso no he escogido a doce, y uno de
ellos es diablo? Estaba hablando esto de Judas Iscariote... (Juan 6.70-71)
Jess haba llamado a Judas, lo haba atrado y escogido para que fuese su discpulo.
Judas haba seguido a Jess junto con los otros discpulos durante varios aos, le
haba llamado a Jess, Seor y haba sido encomendado por Cristo, se fue con otros
discpulos a predicar el reino de Dios y a sanar enfermos (Lucas 9.2). Pero el
corazn de Judas nunca haba sido conquistado por Cristo. El era como aquellos
que dirn: Seor, Seor en tu nombre hemos predicado hemos echado fuera
demonios... hemos hecho grandes cosas, y aun as Jess les dir: Nunca os conoc,
apartaos de m (Mateo 7.22-23). Estos no han perdido su salvacin, ya que nunca
fueron salvos: Nunca os conoc: apartaos de mi! fue lo que Cristo pronunci
sobre aquellos que fueron atrados a l pero nunca llegaron hasta donde l estaba
hasta llegar al punto de conocerle como Salvador y Seor.
Qu significa: a menos que el Padre lo atrajere?
Por naturaleza nadie busca al Seor; todos buscamos nuestros propios deseos, y
nadie puede venir a Cristo a menos que el Padre lo atrajere hacia l. Pero el Espritu
Santo est en el mundo para convencerle de pecado y de la necesidad (Juan 16.8-
11), el evangelio est siendo predicado, el Padre est atrayendo a todos (aun por
medio del testimonio de la creacin y la conciencia). Tristemente, muchos como
Judas vienen en parte; aun parecen ser un discpulo; y luego retroceden y van rumbo
a la perdicin nuevamente.
No tan solo Jess no ense la idea de una atraccin irresistible en este pasaje ni en
ningn otro, no podra haberlo enseado porque no hubiera estado en armona con
los otros pasajes de Su Palabra.

Si Cristo dijo claramente: Nadie puede venir a mi a menos que el Padre lo
atrajere hacia mi. Qu significa esto? White declara que el atraer indica una
incapacidad total de parte del hombre. Insiste que Cristo no est diciendo que su
Padre atrae a los hombres para que puedan venir a El mientras que aun est
obligando a que voluntariamente participen. Sino que, l asegura que el atraer
significa que el hombre no puede cooperar en forma alguna, pero es atrado en forma
irresistible ms all de sus fuerza a estar de a cuerdo como as tambin en
desacuerdo. Eso no es ser atrado, sino propulsado en contra de su voluntad.
Y mientras que la declaracin puede ser una de las posibles interpretaciones,
ciertamente no es la nica. Ni es obvio en el texto. Por supuesto, es la nica que
encaja con el Calvinismo, pero no es una razn vlida por la que se abraza. Podra
ser que el deseo de justificar esta teora hace que sea difcil de ver para los
Calvinistas alternativas legtimas que de otra forma son bastante obvias?
Ilusin Exegtica
Para afirmar sus declaraciones, White cita a Calvino, al cual hace referencia con
gran admiracin. Aparentemente, en cuanto a lo que a White se refiere, la
gobernacin tirana de Calvino en Genova donde el exhibi mucho orgullo,
impaciencia y falta de amor y simpata hacia aquellos que se atrevan a estar en
desacuerdo con el, aun necesitando usar la tortura para persuadir, no da causa para
sospechar que el entendimiento de Calvino de las Escrituras y la fidelidad de las
mismas.
Seguramente, esa conducta tan contraria en su totalidad al Espritu de Cristo y la
Palabra de Dios es en efecto una indicacin convincente de que el entendimiento de
Calvino de las enseas bblicas en lo que se refiere a la soberana, misericordia y
amor de Dios fcilmente podran estar erradas.
Como escribe el Apstol Juan: El que dice que permanece en mi debe andar como
l anduvo (1 Juan 2.6). Esa medida se aplica a todo Cristiano en todo lugar en todo
tiempo en la historia y a veces Calvino actuaba tan distante a ella que ninguna
excusa puede justificar esta conducta. Sus acciones eran, en efecto, consistentes con
191 192
lo que l crea a cerca de Dios, pero no consistentes con el Dios de la Biblia o con el
patrn de conducta que El requiere de aquellos que le conocen y respetan.
Aun as, como si estuviera ignorante de las fallas del fundador del Calvinismo,
White escribe:
John Calvin es admitido, aun por sus compaeros como haber sido un
tremendo exegeta de las Escrituras. Justo y perspicaz, los comentarios de
Calvino continan teniendo hasta este da gran utilidad y beneficio a los
alumnos de las Escrituras. Aqu estn sus comentarios sobre Juan 6.44:
Venir a Cristo utilizado aqu como una metfora del creer, el
Evangelista, para poder llevar acabo la metfora en una clusula
apropiada, dice que aquellas personas son atradas, cuyos entendimientos
son iluminados por Dios y cuyos corazones l inclina y forma a la
obediencia de Cristo... entonces sigue que todos no son atrados, pero que
Dios otorga esta gracia sobre aquellos a quienes l ha escogido.
En verdad, en cuanto a esa clase de atraccin, no es violenta, como para
obligar a los hombres por fuerzas externas, tales como Calvino mismo
utilizaba: pero aun as, es un impulso poderoso del Espritu Santo, que
hace que los hombres estn dispuestos, los cuales anteriormente no
estaban dispuestos y dudaban. Es una declaracin falsa y profana,
entonces, que nadie es atrado sino aquellos que estn dispuestos a ser
atrados, como si el hombre se hiciera a si mismo obediente a Dios por
sus propios esfuerzos; la disposicin con la que los hombres siguen a
Dios es lo que ellos ya tienen que l mismo les ha dado, quien ha
formado sus corazones para que le obedezcan a l.
Es cierto que Cristo utiliza el venir a El como una metfora de creer en El.
Schreiner y Ware escriben, el venir en Juan 6:l3 es sinnimo con: creyendo. Que
las palabras venir y creer son diferentes formas de describir la misma realidad se

