UNIVERSIDADE DE SOROCABA

DISPORA EM CASA?
A Saga dos Falachas

JORGE NARCISO DE MATOS

SOROCABA/SP
1998
UNIVERSIDADE DE SOROCABA

DISPORA EM CASA?
A Saga dos Falachas

Jorge Narciso de Matos

Monografia apresentada Pr-Reitoria de Ps-

Graduao e Pesquisa da Universidade de
Sorocaba, como concluso de pesquisa
institucional.

SOROCABA/SP
1998
 SUMRIO

RESUMO .................................................................................................................................. 4
INTRODUO ........................................................................................................................... 5
APRESENTAO....................................................................................................................... 7
PARTE 1 - R ISPORA ............................................................................................................. 10
CAPTULO 1 - O QUE DISPORA? ......................................................................................... 11
1.1. DISPORA JUDAICA ..................................................................................................... 11
1.2. DISPORA NEGRA ........................................................................................................ 12
CAPTULO 2 - PSRAEL ............................................................................................................ 14
2.1. O QUE JUDEU? ...................................................................................................... 14
2.1.1. Conceito Religioso ............................................................................................. 15
2.1.2. Conceito Gentico .............................................................................................. 16
2.1.3. Conceito Cultural................................................................................................ 17
2.1.4. Identidade social ................................................................................................. 18
2.1.5. O Destino Comum .............................................................................................. 19
2.2. BREVE HISTRIA DO POVO JUDEU ................................................................................ 19
2.2.1. Abrao, o Patriarca ............................................................................................. 20
2.2.2. Primeiro filho de Abrao .................................................................................... 21
2.2.3. A aliana ............................................................................................................. 21
2.2.4. Segundo filho de Abrao .................................................................................... 21
2.2.5. Lot e suas filhas .................................................................................................. 22
2.2.6. Descendncia de Isaque...................................................................................... 22
2.2.7. Jac na casa de Labo......................................................................................... 23
2.2.8. Jac se torna Israel.............................................................................................. 23
2.2.9. Jud..................................................................................................................... 23
2.2.10. Jos no Egito..................................................................................................... 24
2.2.11. Jud e sua nora Tamar ...................................................................................... 24
2.2.12. Misria, seca e fome na Palestina..................................................................... 25
2.2.13. Escravido no Egito.......................................................................................... 26
2.2.14. Liberdade!......................................................................................................... 26
2.2.15. De povo a nao ............................................................................................... 27
2.2.16. Tribos de Israel ................................................................................................. 28
2.2.17. Quarenta anos de deserto.................................................................................. 28
2.2.18. Enfim, Cana .................................................................................................... 28
2.2.19. Reis de Israel .................................................................................................... 29
2.2.20. Cisma de Israel ................................................................................................. 30
2.2.21. Reino de Israel .................................................................................................. 30
2.2.22. Reino de Jud.................................................................................................... 31
2.2.23. Exlio ................................................................................................................ 32
2.2.24. Restaurao....................................................................................................... 32
2.2.25. Destruio do Segundo Templo ....................................................................... 33
2.3. O JUDEU ERRANTE ....................................................................................................... 35
 2

2.3.1. Os Askhenazim................................................................................................... 36
2.3.2. Os Sefaradim ...................................................................................................... 39
2.4. ISRAEL - AS TRIBOS PERDIDAS ..................................................................................... 42
2.4.1. sia Central ........................................................................................................ 42
2.4.2. China e Birmnia ................................................................................................ 43
2.4.3. Japo ................................................................................................................... 44
2.4.4. Outras comunidades ........................................................................................... 44
2.4.5. Judeus na frica ................................................................................................. 45
2.5. A MSTICA DO 9 DIA DO 5 MS (TISH BAV) ......................................................... 47
2.6. FILOSOFIA JUDAICA .................................................................................................... 49
CAPTULO 3 - P FRICA ............................................................................................................ 53
3.1. PRIMEIROS ESTADOS AFRICANOS................................................................................. 54
3.1.1. Gana e Mali ........................................................................................................ 54
3.1.2. Nigria ................................................................................................................ 54
3.1.3. Etipia................................................................................................................. 55
3.2. APOGEU AFRICANO ..................................................................................................... 56
3.3. AO SUL DO SAARA ...................................................................................................... 56
3.3.1. A frica espoliada .............................................................................................. 57
3.4. O ESQUARTEJAMENTO ............................................................................................... 58
3.4.1. Prembulo a Berlim ............................................................................................ 59
3.4.2. O fim em Berlim................................................................................................. 61
3.5. A ESCRAVIDO NA PRPRIA FRICA .......................................................................... 62
3.6. EMANCIPAO ........................................................................................................... 63
3.7. AO NORTE DO SAARA ................................................................................................. 66
3.7.1. A conquista do norte da frica........................................................................... 68
3.7.2. Chifre da frica .................................................................................................. 69
PARTE 2 - RELIGIO E RELIGIOSIDADE .................................................................................. 71
CAPTULO 4 - P VOLUO RELIGIOSA .................................................................................... 72
4.1. POLITESMO ................................................................................................................ 73
4.2. MONOTESMO ............................................................................................................. 73
4.3. RELIGIO NO MUNDO.................................................................................................. 74
CAPTULO 5 - P ELIGIES AFRICANAS .................................................................................... 76
5.1. RESISTNCIA AO COLONIALISMO ................................................................................ 78
DISTRIBUIO DAS RELIGIES NA FRICA............................................................................. 80
CAPTULO 6. JUDASMO ......................................................................................................... 81
6.1. A LEI .......................................................................................................................... 81
6.1.1. Mishn ................................................................................................................ 81
6.1.2. Talmud................................................................................................................ 82
6.1.3. Cabala ................................................................................................................. 82
6.2. VISES DO JUDASMO ................................................................................................. 85
6.2.1. Messianismo ....................................................................................................... 85
6.3. CURIOSIDADES JUDAICAS ........................................................................................... 87
6.3.1. Calendrio........................................................................................................... 87
6.3.2. A Mulher no Judasmo ....................................................................................... 89
CAPTULO 7. ISLAMISMO ....................................................................................................... 90
7.1. MAOM ...................................................................................................................... 90
7.2. PRINCPIOS E PRTICA DO ISLAMISMO ........................................................................ 92
 3

7.3. PRINCIPAIS GRUPOS ISLMICOS .................................................................................. 94

7.3.1. Sunitas ................................................................................................................ 94
7.3.2. Xiitas................................................................................................................... 95
7.3.3. Kharadjitas.......................................................................................................... 95
7.3.4. Mahdistas............................................................................................................ 95
PARTE 3 - RALACHA, O ERRANTE .......................................................................................... 96
CAPTULO 8 - P S FALACHAS .................................................................................................. 97
8.1. ORIGENS DO POVO ABISSNIO ...................................................................................... 97
8.1.1. Etnia.................................................................................................................... 98
8.1.2. Cultura ................................................................................................................ 98
8.1.3. Afinal, quem so os falachas? ............................................................................ 98
8.1.4. Outras hipteses................................................................................................ 100
8.2. CONVIVNCIA SOCIAL .............................................................................................. 101
8.3. ASCENSO E QUEDA ................................................................................................. 101
CAPTULO 9 - AISPORA EM CASA? ..................................................................................... 103
9.1. TRANSPOSIO PARA ISRAEL ................................................................................... 103
9.2. CONVIVNCIA EM ISRAEL ......................................................................................... 104
CONCLUSO ........................................................................................................................ 105
APNDICE 1 - LOSSRIO ................................................................................................... 106
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ........................................................................................... 130
 4

RESUMO
Durante uma guerra civil na Eritria / Etipia, o Estado de Israel empreendeu a
grande tarefa conhecida como Operao Moiss que tinha a finalidade de retirar os judeus
negros (falachas) daquele cenrio.

Este trabalho apresenta o resultado de estudos feitos a partir daquele momento da

histria. Aspectos tnicos e religiosos foram ambos considerados para a anlise do papel do
Povo de Israel no mundo.

De forma a identificar e quantificar a genealogia bblica do povo negro encontrado

professando o judasmo, especialmente no nordeste da frica, ns retrocedemos na histria
e analisamos aspectos apresentados no Velho Testamento.

ABSTRACT
During a civil war in Eritrea / Etiopia, the State of Israel undertook a great task
known as the Moses Operation, which aimed to withdraw the Black Jewish (Falachas)
from that scene.

This work presents the result of studies done from that point in history. Both ethnic
and religious aspects have been considered to analyze the role of the People of Israel in the
world.

In order to identify and quantify the biblical genealogy of those Blacks found
professing Judaism especially in northern Africa, we have receded in history and analyzed
aspects presented in the Old Testament.
 5

INTRODUO

corriqueiro passar debaixo dos nossos olhos notcias que no nos empolgam.
Lemos a manchete e, quando muito, o lead; depois, passamos frente. No
necessariamente por insensibilidade: s vezes, pela repetio do mesmo tema, sob as
mesmas caractersticas, no mesmo local ou regio, etc.

A notcia da Operao Moiss quase me passou como mais uma daquelas sobre
mortes em srie e no atacado, que costumeiramente decorrem das fratricidas guerras que
ocorrem dentro da frica, especificamente no Chifre1 desta.

Mas, ao associar essa notcia grande operao internacional liderada pelo Estado
de Israel, busquei aprofundar-me nesse texto, no curioso desejo de conhecer o que levaria
aquela nao a empreender ao humanitria to especfica e localizada. A surgem os
Falachas, tema de pesquisa qual dediquei longo perodo (e crescentemente surpreendente)
de estudos e de novas (e antigas) informaes que, a cada momento, contribuam para
constantes alteraes na rota inicialmente traada.

Se iniciei pelo direcionamento tnico, durante muito tempo tive que ficar no estudo
das religies que predominam no Chifre da frica e, a, tive que buscar no Livro dos Livros
o fundamento de quase toda a matria a que me propus pesquisar.

Foi rduo e instigante o caminho que palmilhei, no aparente contraste que poderia
emergir da localizao de negros judeus na frica. Em muito fui auxiliado por obras que
anteriormente no me despertaram muito interesse - entre elas, As religies da frica,
organizada por pesquisadores russos. No menos significativa foi a leitura da Histria dos
Judeus de Paul Johnson, que d tom to interessante saga dos judeus pelo mundo.

Pela abrangncia do tema, embora procurasse limit-la, no consegui deixar de

inserir informaes ilustrativas que bem poucas vezes so encontradas num mesmo estudo.

No decorrer das pesquisas trabalhei, com muito cuidado, para me fixar numa
posio de pesquisador, no de proslito, to fortes e atraentes eram os apelos contidos nos
 6

textos que examinava.

Enfim, chegamos ao fim, e ao mesmo tempo, ao incio de novo caminho.

Por ora, daquilo que at aqui pude ver, anotar e analisar, procurei organizar e inserir
nesta monografia, mas, certamente, prosseguirei nesta rota de estudos pois, a partir dela,
estou convencido de que se poder encontrar explicaes para pontos que, para mim, ainda
permanecem obscuros na saga dos Falachas.

1
Assim chamada a regio que separa o mar Mediterrneo do Oceano ndico, onde esto Etipia, Eritria,
Somlia e Djibuti.
 7

APRESENTAO

Nosso primeiro contato com o assunto ora pesquisado deu-se quando, dentre os
temas internacionais tratados pela revista Veja, noticiava-se a Operao Moiss: nada
mais, nada menos que a montagem, por Israel, de uma ponte area secreta, destinada a
retirar milhares de judeus negros da Etipia, ameaados de morrer por falta de alimentos.

A operao decorria da conflagrao intestina ento em curso naquele pas, onde

um movimento separatista (Tibre e Eritria) era violentamente reprimido pelo Governo do
presidente Gaafar Nimeiry, reativando os tristes movimentos de migrao da Etipia para o
Sudo; a situao, recorrente em si, alm do aspecto humanstico, pequena comoo
causava comunidade mundial.

O aspecto diferencial encontrado foi a meno de negros judeus - os falachas -

que o Estado de Israel, ousadamente em termos de relaes internacionais, buscava
resgatar.

Tornava-se relevante, ento, ampliar o conhecimento das circunstncias que

levaram existncia, no chamado Chifre da frica, de uma comunidade negra professando
o judasmo.

Quando se empreendeu a pesquisa preliminar, a curiosidade aguou-se porque, aps

consulta a significativo nmero de obras de referncia, raras vezes o verbete falacha era
encontrado, sendo o mais abrangente o contido na Enciclopdia Ilustrada Epasa, v. 23, p.
118/119 que, a seguir, vai transcrito:

FALACHAS - (errantes) Raza de Absinia en el reino Amhara. Pretendi ser raza juda
y descender de emigrantes que salieron de Israel durante el perodo de disturbios del
reinado de Jeroboan y poca siguiente. Se ignora si en efecto son judos simplemente
nietos de los proslitos que el judasmo hizo en el perodo de relaciones ntimas entre
Israel y Absinia. Practican ritos judos, pero no conocen el Talmud de Babilnia ni de
Jerusaln, no usan el tefillin ni observan el ayuno de Purim y el de dedicacin del
templo. Tienen en lengua gaez, antiqussimos dialectos que es la base de la lengua
amharica, los libros cannicos y apcrifos del Antiguo Testamento y otros varios
como vidas de Abhahan y Moiss y una traduccin de Josefo. Con sus ritos mezclan,
empero, otros paganos; toda casa se considera inhabitable hasta que se ha vertido en
ella la sangre de un ane de un carnero; la mujer que ha faltado la castidad ha de
purificarse saltando en una hoguera; el sbado est deificado y la diosa Sunbat tiene,
segn ellos, diez veces 10.000 ngeles sus rdenes. Hay un sistema monstico que se
 8

cree introducido en el siglo IV y nadie puede entrar en las viviendas de los monjes.
Los sacerdotes no practican el celibato, mas no pueden contraer segundas nupcias y
no se admite nadie que haya comido con un cristiano, o sea hijo nieto de un tal. La
educacin est en manos de los sacerdotes. Practican ayunos en determinados das y
celebran como fiestas anuales la Pascua, la de la Asanblea y el de Abrahan. Creen
que despus de la muerte, el alma permanece en un lugar obscuro y hasta el tercer
da, en que se ofrece el primer sacrificio por el muerto kaskar. No usan atades y
cubren el cadver con una bveda de piedra, fin de que no tenga contacto con la
tierra. Son gente activa y viven en aldeas especiales al menos en barrios separados.
Se dedican la agricultura, la alfarera, industria del hierro y vestido; y
especialmente son buscados como albailes. Su nmero se ha calculado entre 100.000
y 250.000.
Tal verbete constitui ampla sinopse de usos e costumes da comunidade; entretanto,
o instigante era verificar-se, em outras publicaes da espcie, a ampliao das definies;
assim,

grupo tribal de Absinia ... habla un dialecto camita, pero que pretende ser de origen
judo. Difiere muy poco del tipo fsico que presentan los absinios de las clases
superiores y es probable que constituyan un grupo convertido al Judasmo en fecha
remota. Observan la ley mosaica, pero ignoran muchas de las practicas posteriores
del judasmo.
Tambm em outras obras referenciais, embora com diferentes grafias (falachas,
falaxas, falaschas, falachas), so encontradas outras definies, sendo unvocas a
etimologia (os exilados), a origem (judaica), populao (entre 200 e 250 mil indivduos) e a
origem.

A proposta inicial de busca ampliao do conhecimento sobre a convivncia de

um grupo de diferenciada composio, interagindo no Continente Africano, embora tenha e
preserve razes culturais fora dele, tem sido perseguida, havendo j algumas hipteses que
confirmam e ampliam informaes preliminares relacionadas com os fundamentos da
prtica do judasmo com maior ortodoxia, em alguns aspectos, pelos Falachas.

A estrutura conceitual e de pesquisa est claramente centrada em contribuir para a

localizao do cerne das mudanas e, neste sentido, no se espera que a mesma possa
implicar, necessariamente, em originalidade, j que impossvel obter total novidade em
um trabalho; mas, mesmo assim, espera-se que esta possa contribuir para o refinamento de
uma teoria e de um mtodo de estudo e anlise da sobrevivncia e persistncia de um povo
atravs do tempo, alm dos decorrentes relacionamentos inter-culturais.

Neste sentido buscou-se, tambm, examinar o inter-relacionamento desse grupo

 9

social, bem como a adaptao de seus usos, costumes e prticas religiosas, de maneira
diversa das culturas majoritariamente vigentes no Continente Africano.

O desenvolvimento desta pesquisa deu-se a partir do limitado material bibliogrfico

especfico disponvel, ampliado pelas indicaes encontradas nas fontes preliminares, bem
como em funo das anlises feitas em decorrncia da natural ampliao do conhecimento
que se foi haurindo em relao ao tema.

Para esta pesquisa, foram adotados mtodos especficos das cincias sociais, a partir
de uma abordagem ampla, incluindo o mtodo histrico, partindo da anlise de algumas
fontes bibliogrficas preliminares que, de imediato, seguida e crescentemente, foram sendo
ampliadas. As hipteses levantadas, no entanto, indicaram a necessidade de ampliao dos
conhecimentos das prticas religiosas, associadas viso social do reinado de Salomo, que
estaria na origem da prtica do judasmo no Chifre da frica.

Por este motivo, at o momento, no nos pareceu indicada a seqncia que inclui a
realizao de visitas e entrevistas com especialistas no assunto, limitando-se a consultas
especficas ao Consulado do Estado de Israel em So Paulo.

O resultado das pesquisas at aqui conduzidas pretende constituir-se em sincera

contribuio ao estudo da cultura afro-brasileira - notadamente, no que se refere s
resistncias culturais - pelos importantes subsdios que se conseguiu amealhar e que
podero ampliar o acervo dos estudiosos dos aspectos religio e religiosidade, direcionado
ao entendimento das origens e da situao do negro na dispora, especialmente no Brasil,
possibilitando, ademais, o exame do impacto diferencial ou a relao de estruturas scio-
raciais com filosofias religiosas, em especial, aqui, neste caso, com o judasmo.

Tambm, como instrumento auxiliar da pesquisa, a partir da bibliografia utilizada,

elaborou-se um glossrio2, que se foi ampliando, a ponto de se tornar bastante significativo,
sendo ento aconselhvel incorpor-lo como apndice, constituindo-se em instrumento til
melhor compreenso do texto.

2
vide Apndice 1.
 10

PARTE 1 - RISPORA
 11

CAPTULO 1 - O QUE DISPORA?

O termo dispora (diaspor, do grego) define o processo de disperso dos povos -

que tem sido uma constante na histria da humanidade - e vem sendo aplicado ao
multissecular processo de disperso dos judeus. Tambm pode - e deve - ser utilizado em
relao a outros povos que, ao longo dos sculos, por motivos religiosos, polticos, raciais
ou econmicos, em viso mais recente, deixam seus pases - quase sempre por grave
imposio. Pertinentes, aqui, as disporas judaica e negra, objetos deste estudo.

1.1. DISPORA JUDAICA

A dispora judaica tem sido de tal forma estudada que o termo dispora passou a
identificar-se com a disperso desse povo.

Em verdade os judeus, mesmo aps a conquista de Cana, continuaram a dispersar-

se por iniciativa prpria, embora em pequena escala; neste sentido, notrio o pouco
interesse em voltar terra natal aps a libertao da Babilnia - concedida por Ciro e
confirmada por Artaxerxes (Assuero), introduzindo a festa do Purim3.

Da mesma forma, sintomtica a existncia da pujante comunidade judaica em

Alexandria, Egito, cuja origem remonta ocupao de Jud por Alexandre que, ao tentar
expandir o helenismo na Palestina, indiretamente incentivou a migrao judaica para
centros mais adiantados.

No entanto, o estudo da dispora judaica aps 70 d.C., com a destruio que os

romanos - comandados por Tito - impuseram ao Segundo Templo, nem sempre considera o
principal fator cultural judaico: a religio, elemento de coeso e mantenedor de grande
parte da tradio hebria durante quase dois milnios de disperso.

Embora em contato com diferentes povos e culturas dos cinco continentes, a

despeito dessa diversidade e de vrios idiomas adotados nos caminhos da Dispora, ritos e
oraes continuaram proferidos, na maioria das vezes, em hebraico - o Lashon Kodesh4.

3
de pur, sorte, porque foram lanadas sortes para determinar o dia em que os judeus seriam aniquilados sob
Artaxerxes (ver o livro de Ester, 3, 7)
4
Literalmente, idioma sagrado
 12

Desde a Antigidade, j bem espalhados pelo Imprio Romano, os judeus se

diferenciavam dos outros povos, vez que, j nos primrdios de sua histria, na ancestral
Mesopotmia5, onde futuramente nasceria a tradio talmdica - eram agricultores por
excelncia e hbeis artesos; ser a tradio medieval crist, filha da ortodoxia catlica
romana, que consolidar a figura do judeu comerciante, muito embora na tradio judaica
nada exista que comprove ser, ali, o lucro, fator essencial tica de vida.

Portanto, necessrio fixar-se que a dispora judaica, embora provocada pelas

constantes invases e dominaes a que se sujeitou a Palestina, tambm se deu em
decorrncia do esprito desse povo, nmade em sua essncia, raiz e natureza.

1.2. DISPORA NEGRA

comum falar-se da saga do Negro Africano fora de seu Continente. Tais aspectos
tm sido objeto de inmeras pesquisas, com diferentes enfoques e dimensionamentos -
espacial, social, religioso, cultural, comercial, etc. - das quais tm resultado aprecivel
bibliografia. Diversos centros universitrios - no pas e no exterior - mantm unidades
acadmicas que desenvolvem tais estudos. Especificamente a Universidade de Michigan
(MSU), mantm uma unidade acadmica para tratar do Negro na Dispora (African
Diaspora Research Project).

Nesta pesquisa est-se utilizando, como referencial, o estudo conduzido pela Profa.
Dra. Ruth Simms Hamilton, daquela universidade, que globaliza a pesquisa, analisando os
aspectos e influncias, em todas as regies do mundo, por onde descendentes de escravos
africanos foram dispersos a partir do longo processo escravagista, centrando-se no conflito
existente entre "fulashas" (judeus etopes) e o Estado de Israel.

Alm disso, a interessante pesquisa conduzida pela antroploga Manuela Carneiro

da Cunha, em seu livro Negro Estrangeiro, focaliza outra face da problemtica - que
tambm aplicvel ao desenvolvimento da pesquisa - pois, o refluxo ocorrido no final do
sculo 19, s vspera da abolio da escravatura no Brasil, fez com que grupos de negros,
escravos no Brasil mas em melhores condies, comprassem sua alforria e retornassem
frica (Nigria) - mais especificamente a Lagos - fundando, ali, o Brazilian Quarter, ainda

5
Mesopotmia (meso=entre; potamus=rio): regio situada entre rios Tigre e o Eufrates, hoje no Iraque.
 13

hoje existente. Da mesma forma, ex-escravos americanos, pouco antes, tambm retornaram
frica; mas, por questo de adaptao e com apoio do Governo Americano, fundaram seu
prprio pas e nao: a Libria.

Entretanto, no se pode deixar de citar, j aqui, que a dispora negra tem, em sua
raiz, causas totalmente diversas da dispora judaica: o negro nunca buscou deixar sua
ptria, nem sofreu invases ou dominaes que o expulsassem de sua terra; como se sabe,
foi ali caado e exportado, tornando-se imigrante involuntrio nas terras onde foi
desembarcado.

Tambm perdeu, ao inverso do judeu, todo o seu direito civil, de imediato sua
captura. Se a dispora judaica teve por base o interesse poltico e religioso, a dispora
negra, sem dvida, foi causada por interesses comerciais e apoiada pela Igreja, roubando ao
negro qualquer pretenso de cidadania. Pior: qualquer pretenso de humanidade.
 14

CAPTULO 2 - PSRAEL

Judeu!!! O grito, que ecoa pela Europa e ultrapassa os Urais atingindo o Cucaso,
identifica os remanescentes de um povo perseguido durante muitos sculos, p que culmina
no genocdio denominado Shoah - o Holocausto da 2 Guerra.

O grito identifica ainda os protagonistas da incrvel epopia que a Bblia

testemunha, e a evoluo de uma genealogia que a tudo sobreviveu; rvore cujos galhos j,
por algumas vezes, ajudaram a mudar a concepo, quer fsica, quer filosfica, do universo
- Moiss, Jesus, Newton, Einstein, a estiveram e ainda esto, para tanto. rvore cujos
frutos colecionam prmios Nobel de Qumica, Fsica, Medicina... e at da Paz.

Identifica o povo, enfim, que durante toda a sua histria se viu jurado de morte; mas
sobreviveu a domnios estrangeiros e escravido, dispora, a expulses, execrao
pblica... e renasce, sempre e sempre, recusando-se a morrer. Povo de fortes sobreviventes,
cuja identidade gentica se confunde identidade religiosa.

Talvez por isso, quando se dispersa, no se separa. Quando no visto, no se torna

transparente. Quando volta ao deserto, o frutifica: quer ao deserto fsico, como prprio
Estado de Israel em nossos dias confirma, quer ao deserto da alma, que j dessedentou com
a f que, quando se ramifica, no se emaranha - porque est oferecendo novas opes
aqueles que no a tem6.

