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Vidncia e Clarividncia
Jder Sampaio

Uma Reviso Compreensiva dos Termos na Obra de Kardec

(Publicado no Boletim GEAE Nmero 329 de 26 de janeiro de 1999)

(http://www.espirito.org.br/portal/artigos/geae/videncia-e-clarividencia.html)

1. Introduo

Estvamos lendo o livro "No Invisvel", de Lon Denis, em nosso grupo medinico,
quando o texto nos remeteu a uma questo recorrente: afinal, qual a diferena
entre a faculdade dos mdiuns videntes e a clarividncia?

O presente trabalho um esforo para responder a esta questo a partir de

algumas premissas:

Os conceitos se acham ambientados dentro da obra de cada autor, e podem

variar leve ou notadamente quando analisado em obras de autores
diferentes, e at mesmo em livros diferentes do mesmo autor.
No estudo do Espiritismo precisamos conhecer bem a terminologia
empregada pelos seus principais contribuintes, a comear de Allan Kardec e
dos clssicos, a fim de no confundirmos seu emprego.
O termo clarividncia no foi criado por Kardec, embora tenha sido redefinido
pelo codificador diante dos estudos dos fenmenos espirituais. Isto nos
obriga a conhecer os significados que se encontram em teorias no espritas,
especialmente as que antecederam o Espiritismo e influenciaram o
codificador.

Este artigo um excerto de um trabalho maior que publicaremos ainda este ano,
nos anais de nosso grupo de estudos, mas estamos enviando a parte referente a
Allan Kardec ao GEAE em funo da pergunta que o leitor Nventon Vargas publicou
no boletim nmero 318.

2. Definio e Fenmenos de Clarividncia

O termo clarividncia surge pela primeira vez com seu sentido prprio na parte
de "O Livro dos Espritos" que trata da emancipao da alma. Na questo 402,
Kardec trata de uma "espcie de clarividncia" que acontece durante os sonhos,
onde a alma tem a faculdade de perceber eventos que acontecem em outros
lugares. Neste ponto, portanto, ele emprega o termo como uma faculdade de ver
distncia sem o emprego dos olhos. Os sonmbulos seriam capazes deste
fenmeno devido faculdade de afastamento da alma de seu respectivo corpo
seguida da possibilidade de locomoo da mesma. (q. 432)
Pouco depois, na questo 428, ele indaga aos espritos sobre a "clarividncia
sonamblica". Ele certamente se refere faculdade j bastante descrita na
literatura que trata do sonambulismo magntico, que, na questo 426, os espritos
consideraram equivalente ao sonambulismo natural, com a diferena de ter sido
provocado. Os espritos lhe respondem que as duas faculdades possuem uma
mesma causa: a percepo visual realizada diretamente pela alma do
clarividente. Logo a seguir, Kardec pergunta sobre os outros fenmenos da
clarividncia sonamblica (q. 429) como a viso atravs dos corpos opacos e a
transposio dos sentidos. Os espritos reafirmam que os clarividentes vem
afastados de seus corpos, e que a impresso que afirmam de estarem "vendo" por
alguma parte do corpo, reside na crena que possuem que precisam deste para
perceberem os objetos. A existncia da faculdade sonamblica no assegura a
veracidade de todas as informaes obtidas neste estado, com o que concordam os
espritos (q. 430).

Dando continuidade linha de indagaes sobre o sonambulismo, Kardec pergunta

de onde se originam os conhecimentos apresentados pelos sonmbulos que eles
no possuem em estado de viglia e que no se explicam diretamente pela
percepo sonamblica. Os espritos argumentam que em estado de emancipao,
os sonmbulos podem acessar conhecimentos que lhes so prprios, originrios de
existncias anteriores, ou de outros espritos com quem comunicam-se (q. 431). Faz
sentido, ento, questionar se todos os sonmbulos so mdiuns sonamblicos,
distino esta que Kardec aprofundar em "O Livro dos Mdiuns". Ainda em "O Livro
dos Espritos", afirma-se que a maioria dos sonmbulos v os espritos, mas que
muitos deles podem crer que se trate de pessoas encarnadas, por lhes ser estranha
a idia de seres espirituais.