confirma por lo que Jess dice en Juan 6.35, Yo soy el pan de vida: el que a mi
viene nunca ms tendr hambre, y el que cree en mi nunca ms tendr sed.
El hecho indica una vez ms que la fe viene primero y es la condicin del nuevo
nacimiento y salvacin. El creer es sinnimo con el venir a Cristo, no algo que es
otorgado despus de que uno ha sido regenerado. Seguramente el venir a Cristo
resultara en la regeneracin a travs del evangelio. El hecho de que venir es lo
mismo que creer tambin contradice la Eleccin Incondicional y la Gracia
Irresistible por la que venir debe ser sin fe y es como un hombre muerto que est
siendo cargado por otros. Si, el Padre atrae a los hombres hacia Cristo, pero a
menos que ellos verdaderamente crean en l no han venido hasta donde l est
sino que han retrocedido rumbo a la perdicin.
El lector es desafiado a examinar este pasaje cuidadosamente para ver por si mismo
si alguna doctrina Calvinista realmente puede ser encontrada all. Donde no hay
siquiera un indicio (mucho menos una declaracin clara) en las palabras de Cristo a
cerca de un grupo limitado y predestinado cuyos corazones Dios inclina y forma a
la obediencia a Cristo o que Dios otorga esta gracia sobre aquellos que ha
escogido, o esto seria una declaracin falsa y profana, por lo tanto, que nadie es
atrado sino aquellos que estn dispuestos a ser atrados. Luego de examinar el
texto, estos dogmas no pueden ser hallados plenamente declarados en esto.
Fue Calvino verdaderamente el Gran Exegeta?
John Calvino crea y practicaba una serie de cosas que muchos de aquellos que se
hacen llamar calvinistas hoy consideraran seriamente erradas, sino herejas. Por
ejemplo, Calvino era un firme creyente en la eficacia del bautismo infantil para
efectuar el perdn de pecados y para traer al infante al Reino. Lo que es aun peor, a
pesar de su discordia con el papado y el sistema Romano, l enseaba que ser
bautizado siendo un beb (o ya sea como un adulto) por un cura Catlico Romano
era eficaz para la eternidad. El cura poda haber sido un terrible inconverso y gran
pecador.
193 194
De no haber mencionado esta falsa doctrina Romana, Calvino mismo tendra que
someterse al bautismo nuevamente, y eso era repugnante para l. El hablaba mal de
los Anabautistas porque se oponan al bautismo infantil. Sus razones bblicas
valederas que un infante no tiene entendimiento del evangelio y que no ha credo en
Cristo, fue refutado por Calvino y su ira y la de los dems de la Reforma cay sobre
ellos. Estos verdaderos evanglicos fueron martirizados por los Catlicos y por los
Protestantes por ser bautizados con la inmersin despus de haber sido salvos por
gracia solamente a travs de su fe en Cristo.
En lugar de una erradicacin natural, los argumentos de Calvino reflejan una
inclinacin hacia el sacramentalismo que aprendi como un Catlico Romano bajo
San Agustn, sobre el cual elabor y luego fue necesario defender. Su lgica
muchas veces muestra una inmadurez espiritual. Increblemente, Calvino discuti:
Los anabautistas en nuestros das son as, ellos niegan que somos
necesariamente bautizados, porque fuimos bautizados en el papado
por hombres malvados e idolatras... En contra de estos absurdos
seremos fortificados lo suficiente si reflejamos que por el bautismo
somos iniciados... al nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo; y
por lo tanto, ese bautismo no es de los hombres, sino de Dios, por
quienquiera haya sido administrado pero solo mientras que ellos eran
plebeyos.
Pero si aquellos que nos bautizaron estaban tan ignorantes de Dios y
toda piedad, o eran dispersadotes, aun ellos no nos bautizaban a la
comunin con su ignorancia o sacrilegio, sin a la fe en Cristo Jess,
porque el nombre que ellos invocaban no era el suyo propio sin el de
Dios... Pero si el bautismo era de Dios, ciertamente inclua la promesa
del perdn de pecados, mortificacin del cuerpo, y avivamiento del
Espritu, y comunin con Cristo.
Estas enseanzas asombrosas reflejan un sacramentalismo que mantiene que el acto
fsico del bautismo tiene poder espiritual e imparte la regeneracin. El ser
 195
bautizados por los curas Catlicos Romanos quienes ni siquiera eran Cristianos que
se adheran a y promovan un evangelio falso, fue perfectamente aceptable para
Calvino porque ellos usaban el nombre de Dios cuando lo administraban. Aun el ser
bautizados por disipadores de Cristo y Dios traera la promesa del perdn de
pecados...
Por qu el mero pronunciar el nombre de Dios y Cristo de parte de los incrdulos
ministrara un poder espiritual? Porque era parte del comit ministerial.
Por lo tanto, por todas sus quejas legales en contra del papado, y a pesar de ser
reconocido como una de las figuras principales en la Reforma Protestante, aun as
Calvino honraba a los curas corruptos e incrdulos de Roma como ministros de
Dios! Y al mismo tiempo condenaba a aquellos que se levantaban de entre ese
sistema de Anticristos por medio de la fe en Cristo por haber sido subsecuentemente
bautizados como creyentes segn la santa Palabra.
En esto, Calvino muestra su posicin antibblica de dominio eclesistico sobre los
del vulgo. Era tan alta su estima por los del clero, ya sea Catlico Romana o
Protestante, que enseaba que solo los del clero podan bautizar o administrar la
Cena del Seor. El justificaba esta creencia no bblica de esta forma:
Es tambin pertinente aqu observar, que es incorrecto que
individuos privados tomen sobre si la administracin del
bautismo; para esto, como as tambin la administracin de la
Cena de Seor, son parte de los oficios ministeriales. Pues Cristo
no dio ordenanzas a ningn hombre o mujer de que bauticen, sino
a aquellos que l haba designado como apstoles.
Por lo tanto Calvino tambin aceptaba la declaracin de Roma de que sus obispos
eran los sucesores de los doce apstoles y de ellos sus curas reciban la autoridad
divina. Y l era un lder de la Reforma? Contrario a lo que Calvino enseaba a
cerca de un oficio ministerial exclusivo, nuestro Seor Jesucristo claramente
orden a los discpulos originales a que hagan discpulos y que le enseen a cada
196
discpulo que era salvado a travs del evangelio a que observen todas las cosas que
os he enseando. (Mateo 28.20).
Tolerando los errores de Calvino
Obviamente, todas las cosas quera decir que cada nuevo discpulo que eran
rplicas de los discpulos originales deba as mismo hacer discpulos, bautizarlos y
tambin ensearles a hacer ellos tambin lo mismo. Cada verdadero Cristiano hoy
es un discpulo de un discpulo de otro discpulo volviendo a los primeros discpulos
de Cristo, cada uno habindole enseado al nuevo discpulo que ellos, tambin deben
observar todas las cosas que Cristo les haba mandado a los doce.
Se les orden a los primeros doce que bautizaran y que ministraran la Cena del
Seor? As tambin lo deben hacer los otros discpulos. Todos los verdaderos
Cristianos siempre han sido y hasta el da de hoy lo son, sucesores de los Apstoles.
Aqu tenemos suficientes pruebas de que todos los que creen en Cristo estn
calificados para hacer cualquier cosa que podan hacer los primeros discpulos,
incluyendo ministrar el bautismo y la Cena del Seor. Las mismas palabras de
Cristo efectivamente destruyen la ficcin de un clero especial que seoreaba sobre
los del pueblo. Uno pensara que este gran exegeta poda ver ese hecho con
claridad en la Gran Comisin, pero no lo hizo de esta forma. Ciertamente este error
elemental fue la base de la autoridad papal de Calvino que ejerca en una opresin
sobre los ciudadanos de Gnova.
Lo que es aun peor, cmo es que los sacerdotes y obispos de la Iglesia Catlico
Romana, quienes ni siquiera eran salvos sino crean y enseaban una salvacin falsa
a travs de las obras y rituales, calificaba como los sucesores de los Apstoles? Y
cmo es que los ministros Calvinistas que estaban en desacuerdo tan firmemente
con Roma en cuanto al evangelio aun as eran co-sucesores, compartiendo con los
del clero de la Iglesia Catlico Romana este derecho de bautizar y administrar la
Eucarista? La exgesis brillante de Calvino le llev a no solo un grave error sino
a una contradiccin tan abierta que uno se pregunta como los Calvinistas de hoy
pueden dejar pasar o tolerar.
 197 198