2.1. O QUE JUDEU?

Israel o Estado fundado para receber judeus da dispora e dar Nao um Pas;
para tanto, define quem deveria ser reconhecido como judeu. Assim no Programa de
Basel, de 1897; no art. 6 do Mandato, de 1922; na Declarao de Independncia, de 14 de
maio de 1948.

Como decorrncia, elaborou-se o conceito legal consubstanciado na Lei do Retorno,

definindo que judeu uma pessoa que nasceu de me judia, ou que se converteu ao

6
Texto baseado na dissertao de Mestrado apresentada em Fev/98 pela Prof. Noely Zuleica Oliveira
Raphanelli, banca examinadora do Centro de Estudos Orientais da USP (So Paulo), ainda no publicada.
 15

judasmo, ou que no pertence a nenhuma outra religio7.

Mas, afinal, o que ser judeu?

A questo, complexa, forma consenso entre os cientistas sociais: no h, no que

tange a grupos humanos, definio mais difcil que judeu...

Judeu tem sido termo usado ao sabor das necessidades histricas, como rtulo de
qualidades e defeitos. Como disse Isaac Bashevis Singer, ...se algum houvesse escrito
uma fantasia sobre um povo assim, os crticos cham-la-iam de fantasia idiota. Esse poder
de ser uma minoria perseguida... durante dois mil anos, nega todas as teorias sociolgicas e
psicolgicas8.

2.1.1. Conceito Religioso

Princpio bsico para se diferenciar o judeu do no judeu, deveria ser o pertencer-se
ao mesmo grupo religioso - a religio trao bastante marcante no judeu, alm de fator de
coeso, mantenedor das caractersticas do grupo, especialmente em relao ao monotesmo
e averso idolatria.

Desde o incio de sua vivncia histrica, os judeus formam um grupo de pessoas

aglutinadas e comprometidas em torno do monotesmo, e assim permaneceram, destacando-
se dos outros povos antigos exatamente por conta da caracterstica distintiva fundada na
inabalvel confiana em seu Deus uno e indivisvel, onipotente, criador de todas as coisas,
impossvel de ser representado por imagens.

Ainda no sculo XIX, na Alemanha, o judeu era considerado judeu de f mosaica,

e era assim que de l saiam buscando outros pases para se estabelecer.

Porm, a f no suficiente para definir os judeus: converses, foradas ou

utilitrias, ocorreram vezes sem conta em sua histria; por outro lado, os dias atuais
convivem com judeus desligados do sentimento religioso, e h judeus ateus, espritas,
esotricos...

Enfim: o que judeu?

7
Lei do Retorno, de 1950 (pargrafo 4-B); como se v, j aqui o conceito de judeu ambguo, posto que
assim so reconhecidos tanto por gentica como por f.
8
Quem somos ns, os judeus (Herana judaica n 74)
 16

2.1.2. Conceito Gentico

Caracterizar o judeu como raa, antes da Primeira Guerra Mundial, era a maneira
prtica de defini-lo, discriminando-o do final do sculo XVIII ao incio do sculo XIX, o
que inspirou o nazismo e sua concepo racista.

Isto porque, geneticamente descendentes de Abrao, oriundo de Ur da Caldia, os

judeus, no incio de sua saga, eram nmades e se dedicavam ao pastoreio. A endogamia
predominava, mas havia a exogamia com povos vizinhos, o que fica claro nas Escrituras.

A Bblia nos d outro conceito, ao introduzir a Aliana e a circunciso: Todo

homem, no oitavo dia do seu nascimento, ser circuncidado, tanto o que nascer em casa,
como o que comprardes a preo de dinheiro de um estrangeiro qualquer, e que no for da
tua raa9.

Ora, se a circunciso o pacto entre Deus e o povo hebreu, mesmo os no judeus de

origem, comprados a preo de dinheiro, como diz o texto bblico, tornam-se judeus pela
Brit Milah10! A assimilao das demais prticas judaicas, portanto, eram necessariamente
assimiladas; neste caso, judeu no raa: costume social, vivncia em acordo a
determinadas prticas e tradies.

Isto porque raa, alm de qualquer dvida, conceito muito amplo, que aponta
para a gentica, no para o aspecto cultural; raa, do ponto de vista biolgico, pode ser
definida como a populao, humana ou no, que se diferencia de outras pela freqncia de
certos genes, o que determina caractersticas fsicas comuns, definidas pela herana
gentica - cor da pele, tipo de cabelos, forma dos olhos, etc.; para manter tais
caractersticas, as raas devem manter certa endogamia.

Porm, entre os judeus, a endogamia conceito historicamente falso: grande

nmero de casamentos mistos remonta poligamia dos grupos bblicos, assim como a
grande assimilao; o povo judeu, que esteve e est em todas as partes do mundo, adquiriu
mltiplas caractersticas culturais e tnicas: h judeus de tez muito clara e cabelos ruivos,
na Europa Oriental; morenos de cabelos muito negros, ocidentais; negros, na Etipia...

Hoje, variados grupos judaicos so encontrados no Estado de Israel, e das mais

9
Gnesis, 17:12
 17

diversas origens. Diferem entre si; em alguns casos, mal se reconhecem; mas tm a mesma
origem - as Doze Tribos sadas do Patriarca Abrao atravs de Isaac, e um destino comum
que se resume no retorno nacionalidade, Terra de Sio, vida centrada em torno ao
Templo.

Os judeus, sem ptria, no constituem nacionalidade prpria. Esta, eles tinham at a

destruio do Segundo Templo.

A anttese da nacionalidade ocorre durante a Dispora pois, se no eram cidados

nem possuam direitos (a Alemanha no sculo XIX foi uma exceo); se no podiam
escolher seu local de moradia, nem tinham direito propriedade; se seus bens eram sempre
mveis, transportveis; se sempre estiveram merc do arbtrio dos governantes, da Igreja
e de leis especiais, utilitrias, e comerciantes e financistas permaneciam em determinado
lugar at serem expulsos, no sem antes serem espoliados pelas vrias instituies vigentes
na sociedade que os acolhera inicialmente, no se pode dizer que o judeu na Dispora, em
algum momento, teve uma Ptria, mesmo por adoo.

O judeu substituiu a ptria fsica por outra, virtual, voltada aos valores bsicos e ao
ideal de efetivar o sonho messinico, desfeito com a destruio do Segundo Templo: este o
caminho para reconquistar a nacionalidade.

No ano que vem, em Jerusalm! assim a saudao judaica em Rosh HaShanah11,

o que expressa enfaticamente a busca do judeu por sua Ptria.

A misso do retorno reconfirmada exaustivamente, mantendo os laos de

identificao: eis aqui o esprito verstil do judeu, que se adaptou a todas as circunstncias
impostas por sua vivncia histrica, sem perder o objetivo maior do destino comum.

... E a Torah12 sua ptria porttil.

2.1.3. Conceito Cultural

Alm de qualquer dvida, Israel permaneceu no inconsciente coletivo judaico de

10
em traduo livre, admitido na Aliana (millah); circunciso
11
Festa do Ano Novo civil; ocorre no stimo ms, Tisri, do calendrio judaico, correspondente ao final de
setembro/incio de outubro do calendrio cristo; o vocbulo shanah tem o sentido de renovao, retomada,
reviso.
12
Pentateuco; os cinco primeiros livros da Bblia, ou Livros de Moiss.
 18

maneira profunda, e lhe definiu a identidade; e tornou-se smbolo da redeno de um povo

oprimido por tantas tribulaes, principalmente a disperso de quase dois mil anos.

Retornar terra dos antepassados e viver junto ao Templo, para o judeu, assegurar
a nacionalidade e a liberdade, essncias de seu ideal histrico enquanto povo.

Os judeus convivem dentro de diferentes culturas, s quais acabam por mesclar seus
padres. Boa parte da cultura judaica provm da religio elemento aglutinador interno
que se regulamenta e define a tica de vida, isto , as relaes entre os homens; a cultura
judaica o modus vivendi, baseado no culto s tradies.

Porm, o Judasmo mais que religio: vivncia sob determinado conjunto de leis
sociais, reunidas em 613 preceitos que regem as relaes entre homens e Deus; como
exemplo, o schabat13: ao estabelecer o descanso semanal de homens e animais, produz a
comunho do homem com o sagrado pelo equilbrio e a harmonia com a natureza.

2.1.4. Identidade social

Pode-se, ainda, conceituar o judeu pela auto-identificao: o prprio indivduo
define a continuidade de seu judasmo, assumindo responsabilidade sobre essa realidade;
isto porque, nas sociedades abertas, h troca e renovao - e o indivduo no precisa isolar-
se para manter seu judasmo.

H, ainda, a hetero-identificao: o judeu apontado como o outro, sendo

obrigado a assumir sua identidade por presso externa; assim o nazismo, e os estatutos de
limpeza de sangue da Espanha medieval: sob ambos, qualquer um que portasse metade ou
menos de ascendncia judaica, mesmo que totalmente assimilado, era obrigado a assumir a
judeidade total; semi-judeus foram para campos de concentrao, sob Hitler; ou saram
em auto-de-f, sob a Inquisio.

Note-se que a hetero-identificao, comumente, apresenta-se como recusa ao

estranho, xenofbica, desembocando, sempre, em atitudes de intolerncia e racismo,
implcito ou explcito; o cruel que essa prtica, se disseminada e aceita como normal,
impede que o xenfobo tenha conscincia de sua doena social, levando-o a agir de
forma racista, sem reconhecer-se como tal.

13
Repouso do sbado, dia sagrado.
 19

Mais cruel, ainda, que a xenofobia , sempre, praticada por quem detm o poder, e
no se nega a us-lo, nas mais esdrxulas e excntricas situaes.

2.1.5. O Destino Comum

Enfim: ser judeu no pertencer a determinada raa, participar do mesmo grupo
cultural, ou professar a mesma religio.

A identidade judaica pressupe a unio de todos esses elementos, com especial

relevncia ao aspecto cultural - que se configura concretamente na vivncia comunitria;
na comunidade que se preservam valores e se cultivam tradies de profundo significado
tico e histrico.

Para o judeu, mais que qualquer outro aspecto, pesam os laos com Israel, com o
sentido da redeno que define o destino comum.

em nome deste destino que so mantidos os valores e tradies do judasmo, que

preparam o judeu para viver, definitivamente, o sonho messinico da reunio das Doze
Tribos na Terra de Israel, que o toque do shofar14, afinal, simboliza.

2.2. BREVE HISTRIA DO POVO JUDEU

A histria dos judeus est plenamente documentada nos livros sagrados, sendo o
principal a Bblia, na verso Vulgata Latina15; em verdade, o Pentateuco16 preocupa-se
tambm, alm de transmitir a Aliana e a Lei, com a preservao da genealogia e histria
desse povo, desde a criao do mundo at chegada Terra Prometida.

Os livros seguintes, dentre os quais Josu, Juizes, Reis e Crnicas, guardam o

restante da histria, incluindo o domnio babilnico, a libertao deste jugo e o retorno
Terra de Israel. O Novo Testamento guarda a poca de Cristo, at priso de Paulo.

A histria restante objeto de vrias obras, elaborao das quais dedicaram-se

eclesisticos e leigos, produzindo farto e confivel material.

No nossa inteno nem objeto do presente trabalho voltar ao tema; mas a

14
Berrante de chifre de carneiro, ritual, cujo toque simboliza a chamada dos judeus dispersos Terra
Prometida.
15
Literalmente, divulgada em latim.
16
Os cinco primeiros livros da Bblia, atribudos a Moiss.
 20

evoluo da saga dos filhos de Abrao no pode ser desprezada quando se estuda os efeito
de sua f imorredoura ao longo do tempo, principalmente quando aceita e praticada pelos
falachas - judeus negros a que, aqui, nos dedicamos.

2.2.1. Abrao, o Patriarca

O grande reino da Caldia - hoje Iraque - est sendo governado por Hamurbi em
torno de 1820 a.C., constituindo-se em potncia comercial que s encontra paralelo no
Egito. Entre as duas grandes potncias acham-se pequenos pases, tais como Sria e Cana,
hoje Palestina.

Ur, grande cidade ao sul da Caldia, um entroncamento de caravanas que

transitam entre o Egito e o Oriente. Com cerca de 250 mil habitantes, um cadinho
cultural, abrigando grande populao flutuante e nmade.

No se pode, aqui, identificar um povo - se visto do ponto de vista gentico uma

vez que o trao de unio entre os caldeus era somente o idioma aramaico.

Neste ambiente vivem Tar e seus filhos Aram, Nacor e Abro, alm dos filhos de
Aram - Melca e Lot. Melca casada com seu tio, Nacor.

Morto Aram, a famlia se desgosta de Ur e, exceo de Melca e Nacor, dirige-se

para Haran17, cerca de 1.000 quilmetros ao norte.

Abro, embora criado na efervescente Ur, homem de extrema convico: por isso,
os diversos deuses que as caravanas trazem para Ur no o impressionam, pois est ancorado
em sua f inabalvel na existncia do Deus uno, invisvel e soberano, a quem podem dar
diversos nomes, cultos e tratamentos. Mas sempre ser seu Deus, nico e imutvel.

Pouco tempo depois da chegada Haran, Abro tem uma viso em que um anjo de
seu Deus lhe ordena abandonar essa cidade, e dirigir-se para a terra que te mostrarei18:
Abro dirige-se a Siqum e, depois, a Cana, cidades entre Caldia e Egito, a sudeste de
Haran e j prximo Pennsula do Sinai.

17
Gnesis, 11, 31
18
Gnesis, 12, 1
 21

Acompanha-o Sarai, sua mulher19. O casal no tem filhos. Tambm Lot, seu
sobrinho, o acompanha com a famlia.

2.2.2. Primeiro filho de Abrao

A inexistncia de descendente aborrecia a Abro, uma vez que, tornado rico, sua
herana deveria ir para seu escravo Eliezer de Damasco20, fugindo sua descendncia.

Porm, Sarai possui uma escrava, Agar, egpcia, e sugere a Abro que nela suscite
descendncia. Abrao aceita, e nasce Ismael. Este vir a ser o pai dos rabes ismaelitas.

2.2.3. A aliana
Treze anos depois, Abro tem outra viso: Deus lhe ordena que circuncide todo
homem, no oitavo dia do seu nascimento, [...] tanto o que nascer em casa, como o que
comprardes a preo de dinheiro de um estrangeiro qualquer21.

Em contrapartida, o Senhor lhe promete a posse de toda a Cana atravs de sua

descendncia; mas o adverte que teus descendentes habitaro como peregrinos uma terra
que no sua, e que nessa terra sero escravizados e oprimidos durante quatrocentos
anos22: previa a escravido no Egito. Alm disso, adverte: somente quarta gerao os
teus descendentes voltaro para aqui...23.

O Senhor tambm muda o nome de Abro para Abrao, o de Sarai para Sara. Abro,
agora Abrao, circuncida-se idade de noventa e nove anos, contando Ismael com treze24.

2.2.4. Segundo filho de Abrao

Logo depois, recebem eles a visita de trs anjos, que lhes anunciam o prximo
nascimento de um filho de Sara - que no acredita, pois j contava com 89 anos.

Mas, a idade no impede o poder divino, e nasce Isaque - este o primeiro

nascimento de pai circuncidado; tambm a primeira criana a ser circuncidada ao oitavo

19
Gnesis, 25, 1-6 indica outra mulher de Abrao, Cetura, com quem teve 6 filhos: a nenhum deu herana;
somente presentes, mandando-os, todos, embora.
20
Gnesis, 15, 3
21
Gnesis, 17,12; a circunciso ao oitavo dia do nascimento, ou brit millah, cerimnia ainda hoje mantida
pelo judasmo.
22
Gnesis, 15,13
23
Gnesis, 15,16
24
Gnesis 17, 5-24
 22

dia de nascido, conforme determinao da Aliana.

Ismael, o primognito, no se alegra com o nascimento do irmo, e expulso - com

sua me - do convvio de Abrao; Agar dirige-se ao deserto e, acabada a gua que trouxera,
coloca o menino sob um arbusto e senta-se distncia para no ver o menino morrer. No
entanto, uma viso25 lhe mostra um poo, e a vida de me e filho so salvas.

2.2.5. Lot e suas filhas

J h algum tempo Lot havia deixado Abrao, indo residir em Sodoma. Destruda a
cidade, vai ele habitar, com suas duas filhas, um monte prximo pequena cidade de Soar.
Suas filhas esto solteiras, e no h homens na regio.

As meninas imaginam um plano: embebedam o pai dois dias seguidos e, no

primeiro, a mais velha deita-se com ele; no dia seguinte, a mais nova repete o ato.
Nascem Moab, da mais velha, e Ben-Ami, da outra26.

Moab vem a ser o iniciador dos moabitas, Ben-Ami dos amonitas, povos que tero
grande influncia na futura conquista de Cana, a Terra Prometida.

2.2.6. Descendncia de Isaque

Isaque casa-se com Rebeca, que vem a ser neta de seu tio Nacor, o irmo de Abrao
que permanecera em Ur. Da unio nascem gmeos - Esa e Jac - positivamente
plurivitelinos: Esa forte, peludo e ruivo; Jac mais fraco, quase sem pelos e no ruivo.
Esa, por primognito, tem direito herana do pai - j agora, de muito valor.

Isaque tem vida tranqila; Esa, sempre trabalhador, vem aumentando a riqueza da
famlia.

No entanto Rebeca, tendo Jac como predileto, faz com que o Isaque, j velho e
quase cego, o abenoe em lugar de Esa; bno esta que, nos costumes da poca, equivalia
transmisso da herana. Esa, claro, no aceita o fato com tranqilidade, e Rebeca
recomenda a Jac que fuja.

25
Que os muulmanos atribuem ao anjo Gabriel. A cerimnia islmica de visita Meca, ainda hoje inclui o
costume de dar sete voltas em torno do poo, considerado sagrado, em que se supe Agar dessedentou
Ismael.
26
Gnesis, 19, 37-38
 23

2.2.7. Jac na casa de Labo

Acolhendo o conselho materno, Jac foge e se dirige casa de Labo que, por
irmo de Rebeca, seu tio. L, apaixona-se pela prima Raquel e paga a Labo sete anos de
servido, a ttulo de dote pela mo da prima.

O tio, entretanto, resolve dar-lhe em casamento a filha mais velha: Jac, enganado,
casa-se com Lia; enganado, descontente, paga outros sete anos de servido para casar-se,
enfim, com Raquel.

Labo d escravas s filhas: Zelfa para Lia, Bal para Raquel; com as quatro Jac
tem doze filhos, assim distribudos entre as mes:

Lia Zelfa Raquel Bal

Rben Gad Jos D
Simeo Aser Benjamin Neftali
Levi
Jud
Issacar
Zabulon

Lia ainda lhe d a filha Dinah. Dos meninos, somente Benjamin nasce aps Jac
deixar Labo.

2.2.8. Jac se torna Israel

Por fim, como Labo no lhe permitisse voltar para junto de seu pai, Jac resolve
fugir, e o faz. Porm, certa noite atacado por algum, com quem mantm intensa luta. Por
fim, o estranho toca-lhe o nervo da perna, tornando-o coxo27.

Jac acredita ter lutado com um anjo, e lhe pede que o abenoe; o anjo lhe responde
- Teu nome no ser mais Jac, [...], mas Israel, porque lutaste com Deus e com os
homens, e venceste28. Estava batizado o povo escolhido por Deus.

2.2.9. Jud
Rben, por ser o mais velho dos filhos de Jac, teria direito herana do pai;

27
Gnesis 32,32; por este motivo proibido, aos israelitas, comer o nervo da articulao da coxa de qualquer
animal.
 24

entretanto, torna-se amante de Bal, escrava de Raquel e me de seus irmos D e Neftali, e

seu pai no o abenoar29.

Simeo e Levi, os filhos seguintes - portanto, os primeiros na linha de sucesso -

matam covardemente os homens de Siqum30, que haviam desonrado sua irm Dinah31.
Jac no os abenoar.

O filho seguinte Jud, que ser abenoado32 pelo pai morte. Esta bno se far
sentir quando do cisma do Estado de Israel.

2.2.10. Jos no Egito

Jos era o filho predileto de Jac: alm de primognito de sua amada Raquel, era at
ento o caula, o filho de sua velhice.

A predileo declarada, com lgico, causava cimes nos demais irmos que, em
decorrncia, decidem livrar-se dele: quando tm uma oportunidade, pensam em mat-lo, no
que so impedidos por Rben: a conselho deste que o jogam em uma cisterna, pois Rben
pretendia resgat-lo depois.

Entretanto, quando Rben se afasta, os irmos vendem Jos, como escravo, a uma
caravana de ismaelitas que se dirigia ao Egito. Ao pai, apresentam a tnica de Jos
manchada de sangue, dando-o por morto. Jac lamenta, mas nada pode fazer.

Jos comprado pelo chefe da guarda do fara; por se recusar a deitar-se com a
mulher de seu comprador, vtima de intriga e acaba na cadeia.

Da cadeia, utilizando-se de seus dons divinatrios, termina chamado corte do

fara e elevado categoria de ministro plenipotencirio; tambm se casa com Asnath,
filha do gro-sacerdote egpcio: torna-se assim, alm de homem de maior poder poltico no
Egito, genro do homem de maior poder religioso no mais duradouro imprio da
Antigidade. Da unio de Jos e Asnath, nascem Manasss e Ephraim.

2.2.11. Jud e sua nora Tamar

28
Gnesis 32, 28
29
Gnesis, 49, 4
30
Gnesis, 34,27
31
Gnesis, 49, 7
32
Gnesis, 49, 8-12
 25

Por esta poca, Jud deixa seus irmos e conhece Su, filha de um cananeu. Da
unio nascem Her, On e Sel.

Her casa-se com Tamar, mas morre sem deixar descendncia. Como vigorava entre
eles o levirato33, On assume o compromisso de dar filhos a Tamar; entretanto, como os
filhos que da viessem seriam considerados filhos de Her, On derramava seu smen na
terra34, no produzindo descendncia. On morre, e Tamar continua sem filhos.

Porm, pelo levirato, caber-lhe-ia, ainda, Sel: mas este, poca, no tinha idade
suficiente para casar-se; Jud pede a Tamar que aguarde o filho crescer mas, quando isto
acontece, Jud no entrega o filho nora.

Ela, ao saber que Jud est vivo e passar prximo sua casa para tosquiar
ovelhas, cobre-se de vus e vai sentar-se junto estrada, como se fosse prostituta. Assim
cr Jud, que se deita com ela.

Tamar engravida, e tem filhos gmeos - Zara e Fars, sendo que este se tornar
antepassado - de stima gerao - de Boaz, bisav do futuro rei Davi.

2.2.12. Misria, seca e fome na Palestina

Passados pouco mais de sete anos da posse de Jos como administrador do Egito, a
Natureza resolve castigar toda a regio com a seca e a conseqente fome; porm, como Jos
havia estocado alimentos, esta no atinge o Egito; mas, como a misria grassava ao redor, a
famlia de Jac, j agora Israel, no foi poupada.

Assim sendo, os irmos de Jos - exceto Benjamin, ainda novo - se dirigem ao Egito
para comprar mantimentos. So atendidos por seu irmo, que os reconhece; mas no
reconhecido, e usa artimanhas, fazendo com que os irmos busquem seu pai e sua famlia,
trazendo-os ao Egito.

Na volta, d-se a conhecer e aloja todos em pleno delta do Nilo, na provncia de

Gessm, proximidades de Helipolis, onde setenta pessoas, mais as esposas dos filhos de
Israel se assentam, formando a semente do povo israelita.

33
Lei que determina que, viva sem filhos, deve-se entregar o cunhado, para que deixe descendncia a seu
irmo morto.
34
Gnesis 38,9; a prtica de On deu origem ao termo onanismo, masturbao masculina.
 26

2.2.13. Escravido no Egito

Passam-se os anos; os israelitas tornam-se numeroso povo que, de to numeroso,
reduzido escravido pelo fara que, posteriormente, decreta a morte de todo beb judeu
do sexo masculino.

Entretanto uma judia, Jocabel35, ao se ver grvida, teme pela sorte da criana. De
fato nasce um menino, que escondido durante trs meses. No havendo mais como
esconder o beb, este colocado nas guas do Nilo em uma cesta de junco.

A cesta encontrada por Termutis, filha de Ramss II, ento fara. A irm do
menino, Miriam, dama de companhia da princesa, recomenda-lhe que se d uma judia para
cuidar do beb; Tarmutis aquiesce, e Miriam chama sua prpria me, Jocabel, para criar o
menino - que chamado Moiss36.

Crescido o menino, Jocabel o devolve a Tarmutis, que o cria como um prncipe.

Moiss se torna um dos principais generais egpcios, de tal destaque que Flavius Josefo37,
pg. 569 de Histria dos Hebreus, o chama de grande estrategista, destacando-se
principalmente na campanha contra os etopes.

Por suas vitrias, Moiss atrai o cime dos demais generais egpcios e, ento, decide
abandonar a corte. Vai viver entre judeus.

Certa vez, vendo um egpcio maltratar um judeu, o mata e foge rumo a Madi, onde
conhece Jetro - sacerdote judeu e pastor; passa a viver com ele e, por fim, casa-se com
Sfora - filha de seu anfitrio. Da unio nascem Grson38 e Eliezer.