3. xtase e Clarividncia

Kardec distingue os fenmenos sonamblicos do xtase e da dupla vista. O xtase

seria um sonambulismo profundo. Neste estado ocorreria o contato com espritos
etreos, o que causa as impresses geralmente registradas pelos santos. Na
questo 455 encontra-se a seguinte descrio:

"Cerca-o ento resplendente e desusado fulgor, inebriam-no harmonias que na Terra

se desconhecem, indefinvel bem-estar o invade: goza antecipadamente da
beatitude celeste e bem se pode dizer que pousa um p no limiar da eternidade. No
estado de xtase, o aniquilamento do corpo quase completo. Fica-lhe somente,
pode-se dizer, a vida orgnica. Sente-se que a alma se lhe acha presa unicamente
por um fio, que mais um pequenino esforo quebraria sem remisso. Nesse estado,
desaparecem todos os pensamentos terrestres, cedendo lugar ao sentimento
apurado, que constitui a essncia mesma do nosso ser imaterial "

Kardec, entretanto, admite que muitas vezes o exttico vtima da sua prpria
excitao, fazendo descries pouco exatas e pouco verossmeis, podendo chegar a
ser dominados por espritos inferiores que se aproveitam da sua condio.
xtase, portanto, um estado sonamblico profundo caracterizado pela perda ou
extrema reduo da conscincia dos eventos que acontecem ao redor do exttico,
alteraes emocionais e um certo sentimento de "sagrado", onde o mecanismo
bsico a emancipao da alma.

4. Lucidez e Clarividncia

No livro "Definies Espritas", Kardec define a clarividncia como a "faculdade de

ver sem o concurso da viso" e logo depois como "percepo sem o concurso dos
sentidos". Posteriormente Kardec distingue clarividncia de lucidez, da seguinte
forma:

"A palavra clarividncia mais genrica; lucidez se diz mais particularmente da

clarividncia sonamblica." (KARDEC, 1997. p. 85)

5. Dupla Vista e Clarividncia

A dupla vista, ao contrrio, seria a faculdade de perceber pelos olhos da alma, sem
que para tal, seja necessrio o estado sonamblico, em outros termos, sem que o
percipiente entre em transe profundo.

A dupla vista seria uma faculdade permanente das pessoas que a possuem, embora
no estejam continuamente em exerccio da mesma. (q. 448) uma faculdade que
se manifesta de forma espontnea, embora a vontade de quem a possui tenha um
papel em seu mecanismo e possa desenvolver-se com o exerccio. Da mesma forma
que a mediunidade, h organismos que so refratrios a esta faculdade, e a
hereditariedade parece desempenhar algum papel na transmisso da mesma.
Kardec fez uma descrio das alteraes psicofsicas que o portador da dupla vista
ou segunda vista costuma apresentar (q. 455):

"No momento em que o fenmeno da segunda vista se produz, o estado fsico do

indivduo se acha sensivelmente modificado. O olhar apresenta alguma coisa de
vago. Ele olha sem ver. Toda a sua fisionomia reflete uma como exaltao. Nota-se
que os rgos visuais se conservam alheios ao fenmeno, pelo fato de a viso
persistir, mau grado ocluso dos olhos. Aos dotados desta faculdade ela se
afigura to natural, como a que todos temos de ver. Consideram-na um atributo de
seus prprios seres, que em nada lhes parecem excepcionais. De ordinrio, o
esquecimento se segue a essa lucidez passageira, cuja lembrana, tornando-se
cada vez mais vaga, acaba por desaparecer, como a de um sonho. O poder da vista
dupla varia, indo desde a sensao confusa at a percepo clara e ntida das
coisas presentes ou ausentes."

Kardec, em suas "Obras Pstumas" (1978, p. 101) faz uma afirmao preciosa para
a distino entre dupla vista e clarividncia, que consideramos por bem
transcrever:
"No sonamabulismo, a clarividncia deriva da mesma causa; a diferena est em
que, nesse estado, ela isolada, independe da vista corporal, ao passo que
simultnea nos que dessa faculdade so dotados em estado de viglia."

importante frisar que em Kardec o sonambulismo natural, o sonambulismo

provocado ou magntico, o xtase e a dupla vista so faculdades que possuem o
mesmo mecanismo: a emancipao da alma. A clarividncia seria um fenmeno
passvel de ocorrer nos dois primeiros estados. Embora a clarividncia seja um
fenmeno predominantemente anmico, h a possibilidade de ocorrerem
percepes do mundo dos espritos, ou seja, de sua associao com faculdades
medinicas. Para evitar confuso, consideramos adequado o emprego do termo
clarividncia medinica.

6. Mdiuns Videntes e Dupla Vista

Em "O livro dos mdiuns" (pargrafo 167), Kardec considera como mdiuns
videntes as pessoas dotadas da capacidade de ver os espritos. Nesta categoria
temos os mdiuns capazes de ver os espritos em estado de viglia e os que apenas
a possuem em estado sonamblico ou prximo deste. A faculdade no
permanente, estando quase sempre associada a uma crise passageira. Podemos
substituir o termo crise por transe, entendendo que por crise passageira o autor se
refere aos chamados estados sub-hipnoidais ou de transe superficial.