Encontrando la Exgesis que no est disponible

Es ms, Calvino tambin ense que no haba diferencia entre el bautismo que Juan
el Bautista practicaba y el bautismo que Cristo orden que realizaran sus discpulos: No hay duda de que la interpretacin de Juan 6.37 45 es contraria a todo el contexto

Eso si digo, que el Bautismo de Juan era el verdadero, y es la misma cosa con el de las Escrituras. Examinmoslo tambin, en este contexto especifico. En Juan 6:

bautismo de Cristo... el ministerio de Juan era lo mismo que despus fue delegado a 6,5. Jess utiliza un lenguaje vagamente diferente al decir la misma cosa: ningn

los apstoles. Es evidentemente algo tan errado que no tomaremos tiempo para hombre puede venir a mi, a menos que le fuese dado (en el griego dedomi) por el

refutarlo. El bautismo de Juan para arrepentimiento (Mateo 3.11) no tenia nada Padre. Noten de que esto no es dar un pecador al Hijo, sino un dar al pecador

que ver con la identificacin de los creyentes con Cristo en su murete, sepultura y (dndole a l), haciendo posible que l venga a Cristo.

resurreccin, como es el caso con el bautismo que Cristo le dijo a sus discpulos que
practicaran. Seguramente es justificable tomar lo que El dice en el versculo 65 como algo, por lo
menos una indicacin posible, de lo que Cristo quiso decir con que el Padre atrae, es

El hecho de que Pablo consideraba que el bautismo de Juan era diferente e decir, que el Padre da la oportunidad de venir y tenemos una abundancia de pasajes

inapropiado para los que crean en Cristo (Hechos 19.1-6) se disipa por Calvino con indicando que esta oportunidad se da a todo el mundo a travs del evangelio. No

la idea fantstica que aquellos que dijeron que no saban otra que no sea el bautismo necesitamos mas que este entendimiento sencillo para refutar la declaracin de

de Juan, realmente no haban recibido el bautismo de Juan y esto era a pesar del White de que no hay exgesis no Reformada de este pasaje. Pero, ciertamente hay

hecho de que en respuesta a la pregunta de Pablo Entonces en quien fuisteis por lo menos una posible.

bautizados? ellos contestaron, Por el de Juan.

Es ms, encontramos esa misma palabra griega (didomi) que es utilizada para ha

Parece que los Calvinistas estn dispuestos a tolerar una gran cantidad de errores que dado varias veces en el nuevo testamento en una forma que permite una

fueron enseados por Juan Calvino y aun considerarlo como uno de los ms grandes interpretacin distintiva y no Calvinista de las palabras de Cristo aqu y la cual

exegetas en la historia. Por el estudio cuidadoso de lo que Calvino ense en sus tambin es consistente con todo el nfasis global sobre el amor y la misericordia de

Instituciones, sin embargo, tenemos una opinin diferente. Es un misterio como, a Dios. Por ejemplo, Pablo utiliza el diadomi cuando dice que Dios da aliento de

pesar de tantas falsas enseanzas y su conducta no digna de Cristo en Gnova, puede vida todos y da todas las cosas (Hechos 17.25). Muchos de los otros lugares en

ser tenido en tan alta estima por los evanglicos hoy en da. donde diadomi es utilizado para indicar algo que ha sido dado por Dios y que los
hombres pueden recibir o rechazar, obedecer o desobedecer, y la cual involucra su

Que Calvino estaba equivocado en tantos otros puntos debera aplacar el dolor de cooperacin son las siguientes:

tener que admitir que tal vez l tambin estaba en el error en cuanto al TULIP. Pero ... la ley fue dada por Moiss... (Juan 1.17) (Nadie es obligado a obedecer

la gran estima en que Calvino es considerado parece crear una barrera impenetrable aunque si hay consecuencias severas por la desobediencia.)

que previene este reconocimiento de haberse equivocado.