2.2.14. Liberdade!
Passam-se quarenta anos. Moiss tem uma viso que o manda retirar os filhos de
Israel do Egito, conduzindo-os Terra Prometida. Moiss aceita a misso e, com seu irmo
Aro, procuram o fara. Reivindicam a liberdade para seu povo, o que lhes negado.

35
Chamada, em hebraico, de Bathya, filha de Jeov.
36
Nascido ou retirado das guas.
37
Importante historiador da antigidade, autor de Guerra dos Judeus, descrio minuciosa da Guerra de 66 a
70 d.C, precedida pela histria dos judeus na Palestina a partir dos Macabeus. Tambm autor de
Antigidades Judaicas, proporcionando toda histria a partir da criao fundamentada na Bblia. o nico
relato de testemunha ocular da destruio do 2 Templo.
38
Da raiz guer, que significa hspede; isto porque, segundo xodos 2, 22, Moiss afirmou ser apenas um
hspede em terra estrangeira.
 27

Tentam outras vezes, mas a recusa permanece; o Egito atingido por pragas: gua
se torna em sangue, granizo atinge o pas, sapos e moscas invadem o Egito, e o fara no os
liberta.

Por fim, chegada a poca em que os judeus comemoram a festa das primcias39,
Moiss recebe a incumbncia divina de determinar aos filhos de Israel que cada um tome
um cordeiro, mate-o e passe o sangue nos umbrais da casa. Moiss tambm informado
sobre a forma como comer o cordeiro: instituda a Pscoa40.

Nessa noite, ocorre a ltima praga do Egito: todos os primognitos egpcios so

mortos, fazendo com que o fara resolva libertar os judeus, temendo o poder daquele Deus
capaz de operar tantas maravilhas.

Estamos, agora, em 1.400 a.C., e so passados aproximadamente 400 anos desde o

estabelecimento de setenta pessoas no delta do Nilo. Agora, 603.550 homens adultos - com
20 anos ou mais - mulheres, crianas, e 22.273 homens descendentes de Levi, acima de um
ms, deixam o Egito41.

Para quem chegou em setenta pessoas, at que os israelitas, de fato, multiplicaram-

se bastante, no generoso ventre africano do Egito.

2.2.15. De povo a nao

Sado do Egito, o povo de Israel atravessa o Mar Vermelho e chega Pennsula do
Sinai, em direo a Cana.

Passam-se trs meses: esto no sop do monte Horeb; Jetro os visita, trazendo a
mulher e os filhos de Moiss; vendo-o to assoberbado com o comando de todo aquele
povo - a quem serve de juiz, sacerdote e guia - Jetro o aconselha a formar um conselho,
composto por setenta ancios capazes de resolver as questes menores, representando todas
as tribos; Moiss aceita a recomendao, e forma o Conselho de Ancios42.

A seguir, Moiss tem uma viso em que chamado a subir o monte Sinai, onde
recebe, de Deus, duas tbuas de pedra, contendo dez mandamentos. Recebe, ainda,

39
Oferta, a Deus, dos primeiros frutos da colheita.
40
Pessach, em hebraico; ver xodo, 12, 1-20 e 43-49
41
Nmeros 26, 51
42
Nmeros 26, 62
 28

instrues detalhadas que, no conjunto, formam verdadeira Constituio43: nesse momento,

Israel deixa de ser apenas povo - passa a ser Nao44.

2.2.16. Tribos de Israel

Cabe aqui a seguinte explicao: as doze tribos de Israel no correspondem aos
doze filhos de Jac; Levi, tambm uma tribo, no herdar territrio para assentamento de
seu povo, visto que lhe est destinado o trabalho sacerdotal.

Tambm Jos no forma apenas uma tribo. Dele saem duas tribos, uma para cada
um de seus filhos.

Portanto, so filhos de Israel, por ordem de nascimento: Rben, Simeo, Levi, Jud,
D, Neftali, Gad, Aser, Issacar, Zabulon, Jos e Benjamin.

So tribos de Israel, com direito a territrio: Rben, Simeo, Jud, D, Neftali, Gad,
Aser, Issacar, Zabulon, Manasss, Ephraim e Benjamin.

2.2.17. Quarenta anos de deserto

No to distante assim Cana do Egito - lembremo-nos de que, alm de Abrao, l
esteve tambm Jac. Se a fome apertava em Cana, ia-se ao Egito e o problema estava
resolvido.

No entanto, conduzir todo o povo, de fato, demorou algum tempo - dezoito meses.
Entretanto, l chegados, Moiss escolhe doze representantes - um de cada tribo com direito
a territrio - e os envia para o reconhecimento da Terra Prometida.

Retornando, os representantes - exceto Caleb, o representante de Jud, e Josu,

representante de Ephraim - tm medo da guerra e exageram o poder dos cananeus. Assim, o
povo condenado a permanecer no deserto at que todos os que saram do Egito morram;
exceo queles que acreditaram - Caleb e Josu.

2.2.18. Enfim, Cana

Longos quarenta anos e tantas peripcias, por fim, passam, e novamente
encontramos os israelitas beira de Cana, com uma populao composta por 601.730

43
xodo 20, 3-17: os Dez Mandamentos.
44
Hilarion, Moiss, o vidente do Sinai, in Escola de Aprendizes do Evangelho, p. 28.
 29

homens acima de 20 anos, 23.000 levitas acima de um ms, mulheres e crianas.

Moiss chamado ao Monte Nebo, de onde avista toda Cana. Morre, e o local de
seu sepulcro no conhecido.

Josu assume o comando de Israel. Relatos h, ainda, que atestam que Essen, filho
adotivo de Moiss, o acompanha ao Monte, e dele recebe instrues sobre o
prosseguimento da vida espiritual. Assim sendo, Josu seria o continuador civil de Moiss;
Essen, o continuador espiritual.

Por fim, chegam prximos ao Jordo, onde conquistam Jeric e vencem os

madianitas. Os representantes das tribos de Rben, Gad e meia tribo de Manasss pedem a
posse da Terra, o que lhes concedido mediante a promessa de que atravessariam o Jordo
junto s demais tribos, ajudando-os na conquista do restante do territrio. A regio ocupada
por essas tribos , hoje, a Transjordnia.

Durante 25 anos Josu governa Israel, e grande parte do territrio que iria formar o
Estado de Israel conquistada45. J velho, Josu, sentindo-se impedido de continuar na luta,
sorteia os territrios entre as tribos, vez que as fronteiras eram conhecidas. Josu morre, e o
governo passa a ser exercido por juizes, tal e qual uma repblica parlamentarista. As tribos
conquistam o restante do territrio.

2.2.19. Reis de Israel

Por fim, o povo pede um rei46 e Samuel, profeta e ltimo juiz, unge Saul - da tribo
de Benjamim - primeiro rei de Israel47.

Neste reinado, Israel vence aos filisteus e assume seu territrio que, afinal, estava
entre suas fronteiras prometidas.

A Saul sucede-o Davi - o bisneto de Boaz, descendente de Fars, filho de Jud e

Tamar, lembram? Davi, harpista e poeta, autor daquele que , talvez, o livro bblico mais
lido: Salmos.

Estamos, agora, por volta do ano 1000 a.C.; Davi, aps reinar sete anos em Hebron,

45
Nmeros 34, 1-12 e Josu, caps. 13 a 19
46
I Samuel, 8, 6
47
I Samuel, 10, 17-25
 30

muda a capital para Jerusalm, de onde expulsa os jebuseus. O reino consolidado.

Sucede-o Salomo, o rei de Israel que adquiriu maior prestgio e poder. Salomo era
filho de Davi com Betsab, viva de Urias - general que Davi enviara frente de batalha
para que morresse, possibilitando-lhe, assim, ficar com a viva48.

Salomo reina por oitenta anos. Constri o Templo, obra-prima de arquitetura,

engenharia e riqueza, que levou sete anos para ser terminado. Desenvolve o comrcio e
alianas com outros povos, de modo que mantm, durante todo o seu governo, o que se
poderia chamar, por analogia, de pax hebria.

Constantemente Salomo visitado por embaixadores e soberanos estrangeiros,

dentre os quais destaca-se a rainha de Sab49 - com quem tem um filho, Menelik, que vir a
tornar-se soberano na Etipia.

Mas Salomo faz inimigos entre seu povo, sendo Jeroboo o principal deles;
tambm da tribo de Jud, nascido em Belm, Jeroboo reivindica o trono, o que causar o
cisma do povo hebreu.

2.2.20. Cisma de Israel

Jeroboo, fugindo de Salomo, refugia-se no Egito. Morto o rei e sucedido por seu
filho Roboo, Jeroboo retorna, e aclamado rei50; somente as tribos de Jud e Benjamin
permanecem fiis a Roboo, que mantm a capital em Jerusalm; as demais tribos, situadas
a Norte de Jud, escolhem por capital Samaria. A tribo de D retira-se para o deserto,
evitando participar da luta fratricida que se aproxima.

Ao reino do sul, sob Roboo, d-se o nome de Jud, a tribo predominante; o norte,
sob Jeroboo, mantm o nome de Israel. Corria o ano de 937 a.C.

2.2.21. Reino de Israel

Em 873 a.C. sobe ao trono Acab, que se casa com Jezabel, filha do rei dos sidnios,
e devota de Baal. Acab torna-se herege, rendendo culto ao deus estrangeiro. Contra essa

48
II Samuel 11, 15
49
I Reis, 10, 1 a 13
50
I Reis, 12, 20
 31

postura real levanta-se Elias, o profeta que vence aos sacerdotes de Baal51, mandando matar
400 deles.

Em 731 a.C. sobe ao trono Osias, em poca de grande expanso do imprio assrio,
que passa a fazer frente ao Egito. a runa de Israel. Osias fica submisso e tributrio da
Assria, mas, tentando libertar-se, busca aliana com o Egito. Salmanasar, o rei assrio, em
represlia, prende Osias e ataca a Samaria que, embora tivesse resistido por trs anos
acaba caindo.

Assim, no ano nono do reinado de Osias, o rei da Assria apoderou-se de Samaria

e deportou os israelitas para a Assria, estabelecendo-os em Hala, s margens do Habor, rio
de Gozan e nas cidades da Mdia52. O ano era 722 a.C. e o rei assrio, Sargo II.

A histria das dez tribos de Israel cai em escurido total.

2.2.22. Reino de Jud

Durante o reinado de Acaz (733-727 a.C.) comeam os problemas de Jud. Acaz,
para enfrentar os srios que o atacavam, dispe-se a pagar tributos aos assrios. Estes
aceitam, e o rei Teglat-Falasar sente-se fortificado por esta vitria e volta-se contra Jud.

Acaz e seus sucessores at Josias (640 - 609 a.C.) acomodam-se situao. Josias,
porm, pretende restaurar a Jud sua crena original e sua independncia. a poca em que
o Deuteronmio - onde esto os discursos de Moiss, redescoberto53.

Em 612, os assrios so derrotados pela Babilnia, com quem enfrentavam longa

guerra, o que facilita a restaurao do culto levtico em Jud. Os egpcios, tentando salvar
os assrios, enfrentam a Babilnia. Josias tenta opor-se, e morto. Jud cai em mos
egpcias.

O filho de Josias, Joacaz, governa somente trs meses, sendo deposto e preso pelo
fara; sucede-o seu filho Eliacim, que o fara rebatiza como Joaquin, que reina entre 609 e
597 a.C.

Nabucodonosor, rei da Babilnia, invade Jerusalm e prende o rei, levando-o cativo

51
I Reis, 18, 40
52
II Reis, 17, 6
53
II Crnicas, 34, 14 e ss.
 32

para seu pas. Seu sucessor e filho Joaquin, que reina por trs meses, e destitudo e
levado para Babilnia, onde permanece preso por 37 anos. Libertado, elevado a exilarca,
e, at o fim de sua vida, Joaquin comeu mesa do Rei da Babilnia54; segue-se Sedecias,
seu tio, que faz um pacto com o Egito pensando em libertar Jud.

Nabudonosor contra-ataca e, em 586 a.C., durante o 11 ano do reinado de Sedecias,

Jerusalm cai; Sedecias preso, matam-lhe os filhos em sua presena e o cegam55. Em 522
a.C. o Templo destrudo.

2.2.23. Exlio
Toda Jud estava, assim, submetida. Desaparecem os dois reinos.

Quando Nabucodonosor levou os homens vlidos como escravos para a Babilnia,

solicitou tambm a seus auxiliares que escolhessem um bom nmero de garotos,
inteligentes e bem apresentveis, a fim de que lhes fossem ensinadas as leis e os costumes
da Babilnia Entre esses garotos estavam Daniel, Ananias, Misael e Azarias que, em
babilnico, passaram a chamar-se Baltazar, Sidrac, Misac e Abdenego. Daniel (Baltazar),
que viria a profetizar a poca de nascimento do Messias, chegou a ocupar um dos trs
cargos mais importante da Babilnia, por determinao de Nabucodonosor.

Ciro II, o Grande (557-529), rei da Prsia, comea a conquista da Mesopotmia.

Nabucodonosor, j falecido, fora sucedido por seu filho Baltazar, morto por Ciro e a
submete-se toda a Babilnia. Em 538, Ciro proclama um dito que permite aos judeus que
o quiserem, regressar sua ptria56. Em seu dito, Ciro dizia que Deus o havia encarregado
de reconstruir o templo de Jerusalm. Devolveu os vasos e objetos do Templo que haviam
sido retirados por Nabucodonosor.

2.2.24. Restaurao
Volta ento para Jerusalm um grupo decidido a reconstruir o Templo e a restaurar
o reino de Jud. A regio estava dominada por uma srie de povos idlatras, que muito
dificultaram a reconstruo do Templo e das muralhas de Jerusalm. Foi Neemias quem,
com plenos poderes conferidos por Artaxerxes, sucessor de Ciro, depois de Dario,

54
II Reis, 25, 27-30
55
II Reis, 25, 7
 33

conseguiu concluir a reconstruo das muralhas de Jerusalm. A Zorobabel coube

reconstruir o Templo.

Restaurada Jerusalm, os judeus defrontam-se com muitos problemas. Entram em

choque com os pagos que ocupavam a Palestina. H pobreza fsica e misrias morais.
Havia necessidade de uma espcie de codificao de todos os ensinamentos de Moiss para
o disciplinamento do povo. Neemias, o governador, ajudado por Esdras, o escriba,
proclama a Lei de Moiss como lei de Estado para toda a Judia. Fundava-se, assim, o
Judasmo. Estamos em 397 a.C.

Por volta de 330 a.C., Alexandre, o Grande, transforma o mundo atravs da

imposio do pensamento grego a todos os povos. Os judeus no fogem a essa influncia,
mas resistem. O mosasmo os une, embora muitos deixem a Palestina.

Floresce a comunidade de Alexandria, luz do helenismo alexandrino. Restaurada

Jerusalm, os judeus a ela voltavam periodicamente para orar. A vida social dos judeus
volta a girar em torno do Templo.

No ano de 301 a. C., so conquistados pelos Lgides, do Egito, dos quais

permanecem escravos de at 198 a.C..

Depois, so dominados pelos Selucidas, entre 198 e 167 a.C.. Antoco IV, o rei
srio, inicia uma feroz perseguio religiosa, que d origem guerra santa chefiada pelos
Macabeus e que dura de 167 a 134 a. C.; a Judia reconquista a independncia, mas os reis
Hasmoneus (descendentes dos Macabeus) revelam-se grandes tiranos; o rei Antipater
chama o general romano Pompeu para ajud-lo a manter-se no poder, evidentemente
custodiado pelos romanos. Herodes - o Grande, pago nascido em Edom (37 a.C. a 4 d. C.)
o sucede como rei de Jud, j sob domnio de Roma.

2.2.25. Destruio do Segundo Templo

O jugo romano pesado, sendo que o prprio Templo profanado. Constri-se a
Fortaleza Antonia junto ao Templo, de tal forma que o interior deste possa ser vigiado a
partir da fortaleza.
Advm Jesus de Nazar, tido como o Messias Prometido, e que deveria ser o

56
Somente parte dos judeus retornam, cf. relata Esdras, 2, 64-65
 34

libertador dos judeus perante os romanos, como Moiss o fora perante os egpcios. No
acontece a guerra, e Jesus no reconhecido como o Messias.
No ano 70 d.C. o judasmo recebe seu maior golpe. Em represlia insurgncia dos
judeus contra Roma, estes, comandados por Tito, destrem o Templo.
Mas a revolta, enfim, explode furiosa em 117 d.C. Os judeus vem sua cidade
sagrada profanada por estrangeiros, que a reconstruram sua vontade como cidade pag.
De fato, por toda a parte surgiam esttuas, banhos pblicos, anfiteatros, centros ruidosos da
vida profana. No prprio Templo, j praticamente destrudo, levantavam-se esttuas em
honra a deuses romanos.
Foram, pois, retirando-se e concentrando-se nas montanhas de Bethel, onde
constroem fortificaes enterradas nas colinas; dos pases vizinhos afluem diariamente
centenas de voluntrios inflamados de zelo e dio.
Os cristos, j ento numerosos na Judia, no aderiram revolta e, por isso, foram
se afastando do perigoso fanatismo revolucionrio.
Quanto aos judeus ortodoxos, que no reconheceram o Messias no Jesus que h
poucos anos fora crucificado, precisando de um motivo religioso que galvanizasse o povo
unindo-o fortemente em torno de um ideal sobre-humano e, necessitando, ainda, dar nimo
luta de vida e morte que se prenunciava, aceitaram pressurosos a pregao de Bar
Kochba, que se intitulava o Messias das promessas seculares de Israel.
Sob a autoridade do rabi Akiba, o mais prestigioso sacerdote judeu da poca, foi Bar
Kochba reconhecido como o Messias esperado. Akiba investiu-o publicamente desse ttulo
mstico, sagrou-o cingindo-lhe o manto vermelho, entregando-lhe o basto de mando e
pegando-lhe por fim nos estribos, para que a profecia messinica fosse tambm cumprida
no ponto em que diz: quando Ele montou no seu cavalo de batalha... para inaugurar o seu
reinado de Messias.
Bar Kochba, assim sagrado perante o povo, assumiu imediatamente a chefia da
revoluo e decidiu-se pela guerra, determinando a concentrao de um exrcito judeu
clandestino em Bethel e o ataque s tropas romanas.
Todo o povo rejubilou-se porque ele, o Messias verdadeiro, fez aquilo que o
falso Messias de Nazar se recusara a fazer. Este no desejava levantar sua espada e
decretar a libertao de Israel das mos de Edom.
 35

Entretanto, assim que Adriano, vindo do Egito, chegava Grcia, soube do levante
dos judeus e da proclamao da independncia da Palestina, imediatamente determinou que
as legies localizadas nos pases vizinhos atacassem os judeus e os destrussem.
A guerra que explode furiosa em 128 d. C., foi longa e terrvel. Durou mais de dois
anos, e as tropas romanas, aps revezes muitas vezes cruentos, foram encurralando os
judeus nos seus subterrneos das montanhas; estes foram sendo reduzidos pelos combates e
pela fome.
Penetrando lentamente nos subterrneos escuros, em 133 d.C. os romanos
massacram perto de 200.000 judeus, inclusive mulheres e crianas. A Judia transformou-
se num deserto de casas abandonadas, e judeus sobreviventes foram vendidos como gado
nos mercados de Terebinto.
Roma decretou a perseguio oficial aos judeus em todo o imprio; foram caados
como feras, presos e torturados. Akiba - o chefe espiritual da revolta - torturado pelo fogo e
empalado.
Por fim, um decreto de Csar expulsou os judeus de Jerusalm e de toda a Palestina
para sempre, o que determinou a destruio de Jerusalm - que passou a chamar-se Aelia
Adriana, cidade pag e pervertida Os romanos decretam a morte do judasmo. O Templo foi
totalmente destrudo, e seu terreno preparado para tornar-se rea para plantio. Somente o
Muro Ocidental permanece, e , hoje, o lugar mais sagrado do judasmo: o Muro das
Lamentaes.
Por isso, o Talmud chama a essa revolta a guerra do extermnio. Israel
desapareceu dos mapas, seu povo dispersou-se e tornou-se errante pelo mundo.

2.3. O JUDEU ERRANTE

Judeu o descendente das tribos de Jud e Benjamin, uma vez que, das outras dez
que formavam o reino de Israel, a histria nada mais registra.
Assim, em acordo procedncia geogrfica, o judeu moderno pode ser visto atravs
de dois grandes grupos, cada qual com traos tnicos, costumes, cultura, viso do mundo e
tradies prprias, inclusive na prtica de cultos religiosos - so os askhenazim e os
sefaradim; os primeiros so oriundos da Europa centro-leste; os ltimos so radicados na
Pennsula Ibrica desde tempos imemoriais.
 36

2.3.1. Os Askhenazim
Os askhenazim57 no se misturavam sociedade dos pases onde habitavam, nem
mesmo aos sefaradim de origem ibrica - rico, vestido moda ocidental, integrado
sociedade no judaica em que vivia.
Certos grupos askhenazim mantiveram, durante sculos, um modo prprio de vida
(artesos e estudiosos, sua cultura manteve algumas caractersticas, tais como a msica,
folclore, comida tpica) respeitando a tradio rabnica. Os mais religiosos vestiam-se
maneira oriental.
Em sua maioria, os judeus que viviam nos ghettos, tinham poucas posses e viviam
apartados da sociedade crist, o que garantia a manuteno de seus costumes; nesses bairros
judeus, praticamente inexistiam roubos, assassinatos, prostituio; no existiam prises,
no se matava; os judeus no possuam armas. Sua tica de vida era elevada do ponto de
vista tico e humanstico, e o valor fundamental do homem era a vida.
Isolados, cultivavam entre si seus valores, quase sem receber contribuio do
mundo no judeu. Por um lado, este apego tradio, este purismo cultural, era uma forma
de segurana contra o ambiente hostil que os rodeava. Em contrapartida, tal postura
representou estagnao e afastamento quanto sociedade mais ampla.
Assim, contrariamente viso judaica do mundo - segundo a qual a Criao
dinmica - a vida no ghetto era esttica, no permitindo que os judeus se integrassem,
acompanhando a dinmica da Histria. Dessa forma, o abismo entre judeus e o Ocidente
cristo tornava-se cada vez maior.
Nos ghettos nasceu a tradio rabnica: a maioria da populao era pobre, seus
membros ortodoxos e devotados ao estudo da Lei, do Talmud e de outros livros da tradio
cultural judaica.
Nos pases da Europa Central, alguns askhenazim tornaram-se Judeus de Corte, isto
, mais assimilados, ricos, conceituados, chegaram a responsveis por finanas das coroas,
de banqueiros, de administradores e prestamistas em fins do sc. XVII.
Na cultura judaica, dois fatores so marcantes desde os tempos ancestrais: o amor
ao trabalho e o interesse pelos estudos - os pais ensinavam seus ofcios aos filhos, que eram
iniciados na educao pois, s judeu aquele que l as Escrituras, conhece a Lei e

57
Askhenaz quer dizer Alemanha, e foi usada pela primeira vez no sc. XII
 37

consciente de sua identidade judaica. A despeito de suas diferenas histrico-culturais,

estes so valores fundamentais tanto para askhenazim, como para sefaradim.
A misria, nas comunidades judaicas, era diferente daquela da populao crist, pois
havia organizaes de caridade que cuidavam das solteiras, vivas, rfos e velhos, todos
protegidos pela tradio judaica; entre eles era mantido, sistematicamente, um fundo entre
os membros da comunidade para prover s necessidades dos menos favorecidos, e para
manter hospitais e a hevra Kadisha58.
Assim, a dignidade subsistia na pobreza judaica; sempre dispunham, por adversas
que fossem suas condies de vida de, no mnimo, uma mesa e uma toalha branca, limpa,
para celebrar o ritual do schabat. Os que no tinham condies para tal, contavam com a
solidariedade dos correligionrios.
2.3.1.1. Idioma idiche
Originalmente, o idioma israelense o aramaico, assim como o de todos os povos
da Caldia e circunvizinhanas.
O aramaico tem raiz camito-semita, ou seja, origina-se do falar dos descendentes de
C e Sem, filhos de No, sendo natural da Mesopotmia.
O aramaico escrito, assim como seus principais ramos derivados - o rabe e o
hebraico - no tm vogais como as conhecemos. Portanto, l-lo um exerccio que, alm de
cultura, envolve o conhecimento da lngua falada.
Ao israelita, a variao do aramaico denominada hebraico , antes de um meio de
comunicao, a lngua sagrada. Nesse idioma foi-lhe outorgada a Lei de Moiss no monte
Sinai, ainda no deserto, no incio do exlio.
Os judeus askhenazim, procedentes da Alemanha, em comunidades ao longo do
Reno (Rennia), criaram um idioma - o idiche, que falado em parte do norte da Frana,
Europa Central e Ocidental, desde o sculo X de nossa era.
Carregado de hebrasmos, o idiche um jargo do alemo medieval, do qual fazem
parte o alemo, o aramaico, o romeno e o eslavo. Ocupa posio singular entre todos os
dialetos e idiomas, e foi levado pelos judeus da Europa Central para os pases da Europa
Ocidental e Sul.
O idiche, portanto, um conjunto de palavras, intraduzveis s vezes,

58
do aramaico; literalmente, Sociedade Sagrada; cemitrio
 38

representando conceitos, cerimnias: schabat, Kadish. uma lngua de fuso, com rasgos
lingsticos distintos, combinando entre si seus diversos componentes.
No ano 1000 comea a histria judaica na Europa. Apesar da falta de documentos
at a primeira metade da Idade Mdia, o estudo do idiche foi bem desenvolvido na segunda
metade do sculo passado - quer por filsofos alemes, quer por pesquisadores judeus, que
concluram que a base principal dessa lngua, embora no a nica, foi o dialeto germnico
hochdeutsche. A evoluo do idiche, no entanto, deu-se posterior e independentemente
do alemo, desenvolvendo formas prprias, leis gramaticais e sintaxe adaptadas poca, s
circunstncias geogrficas, e sujeitas a influncias de outros elementos lingsticos,
sobretudo o hebraico e o eslavo. O hochdeutsche no usado em parte alguma, exceto
pelos judeus falando o idiche.
Como os primeiros ghettos no eram obrigatrios, os judeus viviam juntos
livremente, por afinidade profissional. O livre comrcio com o mundo exterior trouxe
influncias de outras lnguas. Uma espcie de lngua particular, falada durante sculos,
sempre falada mas pouco escrita, no acadmica, lngua sem rei, sem universidade, sem
Estado, mas forte elemento de ligao comunitria.
A lngua idiche considerada, em alguns pases, como dialeto; em outros,
idioma. Tem grande emprego e divulgao na produo literria religiosa e laica, de tal
forma que garantiu sua continuidade como lngua. Isaac Bashevis Singer ganhou o Prmio
Nobel de Literatura de 1978 escrevendo em idiche.
Foi em Amsterd, no ltimo quartel do sculo XVII, que apareceu o primeiro rgo
impresso em idiche, passando a palavra tzaitung (dirio) a fazer parte desse idioma. No
sculo XVIII houve um grande florescimento na criatividade nacional judaica em todos os
terrenos, e o idiche alcanou grande projeo, falado em todo o leste europeu, nos pases
balcnicos e blticos.
Entretanto, com o surgimento de dialetos regionais e com o correr do tempo, o
idiche tornou-se um idioma literrio uniforme, sendo proclamado no Congresso de
Tchernovitz, em 1908, idioma nacional judaico, ao lado do hebraico.
A Segunda Guerra Mundial aniquilou a florescente e rica cultura judaica. Tanto em
Israel como nos Estados Unidos, ctedras especiais passaram a dedicar-se ao estudo do
idiche nas Universidades, e, apesar do holocausto nazista que aniquilou milhares de
 39

leitores do idiche; apesar do genocdio cultural na Rssia; apesar de outras vicissitudes do

destino, a lngua e a literatura idiche mantiveram a sua posio privilegiada dentro da
cultura judaica, e como a fnix, ressurgiro das cinzas.
2.3.1.2. o hebraico
Quanto ao Hebraico, continua sendo o Lashon Kodesh, utilizado nas cerimnias,
rezas e rituais religiosos, bem como na correspondncia entre pessoas eruditas.
O hebraico no foi a primeira lngua falada pelos judeus. As tribos nmades que se
estabeleceram em Cana falavam, como j se viu anteriormente, o aramaico antigo.
Da fuso do aramaico com os dialetos canaanitas locais, surgiu o hebraico, e essa
lngua foi santificada, pois nela foram escritos os textos sagrados. Distinguia-se da lngua
falada, usada para fins cotidianos e seculares.