As pessoas dotadas de dupla-vista podem ser consideradas mdiuns videntes, as

que percebem os espritos durante os sonhos, no. As aparies acidentais e
espontneas no configuram a existncia desta faculdade, que permite ver
qualquer esprito que se apresente. Kardec afirma que este tipo de mdiuns julga
ver os espritos com os olhos, mas tanto os vem com olhos fechados quanto com
olhos abertos.

A faculdade pode ser desenvolvida, mas Kardec recomenda que no se provoque

este tipo de faculdade, para que o suposto mdium no se torne joguete da sua
imaginao. Ele considera prudente no dar crdito seno ante provas positivas,
como " a exatido no retratar Espritos que o mdium jamais conheceu quando
encamados". Ao advogar a possibilidade de desenvolvimento da faculdade,
entendemos que Kardec se refere s pessoas j dotadas da mesma, e no da
errnea idia de desenvolvimento da mediunidade em quem quer que seja.

7. Mdiuns Sonamblicos e Clarividncia

Curiosamente, Allan Kardec distingue em duas classes de mdiuns os mdiuns

videntes e os mdiuns sonamblicos. Ele justifica esta classificao dizendo que
sonambulismo e mediunidade so "duas ordens de fenmenos que freqentemente
se acham reunidos". (pargrafo 172)

...o Esprito que se comunica com um mdium comum tambm o pode fazer com
um sonmbulo; d-se mesmo que, muitas vezes, o estado de emancipao da alma
facilita essa comunicao. Muitos sonmbulos vem perfeitamente os Espritos e os
descrevem com tanta preciso, como os mdiuns videntes.

8. Concluses: Vidncia e Clarividncia em Allan Kardec

Com as informaes at ento encontradas, conclumos que a distino entre
vidncia e clarividncia na obra de Allan Kardec pode ser explicada a partir do
esquema abaixo:

Transe Profundo (estado Transe Superficial (crise

Estado de
sonamblico e de xtase, em passageira, em terminologia
Conscincia
terminologia kardequiana) kardequiana)

Fenmenos Clarividncia sonamblica ou

Dupla vista
Anmicos lucidez

Fenmenos
Clarividncia medinica Vidncia medinica
Medinicos

Mecanismo
Emancipao da alma Emancipao da alma
Geral

Conclumos, portanto, que a chave da distino entre a clarividncia e a vidncia

medinicas, encontrada na obra kardequiana, reside na extenso do transe
medinico.
O leitor da obra de Kardec deve cuidar-se tambm para no confundir clarividncia
com mediunidade, uma vez que ele emprega o termo em sentido amplo, podendo
referir-se a fenmenos anmicos como a viso distncia sem o emprego dos olhos,
viso atravs de corpos opacos e "transposio de sentidos" (que seria uma
impresso do sonmbulo, e no uma descrio do mecanismo do fenmeno, que ,
em ltima ordem, a emancipao da alma). A relao entre clarividncia e
mediunidade fica bem ilustrada com o auxlio da figura abaixo:
9. Fontes Bibliogrficas

AMADOU, Robert. Parapsicologia. So Paulo: Mestre Jou, 1966.

ANDRADE, Hernani G. Parapsicologia experimental. So Paulo:

Pensamento, s.n.
ANDR LUIZ. Mecanismos da mediunidade. Rio de Janeiro: FEB, 1977.
[Psicografado por XAVIER, Francisco Cndido]
______ Nos domnios da mediunidade. Rio de Janeiro: FEB, 1979. .
[Psicografado por XAVIER, Francisco Cndido]
DELANNE, Gabriel. O espiritismo perante a cincia. Rio de Janeiro: FEB,
1993.
______ A alma imortal. Rio de Janeiro: FEB, 1978.

KARDEC, Allan. O livro dos espritos. [online] Rio de Janeiro: FEB, edio
eletrnica, 1995.
______ O livro dos mdiuns. [online] Rio de Janeiro: FEB, edio eletrnica,
1996.
______ Definies espritas. Niteri - R.J.: Lachtre, 1997.

______ Obras pstumas. Rio de Janeiro: FEB, 1978. ["Causa e natureza da

clarividncia sonamblica" e "A segunda vista"]
MIRANDA, Hermnio. Clarividncia in: Diversidade dos carismas. (vol. 1).
Niteri - RJ: Arte e Cultura, 1991. [Atualmente publicado pela Lachtre]
PERALVA, Martins. Clarividncia e clariaudincia. In: Estudando a
mediunidade. Rio de Janeiro: FEB, 1981.
PIRES, J. Herculano. Parapsicologia hoje e amanh. So Paulo: Edicel,
1987.
RUSH, Joseph. Parapsychology: a historical perspective. In: EDGE, Hoyt
et al. Foundations of parapsychology. Boston: Routledge & Kegan Paul, 1986.
SANTOS, Jorge Andra. Nos alicerces do inconsciente. Rio de Janeiro: Fon
Fon e Seleta, 1980