... Yo os hubiera dado el agua de vida (Juan 4.10). (No estaba ella obligada a
beber del agua. Ella tena que querer tomar de esa agua.)
 199
Yo les he dado la palabra... (Juan 17.14). (Los discpulos tenan que estar
dispuestos a recibir la Palabra y el obedecerla o no era decisin de ellos, no
se les obligara.)
... la copa que mi Padre me ha dado, no he de beberla? (Juan 18.11). (Jess
le rog al Padre de que si fuese posible salvar a la humanidad de otra forma
que pasara de El esa copa. Sin embargo, la bebi en obediencia al Padre y
por su amor por nosotros.)
... por medio de la gracia que me ha sido dada... (Romanos 12.3; 15.15;
Glatas 2.9, etc.). (Pablo usa esta expresin con la misma palabra Griega en
varias oportunidades. Esta no es la Gracia Irresistible, mstica del
Calvinismo. La gracia de Dios no le fue impuesta para que ellos no la
pudieran desobedecer o fallar en cumplir la voluntad de Dios o no
necesitaban cooperar en el cumplimiento de la misma.)
Ciertamente todos estas ejemplos (y otros iguales a estos) nos dan razn
suficiente para la exgesis no reformada que White dice que no est
disponible. El Padre atrae a los perdidos hacia Cristo dando (didmi) la
oportunidad de creer. El dar al Hijo aquellos que han de creer es un dar de
otra naturaleza. Y aquellos que son atrados al Padre, deben ir en respuesta
a esa atraccin verle con sus ojos de fe y creer en l para ser salvos. El
dar que hace el Padre para con el Hijo es otra cosa, una bendicin especial
de aquellos que van a creer.
Cristo est diciendo que no podemos demandar la salvacin sino que debe
ser algo que Dios da. La Salvacin involucra un nuevo nacimiento a
ningn hombre puede regenerarse a si mismo para entrar en la familia de
Dios; ese privilegio solo le puede ser dado de Dios y solo Dios tiene el
poder de efectuarlo por su Espritu Santo. En todo esto, sin embargo, no
hay una razn para creer que Dios solo otorga esto a los pocos escogidos y
lo niega a el resto de la humanidad o que l irresistiblemente lo impone
forzadamente.
200
Cristo no dice que el Padre obligadamente arrastra o irresistiblemente
constrie para que vengan a l. Es mas, Cristo da muchas indicaciones de
que no hay una responsabilidad definitiva de parte de aquellos que estn
siendo atrados a creer en el: el que cree en mi no tendr mas sed...
vosotros tambin habis visto y no cresteis (Juan 6.35-36); No vendris a
mi para que tengis vida (Juan 5.40). No dice que no podis porque mi
Padre no os permite, sino que dice que vosotros no queris.
Pero la postura Calvinista de atraerle hace que el venid a mi sea intil,
absolviendo al pecador de cualquier responsabilidad de acercarse,
arrepentirse o creer. Uno no puede ser tenido como responsable por lo que
uno no puede hacer, como hemos documentado ampliamente, el
Calvinismo ensea que el pecador est muerto y no puede responder a
menos que Dios primeramente la haya regenerado a travs de la Gracia
Irresistible y entonces hace que crea en El. Esa idea es obviamente un
invento para hacer que una teora funcione.
Jess dijo: Mi Padre da el pan de vida celestial (Juan 6.32). No hay
indicacin de que eso sea una alimentacin forzada. Es mas, Cristo dice,
Yo soy el pan de vida, el que viene a mi nunca ms tendr hambre, y que
el que en mi cree nunca mas tendr sed... esta es la voluntad del que me ha
enviado, que el que me ve a mi y cree en l, tenga vida eterna... el que cree
en mi tiene vida eterna (Juan 6.35,40,47). Continua diciendo, Yo soy el
pan de vida que vino del cielo; si alguno comiere de este pan, tendr vida
para siempre... (verso 51).
La metfora que Cristo escogi de comer y beber contradice el Calvinismo.
Se ve claramente en todo el pasaje que el comer y beber el cuerpo y la
sangre de Cristo Jess es una metfora del creer en El, como Schreiner y
Ware admiten: El venir a Jess es satisfacer el hambre que uno tiene y el
creer en l es satisfacer la sed. Mientras que el Calvinista trata de decir
que la fe para creer es dada por Dios para hacer que los escogidos crean,
 201 202

esa idea difcilmente encaja con la metfora de comer y beber. perdicin), rechazan el llamado del Espritu Santo y el llamado de Cristo a que
Ciertamente es la responsabilidad de aquel que el Padre le da el pan de vengan a l, muchos responden a este llamado arrepintindose y poniendo su fe en el
vida el comer de el. No hay indicio de que ese pan de vida sea comido en Seor Jesucristo, el mensaje que Pablo predicaba (Hechos 20.21). Es por eso que
forma obligada por parte de los escogidos a travs de la Gracia Irresistible Pablo se gastaba a si mismo, predicando el evangelio para intentar persuadir a los
sin que ellos estuviesen dispuestos a recibir y comer de el. hombres ( 2 Corintios 5.11) a que viniesen a Cristo y nosotros deberamos hacer lo
mismo.
La Responsabilidad Humana
Los hombres son responsables de responder a sus conciencias y al evangelio y a la
Las palabras de Cristo, Ningn hombre puede venir a mi si no fuere atrado por el
obra del Espritu Santo en sus vidas (Gnesis 6.3). Tampoco podemos ignorar como
Padre, no significan lo mismo que cuando las interpreta White Ningn hombre es
creyentes nuestra responsabilidad de obedecer los mandatos de Dios de predicar el
capaz de venir a mi. Cristo no est ni negando la necesidad o la capacidad del
evangelio y de hacerlo en el poder del Espritu Santo y con conviccin sincera y
hombre de un consentimiento activo y de la fe. En realidad est diciendo: Los
persuasin. Pablo y Bernab de esta forma hablaban, en la que grandes multitudes
hombres puede venir a mi si el Padre les atrajere, es decir, si les fuese dado por el
de Judos y Griegos crean (Hechos 14.1). De esta forma entonces debemos
Padre. Y cientos de pasajes nos dicen que este dar (didomi) es un regalo del amor
tambin hablar nosotros, como mensajeros de Dios (1 Pedro 4.11).
de Dios y como el haber dado al Hijo para que muriese por nuestros pecados, es para
todo el mundo. Tal entendimiento es consistente con las repetidas invitaciones que
La Sed Universal que solo Dios puede Satisfacer
nos hacen las Escrituras de que vengamos, invitaciones que serian intiles sin una
responsabilidad definitiva de parte del hombre y la habilidad de venir cuando es
David dijo: Cuando dijisteis, Tu rostro buscar, mi corazn dijo, Tu rostro buscar
atrado. El hombre tiene que escoger: venir o no, comer y beber de Cristo o de las
Seor (Salmos 27.8). Los hijos de Cor cantaban: Como el ciervo busca por las
cosas de este mundo y Satans.
aguas, as clama mi alma por ti, Seor. (Salmos 42.1). Se podran citar otros con
esta misma lnea de pensamiento. No solo un escogido, sino todos los hombres en
Si, la Biblia dice que no hay nadie que busque a Dios (Romanos 3.11). Pero eso
todos los tiempos y lugares (y esto incluye aun los impos y malvados, los cuales
es solo un lado de la moneda y la Biblia dice claramente que esta declaracin no
somos todos nosotros por naturaleza) son exhortados:
significa, como insisten los calvinistas, que ningn hombre es capaz de buscar. No
es que el hombre no tiene la habilidad de buscar a Dos o de que Dios se niega a dar
Buscad al Seor mientras que puede ser hallado.... (Isaas 55.6-7)
esa gracia esencial para que puedan venir. El problema es que el hombre en si
El Dios que cre el universo... ha creado de un mismo linaje todas las naciones
mismo y por si mismo, no quiere buscar a Dios. Cegado por el pecado y
de los hombres que habitan la faz de la tierra... para que busquen al
obsesionado con si mismo, el hombre busca todo, menos a Dios (incluyendo falsos
Seor...(Hechos 17.24-27)
dioses que son ms atractivos) hasta que, el Espritu Santo, le hace sentir culpa por
su pecado y le convence de la necesidad de un Salvador, all es atrado hacia Cristo.
No existe forma de convertir los trminos impos... injustos... todas las naciones
pueda convertirse en los escogidos Sin lugar a duda, la Biblia ensea la
En amor infinito y gracia sin fin, Dios continuamente anima al hombre a que le
responsabilidad humana de creer y buscar al Seor. No ensea que solamente unos
busque. Aunque muchos, tal vez la gran mayora (ancho es el camino que lleva a la
pocos selectos son obligados en forma irresistible a que se acerquen a Dios y a