2.3.2. Os Sefaradim
A histria dos judeus sefaradim est intimamente ligada ao descobrimento da
Amrica e aos primrdios da colonizao do Brasil.
Sua contribuio, tanto no campo econmico como cultural no pode ser separada
da Histria Ocidental desde o alvorecer do Novo Mundo, devido ao legado que deixaram
na Pennsula Ibrica, impregnado de novas sementes que germinariam no sob a gide da
Inquisio, mas luz da liberdade que lhes despontava nas novas terras, para que pudessem
manter as tradies e ritos de seus ancestrais.
A Pennsula Ibrica tem uma histria singular. Palco de inmeras invases desde
tempos imemoriais, por parte de celtas e visigodos, fencios, gregos, romanos e rabes, cada
regio se distingue por sua originalidade, nascendo desse amlgama a riqueza da cultura
peninsular, que foi exportada para o mundo.
A Espanha foi a pioneira da Renascena - as tradies rabes, alm de estudos
filosficos e lingsticos, trouxeram Europa a Grcia e a cultura clssica.
Os nicos pases civilizados da Idade Mdia estavam na Pennsula Ibrica. Por volta
do sculo X, o califado de Crdoba viveu a idade do ouro da Espanha, e conheceu
espantoso florescimento cultural e econmico sob os Omadas, tornando-se a capital do
mundo; essa era testemunhou extraordinria simbiose de talentos atravs das relaes
rabe-judaicas, das quais provinham estadistas, financistas, cientistas, filsofos, poetas,
brilhantes eruditos, grandes empreendedores.
 40

Os judeus espanhis adquiriram feies prprias: lngua (o ladino), rituais,

costumes, estudos, atestam este fenmeno.
Aps longo processo de coexistncia e assimilao entre as trs culturas - crist,
hebraica e muulmana - a Espanha deu origem ao ramo judeu sefaradim - naturais de
Sepharad, provvel regio da sia Menor que, posteriormente, os imigrantes asiticos
identificaram com a Pennsula Ibrica.
A contribuio civilizadora dos sefaradim impulsionou a Europa at seu apogeu, ao
tempo da Renascena. indiscutvel sua antigidade na Pennsula Ibrica. Segundo a
lenda, chegaram Espanha em 585 a.C., no perodo da destruio do Primeiro Templo e do
Reino de Jud. A arqueologia registra, na cidade de Sagunto, inscries hebraicas numa
pedra tumular do sc. III a.C., que a tradio atribui a Adoniram, lendrio servidor de
Salomo, em misso na Espanha.
Algumas cidades espanholas, segundo o especialista Lon Poliakov, tm seus
nomes intimamente relacionados com a toponmia bblica; como exemplos, Escaluna
(Escabon bblica), Jope (Jafa), Toledo (Toledoth = gerao), etc. A Real Academia de
Madri publicou, em 1799, lendas similares, recolhidas por um erudito catlico.
O Apstolo Paulo menciona sua inteno de ir Espanha59 onde, certamente, os
judeus j floresciam, provavelmente vindos na esteira dos comerciantes fencios e
cartagineses que exploravam a regio. Em virtude dessa antigidade, quando acusados de
deicdio, podiam argumentar que no eram responsveis pela crucificao de Jesus Cristo.
O Talmud, fonte principal da histria judaica na Babilnia, apesar das contradies,
apresenta um ponto de indiscutvel convergncia representada pela alta estima em que era
tido o trabalho manual pelos sbios de Israel - ocupao dominante na poca, colocada bem
acima do comrcio - e a primazia absoluta atribuda ao estudo. Desde esse tempo, a
instruo era obrigatria, gratuita e universal, versando quase que unicamente sobre textos
sacros, sem, contudo, desprezar a cincia antiga.
Esses valores os judeus preservaram na Dispora - especialmente na Pennsula
Ibrica - enriquecendo ainda mais a convivncia com os outros povos. O esprito talmdico
irradiou-se pela disperso, permanecendo, na fidelidade da memria judaica, indiscutvel
legado para os povos de outras partes do mundo.

59
Romanos, 15, 24-29
 41

Assim, os judeus tinham, em relao Espanha, uma conscincia de ptria, de terra-

me. Embora vivendo parcialmente isolado nas aljamas60, merc do paradoxo de leis
temporais e cannicas que pretendiam legislar sua existncia, o judeu ibrico participava de
todos os nveis da sociedade, alcanando, muitas vezes, projeo e prosperidade sem par,
do artesanato ao comrcio, do cmbio s ocupaes literrias, da poltica diplomtica aos
grandes financiamentos s Coroas dos Reinos Cristos, da cobrana de impostos s
atividades cientficas - em especial medicina, matemtica e astronomia. Esse crescimento,
fruto da grande versatilidade, foi, a despeito de pretextos religiosos, a mola mestra da
ganncia e da intolerncia fantica que crescia medida que se levantava a bandeira crist
da unificao poltica da Espanha.
O sefaradim tem grande relevncia na histria do Brasil, e participao efetiva nos
ciclos econmicos do perodo colonial enquanto cristos-novos.
A despeito de sua contribuio para a Espanha, a intransigncia dos reis catlicos,
que patrocinavam, em proveito prprio, a ferocidade do Tribunal da Inquisio, obrigou os
judeus a partirem, sob pena de morte e confisco, para longe do solo ptrio. A opo era a
converso ou exlio, pois na Espanha intransigentemente catlica, no havia lugar para
hereges - apesar de cultuarem o mesmo Deus.
Em 31 de maro de 1492, o Edito Real da expulso cobriu de luto e desespero o
povo hebreu, e a memria judaica remontou sada de Jud, da sua ptria para a disperso.
A metade deste contingente, em especial os religiosos, preferiu o exlio. Outra
metade, impelida por ganncia, comodidade ou medo, converteu-se ao Cristianismo
formando os chamados cristos-novos; outra parte seguiu para a frica do Norte, Itlia e
Turquia, ento centro islmico, onde o sulto recebeu de braos abertos to hbeis e
laboriosos artesos. Conta a tradio, que muitos dos exilados, ao sair do solo hispnico,
enterraram tesouros no quintal; outros levaram as chaves das casas, como se o retorno
me ptria fosse uma certeza.
Mesmo dispersos pela bacia do Mediterrneo e pelos Balcs, os sefaradim
mantiveram e difundiram sua cultura ancestral - ritos, rezas, dana, culinria, canto e
romances61, transmitidos oralmente, mantiveram-se vivos nas comunidades que surgiram

60
bairros judeus das cidades espanholas
61
Cantigas poticas medievais versando sobre o amor.
 42

nessa trajetria.
A grande maioria dos exilados foi para o Portugal de D. Joo II, cognominado o
Prncipe Perfeito, onde no havia Tribunal da Inquisio, ainda.
Portugal, vizinho Espanha, de onde proviera, insuflava-lhes uma sensao de
proximidade familiar, pelo fomento da esperana de mais facilmente visitar a velha ptria,
de rever os tmulos abandonados de seus entes queridos que os tornava aliviados, acolhidos
num pas to prximo da querida terra natal, to similar em lngua e costumes. Tal era a
ligao entre os judeus sefaradim e a terra espanhola.
A partir de ento e em poucos anos, a gente da nao hebria iniciou sua vinda ao
Brasil, deixando traos em nossa cultura.
De pases europeus, como a Frana e a Inglaterra, judeus foram banidos desde a
Idade Mdia, ao tempo de Filipe, o Belo, e Ricardo Corao de Leo, respectivamente. Da
Alemanha, saram de uma regio para outra, em funo de perseguies e expulses. Em
Hamburgo - onde havia liberdade de religio e de comrcio - no fim do sculo XVI, os
sefaradim tornaram-se os grandes mercadores do acar brasileiro. Nos Pases Baixos, a
propsito de especiarias, do acar e das grandes Companhias de Comrcio, eles aparecem
no sculo XVII.

2.4. ISRAEL - AS TRIBOS PERDIDAS62

Desde 1960, o rabino Eliahu Avihail vem consagrando o seu tempo tarefa de
localizar as tribos perdidas, ou tidas como perdidas, que formaram o Reino de Israel aps o
cisma nacional ocorrido em 937 a.C63.
Apenas 215 anos depois, ou seja, em 722 a.C., como j vimos, o rei Sargo II da
Assria, dominando Israel, determina a deportao em massa dos israelitas, levando-os para
seu pas; a Samaria, capital do pas conquistado, ocupada por estrangeiros, a mando do
citado rei. As tribos deportadas desaparecem da Histria.
Desaparecem? O rabino Avihail no acredita, e busca as dez tribos e, por vezes, as
encontra...

2.4.1. sia Central

O livro de Reis, ao relatar a deportao dos israelitas, descreve: O rei da Assria

62
Texto baseado no artigo As dez tribos perdidas, Morash n 23, dez.98, p. 13-16
 43

levou Israel ao exlio, no pas da Assria; ele o transportou at Hara, no Habor, rio de Gozan
e nas cidades dos medos.
Por essa descrio, Avihail localizou o rio de Gozan ( o rio Amu Daria, que faz
fronteira entre Afeganisto e URSS) segundo ele, o Habor o Passabor (passagem do
Habor), de onde deriva o nome da cidade de Peshawar no Paquisto, prxima ao
Afeganisto. Hara, ento, seria a importante cidade afeg de Harat, prxima ao Ir.
Ali est a tribo dos Patans - 15.000.000 de pessoas - que se autodefinem como
filhos de Israel (B'nei Israel), embora, atualmente, professem a f muulmana.
Localizam-se, principalmente, no Afeganisto e Paquisto, embora tambm se
encontrem no Ir, na ndia e em regies prximas. Revelaram-se guerreiros valentes
durante a invaso russa ao Afeganisto na dcada de 80.
Embora muulmanos, guardam importantes tradies judaicas, tais como a
circunciso dos filhos ao oitavo dia de nascido, o casamento em baixo de tenda, o levirato,
a guarda do Shabat. Alguns Patans possuem nome tipicamente judaico (Shmuel, por
exemplo), no utilizado por outros povos da regio. Quase todas as casas ostentam uma
Estrela de Davi.

2.4.2. China e Birmnia

Na fronteira da ndia com a Birmnia, os Shinlung - cerca de 2.000.000 de
indivduos, quase todos cristos - reconhecem-se como pertencentes tribo de Manasss64.
Em 231 a.C. instalam-se na regio de Kaifeng, e os chineses tentam escraviz-los, porm,
estes fogem para as montanhas, sendo ento chamados de povo das cavernas; na fuga,
perdem os rolos da Torah, que haviam trazido ao fugir da Assria, entretanto, seus
sacerdotes mantm a tradio, oralmente, at o comeo do sculo 19.
Entre 1854 e 1910, com a chegada de missionrios que queimaram todos os objetos
de culto, os Shinlung converteram-se ao cristianismo, tornando-se verdadeiros cristos-
novos em plena China.
Muitos fugiram ou foram expulsos do pas, ficando somente Hong-Kong com 1.000
judeus e Singapura com 400. Hoje, 260 Shinlung vivem em Israel, sendo que os B'nei
Israel encontram-se ainda em Kaifeng, mesclados etnicamente. A comunidade se encontra

63
Revista Morash n 23, Dezembro de 1998, p. 13.
64
Judeus Chineses desafiam a extino, in Folha de S. Paulo, 15.nov.98, cad. !, p.20
 44

praticamente isolada, em processos de extino.

Ainda na China, na montanhosa regio de Sechouan, so encontrados os Chiang,
que se acreditam filhos de Abrao. Monotesta, esse povo seguiu o estilo judaico de vida
durante 2.300 anos. Mas, a presso religiosa e os casamentos mistos, fizeram com que
abandonassem o monotesmo.
J na Birmnia encontram-se os Karens, cuja tradio oral, em muitos aspectos,
lembra o judasmo ortodoxo. Dizem que perderam a Torah porque seus antepassados no
respeitaram as Leis, mas que o Livro lhes ser devolvido pelo irmo branco.
O fato de que grupos como esses tenham, de algum modo, conseguido sobreviver,
no foi uma demonstrao do poder proselitista do judasmo, mas de sua obstinada
capacidade de adaptao, at mesmo nas mais adversas circunstncias.

2.4.3. Japo
Aqui, a prpria famlia real e alguns nobres tambm praticavam costumes judaicos,
tais como a circunciso, o guarda do sbado, e o Yom Kipur65.
Segundo alguns estudiosos, menciona-se a existncia de uma centena de msicas
japonesas antigas cuja letra em hebraico, alm de afirmar-se que a lngua possui mais de
trs mil palavras hebraicas, e que algumas letras assimilaram as do hebraico antigo.
H quem v mais alm, entendendo que a palavra mikado, referente ao
imperador, viria do termo mi Gado, ou seja, de Gad, oriundo da tribo de Gad66. O certo
que a famlia real tem antigas pinturas sobre seda, transmitidas de gerao a gerao, onde
figuram recipientes e vasos do Templo de Jerusalm.
A propsito de templos, os xintostas - principal religio japonesa - deixam
transparecer muita semelhana com o Templo de Jerusalm o que se observa pela diviso
em ptios internos, sendo que o mais central privativo do Grande Sacerdote; a existncia,
na entrada do Templo, de um grande recipiente destinado a ablues rituais como na
tradio judaica, fazem prova disto.
Tambm o trato com os mortos e o perodo de luto, alm da pureza do lar, so
rituais bastante similares aos judaicos.

2.4.4. Outras comunidades

65
Dia do Perdo
66
Revista Morash, n 23, p. 16
 45

Mas no se pode negar que os eventos cataclsmicos do sc. XX, praticamente

destruram um nmero indeterminado de comunidades judaicas, muitas delas, antigas. O
regime comunista do ps-guerra, por exemplo, imps a sua prpria soluo final para a
populao judaica do pas, em sua maioria, originada do xodo de refugiados da Rssia
Sovitica e da Europa hitlerista, mas que tambm inclua descendentes de judeus que
viviam na Rssia desde o sc. VIII.
Movimentos como este provocaram o que podemos acertadamente chamar de
dispora ps-dispora, dispersando comunidades que, assim, se fragmentaram, dificultando
a identificao de suas origens tribais em Israel. o caso, por exemplo, dos judeus brancos
fugidos da Rssia.

2.4.5. Judeus na frica

Surpreendentemente, foram localizados, no s os falachas, mas os B'nei Ephraim67
em terras africanas. Parece que a frica, talvez pela atrao que os egpcios sempre
exerceram sobre Abrao e seus descendentes, resolveu abrigar novamente seus filhos,
fugidos de invases violentas na Palestina.
2.4.5.1. Sudo
Segundo nos informa Lobagola68 em seu homnimo livro autobiogrfico, os B'nei
Ephraim esto no Sudo, ao norte do Golfo da Guin e a sul de Timbuctu, entre 6 e 8 de
latitude norte. Segundo os rabinos da nao, deixaram a Judia depois de consumada a
destruio do Templo; pode-se supor que se trata do primeiro Templo, pois, caso contrrio,
de se supor a citao como Segundo Templo e, no, simplesmente Templo69.
Assim, localiza-se seu xodo para a frica em 722 a.C., pouco mais de 200 anos
aps a suposta migrao dos falachas.
Dirigiram-se ao Marrocos, mas, inadaptados, o atravessaram at o Sul, chegando a
Tumbuctu, que consideram a mais antiga da frica. No permaneceram e, procurando local
para se instalar, encontraram boa gua, dando ao lugar o nome de Da-Ome que, em sua
lngua, significa boa gua70: nunca conseguiram saber como este nome deixou de ser
deles prprios e chegou costa de Daom, no litoral.

67
Literalmente, filhos de Ephraim
68
Bata Kindai Amgoza Ibn LOBAGOLA, Lobagola, p. 9
69
idem, p. 34
70
ibidem, p. 35
 46

A comunidade, no final do sc. XIX, contava com 1.250.000 habitantes71, divididos

em 300 comunidades, cada uma delas governada por um chefe, coadjuvado em suas
funes por um conselho de 70 mulheres. O povo governado por dois reis, um civil, outro
espiritual, sendo que a este compete dirigir tudo o que concerne f e moral, guiando-se
pelos preceitos da religio fetichista. O rei civil auxiliado no exerccio de seu cargo por
um conselho de trezentas mulheres.
H poligamia, e no h limite para o nmero de esposas de cada homem. Julgam
prefervel conviver com meia dzia de esposas e ser-lhes fiel, do que com uma s, sendo
infiel. Entendem que o fato de ter uma s esposa com o direito a divrcio e a obrigao de
sustent-la, aos moldes da sociedade ocidental, torna o monogmico mais selvagem que o
poligmico...
Neste mundo fetichista72 cercado de muulmanos por todos os lados, esto os b'nei
Ephraim73, constitudos por dois mil negros, espalhados em cerca de vinte aldeias, e
chamados, pelos crentes de outra f, nao peregrina.
Possuem parte da Torah em aramaico, gravada por ferro em brasa sobre
pergaminho. So orientados por sete rabinos de sete famlias distintas, que ocupam seus
lugares por herana em perfeita consonncia com a prtica judaica, que reserva aos levitas
o sacerdcio; ningum rabino por nomeao.
No dizer de Lobagola, entre ns a religio est acima de tudo... A minha nao
observa a lei mosaica rigorosamente74; no se conhece o Talmud, nem a Bblia ps-Torah.,
mas so guardadas as festas de Pscoa, Yom Kippur e Tabernculos.
As leis higinicas, to abundantes em Deuteronmio, so desnecessrias aos b'nei
Ephraim: entre eles, somente os rabinos comem carne - de cabra - na celebrao pascal.
Ningum toma leite; a circunciso ocorre em consonncia com a Lei Judaica - no oitavo
dia aps o nascimento.
2.4.5.2. Etipia
Segundo os prprios falachas, eles fazem parte da tribo de D - nica que se exilou
voluntariamente quando ocorreu a diviso entre os reinos de Israel e Jud, para no

71
ibidem, p. 9; a narrativa est baseada em 1896, quando Lobagola contava com, apenas, sete anos de idade.
72
ibidem, p. 23-24, sobre os tabus que atingem a comunidade
73
Literalmente, filhos de Ephraim, ou seja: pertencentes tribo de Ephraim, uma das Dez Tribos Perdidas de
Israel
 47

participar das lutas fratricidas que, fatalmente, ocorreriam; o territrio danita passou a
pertencer ao reino de Jud.
A comunidade local, hoje, inexpressiva, visto a retirada de 29.000 falachas da
Etipia por Israel nas Operaes Moiss e Salomo, todos ameaados de extino em
decorrncia da guerra civil pela libertao da Eritria.
Hoje, a populao dos Beta75 Israel - falachas resgatados - compe-se de cerca de
80.000 indivduos, totalmente integrados sociedade israelense.

2.5. A MSTICA DO 9 DIA DO 5 MS (TISH BAV)

A tradio judaica acredita que o Messias nascer no 9 dia do ms de Av.
Entretanto, este dia tem sido marcado, na histria de Israel, como o dia mais triste do
calendrio - dia em que os judeus de todo o mundo lem os livros de Lamentaes e
jejuam o dia inteiro. Vejamos porque76:18 meses aps o xodo, Moiss enviou doze espies
para examinar a Terra Prometida; os espies, ao retornar, disseram ao povo que os
habitantes da Terra eram muito fortes, e que os israelitas tinham poucas chances de venc-
los - tal o relato enfraqueceu a f do povo, que passou a questionar a profecia quanto
Terra Prometida. Por esse motivo, foi punido, devendo errar durante 40 anos pelo deserto -
at que todos os adultos que saram do Egito morressem, exceto os dois nicos espies,
Josu e Caleb, que no haviam perdido a f. Tal determinao, segundo o Talmud, ocorreu
no 9 dia do ms de Av, Tish bAv.
No ano 950 a.C. o Rei Salomo iniciou a construo do Templo Sagrado, em torno
do qual a vida dos israelitas passou a girar. Em 587 a.C., Nabucodonosor, rei da Babilnia,
conquista o reino de Jud e destri o Templo; era Tish bAv.
Autorizados por Artaxerxes, os judeus retornam a Jerusalm, e Zorobabel, auxiliado
por Esdras, reinicia a reconstruo do Segundo Templo. Entretanto, no ano 70 d.C., em
represlia insurgncia dos judeus, os exrcitos romanos comandados por Tito destrem-
no - a data? Tish bAv.
Quase cinqenta anos depois, Adriano declarado Imperador de Roma; emite
decretos proibindo aos judeus, at mesmo, guardar os mandamentos. Para salvar o

74
ibidem, p. 33
75
provvel corruptela de Beit (casa), ou b'nei (filho) - portanto, filho de Israel; ou, da casa de Israel
76
Texto baseado em Tish bAv: o dia mais triste do calendrio judaico, de Tev Djamal, in Morash, m 21,
junho de 1998, p. 10-13.
 48

judasmo, estoura a revolta de Bar Kochba, que consegue expulsar os romanos e

reconquistar Israel. Durante dois anos e meio os judeus gozam de liberdade, mas, em 128-
129, Roma contra-ataca e recaptura Jerusalm; Bar Kochba e suas tropas fogem para Betar,
mantendo a luta por mais trs anos e meio. Em 133 Betar invadida e conquistada, sendo
que meio milho de judeus so mortos. O dia da conquista de Betar? Tish bAv!
A seguir, Roma decreta a morte do judasmo, executando os doutores da Lei, e
decide erradicar as runas do Templo Sagrado, transformando seu terreno em terra arvel.
Somente o Muro ocidental do Templo - hoje o Muro das Lamentaes - poupado. O
preparo do solo ocorre em Tish bAv.
Dispersos, os judeus dirigem-se Europa; em 18 de julho de 1290, o rei Eduardo os
expulsa da Inglaterra... e 18 de julho de 1290, no calendrio judeu , nada mais, nada
menos, que Tish bAv.
A comunidade judaica na Espanha forte e respeitada, participando da
administrao central - especialmente sob domnio rabe. Entretanto, quando da
Reconquista, os judeus so declarados hereges pela Igreja e perseguidos e executados
durante a Inquisio. Por fim, os Reis Catlicos, Fernando e Isabel, os expulsam, fixando a
data final para deixarem o pas - 30 de julho de 1492, Tish bAv.
O oriente europeu no se v imune, e, em 1648 os cossacos atacam a comunidade
judaica em Constantinopla, e matam 3000 judeus - era Tish bAv.
Em 1914 estoura a primeira guerra mundial, que os historiadores hoje identificam
como raiz do nazismo, legado da misria que a guerra causou. Incio da guerra? 1 de
agosto de 1914, Tish bAv.
Em 1939, a Alemanha nazista invade a Polnia, iniciando-se a Segunda Guerra
Mundial. Os nazistas decidem criar o gueto77 de Varsvia, l confinando a populao
judaica. Quando? Tish bAv de 1941.
Ainda em 1942, os nazistas inauguram o campo de Auschwitz - onde cerca de dois
milhes de judeus sero assassinados. O campo inaugurado em 23 de julho de 1942, o
dia mais triste na histria dos judeus - Tish bAv.

77
Em alguns pases da Europa, os judeus foram segregados em bairros especiais, s vezes, apenas algumas
ruas ou em um quarteiro fechado com muros e portas que se abriam em determinados horrios. A palavra
ghetto (fundio) vem de Veneza, onde os judeus trabalhavam como artesos de metais. Outras fontes
afirmam que se trata de uma corruptela de borghetto, pequeno burgo.
 49

Por fim, em 1955 um avio da El Al, empresa area israelita que, at ento, nunca
havia perdido uma s aeronave, abatido sobre a Bulgria. Era Tish bAv.

2.6. FILOSOFIA JUDAICA

Segundo Paul Johnson, uma forma de resumir 4.000 anos de histria, seria
perguntando a ns mesmos o que teria acontecido raa humana se Abrao no tivesse sido
um homem de grande sagacidade, ou se ele tivesse permanecido em Ur e mantido suas
elevadas noes de virtude para ele mesmo, e se nenhum povo judeu, particularmente,
tivesse existido.
No livro Antigidades Judaicas, Flavius Josefo descreve Abrao como um
homem de grande sagacidade com noes de virtude bem mais elevadas do que aqueles
do seu tempo; talvez por este motivo, decidiu mudar completamente as idias que todos
tinham a respeito de Deus.
Certamente o mundo, sem os judeus, seria um lugar radicalmente diferente. As
respostas s questes acima, veementes, confirmam a assertiva.
A humanidade poderia ter-se encontrado, ao longo do tempo, com todos os
insights judaicos. Talvez. Mas no se pode ter certeza quanto a isso.
Todas as grandes descobertas conceituais do intelecto parecem bvias e inevitveis
a partir do momento em que so reveladas, mas necessrio um talento extraordinrio para
formul-la pela primeira vez. Os judeus tinham esse dom. A eles se deve a idia de
igualdade perante a lei, tanto divina quanto humana; da santidade da vida e da dignidade da
pessoa humana; da conscincia individual e, consequentemente, da salvao pessoal; da
conscincia coletiva e, portanto, da responsabilidade social; da paz como um ideal abstrato
e do amor como a base da justia; e muitos outros itens que constituem a estrutura moral
bsica da mente humana. Sem os judeus, o mundo seria um lugar muito mais vazio. Acima
de tudo, os judeus nos ensinaram a racionalizar o desconhecido. O resultado foi o
monotesmo gerador das trs grandes religies que o professam: Cristianismo e Islamismo
assentam-se sobre os fundamentos judaicos.
Para muitos, est quase acima de nossa capacidade imaginar de que forma
evoluiriam o mundo se o judeu, este grande interlocutor de tantas civilizaes, no surgisse.
E concluem que, nem o aprofundamento intelectual no desconhecido ops-se idia de um
s Deus, nascida na cabea judaica e que, em anlise profunda, a razo de ser do judeu.
 50

Abrao racionalizou, inicialmente, o panteo de dolos em um Ser Supremo; o povo

de Israel, depois, deu incio ao processo de negar Sua existncia, racionalizando-o; na
perspectiva ltima da histria, Abrao e Moiss, mximes restauradores da f original,
podem at tornar-se menos importantes que Spinoza, mas o impacto dos judeus sobre a
humanidade foi, sem dvida, protico.
Na Antigidade, os judeus foram os grandes inovadores da religio e da moral; na
baixa Idade Mdia e no incio da Europa medieval, ainda eram um povo avanado, que
transmitia os escassos conhecimentos e tecnologias da poca. Paulatinamente, a presso
sofrida fez com que sassem da vanguarda, ficando para trs.
Assim, no final do sculo dezoito, j eram vistos como nada mais que a retaguarda
esfarrapada e obscurantista que atrasava a marcha da humanidade civilizada; mas, ento,
surge a segunda exploso de criatividade. Irrompendo de seus ghettos, transformam
novamente o pensamento humano, dessa vez na esfera secular - boa parte da carpintaria
mental do mundo moderno foi desenvolvida pelos judeus, contumazes vencedores de
Prmios Nobel nas mais diversas reas.
No apenas inovadora, a Nao judaica tambm foi, ao mesmo tempo, a amostra e a
sntese da condio humana. Pareceu exibir todos os inevitveis dilemas do ser humano, de
forma ampliada e mais transparente. Constitui-se no mais perfeito exemplo do estrangeiro
e do hspede temporrio78.
Mas, por acaso, no somos todos ns estrangeiros e hspedes temporrios neste
planeta, onde cada um de ns possui apenas um mero arrendamento que raras vezes
ultrapassa os setenta anos? De certa forma os Judeus constituem-se no smbolo daquela
parcela da humanidade vulnervel, sem lar. Mas, por acaso, no , a terra toda, um local de
passagem? Se os judeus foram idealistas lutando pela perfeio, ao mesmo tempo foram,
somente, homens e mulheres frgeis, ansiando por fartura e segurana, que s quiseram
obedecer lei de Deus, permanecendo vivos.
O dilema existencial e filosfico dos Estados judaicos da Antigidade residia na
tentativa de combinar a excelncia moral de uma teocracia, com as exigncias prticas de
um Estado capaz de auto defender-se.
O dilema veio a repetir-se em nossos dias, com o surgimento de Israel em 1948;

78
Conforme a fala de Abrao ao filhos de Het, a adquirir as terras de Macpela; ver Gnesis, 23, 4
 51

pas fundado para realizar um ideal humanitrio, descobriu que, na prtica, precisaria ser
implacvel para, simplesmente, sobreviver em um mundo hostil. Mas, no esse, por
acaso, o recorrente problema de todas as sociedades humanas? Todos queremos reconstruir
Jerusalm; todos somos arrastados de volta s Cidades da Plancie.
O papel dos judeus, talvez, esteja em centrar e dramatizar as experincias comuns
humanidade, e transformar o seu extraordinrio destino em moral universal. Mas, se os
judeus tm este papel, quem o escreveu para eles?
Os historiadores precisam estar atentos para no procurar nos acontecimentos,
exemplos da ao da providncia. Embora muito fceis de achar, pois somos seres crdulos,
nascidos para acreditar, dotados de uma poderosa imaginao que, rapidamente, produz e
rearruma os fatos para adequ-los a qualquer esquema abstrato um ceticismo excessivo
pode produzir disposies to srias quanto a credulidade exacerbada. Historiadores
precisam, tambm, levar em considerao todas as evidncias, mesmo aquelas que so, ou
parecem ser, metafsicas.
Se os primeiros judeus fossem capazes de traar, conosco, a histria de sua
descendncia, nada encontrariam de surpreendente nela, pois sempre souberam que a
sociedade judaica foi apontada como projeto-piloto de toda a raa humana.
Os dilemas, dramas e catstrofes judaicos parecem destinados a servir de exemplo,
pois, sendo maiores que a vida, no pareciam mais que naturais para eles; que devessem
atrair para si, atravs dos milnios, esse dio sem paralelo, na verdade inexplicvel, era,
para eles, algo lamentvel, mas inevitvel, esperado mesmo.
Acima de tudo, que coubesse aos judeus sobreviver ainda, quando todos aqueles
povos da Antigidade haviam se transformado ou desaparecido nas masmorras da histria,
era algo totalmente previsvel. Como poderia ter sido diferente? A providncia ordenava, os
judeus cumpriam.
Os historiadores podem argumentar que a providncia algo que no existe. Talvez
no. Mas a confiana do Homem numa histria inspiradora como essa, se for
suficientemente forte e obstinada, uma fora em si mesma, pressiona os acontecimentos e
os move. Os judeus acreditaram ser um povo especial de maneira to unnime e
apaixonada, durante tanto tempo, que acabam procurando transformar essa crena em
realidade. Tiveram, de fato, um papel, e o escreveram para eles mesmos.
 52

Eis a chave para a compreenso de sua histria.

 53

CAPTULO 3 - FRICA

O provvel bero da Humanidade permaneceu, durante sculos, margem dos

avanos tecnolgicos e intelectuais que moviam a Europa e o Oriente Mdio. Ao norte do
Equador, atividades de caa e coleta para a produo iniciam-se por volta de 8.000 a.C.,
porm no sul, isolado pelo Saara, o Nilo e a floresta tropical, a agricultura s encontra
campo frtil com o surgimento do ferro na era Crist.

Por volta de 3.000 a.C., com o dessecamento do Saara, populaes dispersam-se e

penetram o Vale do Nilo e seu delta, ganhando o leste um milnio depois, graas ao
desenvolvimento das colheitas tropicais.

Enquanto o Egito formava o maior e mais duradouro imprio da Antigidade, j

atravessando a Idade do Ferro, do Cobre e do Bronze, e desenvolvendo a escrita atravs de
hierglifos, a regio ao sul do Saara, protegida e isolada do Egito pelo deserto, manteve-se
margem do progresso.

Porm, o Estado kushita prosperou; no sculo IV d.C., Axum dominava o Mar

Vermelho, quer comercial, quer militarmente; entretanto, em 702 d.C., em conflito com o
Isl Conquistador, a frota de Axum destruda. A cidade permanece at fins do sculo IX.

O uso do ferro marcou drstica revoluo ao sul do Equador, uma vez que,
associadas ao cultivo de cereais, criao de gado e produo de cermica, a regio aos
poucos se transforma em produtora de alimentos, status mantido at hoje.

Os agricultores de fala bantu se tornam dominantes a leste e sudeste da frica,

chegando at ilha de Madagascar. Ali tornam-se os responsveis pelos primeiros reinos
comerciais da regio, onde se destaca o grande reinado do Zimbbwe - que, no sc. XII,
destrudo pelo fogo, reconstrudo.

Deve-se notar que a viso africana de territrio, em nenhum momento se preocupa

com a fixao de fronteiras, pelo simples motivo de que, sendo a natureza me farta e
generosa, no obriga o africano a migrar para sobreviver, dominar para manter-se, pois,
afinal, o grande territrio no necessrio, j que toda a frica prov o necessrio.
Tambm no necessrio dominar, pois, h meios de sobrevivncia para todos.
 54

3.1. PRIMEIROS ESTADOS AFRICANOS

Exceto quanto ao Egito, no se encontra documentao sobre o desenvolvimento
africano no perodo anterior a 900 d.C. O perodo seguinte, entre 900 e 1.500, assiste ao
crescimento de novos Estados ao norte do Saara que, em sua maioria, estabelece laos
comerciais com a frica Negra.

Nessa poca, dinastias muulmanas governam o Egito, e estimulam o comrcio

martimo. J h trs sculos o Isl dominava o norte e o noroeste da frica, expandindo-se
ao sul at os reinos cristos da Nbia e, atravessando o Saara, alcana os Estados do
cinturo sudans, do Senegal ao Nilo.

O continente africano apresentava, ento, tamanha pujana, que a economia do

mundo europeu e do Oriente Mdio dependiam do ouro africano; Gana e Mali espalham-se
pelo Oeste, e dominam o cinturo sudans.

3.1.1. Gana e Mali

Estados mandingas, Gana foi fundada pelos soninqus; Mali, por malinqus; Gana
ocupou o norte do rios Senegal e Nger; Mali dispersou-se pelo Atlntico para alm da
grande curva do Nger, e defrontou-se com o Imprio Canure, a leste do lago Chade; este
Imprio criou uma das dinastias mais longas da Histria, s destronada no sculo XIX.

Prximo ao fim da Idade Mdia os reinos negros do Sudo prosperam, em

decorrncia da crise europia. Reis como Mansa Musa e Sunni Ali gozavam de vasta
reputao pela riqueza e realizaes artsticas. Suas capitais eram cidades muradas, e em
Timbuctu e Jenn contavam com universidades que atraam eruditos e estudiosos de todo o
mundo intelectual.

Alianas polticas, o controle e administrao de impostos e comrcio, alm da

fora militar, garantiam a soberania dos Imprios.

Mansa Musa era possuidor de tamanha riqueza que, muulmano, em sua viagem a
Meca levou tanto ouro que a moeda egpcia acabou desvalorizada.

3.1.2. Nigria
Entre os sculos VI a III a.C., a Nigria j abrigava uma cultura adiantada,
 55

conhecedora de metalurgia do ferro e do estanho, da agricultura e da arte das estatuetas. a

chamada civilizao Nok, que irradiava de norte a sul sua cultura, e que, provavelmente,
influenciou as civilizaes posteriores da regio.

O reino yorub localizava-se ao sul da Nigria, sendo que seu povo descendia de
antigos habitantes mesclados aos berberes fundadores de outros Estados. O Reino tinha por
capital If, local sagrado e centro religioso.

Embora dominados pelos portugueses desde 1472, por volta do sculo XVI os
reinos yorubs atingiram seu mximo prestgio.

Assim foi at fins do sculo XV, quando o infante Dom Henrique ordena a suas
caravelas que fossem at o pas da Guin, onde as gentes so extremamente negras em
busca de cristos e especiarias. Em 8 de agosto de 1444 Portugal comete o 1 ato de formal
de escravido negra da Histria, ao capturar 235 negros em Lagos, Nigria; em 1498,
quando Vasco da Gama chega frica, traz em suas caravelas as sementes da destruio e
o veneno da usurpao; mesmo assim, o grande imprio de Oy resiste at segunda
metade do sculo XVIII, sob o comando de seu ltimo e poderoso soberano, Alfin
Abiodun.

J a partir do sculo XVII, o comrcio de escravos - agora objetos de caa e

comrcio, tornara-se intensa atividade europia na regio, fazendo com que toda a estrutura
familiar e social se desintegrassem, pois o pensamento de lucro europeu no combinava
com a vida dos povos locais que, a partir de ento, comeam a perder sua identidade com o
novo ritmo de vida - o mais forte agora caa e vende o mais fraco. Em 1861, a Nigria
passa a ser colnia britnica; est finda sua histria de glrias.

3.1.3. Etipia
A antiga Abissnia foi um dos pases mais antigos do mundo, e, tambm, a nao
africana independente h mais tempo. De acordo com a tradio, a dinastia etope foi
fundada em 1000 a.C. por Menelik - filho do rei Salomo e da rainha de Sab.

Descendentes de hamitas que chegaram regio em tempos imemoriais, e de

semitas procedentes do Imen, estabelecidos no pas por volta do sc. VII a.C., fundam seu
primeiro Estado por volta do sc. V a.C..
 56

A conquista do Egito pelos Romanos, em 30 a.C., aumentou a importncia da

cidade de Axum - ao sul da Etipia - pois Roma queria assegurar o trfico de seus navios
pelo Mar Vermelho, dominado por aquela cidade - para assegurar seu comrcio com a
ndia.

No final do sc. VI, a guerra com o Imen marcaria o incio da decadncia do reino
Etope; a vitria do islamismo na Arbia cortou o acesso da Etipia ao Mediterrneo. No
ano de 702 d.C, o Isl domina a Etipia, e, expandindo-se por todo o norte do Saara, atinge
o Mediterrneo. Da nascem os mouros - berberes islamizados da Mauritnia79, que
conquistam e governam a Pennsula Ibrica por quase 700 anos.

3.2. APOGEU AFRICANO

No sc. XV. Sunni Ali, um dos mais famosos reis e militares africanos, torna-se
governante do povo Songai, margem leste da curva do Nger. As conquistas de Sunni
fazem surgir o Imprio Songai, cujo apogeu alcana 1528.

Os portugueses, em 1484, aportam na costa sul do esturio do Congo, e encontram

os prsperos reinos de Luanda e Luba, de lngua banto, alm dos importantes Estados de
Ruanda e Buganda.

Nessa poca, por toda a frica Negra esto em andamento processos de

desenvolvimento cultural e econmico. Reinos poderosos surgem a partir de sociedades
agrcolas que trabalham o ferro e cultivam gado. O Zimbbwe, mesmo aps ser destrudo
pelo fogo no sc. XII, mostra pujana, ali so encontradas escavaes de um imenso
palcio, cercado por muralhas com mais de 10 metros de altura, construdas em pedra
trabalhada.

3.3. AO SUL DO SAARA

A frica ao sul do Saara acaba atingida por um verdadeiro cncer econmico
ganancioso, que a reduz a quase nada. Isto pode ser verificado nos dias atuais, como a
doena corroeu as riquezas desse continente, que sempre acolheu em seu seio etnias de
qualquer cor ou origem; afinal, foi em suas terras que Israel tornou-se um povo, que, visto
pelo aspecto da religio, destinava-se a iluminar o mundo.
 57

Os prprios filhos dessa grande nao, em sua Terra Prometida, quase 1850 anos
depois, recebem Cristo, que lhes d a mensagem definitiva: Amai-vos uns aos outros
como a ti mesmo - esta toda a Lei dos Profetas.

A mensagem, por mais incrvel que possa parecer ao estrangeiro, no

compreendida. No s distorcida, mas, desvirtuada e desvirginada. Para os cristos do
sc. XIII, amai-vos uns aos outros deveria incluir um adendo: desde que brancos, e
assim entendida; estabelece-se um processo de seleo, no qual negros e ndios so
excludos. Enxergando os negros como descendentes do amaldioado Cana, toda a
crueldade se justifica. Nem o Isl, hoje to exclusivista e intolerante, viu deste modo a
mensagem de um profeta que nem era seu.

3.3.1. A frica espoliada

Chegamos ao mais cruel processo que a mente econmica fisiocrata/mercantilista
pde urdir, que consistia na tomada pela fora, no um povo ou de uma raa, mas de todo
um continente, assim condenado irremedivel decadncia.

A mesma frica que pariu o ser humano e lhe deu a Natureza como fonte de vida e
subsistncia; que sustentou a economia mundial com seu ouro, repartindo entre os filhos
sua herana; que os acolheu, sempre, quando dela necessitaram para desenvolver-se,
abrigando a luminosa civilizao egpcia, parindo ali o povo de Israel, abrigando a Cartago
Romana; que tanto deu aos navegadores fencios; encontra-se agora condenada a servir
humanidade, no s seu sangue, que j lhe dera, mas, tambm, o suor dos filhos que
manteve em seu colo Inicia-se a caa ao escravo, sustentada pela Igreja Crist, que lhes
imputa a descendncia de Cana, neto amaldioado por No80.

Ningum se d conta de que tal descendncia, em nenhum momento poderia estar

na frica... Bantos no falam dialetos camito-semitas, no tem cultura semita, no
participam da cultura mesopotmica ou egpcia... Mas, quem liga para essas coisas quando
o lucro est em jogo?

Enfim, os europeus procuram, na frica, ouro, marfim, madeira, para levar s

Amricas; aproveitam, e levam mo-de-obra, alijando o negro de sua cidadania, de sua

79
Mauritnia: terra dos mauros ou mouros; berberes islmicos que dominaram Al-Andalus
 58

famlia, de sua cultura, de sua sociedade...

Primeiros portugueses, depois holandeses, franceses e britnicos, instalam fortalezas

comerciais nas costas - primeiro a atlntica, depois tambm a ndica - da frica; l,
transacionam o objeto de seu comrcio, comprando negros caados por outros negros - que
aprendem o valor do lucro obtendo espelhos e quinquilharias como forma de pagamento - e
os vendendo aos navios negreiros; estima-se que o comrcio escravo tenha retirado da
frica, pelo menos, 11,5 milhes de homens, mulheres e crianas capturados para venda;
talvez 10 milhes tenham resistido travessia do Atlntico.

Daom e Ashanti passam a ser denominados Costa dos Escravos, fazendo jus ao
nome. O desenvolvimento da frica estava mortalmente comprometido.

3.4. O ESQUARTEJAMENTO
Assim o sculo XIX encontra a frica - ferida, maculada e dividida:

Ashanti, estado desptico de carter feudal, utiliza tribos africanas para o trfico de
escravos.

Daom, governada pelo rei Gezo, organiza regimentos de mulheres e ataca Yorub,
o pas das grandes cidades.

Benin alcana grande desenvolvimento na fundio de bronze.

A Libria, novo Estado formado por escravos americanos libertos, torna-se

independente em 1847.

Na Abissnia, o rei Teodoro II unifica o reino Etope, e rompe com a Inglaterra em

1853.

frica do Sul: Chaka cria o Estado Zulu, formado por guerreiros bantos que
conquistam Natal em 1820.

assim que a paralisao do trfico escravo decretada pela Inglaterra encontra a

frica: Dinamarca e Frana abandonam suas bases comerciais, mas a Frana ainda conta
com um imprio colonial em meados do sculo, constitudo pela Arglia, Senegal e Gabo
que formam esse imprio.

80
Gnesis 9, 25-27
 59

A Blgica, sob Leopoldo, interessa-se pelo Congo; o pequeno perodo de 30 anos

compreendido entre 1880 e 1910 determina frica inteira, exceo de Libria e Etipia,
o jugo s potncias europias.

O imperialismo, assim, domina o grande continente. A escravido de trfico,

encontrando-se impedida pela Inglaterra, que se encontra em plena Revoluo Industrial e
teme a concorrncia de pases que possam contar com mo-de-obra escrava e,
conseqentemente, pratiquem menores custos em seus produtos, substituda pela
escravido local; no mais preciso caar negros: basta dominar o local em que eles se
encontram!

Note-se que em 1880, 80% do territrio africano era governado por seus prprios
soberanos. Em 1910, j no eram encontrados Estados africanos soberanos, exceto Libria
e Etipia.

3.4.1. Prembulo a Berlim

A industrializao exigia matrias-primas e mo-de-obra baratas, ambas existentes
em abundncia no Continente Negro. Alm disso, o conceito de raas superiores e
inferiores justificava a explorao de umas pelas outras; resqucios dos conceitos
fisiocratas de economia diziam que a extenso do imprio concedia poder e riqueza;
ganncia podia-se justificar eticamente sob o manto da falcia de que era dever do cristo
educar os menos favorecidos, levando-lhes a civilizao.

Munidos deste arsenal, os europeus do incio ao imperialismo. A unio do ingls,

com suas tendncias comerciais; do francs, poltico, cartesiano e sentimental; do alemo,
econmico e militar; do portugus, alegando seus direitos histricos sobre a frica; do
belga sob Leopoldo II, com interesses financeiros, compem o artefato adequado a retalhar
o continente, dividindo-o como um bom aougueiro no conseguiria fazer.

Historicamente, assim se processa o crime:

1865 - O duque de Brabante coroado rei dos belgas sob o nome de Leopoldo I;
demonstra seu interesse pela frica, e convoca a Conferncia Geogrfica de
Bruxelas.

1876 - criada, naquela Conferncia, a Associao Internacional Africana - AIA;

 60

no havendo sido convidado para tal Conferncia, Portugal d incio s suas

expedies frica.

1879 - Henry Morton Stanley convocado para explorar o Congo em nome da AIA
- a partir da, cria-se o Estado Livre do Congo, reconhecido por todas as
naes europias antes da Conferncia de Berlim.

1880 - Portugal anexa propriedades rurais afro-portuguesas de Moambique.

1882 - Ingleses instalam-se provisoriamente, a 13 de julho, no Egito; como

compensao, deixam Alemanha e Frana outras reas africanas. Em 22 de
novembro, o Parlamento Francs aprova o tratado firmado em 10 de
setembro entre o oficial francs De Brazza81 e o rei dos batekes, Makoko,
estabelecendo, assim, a soberania poltica da Frana sobre a margem direita
do rio Congo.

1884 - A 24 de abril, Leopoldo II oferece Frana o direito de preferncia no caso

da Associao Internacional do Congo ser posta venda, e Bismarck,
chanceler alemo, estabelece 1.500 km. de costa entre Cunere e Orange sob
proteo do Reich. A 26 de maio, a Inglaterra sofre grave derrota perante os
berberes. O general ingls Gordon obrigado a recuar para Uganda, e a
comunicao das tropas com o Egito cortada. A 05 de julho Nachtingale,
em nome da Alemanha, toma posse de trs povoados, que viriam a constituir
o Togo. Em 16 do mesmo ms, Nachtingale toma posse do povoado costeiro
de Camares. Em 30 de setembro Bismarck reconhece as fronteiras
propostas a Leopoldo II.