Cristo sin estar dispuestos o desearlo. La invitacin de Cristo, Venid a mi,
ciertamente significa que aunque el hombre no estaba dispuesto a venir por su propia
cuenta sin que el Padre lo atrajera, pero cuando el Padre a travs del Espritu Santo
atrae a los hombres a Cristo, ellos pueden como agentes morales ceder y venir por un
acto genuino de fe y voluntad, o tambin resistirse a venir.
Porqu Dios instara a que le busquen, y Cristo hara la invitacin de venir a l, a
hombres que, si el Calvinismo es cierto, estn totalmente depravados y muertos en
pecado, al punto que ni pueden escuchar su voz o moverse hacia l? Ciertamente, si
el Calvinismo fuese cierto, por qu Cristo siquiera dira venid a mi y bebed sin
importar quien fuese? La invitacin no sera apropiada para los escogidos, ya que el
que ellos vengan slo es por la atraccin irresistible del Padre. Tampoco seria
apropiada para los no escogidos, ya que no hay forma de que ellos puedan venir
aunque ellos as lo quisieran.
La postura que interpreta la depravacin humana y el estar muerto en pecado la cual
se le da el significado de que el hombre natural no puede buscar y encontrar a Dios
es algo que es repudiado por literalmente cientos de versculos en la Biblia. Los
pocos lugares en los que dice que el hombre no busca a Dios son sobrepasados por
mucha distancia por cientos de pasajes que animan a que se busque a Dios. Aqu
hay unos cuantos: 1 Crnicas 16.11, 2 Crnicas 15.2; Salmos 9.10, Salmos 22.26; Salmos
34.10; Salmos 40.16; Salmos 69.6; Proverbios 28.5; Oseas 10.12; Sofonias 2:3, etc.
Si es que los hombres no tan solo no buscan sino que tampoco pueden buscar a Dios
a menos que El haga que ellos as lo hagan con su Gracia Irresistible, qu significan
todos estos pasajes? Que el hombre no regenerado puede ser motivado a buscar a
Dios y aun encontrarlo est claro por muchos versculos. As es como Dios anima a
los incrdulos y rebeldes de Israel, Y me buscareis y me hallareis, porque me
buscis de todo corazn. (Jeremas 29.13) En cuanto al que uno es atrado en forma
irresistible sin entendimiento alguno, se nos dice: el que se acerca a Dios debe creer
que le hay y que es galardonador de los que le buscan (Hebreos 11.6). Aqu una
vez ms, el venir es buscar con los ojos de fe y creer verdaderamente.
203 204
Ms Contradicciones
Calvino mismo en oportunidades contradijo su propia teora. El enseaba que todos
los hombres nacen y viven para el propsito nico de aprender a conocer a Dios y
por lo tanto est claro que todos aquellos que no dirigen sus pensamientos y
acciones por iniciativa propia hacia estas cosas fallan al no cumplir la ley de su ser.
Ciertamente, esto es lo que la Biblia dice, pero contradice el calvinismo. Cmo es
que la misma ley de su ser puede llevar a toda la humanidad a buscar a Dios
cuando son incapaces de hacer esto? No tendra sentido que los hombres no
estuviesen dispuestos a cumplir esa ley que llevan dentro, pero el ser incapaces de
hacer esto debe ser la culpa de el Creador y hace que mucho de lo que la Biblia dice
sea tan solo ficcin.
Habiendo reconocido el hecho de que Dios hizo a los hombres buscarle, encontrarle
y conocerle, cmo es que Calvino entonces desarroll la teora de la Depravacin
Total? Es qu Dios hubiera creado a todos los hombres para ese mismo fin de
buscar y conocerle, como lo dijo tan claramente Pablo en Hechos 17.26-28 y al
mismo tiempo se negara a proveerles de la gracia que ellos necesitan para buscar y
conocerle?
Calvino se contradice aun ms y a las Escrituras con el argumento de que cuando el
hombre piensa en Dios es algo que est en contra de su voluntad; nunca
acercndose sin haber sido atrado a su presencia y cuando se encuentra all, en lugar
de un temor reverente que surge voluntariamente por la majestuosidad divina, se
siente obligado y consternado por el temor que surge de un juicio divino... el cual,
mientras que estn atemorizados por ello, al mismo tiempo sienten odio. Calvino
pinta este cuadro horrible sin una garanta bblica. Con razn se abraz a la idea de
la Gracia Irresistible.
Qu hay de los escogidos? No son todos ellos formalmente, totalmente
depravados que fueron atrados por Dios? Y qu de todos los versculos (algunos
de los que ya hemos citado) que atestiguan de aquellos que se complacieron en
buscar a Dios? Dionde dice que Enoc (quien camin con Dios) o Abraham (el
amigo de Dios) o Moiss (quien habl con Dios cara a cara) o David (cuyos salmos
 205
testifican de una bsqueda perpetua y una sed de Dios) o Daniel (para el cual el
tiempo con Dios en oracin era algo tan precioso que la amenaza de ser arrojado a
los leones no le poda hacer que rehse a ese privilegio), todo ellos fueron atrados
irresistiblemente por Dios, y quien cambi sus voluntades sin una cooperacin
voluntaria de parte de ellos? Dnde dice que los hombres y mujeres de Dios en el
Antiguo Testamento fueron regenerados y entonces se les dio la fe y el deseo de
buscar a Dios? No es qu el Nuevo Nacimiento es algo que los santos del Nuevo
Testamento experimentaron? Cmo es entonces que sin regeneracin soberana
podan llegar a conocer a Dios aquellos que crean en l antes del da de
Pentecosts?
La Biblia contiene abundante testimonio del hecho de que todos los hombres pueden
ser atrados a Dios y que ciertamente vienen a l vigorosamente y caen en humildad
ante l y le adoran. Pero aun si el cuadro de la humanidad totalmente depravada que
nos presenta Calvino fuese cierto, no sera aun ms razn para que Dios quien ES
amor extienda su gracia a toda la humanidad para cumplir el propsito por el cual
aun Calvino admite que fueron creados por El?
Los calvinistas parecen estar demasiado ansiosos por tomar todo versculo que dice
que el hombre no busca al Seor y demasiado renuentes a compararlos con el
numero mayor de versculos que dicen que Dios desea que los hombres le busquen y
que le hallen y que es posible de hacer. Esa actitud es la reflexin lgica del Dios
en el cual ellos creen y siguen, un Dios que toma placer en condenar a millones. En
defensa del verdadero carcter de Dios, debe insistirse nuevamente que este NO es el
Dios de la Biblia.
206
22- PERSEVERANCIA DE LOS SANTOS
Antes de empezar con lo que se torn en un estudio urgente y profundo del
Calvinismo, haba pensado que por lo menos era un defensor de uno de los puntos
del Calvinismo. Seguramente mi creencia en la seguridad eterna, la garanta de la
salvacin eternamente en presencia de Dios, debe ser lo mismo que la Perseverancia
de los Santos que hay en el Calvinismo. Esto, sin embargo, result ser que no era el
caso. Por que?
La seguridad Bblica de la salvacin no depende de lo que uno haga sino es lo que el
evangelio declara: que Cristo muri por los pecados del mundo y en su promesa de
que todo aquel que en El cree recibe el regalo de la vida eterna. En contraste, la
seguridad de los Calvinistas es en que Dios predestin a la persona para la vida
eterna como uno de los escogidos y su desempeo juega una gran parte en ayudarle a
saber si es o no es parte de ese selecto grupo. Coppes insiste que la respuesta de
Dios a las dudas... la apropiada fuente correcta de salvacin... llegando al cielo (ser
glorificados) es la doctrina de la predestinacin. Esta postura tiene serios
problemas, como veremos a continuacin.
Yo creo en mi Salvador, el Seor Jesucristo y por lo tanto, de acuerdo con Su
promesa, mis pecados son perdonados; he nacido de nuevo dentro de la familia de
Dios como un hijo amado, y el cielo es mi eterno hogar. Cristo llama Venid a m
todos los que estis trabajados y cargados, y yo os har descansar (Mateo 11:28).
Cargado de pecado, vine a El y como El lo haba prometido encontr solo en El
descanso. Cristo garantiz: al que a mi viene, no le echo fuera (Juan 6:37). Vine a
El por fe en su Palabra y nunca ha de echarme, es decir, nunca puedo perderme. Mi
seguridad es en Su promesa y su poder que me guarda, no en mis esfuerzos y
desempeos. El dijo: Yo les doy (a mis ovejas) vida eterna, y no perecern jams
(Juan 10:28). Seria extrao que fuese vida eterna si es que hoy la tengo y maana
no.
Pero, muchos que se dicen ser Cristianos (incluyendo muchos Calvinistas de 5
puntos que creen en la Perseverancia de los Santos) se ven con muchas dudas en
cuanto a su salvacin. Las dudas estn an sobre aquellos lderes Calvinistas. Zane
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C. Hodges destaca que El resultado de esta teologa es desastrosa. Ya que, de
acuerdo a la creencia de los Puritanos, la genuinidad de la fe del hombre solo puede
ser determinada por la vida que resulta de esta; la seguridad de salvacin se
convierte en algo imposible en el momento de su conversin. Y uno puede agregar
que, en cualquier momento despus, esto tambin puede suceder, por razones que
mostraremos.
Piper y su equipo escribieron: ... tambin debemos encarar el hecho de que nuestra
salvacin final es hecha algo contingente con la obediencia subsiguiente, la cual
viene de la fe. Con razn, entonces, R. T. Kendall ha comentado, que casi todos
los lderes puritanos pasaron por momentos de grandes dudas y desesperacin en
sus lechos de muerte al darse cuenta que sus vidas no daban evidencia perfecta de
que ellos eran elegidos. Arminio, en la otra mano, contrario al rtulo falso que
llevaba puesto por sus enemigos, tena seguridad perfecta y dijo que el creyente
puede dejar esta vida... y aparecer ante el trono de gracia, sin ningn ansioso
temor...
Una Inseguridad Endmica de Salvacin
Por qu tanta inseguridad entre los Calvinistas? Por qu tantas dudas? y En qu
puede un Calvinista encontrar seguridad? Es lo suficientemente raro, la seguridad de
salvacin y la confianza del destino eterno que uno tiene no se encuentran en el
quinto punto del Calvinismo (donde uno esperara encontrarlo), ni puede ser hallado
en los otros cuatro puntos. Mientras que muchos Calvinistas lo negaran, la
inseguridad en cuanto a la salvacin absoluta, en efecto, est engranada en el mismo
tejido de su sistema.
Congdon escribe: Absoluta seguridad de salvacin es imposible en el Calvinismo
Clsico... (El nfasis es del autor). Entiendan por qu: Ya que las obras son un
resultado inevitable de la verdadera salvacin, uno solo puede saber si ella o l son
salvos por la presencia de las buenas obras. Pero ya que uno no es perfecto...
cualquier seguridad es en si, imperfecta tambin. Entonces, puede que pienses que
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haz credo en Jesucristo, puedes pensar que tu fe era la fe salvadora, pero estar
tristemente equivocado... y porque no eres salvo, estar completamente cegado al
hecho de que no eres salvo...! R. C. Sproul... en un articulo titulado Seguridad de
Salvacin, escribe: Hay personas en este mundo que no son salvas, pero que estn
convencidos de estarlo...
Cuando nuestra seguridad de salvacin est basada en alguna forma en nuestras
obras, nunca podemos tener completa seguridad...! Pero Ser que las Escrituras
desaniman no dando una seguridad objetiva de que uno es salvo? En ningn modo!
Al contrario, el Seor Jesucristo (Juan 5:24), Pablo (Romanos 8:38-39), y Juan (1
Juan 5:11-13) no tienen pelos en la lengua al ofrecer una seguridad absoluta y
objetiva de que uno es salvo. Es mas, las obras jams se incluyen como requisito de
esta seguridad.
Bob Wilkin de la Sociedad de reporteros Grace Evangelical report lo que el oy a
Sproul decir en la Conferencia Nacional Ligonier (con cerca de 5.000 asistentes),
el 15-17 de Junio del 2000, en Orlando, Florida:
John Piper... se describi a si mismo como un Calvinista de siete puntos... (y dijo)
que ningn Cristiano puede estar seguro de ser un verdadero creyente, es por esto que
hay una necesidad continua de ser dedicado al Seor y negarse a uno mismo para que
podamos llegar. (Debemos soportar hasta el final en fe si es que vamos a ser salvos.)
Dice Wilkin: Esto me pareci algo raro, ya que no haba mucho nfasis en la soberana
de Dios en esta conferencia. Pero cuando llegamos a su raz, dentro de la perspectiva
Reformada, Dios usa el temor del infierno para motivar a los cristianos a vivir para El.
Siento una carga en mi corazn al escribir esto desde Orlando. Siento tanto peso por
todos estos oyentes. Por qu? Porque su teologa hace que la seguridad sea
imposible. La falta de seguridad ha penetrado a toda la conferencia.
Qu comentario que la falta de seguridad de salvacin haya penetrado a toda esa
conferencia la cual presentaba a los ms conocidos lideres del Calvinismo! Por qu
es esto? Porque los calvinistas no pueden confiar en la promesa de Dios de vida