Assim termina o preldio Conferncia de Berlim. A frica est repartida entre as

potncias europias, sem que nenhum africano tenha sido ouvido. O mapa foi riscado sem
que se levasse em considerao diferenas tnicas, histricas, sociolgicas, do povo
afetado. Todas as potncias parecem ter visto, no Continente Negro, simplesmente uma
terra livre e sem senhores, exatamente no lugar da Terra onde o conceito social passa pelas
bases familiares, e os chefes de cl revestem-se de importncia determinante frente s
estruturas sociais e religiosas.
 61

Ao longo de toda a frica, da Costa do Marfim Nigria, foram cortados e

separados grupos tnicos homogneos, e povos extraordinariamente diferentes foram
unidos sob a mesma bandeira. No Congo, por exemplo, foram ignoradas realidades
histricas O antigo imprio de Luanda est entre Angola, Congo e Zmbia (Rodsia do
Norte); ao norte, os azande foram repartidos entre a Repblica Centro-Africana, o Congo
e o Sudo; os Efik da Nigria foram separados de seus tradicionais mercados em Camares;
os Yorub viram-se impedidos de intervir no Daom - atualmente Benin - que pertencia a
seu famoso imprio; aos Bakongo, de Angola, tornou-se impossvel a comunicao com as
populaes do Gabo e do Congo Francs que lhes eram aparentadas. Com isto, a frica
tornou-se um colcha de retalhos, instvel e mal costurada.

3.4.2. O fim em Berlim

A mesma cidade que veria nascer o nazismo, viu crescer o cncer que j dilacerava
a frica.

A idia de uma conferncia internacional para resolver os problemas territoriais

criados pelas atividades dos pases europeus em frica, especialmente no Congo, foi
sugerida por Portugal, e, mais tarde, concretizada por Bismarck. Em princpio, tal
conferncia visava discutir o bem-estar geral do africano e o trfico de escravos, mas estes
aspectos acabaram em segundo plano, tratados com pouca seriedade e mnima importncia.

Por fim, renem-se em Berlim os representantes de quatorze potncias: Alemanha,

ustria/Hungria, Blgica, Dinamarca, Espanha, Estados Unidos, Frana, Gr-Bretanha,
Holanda, Itlia, Portugal, Rssia, Sucia, Turquia.

Era 15 de novembro de 1884, e a Conferncia estende-se at 23 de fevereiro de

1885. Em 19 de fevereiro desse ano, as 14 naes promulgam a Ata Geral do Congresso:
reconhecem as liberdades de navegao pelo Nger e Congo, e de comrcio no Congo - que
cobria toda a frica Central entre Atlntico e ndico...

A Ata oficializa, ainda, a doutrina alem da hinterland, admitindo que a toda

potncia europia estabelecida na costa garanta-se direitos especiais sobre o interior,
podendo avanar indefinidamente suas fronteiras enquanto no encontre fronteira contrria,

81
De Brazza e Leopoldo foram homenageados dando seus nomes s cidades de Leopoldville e Brazzaville.
 62

j dominada. Deveria, para tanto, simplesmente notificar s demais potncias quanto aos
tratados concludos com os nativos, obtendo ratificao sobre os mesmos. Estava
estabelecido que a fora determinava o direito.

Clara est a postura de marcar posio adotada pelas potncias durante a

conferncia, especialmente vista pelos seguintes fatos ocorridos em 1885:

26.jan - O general ingls Gordon e 4000 anglo-egpcios so assassinados em

Cartum pelos muulmanos mahdistas; o gabinete Gladstone cai, sendo
substitudo por Lord Salisbury, poltico imperialista.

05.fev - A Frana admite, sem discusso, as fronteiras propostas por Leopoldo II -

agora incluindo Katanga - e afirma seu direito sobre a margem direita do
Congo e do Ubanqui.

21.fev - Karl Peters funda a Companhia Alem da frica Oriental. A Alemanha

toma posse das zonas costeiras que formariam suas 4 colnias africanas.

23.fev - Termina a Conferncia.

A ao alem de 21 de fevereiro claramente determinou a acelerao do

posicionamento das demais potncias, vidas por seus nacos africanos.

A frica ficou repartida e, ao final da Conferncia, as potncias assim mediam suas

extenses territoriais:

Potncia Europia Quilmetros2

Gr-Bretanha 9.000.000
Frana 8.000.000
Blgica 2.410.000
Portugal 2.100.000
Itlia 1.590.000
Espanha 310.000
USA 100.000
Total 23.510.000

3.5. A ESCRAVIDO NA PRPRIA FRICA

Passa-se mais de um sculo, e a frica sofre a realidade do domnio imperialista. o
negro, liberto da escravido comercial que o assolou por mais de trezentos e cinqenta
 63

anos, v-se agora escravizado em sua prpria terra; forado a trabalhar em condies sub-
humanas em minas de ouro e cobre, a colher borracha e plantar caf. Nada lhe cabe em
retorno, a no ser o lugar de pria social.

Para que se forme uma idia sobre o que foi o imperialismo em frica, veja-se a
situao do mineiro negro na frica do Sul. No moram em casas, mas, sim, em complexos
circulares, com apenas uma entrada, e onde h sempre um guarda; no dormem em camas
separadas, mas em tabues compartilhados. Os complexos so divididos entre 40 e 50
homens.

Trabalhavam sob contrato, e, ao vencimento do mesmo, passavam por um perodo

de quarentena para garantir que no tenha engolido nenhum diamante.

Os trabalhadores que moravam nas cidades viviam em bairros negros, segregados e

superpopulosos, gelados no inverno e sufocantes no vero. O ndice de mortalidade infantil
neste bairros atingiam o alarmante ndice de 90%. O alimento dado ao trabalhador, sempre
parco, descontado de seu salrio.

Note-se que grande parte destes trabalhadores eram enviados de Moambique, pois,
por contrato assinado com Portugal em 1909, este se comprometia a enviar s minas
100.000 moambicanos por ano! Esse contrato vigorava ainda em 1979.

3.6. EMANCIPAO
Em 1939, o controle europeu sobre a maior parte do continente africano parecia
garantido, mas, passados 40 anos o controle dos brancos restringiu-se a um laager sul-
africano; a Segunda Guerra e as mudanas que dela resultaram, em geral acompanhadas por
intensa conscientizao poltica, fortaleceram o poder dos lderes africanos empenhados no
progresso social e poltico de seus pases.

Importantes foram tambm as mudanas ocorridas fora da frica; a vitria dos

aliados elevou o prestgio da URSS, enquanto os EUA procuraram eliminar barreiras
ampliao de sua influncia; na Frana e Gr-Bretanha, liberais e socialistas favorveis
causa africana iniciaram programas de reformas sociais e polticas, enfrentando, s vezes,
interesses de colonizadores brancos. Os prprios reformadores, no entanto, no deixaram de
apoiar a Gr-Bretanha e Frana a recuperarem sua influncia econmica e poltica.
 64

A partir de 1947, o incio da Guerra Fria e a escassez de dlares apontaram para um

ressurgimento do colonialismo; a represso da Frana rebelio em Madagascar
evidenciou tal tendncia.

Mesmo assim, movimentos nacionalistas desafiaram tais polticas de forma eficaz.

Em 48, tumultos em Acra e outras cidades da Costa do Ouro foraram o governo britnico
a iniciar reformas constitucionais que, trs anos depois, permitiram ao Partido da
Assemblia do Povo de Kwame Nkrumah obter sucesso eleitoral; na Costa do Marfim,
conflitos levaram o governo francs a buscar a reconciliao com a Assemblia
Democrtica Africana, at ento considerada comunista; por volta de 1960, a Frana e a
Gr-Bretanha comearam a transferir responsabilidade a governos eleitos em suas colnias
na frica Ocidental.

O nacionalismo do norte muulmano incentivado pelo fim da monarquia egpcia e

a ascenso de Gamal Abdel Nasser, em 1952; em 1953-54, a Inglaterra aceita retirar suas
tropas do canal de Suez, apressando a independncia do Sudo; em 1956, a Frana
reconhece a independncia de Marrocos e Tunsia.

Mas, na Arglia, o desejo francs de manter o controle era evidente desde a

represso do levante popular ocorrido em 1945; l, em novembro de 1954, a Frente de
Libertao Nacional iniciou a guerra, que se prolongou at a independncia, em 1962.

Em 56, Gr-Bretanha e Frana, em acordo a Israel, invadiram a zona do canal de

Suez para proteger interesses e reassegurar o poder na regio. A oposio dos EUA, URSS
e ONU demonstrou a ineficcia de tal mtodo.

No sul e leste, o acontecimento crucial do ps-guerra foi a eleio de um governo

nacionalista na frica do Sul, encabeado por D.F. Malan, com o objetivo de estabelecer
uma Repblica Afrikner e polticas de segregao racial, o apartheid.

No Qunia, cerca de 40 mil colonos quiseram impor seu domnio na frica

Oriental, mas perderam suas esperanas aps 1952, quando os britnicos assumiram o
combate insurreio Mau Mau contra os colonos.

Em 1953, na frica Central, os ingleses criaram a federao da Nyasalndia e da

Rodsia do Norte e do Sul, sob domnio branco; a federao sucumbiu aps 1960, no
 65

resistindo ao que o primeiro-ministro britnico Harold Macmillan chamou de ventos de

mudana.

A independncia de Gana incentivou os nacionalistas africanos; em 1958, Hastings

Banda regressou de uma conferncia pan-africana em Acra para chefiar o movimento
antifederao na Nyasalndia (Malawi), enquanto o entusiasmo de Patrice Lumumba
acelerou a campanha da independncia do Congo Belga, atual Zaire; com a independncia
da Nigria e da maior parte das antigas colnias francesas, 1960 parecia ser o ano da
frica.

Durante essa dcada, entretanto, o estado de euforia desapareceu: a economia

africana mostrou-se frgil, rivalidades tnicas e conflitos polticos no Zaire repetiram-se em
outros pases, golpes militares e tomadas de poder tornaram-se comuns e levaram, em 1967,
guerra civil na Nigria.

A conquista da independncia pelos revolucionrios argelinos em 1962, aps oito

anos de guerra, no serviu de lio ao governo portugus. Nacionalistas foram levados a
revolues nas colnias de Angola, Moambique e Guin-Bissau.

Em 1965, Ian Smith declarou ilegalmente a independncia da Rodsia, mantendo-a

sob domnio branco; o governo britnico no conseguiu sufocar a rebelio de Smith e, na
dcada de 1970, os nacionalistas tambm recorreram rebelio armada naquele pas, o
atual Zimbbwe.

Por trs desses regimes coloniais remanescentes, estava o crescente poder

econmico e militar da frica do Sul que, desde 1961, sem pertencer Comunidade
Britnica, era uma repblica engajada em medidas repressoras contra os nacionalistas
africanos.

Em 1974, com o fim da ditadura, Portugal abriu caminho independncia das

colnias africanas; em abril de 1980, a luta armada dos nacionalistas, o apoio da
Organizao da Unidade Africana - OUA e presses internacionais, levaram substituio
do regime rebelde na Rodsia pela Repblica do Zimbbwe; a frica do Sul tentou
proteger-se fortalecendo o controle ilegal sobre a Nambia, e concedendo s reservas de
mo-de-obra sul-africanas, conhecidas como bantustes, uma independncia aparente.
 66

Mas, no fim da dcada de 80, estava claro que o apartheid no sobreviveria, e o

acontecimento-chave foi a libertao de Nelson Mandela, em fevereiro de 90, e a abertura
de negociaes com o Congresso Nacional Africano.

Quanto aos novos pases, as perspectivas econmicas imediatas eram insatisfatrias;

para alguns, a explorao de petrleo e outros minerais ajudaram no curto prazo, embora
muitas vezes s custas de desvio de recursos destinados produo de alimentos para
populaes crescentes; os governos eleitos mostraram-se incapazes de controlar problemas
como pobreza, corrupo e rivalidades tnicas, sendo substitudos por ditaduras militares
ou regimes de partido nico.

Na dcada de 80 e incio da seguinte, guerra, misria, seca e problemas com

refugiados, tornaram-se assuntos predominantes na frica; nenhum benefcio a colonizao
deixou. O ltego europeu deixou expostas feridas antes inexistentes, que reagem a qualquer
remdio, resultando em que o progresso fugiu da frica, e tem medo de voltar.

3.7. AO NORTE DO SAARA

O norte do Saara, j ano incio do sec. VII, estava em poder do Isl. A filosofia de
tolerncia que essa f impe no permitiu a escravizao dos berberes que habitavam de
longa data a regio.

Ao contrrio, islamizados, os berberes se tornam fiis muulmanos que, nessa

condio, conquistam a Pennsula Ibrica.

Por outro lado, o prprio direito islmico, ao garantir direito aos escravos, permite a
instalao, no Egito, de uma dinastia denominada mamelucos - termo que se enraza no
rabe mamluk, nada mais, nada menos que aquele que pertence a algum, ou seja,
escravo.

De fato, essa dinastia inicia-se pelo casamento de Aybeg, um escravo guerreiro,

com Chadjarat al Durr, sultana - o que, por si s, fato excepcional na histria do Egito
muulmano.

Os mamelucos que subiram ao trono do Egito so antigos escravos pertencentes s

guardas do sulto ou do emir. Os aybidas haviam-nos importado de diferentes regies do
Oriente, para completar o efetivo de suas tropas - especialmente suas guardas pessoais.
 67

Esses mamluks, organizados de uma maneira toda especial a fim de que sua classe
pudesse perpetuar-se no poder, regeram os destinos do Egito e das regies vizinhas durante
mais de dois sculos; em seguida, mesmo submetidos aos turcos otomanos, exerceram
ainda uma grande influncia no governo do pas at o comeo do sculo XIX.

No se deve estranhar, entretanto, o casamento da sultana com um escravo. Para os

muulmanos, a escravido no reduz o homem condio de objeto, como acontece com os
cristos.

Em princpio, o mundo muulmano dividido em fiis e no-fiis, de tal forma que,

mesmo estes, no trazem em si culpa por no crerem. Se no crem porque Allah assim
no o permitiu. Para os cristos dos primeiros tempos, entretanto, no ser cristo significa:
se tiver alma, heresia e, portanto, merece a morte (vide Inquisio e Cruzadas); se no a
tiver, merece tutela e cristianizao, quer sob a forma piedosa (filosofia jesutica, por
exemplo), ou no.

Quanto deciso sobre que povo tem alma ou no, coisa dos filsofos cristos.
Assim filosofando, justificavam a escravido desumana aplicada aos africanos, bem como o
sacrifcio de judeus na Inquisio.

Aos escravos muulmanos dedicava-se parte da justia comum, que permitia, por
exemplo, o casamento entre livres e escravos.

Quanto ao nascimento como fonte de escravido, deve-se notar:

Os antigos rabes seguiam o princpio: partus sequitur ventrem, isto , o filho segue
a condio da me.

O Isl introduziu o princpio segundo o qual o filho segue a condio livre do pai,
quando este coabita com sua escrava (que, como j vimos, poder ser considerada
concubina e no como esposa legtima). Note-se que a mulher escrava que deu um filho a
seu senhor no pode ser alienada, e torna-se livre quando este morre.

Quando um homem livre desposa uma escrava pertencente a outrem, filhos nascidos
dessa unio tornam-se escravos do senhor da escrava - ou seja, de seu pai. Para evitar esse
inconveniente, a maior parte dos jurisconsultos muulmanos procurara dificultar essa unio.

Vejamos o que diz Mrio Curtis Giordani:

 68

Eram fontes da escravido: o aprisionamento em guerra, o comrcio e o nascimento

de me escrava, salvo se o pai fosse o prprio senhor desta. Um muulmano livre no
pode ser reduzido escravido, mas um escravo que, aps a perda da liberdade, se
converter ao Islamismo, continuar no estado servil.
Um muulmano no pode vender-se como escravo, nem ser vendido como tal por
seu pai ou seu credor.

Embora o escravo faa parte do patrimnio de seu senhor, a lei no o considera

como uma coisa e no se pode mat-lo por capricho. Ele possui plena liberdade religiosa e
pode, com o consentimento de seu senhor, casar-se legitimamente; esse casamento legtimo
-lhe permitido mesmo com uma pessoa livre (Coro82, 4/29-30), salvo o da mulher escrava
com seu senhor, pois ela considerada sempre como concubina, que no pode ser esposa
legtima. O escravo pode ter seu peclio e seus prprios escravos, que no so escravos do
senhor; pode receber legados e recus-los, mesmo contra a vontade de seu senhor. Este
obrigado a tratar seu escravo com humanidade (Coro 4/40), a prover-lhe o necessrio para
a existncia e a cuid-lo em caso de doena e velhice; caso contrrio, o cdi (juiz) est
autorizado a intervir, a punir o senhor e at mesmo a obrig-lo a emancipar seu escravo.

A escravido extingue-se: pela alforria (considerada obra meritria pelo Coro e

pela tradio), pelo resgate, pela lei (em caso de maus tratos infligidos pelo senhor). O
liberto torna-se servo de seu antigo senhor.

Tambm o judasmo tem todo um captulo sobre escravos, consubstanciado na

Bblia83, livro que a Igreja Crist no consultou ao avalizar a escravido negra.

3.7.1. A conquista do norte da frica

No sc. VII, o Isl encontra-se em plena expanso sob o califa Abd al-Malik - que,
em 688 foi iniciada a construo da chamada mesquita de Omar em Jerusalm; o califa
confia ao general Hassan al Numam a misso de reconquistar a Ifriqyia. Com um numeroso
exrcito, Hassan penetrou, em 692 d.C, na Bizacena, visando conquista de Cartago, sendo
a metrpole africana tomada de assalto, mas grande parte da populao refugiu-se na Siclia
e em outras ilhas. A queda de Cartago provocou forte reao de Bizncio, que, em 697,
reocupa a cidade.

82
al-Koran, a Leitura, livro sagrado que rene os versculos que Maom recebeu do anjo Gabriel.
83
xodo, 21, 1-11
 69

Por essa poca, os rabes enfrentavam forte oposio dos berberes que, comandados
por Kahina, a legendria rainha judia, lutavam pela independncia. Os rabes sofrem fortes
derrotas, sendo perseguidos pelos berberes at a Tripolitnia. Hassan no desiste, e com
reforos do Egito, reorganiza suas tropas e retoma a ofensiva por mar e terra. Reconquista
Cartago em 698, destruindo as muralhas da cidade quase vazia. Em 702 ataca os berberes e
derrota Kahina, que pereceu na luta. Conta-se que um sonho proftico previu-lhe a morte na
ltima batalha. Nem por isso ela deixou de trav-la, pois abandonar o pas ao invasor seria
uma vergonha para seu povo. Foi morta aps recomendar a seus dois filhos que se
rendessem ao inimigo e adotassem a f do Isl.

A Etipia84 e o norte da frica totalmente islamizado.

3.7.2. Chifre da frica

Sobrevm, nos sc. XII a XV, a reconquista da Pennsula Ibrica. Os portugueses
tornam-se grandes navegadores e descobridores e, interessados no domnio do comrcio
indiano, voltam as vistas para a Etipia, a chave para o mar Vermelho. Auxiliados pelos
portugueses, os etopes derrotam o Isl em 1541, mas o governo no se estabelece; por
volta 1632, o reino v-se dividido por disputas entre famlias, provocando longas e
desgastantes lutas que s foram superadas no sc. XIX, quando os Kassa conseguem
acelerar a centralizao do poder sob o rei Teodoro II - sucedido por Joo IV e Melenik II.

Advm o processo europeu de diviso da frica, franceses e ingleses passam a

dominar vrios territrios na Somlia. Os italianos, em 1880, so derrotados.

Em 1916 a filha de Menelik II, Zauditu sobe ao trono, tendo por regente Ras Tafari
Makonen, cujo nome cristo Salassi. A Etipia transformada em rea de influncia
italiana em 1925, por um acordo anglo-italiano; a Itlia novamente invade o pas em 1935,
e expulsa pelos ingleses em 1941 durante a 2 Guerra Mundial. A Eritria, por deciso da
ONU reincorporada Etipia, gerando a interminvel guerra que produz fome, misria e
morte no Chifre da frica - Etipia, Eritria, Somlia e Djibuti - at os dias de hoje.

84
Aqui, significando o Chifre da frica, que abrange os atuais Etipia, Djibuti, Somlia e Eritria.
70
 71

PARTE 2 - RELIGIO E RELIGIOSIDADE

 72

CAPTULO 4 - EVOLUO RELIGIOSA

A religio tem a idade do Homem. Para o adepto do judasmo ou das religies ali
geradas, bem como para a grande maioria das demais, a ao do Divino manifesta-se no
momento anterior Gnese, uma vez que esta resulta daquela.

Entretanto, muito se tem discutido sobre a origem filosfica da crena em um Ser

Superior, bem como da amplitude da interao deste Ser com o ponto alto de sua criao, o
Homem.

Em linhas gerais, pode-se dizer que o Homem sempre foi crdulo, por temeroso s
foras naturais. Nasceu para crer, e cr.

Crer seu porto seguro, seu ponto de apoio, sua esperana, seu norte.

Religio, segundo alguns, significa re-ligar. De fato, se no etimologicamente,

inegvel o acerto do significado visto luz da Filosofia - o Homem tenta alcanar Deus
atravs da religio; a Criatura anseia pelo Criador, e essa nsia recebe disciplinamentos
atravs da religio.

Mesmo abstraindo-se de qualquer outro posicionamento, o poder da religio

enquanto disciplinador da sociedade indiscutvel - afinal, o que busca o Homem, alm da
sociedade justa, que o Direito prov ao corpo, e a Religio alma?

Se considerarmos como Divino, alm do Criador, as demais formas de manifestao

do Esprito, podemos afirmar-se que a busca do Criador percorre duas vertentes, assim
sintetizadas - o Homem ascendendo a Deus, o Divino descendo ao Homem.

Na primeira vertente, encontramos religies que buscam aproximar o Homem e o

Divino atravs das aes daquele, de sua reforma ntima, da purificao de sua alma. Esto
a Budismo, Cristianismo, Islamismo, Judasmo, e outras mais.

A segunda vertente nos aponta para a crena do Divino na Terra, e, considerando-se

diferenas doutrinrias, encontramos aqui o kardecismo e todas as outras filosofias
fundamentadas em manifestaes espirituais. O ponto de convergncia ser, sempre, o
Deus feito Homem. Da advm as diversas crenas primitivas, que incluem, alm do
 73

Animismo, os Imperadores da Antigidade e da Idade Mdia - divinizados por seus sditos,

bem como o Messianismo judaico/cristo. J a ndia nos apresenta Rama, o cristianismo v
em Cristo o Messias, o judasmo ainda o espera...

Em tempos mais modernos, no nos podemos esquecer do imenso poder papal dos
primeiros tempos do cristianismo, sempre exercido no terreno temporal - quer diretamente
pelo Papa, quer por seus Cardeais (Richelieu, aqui, certamente um exemplo luminoso,
embora no nico). esse poder que, discricionrio, promulga a Inquisio e subscreve a
escravido.

Ainda hoje, prximo a ns, o padre de parquia, de certa forma e em ponto

pequeno, no abandonou este papel perante nossa infncia - agora mais pastor e condutor
que interlocutor divino.

Por outro ngulo, e para que se entenda o que se passou em frica, preciso que se
analise - embora brevemente - a religio por outro prisma: a dicotomia politesmo/
monotesmo.

4.1. POLITESMO
Alguns etnlogos que defendem a tese de que os africanos - assim como todos os
povos do mundo - tinham, inicialmente, adorado a um nico Deus. Entretanto, mais tarde,
os objetos de culto passam a ser divinizados. O medo s prticas de sortilgio e morte,
assim como as diversas supersties, levaram adorao desses objetos, formando o
Panteo onde deuses adquirem carter, e de seus humores dependem os homens: nasce o
politesmo; assim foi em frica. Certamente assim tambm ter sido de outra forma com as
antigas religies de Roma e Grcia, do Egito, etc.? Ou, ainda, dos persas pr-Zoroastro?
Quantas vezes a Bblia menciona desvios dos judeus, povo escolhido, ao politesmo?

Afinal, se o que se busca em religio religar-se ao Criador; se o Criador se

manifesta pela criao; se a mais visvel e palpvel criao a Natureza, porque no se
aproximar de Deus atravs de sua criao, adorando a Natureza?

4.2. MONOTESMO
Com lente inversa, no difcil imaginar o medo como semente da crena no
Maravilhoso, por isso, homens primitivos, expostos s foras da natureza, temiam a ira de
 74

seus deuses da chuva, do fogo, do raio, do trovo...

Tambm no difcil imaginar que, entre os deuses, haver um Deus que a todos
comanda, e ao qual se deve culto e submisso, uma vez que, do alto de seu comando,
poder sempre impedir ou modificar o nimo daqueles que a ele esto subordinados. Da o
monotesmo.

Como se v, a linha divisria transparente - em ponto pequeno os povos bblicos,

nitidamente monotestas, trazem essa f; a histria dos judeus ponteada pela interveno
de anjos e arcanjos, que interagem com os homens na definio de seus destinos.

A rigor, somente o Islamismo, dentre as religies que se iniciam em Abrao, no

aceita a existncia de qualquer divindade exceto Deus. Para estes, mesmo a Divina
Trindade composta por trs deuses... e os cristos seriam politestas... S Allah Deus, e
Maom o seu Profeta o adgio do Isl.