eterna, en el evangelio, la cual es slo para los escogidos. Sino que, su seguridad
est en saber si uno es de los escogidos. Piper escribe ... creemos en la seguridad
eterna... la seguridad eterna de los escogidos. Y all uno se enfrenta con un grave
problema: Cmo es que puedo estar seguro de que uno est en esa grupo de los
escogidos predestinados?
Aunque Cristo orden que el evangelio fuese predicado a todas las personas en todo
el mundo, los calvinistas dicen que es efectivo slo para los escogidos. Otros pueden
imaginar que estn creyendo el evangelio, pero sin haber sido soberanamente
regenerados, su fe no es de Dios y no les salva. Como Sproul y sus compaeros
editores declararon: El fruto de la regeneracin es la fe. La regeneracin precede a
la fe. Ciertamente, el evangelio ofrece falsas esperanzas a los no escogidos y en
efecto les condena. Entonces, el creer el evangelio no tiene valor alguno si uno no ha
sido predestinado para salvacin. Pero la predestinacin fue determinada por Dios en
la eternidad pasada y, como escribe Packer decretada por el consejo secreto a
nosotros. As que, Cmo puede esa doctrina dar seguridad a alguien hoy? Quin
puede saber si est entre los que secretamente, son predestinados a ser electos?
Con razn, entonces, los calvinistas estn plagados de dudas con respecto a su
salvacin. Al enfrentarse a tales dudas, Van Overloop da un consejo alentador a
esperar en oracin por una temporada de mayor gracia. Otis, sin embargo, sugiere
que Una de las pruebas de que somos genuinamente salvos es que nuestra fe va a
perseverar hasta el fin de nuestras vidas. Pero Qu tal si vienen las dudas tales
como las que confrontaron casi todos los lideres Puritanos?
Desacuerdo sobre un punto vital
Reconozcamos que no hay un acuerdo general en cuanto al tema. Muchos
calvinistas afirman que el creer el evangelio da seguridad. En un simposio
Calvinista, el ensayo acerca de seguridad de D. A. Carson, el cual intenta dar un
equilibrio bblico en su postura, no ofrece ninguno de los argumentos tpicos de los
Calvinistas en cuanto a la perseverancia de los santos y no llega a una conclusin
definitiva. Como hemos visto, Calvino enseaba que el nacer en una familia
Calvinista automticamente hacia que el nio fuese uno de los elegidos, como era
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con el bautismo infantil, siempre y cuando uno creyera en su eficacia. Entonces,
mientras que creer el evangelio no es una forma segura de ser salvo, creer en el
bautismo infantil que recibi si lo es. Sproul lleg a decir los nios pueden renacer,
aunque la fe que ejercen no puede ser tan visible como lo es en un adulto. Para los
Calvinistas, sin embargo, buscar la seguridad de que la fe de uno es genuina, les trae
aun mayores dificultades. Para l, la fe es un regalo de Dios y no tiene nada que ver
con la voluntad del hombre.
Pero cmo puede uno saber si su fe es de Dios o no? Dillow cita a Dabney de que
cada uno debe examinar su fe porque es posible tener una fe falsa. Esto slo nos trae
ms preguntas. Dara Dios una falsa fe? Calvino dijo que lo hara y lo hace. As que
si Dios da verdadera fe a algunos y falsa fe a otros, Cmo podra uno saber si la fe
que piensa que tiene es en si verdadera?
Pero Boettner profundiza ms en la fe como la seguridad de que uno est entre los
escogidos, y discute que, ya que la fe no es dada a todos sino tan slo a los
escogidos, la persona que sabe que tiene esta fe puede estar seguro de que est entre
los escogidos. Pero Qu hay en cuanto a la falsa fe y seguridad que Calvino dice
que Dios da a los no escogidos, que es para condenarles? La New Geneva Study
Bible no hace mencin de este problema y aun sugiere que Juan escribi su primera
epstola para asegurar a aquellos que han credo que ellos actualmente poseen el
don precioso de la vida eterna.
Intentando fortalecer su argumento desde un punto de vista diferente, Boettner
escribe: Toda persona que ama a Dios y tiene un verdadero deseo de ser salvo en
Cristo, est entre los escogidos, pues los no elegidos jams tienen este amor y este
deseo. Con esta regla, sin embargo, los Cristianos en la iglesia de Efeso habran
dudado de su salvacin, porque haban perdido ese primer amor (Apocalipsis 2:4-5),
pero no hay sugerencia de que ellos no fuesen verdaderos Cristianos. Y qu hay del
amor falso y el deseo dado por Satans al querer engaar?
Los Puritanos luchaban con esta misma pregunta. Dillow acusaba a Dabney de
intentar defender sin propsito un tema que domin a Inglaterra durante trescientos
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aos: el debate Puritano, en verdad una discordia considerable, y un punto muy
clave. Arminio, sin embargo, declar ... mi opinin es, que es posible que el
hombre que cree en Jesucristo est seguro... que es un hijo de Dios y estar firme en
la gracia de Cristo Jess.
Dillow, aunque era un firme Calvinista, est en desacuerdo de que la fe debe ser
examinada. El discute: La Biblia nunca habla del tema... Un hombre lucha por
saber si ama a su hijo...? Sabemos que hemos credo correctamente, si hemos credo
de acuerdo a la verdad bblica... El tema no es una reexaminacin racional de nuestra
fe... sino una reexaminacin racional del objeto de la fe, Jesucristo, y la oferta del
evangelio. Contina acusando a los compaeros Calvinistas de estar obsesionados
con la idea de preservar un dogma:
Finalmente, la Biblia explcita e implcitamente afirma que esa seguridad es
parte de la fe salvadora... Fe es la certeza de lo que se espera (Hebreos
11:1). Pero tambin, hay cientos de versculos que nos dicen que todo aquel
que cree tiene vida eterna los cuales ciertamente implican que una persona
que ha credo tiene vida eterna.
... La creencia y la seguridad son obviamente tan inseparables, que solo el
inters de preservar la Doctrina de la Predestinacin Experimental en cuanto a
la perseverancia, puede justificar su divisin.
Incmodo con Jess?
Sin embargo, siguiendo las enseanzas de Calvino, as como la de los Testigos de
Jehov y los Mormones, muchos Calvinistas creen que la nica forma de hacer
firme su vocacin y eleccin (2 Pedro 1:10) no es a travs de la fe sino por medio
de las buenas obras. Esto es raro, aunque los primeros cuatro puntos del Calvinismo
insisten que el hombre no puede hacer nada, el quinto depende, as lo ven muchos,
en el esfuerzo humano. Boettner cita a Warfield: Es intil buscar seguridad de
eleccin fuera de una vida en santidad. De igual manera, Charles Hodge declara
La nica evidencia de nuestra eleccin... y perseverancia, es una continua paciencia
en el hacer el bien.
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Pero el encontrar la seguridad en las buenas obras que uno haga siempre deja
preguntas que no han sido contestadas frente al hecho indudable, de lo cual hemos
hablado ya, que las aparentes buenas obras de los inconversos algunas veces causan
vergenza a los Cristianos. Es ms, el desempeo de uno podra ser excelente casi
toda su vida, pero si el fracaso sucediera en algn momento, uno ha perdido esa
seguridad que est basada en el desempeo de una persona. R. C. Sproul expres
esta misma preocupacin:
Hace un tiempo atrs pas por uno de esos momentos de una aguda
reexaminacin de conciencia... y de repente me surgi la pregunta: R. C.,
Qu tal si no eres uno de los redimidos? Qu tal si tu destino no es el
cielo despus de todo, sino el infierno?. Djame decirte que estaba lleno de
escalofros que me iban desde la cabeza y bajaban por mi columna. Estaba
aterrado.
Intent reincorporarme. Pens: Bueno, es una buena seal de que este
preocupado sobre esto. Slo a los verdaderos Cristianos realmente les
importa su salvacin. Pero cuando comenc a recopilar mi vida, vi mi
desempeo. Mis pecados volvan a mi mente, y cuando ms me observaba,
peor me senta. Pens tal vez es cierto. Tal vez no sea salvo despus de
todo.
Fui a mi habitacin y comenc a leer mi Biblia. De rodillas dije Bueno,
aqu estoy. No puedo destacar mi obediencia. No tengo nada para
ofrecerte... Se que muchos corren a la cruz buscando escapar del infierno...
No podra estar seguro de las motivaciones de mi propio corazn. Entonces
record Juan 6.68... Pedro tambin estaba incmodo, pero se dio cuenta de
que el estar incmodo con Jess Era mejor que cualquier otra opcin!
Incmodo con Jess?! Dnde esta el consuelo y la seguridad en esto? Un
musulmn no podra obtener una seguridad similar a travs de sentirse incmodo
con Mahoma y el Corn, o el mormn por medio de sentirse incmodo con Jos
Smith? Por qu es mejor el estar incomodo con Jess que con Buda? Dnde dice
la Biblia sugiriendo, o mucho menos, recomendando el estar incomodo con Jess?
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Ni tampoco es lo que se esta enseando en este pasaje. Esta idea es aun ms penosa,
Puesto que viene de los labios de un Cristiano y telogo conocido!

No hay como escapar de la necesidad de evidencia, y una fe slida que est basada
en ella, la cual la Biblia y el Espritu Santo dan en abundancia al creyente. Pedro no
poda entender lo que Cristo estaba queriendo decir cuando dijo lo de comer Su
cuerpo y beber Su sangre. Pero esto no cambiaba el hecho de que el sabia que Jess
era el Mesas. La declaracin importante que hizo Pedro era ... T tienes palabras
de vida eterna. Y nosotros hemos credo y conocemos que t eres el Cristo, el Hijo
del Dios viviente (Juan 6:68-69). Pero esta fe no es suficiente para darle a los
Calvinistas seguridad y lo dejara incmodo porque los no escogidos muchas veces
piensan que creen en Cristo. De acuerdo con Calvino, Dios hasta les ayuda con esta
desilusin.

Tenemos razn en estar muy cmodos con Jess, y esta es una de las grandes
bendiciones y parte del gozo de nuestra salvacin. Tenemos pruebas absolutas que la
Biblia es la Palabra de Dios, que Jess es el Cristo, que el Evangelio es verdad, y
tenemos el testimonio del Espritu Santo que mora en nosotros. La Biblia promete
seguridad absoluta: Estas cosas os he escrito a vosotros que creis en el nombre del
Hijo de Dios, para que sepis que tenis vida eterna (1 Juan 5:13). Esta
seguridad, de acuerdo con esta escritura y muchos otros pasajes, es para todos
aquellos que simplemente creen en Cristo. No hay otra base para la seguridad de
que los pecados han sido perdonados y de la vida eterna.

Por qu Sproul no se apoya en estas promesas? Porque para un Calvinista la

pregunta no es si uno ha credo el evangelio, sino si uno fue o no predestinado desde
la eternidad pasada por Dios a ser uno de los escogidos, y esto es una pregunta
elusiva, como lo han descubierto con asombro muchos Calvinistas.