4.3. RELIGIO NO MUNDO

Religio, qualquer que seja, anseio do Homem, atributo da alma, acima e ao largo
de cultura e posio social. Assim, vejamos a distribuio das religies no mundo em 1980,
segundo Religio e Cristianismo, p. 92.

Religio Populao (1.000) %

Cristianismo 1.433 32,3

Catlicos 809 18,0
Protest. Anglic 345 7,9
Ortodoxos 124 2,8
Outros 155 3,6
Ateus 911 20,8
Islamismo 723 16,5
Hindusmo 583 13,3
Budismo 274 6,3
Popular Chinesa 198 4,5
Animismo* 103 2,4
Novas 96 2,2
Outras 36 0,8
Judasmo 17 0,4
Total 4.374 99,5

(*) Os etnlogos continuam a chamar essas religies de primitivas, no no

 75

sentido de que seus adeptos sejam selvagens, mas no sentido de que elas conservam uma
forma originria da religio.

Como se v, ao cristianismo se segue o atesmo; mas, a est inclusa - o quadro

representa a posio religiosa em 1980 - a grande populao Russa, Comunista poca e
que, hoje, se mostra religiosa, dedicada Igreja Ortodoxa.

Portanto, o mundo cr. Por outro lado, as religies anmicas esto sincretizadas, e
mascaradas sob manifestaes crists, alis, no mais possvel ignorar que o maior pas
cristo do mundo - o Brasil - em verdade traz forte sua base anmica, exemplo disso so as
ofertas a Iemanj na passagem de ano, e a grande importncia cultural que a Bahia vem
exercendo sobre o pas.

Aos nossos estudos interessam, particularmente: o animismo, base sobre o qual se

assenta a cultura berbere dos primeiros tempos; o judasmo, que sobre este desenvolveu-se
na regio do Chifre da frica, gerando os atuais falachas, e o islamismo, que em nossa era
domina todo o norte africano, expandindo-se at a Mauritnia e, ao norte, at a Pennsula
Ibrica, onde permanece por quase 7 sculos.

O cristianismo por l estar j a partir de seus primrdios - sc. II, no parece ter
afetado a viso falacha de mundo.
 76

CAPTULO 5 - RELIGIES AFRICANAS

A religio permeia toda a cultura africana a quem est inextrincavelmente ligada.

Na frica pr-colonial a religio abrangia a compreenso da natureza e do universo, a
percepo do sobrenatural, do homem e da natureza de Deus, que era, para os nativos,
essencialmente esprito, sem representao fsica, pilar e fonte de toda a criao.

maneira grega, Deus governa vida, destino e morte, recompensa e castiga,

conforme o merecimento de cada um e se envolve nos negcios do Homem.

Ainda maneira grega, a divindade se apresenta hierarquizada, e, sob um Deus

maior, apresentam-se deuses especficos que habitam todas as manifestaes da natureza.
Tudo o que tem vida, tem alma, e essa alma um deus.

Abaixo dos deuses esto os espritos ancestrais, sempre reverenciados e temidos,

visto que, enquanto deidades, tm o poder de recompensar e castigar com m sorte, doena
e morte.

As divindades tm seus cultos, altares e sacerdotes, ligados s diversas

caractersticas do ambiente; portanto, os deuses so representados por suas ferramentas:
assim, o deus do ferro ser representado por um objeto de ferro, e atravs dele ser
reverenciado. Em nenhum momento o africano julga que o ferro seu Deus.

Alm das divindades, h os agentes interlocutores, sumos-sacerdotes locais,

capazes de auxiliar e prejudicar os seres humanos, conforme agradam ou desagradam os
deuses. Contra a ao negativa, desenvolvem-se amuletos e talisms, que tanto podem
proteger quanto agredir.

A concepo do homem dicotmica, corpo/esprito e, portanto, os mortos s o

esto em corpo. maneira como hoje se pratica o kardecismo, o esprito sobrevive, tem
grau de evoluo, interage com os viventes e a natureza, ajudando, orientando,
prejudicando.

Mas, maneira tipicamente africana, espritos de ancestrais ainda pertencem

famlia de seus descendentes - coI
 77

e, para tanto, h de ter desenvolvidas suas faculdades de interlocuo mediante

rituais especficos, sagrados.

A vida est ligada a deveres e obrigaes sagrados, como participao em festas,

ritos e cerimnias, mais que a seus direitos, estes sempre obtidos mediante beneplcito dos
deuses.

A concepo de vida um ciclo que passa pelo nascimento, casamento, procriao,

morte e vida aps a morte. Para que todas as etapas se cumpram adequadamente, o
indivduo deve ser submetido a rituais especiais, que lhe garantam o movimento natural de
sua existncia.

A religio o elo entre o homem e a harmonia universal; deuses tm

especificidades, podendo comandar locais geograficamente limitados; tambm possuem
mandatos, sendo substitudos ao trmino dele. Ainda hoje se pergunta qual o orix que
comandar o ano que vem, no Brasil...

Conseqncia religiosa o disciplinamento que o africano sempre cultuou, e a

sociedade europia perdeu e ora busca reconquistar. Vejamos:

- a natureza dever sempre ser preservada, em todas as suas manifestaes - para o

africano, onde est a natureza, l est o orix.

- respeito ao idoso lei to rigorosa, que inadmissvel qualquer destrato a ele,

pois, o idoso guarda a sabedoria e a tradio, conforme atesta o livro Razes.
mais prximo deidade, uma vez que j passou por todos os rituais necessrio
continuao de seu ciclo de vida.

- respeito sagrado mulher fez parte da maioria dos cultos africanos, uma vez que o
ciclo de vida s se completa pela interveno dela atravs do parto. Por outro lado,
como mulher cabe trazer vida o corpo, tambm a ela cabe, prioritariamente,
trazer o esprito, e comunicar-se com ele. Sacerdotes mulheres em frica, no so
raridade.

Portanto, destruir a religio africana corresponde destruio da sua cultura e a

sociedade. A defesa da religio torna-se fator poltico, como bem atestam as revoltas dos
Maji Maji na frica Oriental Alem durante a primeira dcada do sc. XX, bem como o
 78

Nyabingi, que se imps at 1934, aps vencer trs potncias coloniais durante 20 anos.

Visto assim, pode-se compreender porque, mesmo dominados, os africanos mantm

seus cultos, sincretizados ou no, at mesmo na dispora, como se v nas chamadas
religies afro-brasileiras.

5.1. RESISTNCIA AO COLONIALISMO

A cultura religiosa dos povos africanos foi profundamente afetada no sculo XX.
A famlia tradicional, base da cultura dos povos africanos, deixou de existir, assumindo
padres tipicamente cristos; aliada aos efeitos culturais decorrentes da modernizao
tecnolgica e eco-econmica. Esta transformao parecia gerar as condies necessrias
superao da conscincia religiosa tradicional africana, assinalando a transio para a
religiosidade europia.

Entretanto, essa transio no conduziu a processos notveis, e, em determinadas

sociedades, encontra-se at um renascimento da religiosidade tradicional, configurando-se
um movimento tipicamente reacionrio, talvez nascido de uma atitude de defesa cultural
face expanso colonialista e neo-colonialista.

No se pode deixar de registrar que, mesmo quando foi possvel o desenvolvimento

da religiosidade aliengena - muulmanos e cristos especialmente - em solo africano, este
desenvolvimento se deu, sempre e inexoravelmente de forma sincrtica, tal o poder que a
religiosidade tradicional, se assim se pode cham-la, sempre exerceu sobre o esprito do
africano.

Essa fora, importante ressaltar, tem seu pilar no animismo, em que se d

natureza o poder espiritual, enquanto residncia dos deuses.

Nesse continente com natureza exuberante, o animismo encontra solo frtil e lana
razes profundas, de tal forma que, mesmo podado o tronco, a raiz permanece, revigora e
refloresce.

Durante o processo de transformao, sempre longo e lento, podem surgir diversas

formas novas, sincrticas, quer no campo social, quer no campo religioso. So formas de
sntese, nas quais o antigo, o tradicional, adquire nova natureza, embora nem sempre se
separa de sua essncia.
 79

A crena africana tradicional, de fundo animista por excelncia, quando analisada

do ponto de vista extra-continente, apresenta-se refratria ou, quando no, pelos menos
fator impeditivo de desenvolvimento social; os aspectos negativos atribudos magia e
sortilgio, assim, se algum perde o emprego ou o filho, no culpa o patro ou a ona. A
culpa poder, sempre, recair sobre a magia de algum inimigo.

A transformao da conscincia social um processo complexo, uma vez que no

se alteram convices milenares impunemente. Costumes, s vezes milenares, no podem,
simplesmente, desaparecer. O atavismo social mais forte e resistir sempre. O remdio
natural no desaparecer por entre agulhas e comprimidos, nem a f permanecer presa
entre livros e pregaes.

A religio tradicional continua, portanto, com seus valores plenos - quer na frica,
quer na dispora - e oferece renovadas perspectivas aos problemas universais do homem,
no estando separada a vida e da natureza. Esta uma salutar viso de mundo, frente s
intempries da vida.
 80

DISTRIBUIO DAS RELIGIES NA FRICA

EMBED Draw
 81

CAPTULO 6. JUDASMO

A religio judaica tem por fundamento a evoluo histrica do povo, e est

totalmente consubstanciada em livros, portanto, totalmente documentada.

6.1. A LEI
A lei judaica est dividida em duas partes distintas e complementares que
compreendem a Lei Escrita e a Lei Oral, outorgadas por Deus a Moiss no Monte Sinai -
a Torah, vocbulo que, na verdade, est no plural. A Lei Escrita compe os cinco primeiros
livros da Bblia, e compe-se dos Dez Mandamentos, ou Tbuas da Lei, mais os escritos de
Moiss; esta parte escrita imutvel.

Todos os demais componentes da Lei so mutveis, e devem ser adaptados

evoluo da compreenso do povo: esta consiste nas interpretaes e explicaes dos
mandamentos da Torah Escrita.

Mas, porque o detalhamento dos mandamentos - a Torah Oral - no foi escrita?

Porque sua finalidade a transmisso de mestre para discpulo, de forma que seu
aprendizado e assimilao sofram constante monitoramento, evitando-se a distoro...
regra de preservao da Lei85.

Antes de falecer, Moiss escreveu os 13 rolos da Torah, e ensinou a Torah Oral ao

profeta Josu. A Torah Oral foi, ento, transmitida por Josu aos ancios de Israel, a seguir
aos profetas e, por fim, aos componentes do Sindrio. Este, Corte Suprema de Israel, tinha a
misso de guardar, interpretar e legislar sobre todos os assuntos acerca das leis da Torah.

6.1.1. Mishn
Durante o perodo do Segundo Templo, o Sindrio codificou a Torah Oral. A essa
codificao denominou-se Mishn, ou seja, deveria ser revista (Shanah) continuamente, at
que fosse memorizada.

Em 188 d.C. ou 3948 (calendrio judeu) o rabino Yehuda HaNasi terminou a

85
A respeito, o excelente artigo de Tev Djamal O que a tora oral?, publicado na revista Morash, n 23,
dez.98, p. 20-23
 82

compilao de todas as leis, tradies, explicaes e comentrios da Torah, dando-lhes a

forma que hoje conhecida como Mishn; e o rabino s o fez temendo que, com a
destruio do Segundo Templo (70 d.C.) a Torah fosse esquecida em decorrncia da
dispora que se seguiu.

6.1.2. Talmud
Trezentos anos depois da destruio do Segundo Templo, o Rabi Yochanan redigiu
o Talmud de Jerusalm, que, basicamente, trata das leis referentes Terra de Israel. No
entanto, quando se fala em Talmud, geralmente referimo-nos ao Talmud Babilnico,
tambm chamado Guemar.

Em tempos remotos, os sbios da Torah estudavam a Lei Oral para, a seguir, fazer a
anlise de seu trabalho atravs de discusses. Aps ter sido compilada a Mishn, tais
discusses - que se tornaram conhecidas como a Guemar - serviriam para esclarec-la. A
Guemar foi transmitida oralmente e preservada durante cerca de 300 anos aps ter sido
escrita a Mishn. Quando surgiu claramente o perigo de que a Guemar fosse esquecida, os
dois maiores eruditos da poca sobre a Torah - Ravina e Rav Ashi - redigiram a Guemar.
Com a ajuda de seus discpulos, nas academias de ensino da Babilnia, Ravina e Rav Ashi
coletaram e ordenaram todas as discusses que compunham a Guemar. Essa compilao
da Guemar - que inclua a Mishn - tornou-se conhecida como o Talmud Babilnico, ou,
em hebraico, Talmud Bavli. Foi finalmente publicado no ano hebraico de 4265 - 505 d.C.

O Talmud, que literalmente significa estudo ou aprendizado, , portanto,

composto da Mishn - um livro de Halach (lei judaica) escrito em hebraico - e da Guemar
- o comentrio sobre a Mishn, que foi escrito em aramaico/hebraico. O Talmud Babilnico
foi aceito pelo povo judeu como a autoridade mxima e suprema em todas as questes
sobre a religio e a lei judaica. As leis da Torah s tem vnculo legal se forem baseadas no
Talmud.

6.1.3. Cabala
A Cabal86 a forma mstica de interpretao da Torah; a outorga da Torah a

86
... infelizmente no Brasil esse termo foi to banalizado que at a pronncia foi deturpada. Fala-se Cabla
quando na verdade a pronncia judaica (verdadeira, j que parte integrante do judasmo) Cabal. cf.
Morash 21, Rabino David Weitman responde, p. 36-38
 83

Moiss inclui, alm da explicao simples e literria das leis, os mistrios da Criao, das
letras hebraicas e seus poderes, os nomes dos anjos e os diferentes Nomes Divinos, etc.
Todos estes segredos se encontram entrelaados entre as letras e palavras da Torah, e
chamam-se Torat Hanistar - a parte oculta da Torah - ou Cabal. Portanto, a Torah possui
trs partes: as histrias, os mandamentos (mitzvot) e a alma, que a parte mstica ou
Cabal.

Durante sculos o estudo e o conhecimento destes mistrios ficaram

cuidadosamente guardados entre os judeus por seus sbios, e foram sendo transmitidos, de
gerao a gerao, apenas para uma elite de eruditos. Somente uma camada muito pequena
do povo de Israel tinha acesso aos segredos da Cabal, at o surgimento do Arizal (Rabbi
Yitschak Luria), do Maharal de Praga, do Rabi Moshe Chaim Luzzatto, do Baal Shem Tov
etc., que foram revelando essa sabedoria.

Algo fundamental para o estudo da Cabal estar treinado para raciocinar em um

nvel abstrato, conceitual, lidando com uma infinidade de idias. Apesar da Cabal ser
baseada em parbolas, comparaes e metforas, quem no consegue abstrair nunca
chegar a enxergar o brilho do conceito mstico. Quem no consegue ver o conceito que
est por trs da parbola no vai entender a mensagem contida, podendo chegar a
confundir-se e prejudicar a si prprio.

A Cabal um conhecimento dificlimo de ser entendido, cuja fonte muito

elevada. A palavra Cabal tem dois significados: recebimento e tradio, e assim foi
transmitida durante sculos.

Embora seja o termo usado hoje, a correta designao para a mstica da Torah
Chochm Nistara, a sabedoria oculta. Nistar a palavra que referente ao segredo (Sod) da
Torah (Torat HaSod), a Torah dos segredos, dos mistrios. O termo Cabal demonstra que
esta deve ser algo que passou obrigatoriamente de um mestre capacitado para um discpulo,
garantindo a autenticidade dos ensinamentos.

A mstica numrica. Nela, o nmero 3 significa as trs dimenses de nosso

universo; o 4, as direes (norte, sul, leste, oeste); portanto, nmeros como 7 (3 + 4)
abrangem o universo em todos os sentidos e direes, e 12 (3 * 4) o fazem
tridimensionalmente. 144 122, comporta o total do universo conhecido e desconhecido.
 84

Visto assim, pode-se comear a entender 12 tribos em Israel, 12 apstolos, 144.000

escolhidos, 40 anos de deserto, 70 anos de exlio na Babilnia, 400 no Egito, etc., e
algumas datas seno cronologicamente exatas, misticamente perfeitas.

A mstica , ainda, alfabtica, atravs das letras hebraicas que possuem valor
cabalstico assim, a soma das letras d o significado da palavra.

Como simples ilustrao, o nmero 6 pode ser entendido como a representao

mstica do homem em decadncia, e o 9 o homem em ascenso, assim, sendo o 6 o homem
em decadncia, normal que 666 se apresente como o nmero da besta, etc., etc.

Eis os valores da letras hebraicas:

Letra
Sinal Valor
Nome
Grfico87
Aleph 1
Beth 2
Gimel 3
Daleth 4
H 5
Vav 6
Zayin 7
Hth 8
Tth 9
Yodh 10
Kaph / 20
Lmedh 30
Mem / 40
Nun / 50
Samekh 60
Ayin 70
Ph / 80
Tsadh / 90
Qph 100
Resh 200
Shin 300
Tau 400

Assim, por exemplo, vejamos o nome de Jesus que, em hebraico, composto pelas
letras Yodh, Shin, Vav, Ayin (Yeshua). Somando-se 10 (Yodh), 300 (Shin), 6 (Vav) e 70

87
O segundo dos smbolos duplicados, onde houver, finalizam a palavra com a letra correspondente.
 85

(Ayin), chega-se a 386; somando-se estes algarismos, temos 17; somando-se novamente, 8.

Repetindo-se a operao com o valor absoluto das letras, teremos: 1+ 3+6+7, que
totalizam 17, cuja soma d 8.

Portanto, 8 no valor total, e 8 no valor absoluto, temos: 8 + 8 = 16, que, algarismos

somados, d 7 - o valor perfeito, utilizado por Deus na criao do mundo (sete dias),
determinao do Pentecostes (sete semanas de sete dias), etc., etc.

6.2. VISES DO JUDASMO

O judasmo apresenta conceitos interessantes e prprios, alguns dos quais
impregnam religies grandes ou no, dele derivadas ou no; vejamos alguns:

6.2.1. Messianismo
A esperana em um Messias condutor e redentor atinge o judasmo desde os tempos
dos profetas, ou, numa viso mais ampla, desde Abrao, o Patriarca. Aceito por cristos
como o Messias, nas no reconhecido como tal pelos judeus, Jesus de Nazar foi, sem
dvida, o mais sagrado produto dessa f. O no reconhecimento de Jesus pelos judeus
permitiu, enquanto efeito histrico relevante, a revolta comandada por Bar Kochba que, por
fim, determina a destruio de Jerusalm.

6.2.1.1. Previso Bblica De Jesus

Daniel 9, 20-27 nos d a poca de nascimento do Messias:

Eu falava ainda, pedindo, confessando meu pecado e o de meu povo de Israel,

depositando aos ps do Senhor, meu Deus, minha splica pelo seu nome santo; no
havia terminado essa prece, quando se aproximou de mim, num relance (era a hora da
oblao da noite), Gabriel, o ser que eu havia visto antes em viso. Deu-me, para meu
conhecimento, as seguintes explicaes: Daniel, vim aqui agora para te informar.
Apenas havias iniciado a tua orao e uma palavra foi pronunciada; eu venho
desvend-la a ti, porque s um homem de predileo. Presta pois ateno a este
orculo e compreende bem a sua revelao: Setenta semanas foram fixadas a teu
povo e tua cidade santa para dar fim prevaricao, selar os pecados e expiar a
iniqidade, para instaurar uma justia eterna, encerrar a viso e a profecia e ungir o
Santo dos Santos. Sabe, pois, e compreende isto: desde a declarao do decreto sobre
a restaurao de Jerusalm at um chefe ungido, haver sete semanas; depois,
durante sessenta e duas semanas, ressurgir, ser reconstruda com praas e
muralhas. Nos tempos de aflio depois dessas sessenta e duas semanas, um ungido
ser suprimido, e ningum (ser) a favor dele. A cidade e o santurio sero destrudos
pelo povo de um chefe que vir. Seu fim (chegar) com uma invaso, e at o fim
haver guerra e devastao decretada concluir com muitos uma slida aliana por
 86

uma semana e no meio da semana far cessar o sacrifcio e a oblao; sobre a asa das
abominaes vir o devastador, at que a runa decretada caia sobre o devastada.
Se levarmos em conta que a predio refere-se a um perodo, e no a uma data
exata; se levarmos, ainda, em conta, que a semana predita tem a durao de 7 anos,
conforme o orculo de Jeremias, teremos:

1. Declarao de um decreto sobre a restaurao de Jerusalm: o dito de Ciro,

ocorrido em 538 a. C, praticamente no cumprido; voltam somente 43.36088
pessoas, comandadas por Zorobabel, encarregado de reconstruir o Templo;

2. dito de Ester, instituindo a volta dos judeus a Jerusalm e a festa do Purim,

confirmando o dito real selado por Artaxerxes (Assuero) em seu stimo ano de
reinado, cumprido, resultando na efetiva volta dos judeus em 463 a.C.;

3. Setenta semanas depois (7 * 70), estamos a 490 anos do dito de Ester, ou seja:
490 - 463 = 27 d.C.;

4. Nesse ano de 27, Jesus batizado por Joo Batista, j que o batismo se deu
quando Jesus estava com 30 anos, e h um erro de aproximadamente trs anos
entre seu nascimento e o incio do calendrio atual.

6.2.1.2. Sabatasmo

H uma tradio que diz que o Messias nascer em Tisha bAv, o 9 dia do 5 ms
(Av) do calendrio judaico, e que este dia de luto transformar-se- em dia de jbilo. Este
fato deu base ao sabatasmo, ou seja, o reconhecimento do falso Messias Shabtai Tzvi,
nascido naquela data.

Por muito tempo foi ele reconhecido como o Messias Prometido, e seus desmandos
eram considerados como prova de seu poder divino.

Por fim, Shabtai resolve dirigir-se Turquia, ento sede do califado muulmano, e
reivindicar ao Isl submisso ao Messias Prometido: ele, Shabtai Tzvi. Shabtai no s
ridicularizado, como se converte ao Isl, recomendando a mesma postura a seus adeptos.

6.2.1.3. Rastafari

Talvez no se trate do messianismo clssico, mas cabe aqui como ilustrao da

 87

crena em um Messias, alm de sua atualidade:

Na Jamaica de 1834, apesar de a escravido j ter sido abolida, os descendentes de

africanos ainda sofriam o domnio dos ingleses. No comeo do sculo, surgiu um pastor
jamaicano chamado Marcus Harvey, que fundou a Associao Universal para o
Desenvolvimento do Negro, iniciando uma corrente poltica com o objetivo de libertar os
negros da opresso e dominao branca vigentes. Ele defendia a criao de um pas negro
na frica, que recebesse de volta todos os descendentes de africanos exilados na Amrica.

Mas, no foi por isso que o pastor Harvey ficou famoso, Sua fama decorreu de uma
previso para o futuro de seu povo, que afirmava que logo surgiria um rei negro, filho do
rei Salomo e da rainha de Sab, que libertaria a raa negra do domnio branco.

Alguns anos depois, este negro apareceu: em 1930, Ras Tafari Makonen, coroado
imperador da Etipia, com o nome de Hail Salassi89. Na mesma poca, os seguidores de
Harvey, na Jamaica, entenderam que a profecia estava sendo cumprida e iniciaram uma
nova religio chamada rastafri, que foi propagada pelo mundo todo pelas msicas de
Bob Marley.

6.3. CURIOSIDADES JUDAICAS

O judasmo apresenta, ainda, posturas que nos parecem curiosas, mas que suscitam
dvidas a judeus e no judeus. Esclareamos algumas:

6.3.1. Calendrio
O calendrio cristo tem incio com o nascimento de Jesus, aqui considerado o
Messias. Aos judeus, entretanto, o filho de Maria e Jos foi somente um profeta, no sendo,
portanto, o Ungido. Disso decorre que a contagem do calendrio judaico no se alterou com
tal nascimento. A diferena entre os dois calendrios de 3760 anos, j que, para o judeu, a
contagem dos tempos se inicia em Ado.

88
Esdras, 2, 64
89
Segundo GLEICE BRBARA MARCIANO, em seu trabalho sobre a Etipia (Registro de Reunio
NUCAB 07.jun.97), a coroao ocorreu a 2.nov.30; seu reinado durou at sua deposio, em 12.set.74;
informa que Salassi o nome cristo de Ras Tafari, no nome de adoo.
 88

Assim : considerando-se que a Torah admite 165690 anos de Ado at o dilvio;

considerando-se, ainda, que o nascimento de Cristo se d entre os anos 3 e 5 a.C.91 em
decorrncia de erro inicial de contagem quando da adoo do calendrio juliano, erro este
j admitido cientfica e religiosamente, podemos conciliar os calendrios judaico e cristo:

Personagem Bblico Fato Tempo/Idade

Sem Nasce Arfaxad, 2 anos ps-dilvio 2

Arfaxad Nasce Sal 35
Sal Nasce Hber 30
Hber Nasce Faleg 34
Faleg Nasce Ru 30
Re Nasce Sarug 32
Sarug Nasce Nacor 30
Nacor Nasce Tare 29
Tar Nasce Abrao92 70
Total 292
Conciliemos:

tem Perodo em anos

Pr-dilvio 1.656
do dilvio a Abrao 292
de Abrao a Jesus 1.815
Total 3.763
A variao de 3 anos entre o resultado acima e a diferena entre os calendrios est
dentro do erro admitido para o ano do nascimento de Jesus.

Alm da variao quanto ao incio da contagem dos tempos, deve-se atestar que o
ms judaico medido pelo movimento da Lua em torno da Terra, no o da Terra em torno
do Sol. Assim, como o calendrio lunar comea com a lua nova e tem 29/30 dias, um ano
ter somente 354 dias. Da a necessidade de um ms suplementar - que a repetio do ms
anterior, sempre colocado como ltimo do ano a cada dois ou trs anos, compatibilizando a
contagem lunar solar.

Outra curiosidade, talvez principal, est em que o judeu comemora o Rosh

90
Segundo a Bblia Sagrada, p. 1594, nota 2; segundo a mesma fonte, a Septuagenta indica 2262 anos para o
mesmo perodo; ver genealogia de No, citada em Gnesis 5, 3-32, combinada com Gnesis, 7, 11
91
Bblia Sagrada, p. 9 e 14
92
ver a genealogia de Abro, citada em Gnese, 11, 10-26
 89

HaShanah (Ano Novo) no stimo ms, e, no, no primeiro, como seria de se esperar. De
fato, do ponto de vista judaico, ocorrem dois incios de ano: o ano civil - Rosh HaShanah,
no stimo ms e o ano cultual em Nis, ms da Pscoa - este sim no primeiro ms, marco
da libertao no Egito.

A correspondncia com o calendrio cristo d-se da seguinte forma: o stimo ms

judaico corresponde a setembro/outubro, e o primeiro ms a maro/abril.

6.3.2. A Mulher no Judasmo

primeira vista, a mulher discriminada no judasmo, j que no lhe cabe ler a
Torah em congregao, no usa os paramentos religiosos (tallit, tefilin, quip), senta-se em
separado, no compe o quorum para oraes conjuntas, etc.

No entanto, essa no a interpretao correta: o judasmo v a mulher como um dos

pilares da religio93, uma vez que lhe cabe, antes de mais nada, guardar e transmitir a
religio.

preciso entender que a vida judaica no se fundamenta na sinagoga, mas, sim, no

lar. Tal o respeito funo feminina no judasmo que o judeu gentico aquele filho de
mulher judaica e, no, de homem judeu.

Em verdade, o judasmo v a mulher como prxima a Deus pelas suas funes de

educadora religiosa quanto aos filhos, e lhe dedica as obrigaes de pureza do lar.

Entendem que por estar prxima a Deus, -lhe dispensado o uso de paramentos que,
obrigatrios ao homem, tm por finalidade nica aproxim-lo do Senhor.

93
A respeito, o excelente O Rabino David Weitman responde, Morash n 23, p. 36-38
 90

CAPTULO 7. ISLAMISMO

O Isl no parece ter influenciado as prticas judaicas dos falachas, talvez pela
tolerncia com que essa religio trata o judasmo; entretanto, se no direta mas
indiretamente, h influncias culturais e sociais refletidas nas prticas religiosas. Estas
aparecem, pelas limitaes que, fatalmente, a religio dominante impe dominada, e o
Isl domina a regio etope desde o sec. VII de nossa era.

Ademais, ao tornar-se a religio oficial de todo o norte-nordeste africano, adquire

por s por este fato relevncia neste estudo.

Portanto, parece oportuno examinar-se um pouco do Isl:

7.1. MAOM
Maom - em rabe, Muhammad - o fundador da mais recente das religies com
origem em Abrao - o Islamismo.

Quanto sua biografia, diz-se que existem tantas teorias quanto bigrafos, no se
sabendo, ao certo se sua instruo sacra tem origem em cristos, judeus, ambos, ou
totalmente autctone em sua base.

Contudo, certo que seu nascimento deu-se por volta de 570 d.C., em Meca, Arbia
Saudita, cidade onde, j quela poca, erguia-se a Caaba - um templo em forma de cubo,
onde todas as crenas eram possveis.

Desde o incio intrigou a Maom a diversidade de deuses e, consequentemente, de

crenas e rituais a que ele assistia, praticados pelos integrantes das caravanas que por ali
passavam.

Bem cedo rfo, a criana, segundo alguns bigrafos, foi criada por seu tio - um
rico comerciante. provvel que, assim, desde a infncia, Maom o acompanhe nas
viagens e visite pases de grande cultura, em especial a Sria, ento crist.

Aos vinte e cinco anos casa-se com Khadija, rica viva que lhe proporciona
sustentao incondicional - quer financeira, quer filosfica.

No entanto, atormentou-o sempre a busca da verdade religiosa, de tal forma tornou-

 91

se obcecado pela busca da verdade, que tornou-se costume retirar-se para longas
meditaes. Em uma delas, j aos 40 anos, sentiu-se visitado pelo anjo Gabriel94 ( aquele
que anunciou Jesus a Maria) e este lhe ordena: Recita !

Atordoado pela viso, Maom volta para casa e conta a Khadija sua experincia, e
esta no s acredita, como lhe aconselha a procurar novos encontros com o anjo e a
divulgar tais acontecimentos.

Maom, ento, inicia sua pregao em Meca. Corria o ano de 612 d.C. e, aos
poucos, foram surgindo adeptos que passaram a coadjuv-lo durante suas vises, anotando
os versculos que recebe do anjo. Essas anotaes eram feitas em qualquer meio, tais como
cascas de ovo, pedaos de madeira, folhas, etc., etc.

Durante 10 anos Maom prega em Meca. Segundo os historiadores sua pregao,

cujo fio condutor era a existncia de um nico deus, passa a incomodar os comerciantes
locais, pois as tribos nmades que passavam por Meca eram, em sua quase totalidade,
politestas.

Assim, Maom se v expulso de Meca e, em 622 d.C., transfere-se para Yatrib -

cidade a algumas centenas de quilmetros ao norte. A essa retirada d-se o nome de Hjira,
e se constitui no marco inicial da contagem islmica de tempo. Conta-se o tempo
muulmano em a.H. e d.H. (antes e depois da Hjira), assim como os cristos contam a.C. e
d.C. (antes e depois de Cristo).

O sucesso da doutrina monotesta encontra fcil eco entre a populao - em grande

parte judaica e, portanto, tambm monotesta - posto que o complexo ritual judaico perde
importncia no Isl, uma vez que a essa religio bem mais simples e tolerante.

O crescimento da nova f entre a populao provoca a reao dos judeus de alta

estirpe, doutores da Lei, seguindo-se da brigas e escaramuas. Maom termina fazendo
uso da fora, expulsando parte dos judeus e massacrando outros. Segundo alguns
historiadores, Maom passa a governar a cidade, que passa a chamar-se Medina.

Acreditando, ento, que sua misso era levar a nova f a todo o povo rabe, Maom
dirige foras para Meca, sua cidade natal, ali, com grande habilidade enquanto condutor de

94
Jibrail, em rabe
 92

homens e estrategista, consegue conquistar a cidade em 630 d.C. Chegando Caaba, d

sete voltas em torno dela, e grita: Allah Akbar!95

A seguir, destri todos os dolos, e canoniza a pedra preta que l se encontra, e,

para os muulmanos, objeto mais sagrado, pois representa Allah.

Os dois anos seguintes so calmos e Maom governa com serenidade e

paternalismo.

Em 632, preparava uma expedio contra a Sria, quando falece repentina e

calmamente, deixando o islamismo solidamente implantado em toda a Arbia Saudita. O
povo rabe, nmade e disperso, agora uma nao.

7.2. PRINCPIOS E PRTICA DO ISLAMISMO

Em primeiro lugar, preciso salientar que o islamismo no nega a mensagem
mosaica ou a mensagem crist. Moiss e Jesus so aceitos como profetas, e Maom
considerado o ltimo, maior e definitivo profeta de Deus.

O prprio Coro, afirmando, por boca do anjo Gabriel que certo que legamos a
Torah e elegemos o povo do Livro. Ainda nesta linha, proclamam os islmicos que s
Allah Deus, e Maom o seu profeta.

A religio islmica caracterizada por sua simplicidade, bem como pelo arraigado
da f.

Baseia-se em cinco princpios - ou colunas -, a saber:

1. Ter absoluta f em Al;

2. Peregrinar a Meca, pelo menos uma vez na vida;

3. Dar esmolas;

4. Jejuar no Ramad96, e

5. Orar cinco vezes ao dia.

Como se v, o ritual islmico nada tem de complicado. A f religiosa deve ser

95
Deus maior!
96
Ms sagrado do Isl, por ser aquele em que Maom chega a Medina ento, Yatrib
 93

absoluta, de tal forma que se Deus Deus, no existem rivalidades sobre quem Deus,
deuses rivais ou deuses - a palavra Allah, em rabe, significa literalmente aquele que
Deus, e isl traduz-se por submisso.

Aqui, parece oportuno inserir este parnteses:

Tanto o rabe quanto o hebraico, lnguas de mesma origem, tm escrita consonantal

(sem vogais); pois bem: o rabe islam, portanto, escrito com as consoantes slm. O
hebraico shalom (paz) tambm: assim, no gratuito dizer-se que islam significa
submisso paz, ou, por extenso, submisso a Deus.

Encerra-se o parnteses.

A peregrinao a Meca deve-se ao fato de que, l, se encontra a Caaba, onde est o

meteorito preto considerado sagrado pelos muulmanos enquanto prova material da
existncia de Deus; por este motivo, os muulmanos rezam voltados para Meca.

O ritual de visitao a essa cidade, dentre outras prticas, relembra a expulso de

Ismael por Abrao, uma vez que os fiis simulam o desespero de Agar (me de Ismael)
procurando gua no deserto para dar ao filho: do sete voltas em torno do poo onde
supostamente a me saciou a sede do filho, e consideram a gua milagrosa.

Dar esmolas, para o muulmano, um ato de f, e essa esmola no se limita s

coisas materiais, mas, pelo contrrio, inclui a doao espiritual, maior prova de caridade.
Cabe notar que esmola o dzimo que, administrado pelos sacerdotes, formou a riqueza
inicial do Isl.

O jejum do ms de Ramad - o nono ms do calendrio rabe, que lunar - parece

ter-se originado nas prticas judaicas do Yom Kippur. Esse jejum sui-generis, uma vez
que a proibio quanto a qualquer tipo de alimento radical, mas no atinge o perodo
noturno; s no permitido alimentar-se enquanto o sol brilhar.

A orao, repetida cinco vezes ao dia - originada pelos costumes de Maom - pode
ser executada em qualquer lugar, e, no s nas mesquitas. Basta ao crente que tenha como
forrar o cho em que ir ajoelhar-se. Este costume deu por fruto verdadeiras obras de arte
em tapearia, produzindo peas que, em sua maioria, possuem desenhos indicando a
posio de Meca - de tal forma que o fiel no tem como errar a direo em que se posta
 94

para rezar.

Deve-se destacar que o Isl, antes de tudo, extremamente tolerante com seus
irmos de f, correligionrios em Abrao. Prova disto, foi a Espanha islmica -
denominada historicamente Espanha das trs religies - onde coexistiram e cooperaram
em relativa paz o islamismo dominante, o judasmo e o cristianismo.

Para tanto, o prprio Coro - livro sagrado muulmano, prega a proteo aos
dhimmis, ou seja, queles que professam f abrmica no muulmana. Dessa proteo o Isl
tirou proveitos, instituindo o imposto de proteo que muito o enriqueceu quando de sua
expanso territorial.

A radicalizao dos muulmanos contra os cristos, importante frisar-se, tem

origem nas Cruzadas crists que, dizimando populaes islmicas em nome do Cristo,
desencadearam a jihad97 - guerra santa muulmana.

de se notar, ainda, que a tolerncia islmica tende a produzir sincretismo, contra o

qual se levantam xiitas98 e sunitas99 fundamentalistas, fazendo uso, por vezes, da jihad - da,
o terrorismo internacional rabe, to em voga nos dias atuais.

7.3. PRINCIPAIS GRUPOS ISLMICOS

Os muulmanos, hoje, esto subdivididos em diversos grupos, com pouca diferena
conceitual, sendo que os principais so os sunitas, xiitas, kharidjitas e mahdistas100.

7.3.1. Sunitas
Os sunitas pregam, basicamente, a relao direta com Allah, sem intermedirios.
Suas prticas religiosas buscam seguir os costumes de Maom.

Como o direito muulmano baseia-se no Coro e este, compilado quase dois sculos
aps a morte do Profeta, no abrange todas as relaes sociais, os muulmanos recorrem s
decises que Maom e seus seguidores mais prximos tomavam quando se defrontavam
com situaes no cobertas pelo Livro. Essa coletnea de decises, mesmo por analogia,

97
Ao que visa manter o equilbrio da vida em Allah
98
De shiat Ali - seguidores de Ali
99
De sunna, costume, prticas do Profeta e de seus seguidores mais prximos.
100
Seita muulmana messinica, que aguarda seu Mahdi - guia espiritual
 95

formam a base das prticas sunitas.

7.3.2. Xiitas
J os xiitas, pregam que os continuadores de Maom devem ser descendentes dele,
dentre os quais o maior foi Ali, sobrinho e genro do profeta - pois se casou com Ftima, a
nica filha de Maom que deixou descendentes.

O xiitismo tem incio quando do assassinato de Ali, ento califa, por um fantico
kharidjita; Ali estava rezando quando foi assassinado.

A sunna xiita s admite as decises dos descendentes de Ali, portanto, sua ortodoxia
mais sunita que a dos prprios sunitas.

7.3.3. Kharadjitas
Estamos diante do primeiro cisma do Isl. Estando Ali em uma batalha pela
confirmao do califado, desiste da luta ao ver que seus adversrios prendem pedaos do
Coro nas lanas. Um grupo de seus seguidores quer prosseguir lutando, e Ali se ope,
resultando que o grupo desliga-se de Ali. O vocbulo rabe kharadj significa, em traduo
livre, os que se desligam.

7.3.4. Mahdistas
Em rabe Mahdi significa condutor; mahdistas so aqueles que esperam um
condutor, um Messias. O mahdismo tem grande importncia na histria da frica,
especialmente quanto regio do Chifre. Ali eles derrotaram e levaram morte, em 26 de
janeiro de 1885, o general ingls Gordon que tentava dominar a regio.
 96

PARTE 3 - FALACHA, O ERRANTE

 97

CAPTULO 8 - P S FALACHAS

A regio denominada chifre da frica comporta naes com marcada pluralidade

religiosa. Etipia, Somlia, Eritria e Djibuti compem, certamente, verdadeiro cadinho
cultural -tanto do ponto de vista tnico, como religioso.

L, a antiga Abissnia, por sua localizao geogrfica, sempre foi porta aberta
queles que vm do Oriente Mdio, a leste; a oeste, por pouco no se confunde com o
Egito.

Ali, na antiga Ifrqya dos fencios, est a esquina do mundo antigo. Rotas de
comrcio, confluncia de grandes imprios, depsito natural de ouro e minerais.

Primeiro, chegaram os judeus. Esse acontecimento tem origem bblica e remonta ao

perodo de expanso comercial no Reino de Salomo que, em seu esplendor, recebe a visita
da rainha de Sab; da nasce Menelik - indubitavelmente tido como filho da rainha e
Salomo - que seria o fundador da dinastia etope que termina em Hail Salassi.

A expanso do judasmo atravs dos tempos atravessa o estreito formado entre o

Golfo de Aden e o Mar Vermelho, chegando ao Continente Africano. Encontra terra frtil,
pois os descendentes de Menelik j os consideravam como irmos.

O Cristianismo vem j no sculo II d.C., atingindo principalmente a Etipia e o

Egito, mas no deixa marcas significativas.

Muulmanos, a seguir, chegam ao continente j em seus primeiros anos de

expanso, dominando os berberes atravs da Etipia, e estes difundem a religio por todo o
norte africano. No incio do sculo VII, o islamismo j atingia a Mauritnia, no Atlntico.

Aos berberes, povo nativo, coube - se assim se considerar - aceitar as religies

aliengenas que, quase sempre lhes eram impostas politicamente; isto , aceitar que
estranhos lhes imponham sua religio oficial. Apesar disso, a base africana sempre
permaneceu, embora sincrtica.

8.1. ORIGENS DO POVO ABISSNIO

Nenhuma documentao confivel pode ser levantada para apurao da origem
 98

histrica do povo abissnio. Entretanto, pode-se levantar hipteses a partir das

caractersticas lingsticas, tnicas e culturais, e concluirmos adequadamente. Seno,
vejamos:

8.1.1. Etnia
A Gran Enciclopdia del Mundo informa que eles utilizam-se de um dialeto camita,
comum aos habitantes da pennsula arbica j nos tempos de Abrao. As lnguas dessa
regio - rabe, aramaico e hebraico - tm raiz camita, semita ou mista, sendo todas elas
variaes do aramaico. Os nomes camita e semita so retirados dos filhos de No, Cam e
Sem.

A mesma Enciclopdia, ainda, nos fornece outra pista, explicitando que diferem
muito pouco do tipo fsico que apresentam os abissnios das classes superiores. Portanto,
so da mesma etnia.

Ora, se os abissnios - hoje habitantes do Chifre da frica - indubitavelmente so

berberes, berberes so os falachas, uma vez que o tipo fsico e a lngua assim confirmam.

8.1.2. Cultura
Os traos culturais guardam estreita semelhana com aqueles tipicamente judaicos,
uma vez que a educao est em mos dos sacerdotes, como registra a Enciclopdia
Ilustrada Epasa

, assim como foi o costume de Israel. S judeu quem sabe ler as Escrituras.
Acrescente-se ainda que a santificao do sbado e a comemorao da Pscoa so prticas
judaica tpicas, assim como a proibio de entrada nos lugares considerados santos - aqui,
as casas dos monges - sempre reservados aos sacerdotes levitas.

Vemos, ainda, a dedicao ao trabalho manual, que destacou os judeus da Europa

Oriental, por exemplo, quando de sua expulso da Inglaterra e Frana, possibilitando-lhes a
admisso na Alemanha.

8.1.3. Afinal, quem so os falachas?

Tais indcios podem ser conjugados com a seguinte hiptese: o cisma do Estado de
Israel sob o reinado de Roboo, como j se viu, provocou a retirada da tribo de D, cujo
 99

territrio passa a pertencer ao reino de Jud.

Seria incorreto supor-se, ento, que essa tribo tenha se dirigido ao Egito, grande
Imprio, onde seus antepassados sempre procuraram refgio? A travessia de volta e a busca
de local para instalar-se sedentariamente, provvel, causou um perodo de nomadismo que
justificaria o nome falacha, errante.

Por fim, a localizao dos falachas no reino de Amhara, regio da Eritria s

margens do Mar Vermelho, parece confirmar a hiptese da tentativa de volta ao Egito - ao
qual a regio pertencia poca do cisma de Israel.

Tal localizao reveste-se ainda, de um certo carter mstico-religioso: no foi por

ali que Israel atravessou o Mar Vermelho no incio do xodo, evitando a terra dos
filisteus?

Ora, a hiptese ganha maior fora quando se recorda que Menelik, filho de
Salomo, d incio dinastia que culmina em Hail Salassi: aos danitas nenhum rei seria
mais bem-vindo que um filho de Salomo (o ltimo rei a governar Israel unido), uma vez
que foi no reinado seguinte ao de Salomo que o reino dividiu-se, provocando o anti-
xodo dos danitas.

Tambm no demais supor que a localizao junto ao Mar Vermelho contenha em

si a esperana de voltar ptria logo que a situao poltica se estabilizasse. Mas isto no
ocorreu, e Israel caiu sob Sargo II, inviabilizando a volta Terra Prometida. Por que no a
Jud? Por que Jud, pouco mais de uma gerao depois, tambm cai sob Nabucodonosor! E
os danitas se vem s, e mantm as tradies judaicas.

Esta hiptese encontra fundamento nos prprios costumes judaicos dos falachas. Se
a retirada do territrio de Israel ocorreu quando do cisma desse Estado, somente as festas e
prticas anteriores a essa poca sero reconhecidas pelos retirantes. Assim,

Comemora-se a Pscoa, mas no o Purim. Ora, a Pscoa instituda no momento

imediatamente anterior ao xodo do Egito, e o Purim comemora o retorno da Babilnia.
Assim, se os danitas deixaram Israel quando do Cisma, esto em Israel exatamente entre as
duas festas;

Se no conhecem nenhum Talmud, porque no estavam em Israel poca em que

 100

os mesmos foram compilados; como ambos o foram aps o Cisma...

No usam tefilin porque este, em Israel, fazia parte das vestes sacerdotais, e o
sacerdcio foi reservado aos levitas.

A dedicao do Templo a Festa de Chanuc, instituda por Matatias, pai de Judas

Macabeu. Este Judas o comandante da revolta contra o helenismo de Alexandre, ocorrida
ps-cisma.

A existncia de livros sagrados em lngua original, tais como a como Velho

Testamento e vidas de Abrao e Moiss - confirmam a ascendncia judaica. Tambm a
guarda do sbado, embora sincretizado a ritos pagos. Costumes que vo a favor do
judasmo, mas so incuos quanto origem dos falachas.

Quanto s purificaes e a no aceitao de cristos, nada acrescentam, pois as

purificaes fazem parte da Torah, e, sincretizadas, produzem aes locais; por outro lado,
a no aceitao de cristos somente se prende averso heresia.

8.1.4. Outras hipteses

Podemos levantar outras possibilidades que sancionam a presena judaica entre os
etopes, mas todas so de difcil sustentao:

8.1.4.1. afinidade aos judeus durante o xodo

Conta a Bblia que, libertos os judeus do Egito, conduzidos por Moiss, dirigiram-se
ao Mar Vermelho. Note-se que entre os dois pontos, est a Etipia, Abissnia poca. Os
etopes, talvez impressionados pela estria maravilhosa que os viajantes contavam quanto
forma de sua libertao, passaram a temer o mesmo Deus, tornando-se judeus.

8.1.4.2. converso por convivncia

A chamada dispora judaica, historicamente, inicia-se com a destruio de

Jerusalm e do Segundo Templo por parte dos romanos, em 70 d.C. Entretanto, no
avessa Histria a afirmao que, desde os primeiros tempos, judeus se dispersavam,
buscando contato com outros povos. Tambm no se desconhece o desaparecimento da
perspectiva da Histria das 10 tribos, aps a destruio da Israel dividida por Sargo II.

No demais aceitar-se que judeus, atravessando a Arbia - talvez em direo ao

 101

Egito, de longa afinidade - deixassem colnias em seu caminho. Os judeus a fixados,

miscigenando-se com os berberes locais, dariam origem aos falachas.

A hiptese de formao de colnias, alis, pode ser aplicada a outras pocas da

histria judaica, tais como a imposio do helenismo por Alexandre, que desencadeou a
revolta dos Macabeus e positivou o desenvolvimento da comunidade judaica em
Alexandria; fuga de judeus temerosos pela reao de invasores sua insubordinao, como
ocorre com Babilnia e Roma, ambas culminando com a destruio do Templo.

Entretanto, nenhuma das hipteses anteriores sobrepem-se, por exemplo, anlise

das prticas do judasmo falacha, tais como a no utilizao de vestimentas sagradas em
alguns casos, e a no comemorao de festas e jejuns em outros.

8.2. CONVIVNCIA SOCIAL

Embora, nada confivel, possvel encontrar quem d base ao discurso sobre este
aspecto sob os falachas, pode-se ampar-lo na descrio que nos faz Lobagola, devido
proximidade das pocas em que deixam Israel e se dirigem frica, bem como pela
igualdade das condies encontradas: sobre a base fetichista, o assento do Islo, que recebe
judeus em seu seio.

Salta vista o sincretismo judaico/fetichista101, cujas prticas judaicas so mantidas

conforme vindas de Israel, e perpetuadas pelo ensino de rabinos.

Entretanto, a vida se pauta por limitaes fetichistas, j que para os b'nei Ephraim,
so tabus a gua - exceto aquela que os sacerdotes fetichistas liberam para uso - e a mulher
grvida, por exemplo, a quem no se pode oferecer, sequer, uma gota dgua, tambm
tabu, um dos princpios do fetichismo, levantar o que quer que seja que tenha cado por
acidente ou doena (se caiu ou se morreu, porque os deuses ou demnios assim o
determinaram, e a vontade dos deuses/demnios sobrepe-se do homem).

Outros tabus existem e limitam - quando no dirigem - a vida social, quer de judeus,
quer de fetichistas ou, ainda at, crentes de qualquer f radicados na aldeia.

8.3. ASCENSO E QUEDA

101
ibidem, p. 34
 102

Seja qual for a origem, a verdade que o judasmo etope atinge seu apogeu com
Kahina, da qual j se falou; para fazer frente aos exrcitos islmicos, deve-se considerar
que h de se ter razovel conhecimento blico - e armamento suficiente - o que no se
consegue repentinamente. Portanto, o reino judeu era, como de fato decorre de sua posio
geogrfica privilegiada e das riquezas comerciais que a Etipia dispunha, pelo menos,
poderoso.

Para tanto, preciso que o reino tenha adquirido maturidade e consistncia, o que
demanda tempo. Assim, se os falachas so os danitas, deixaram Israel em 937 a.C.; os
muulmanos chegam em 702 d.C., o que d mais de 1600 anos de amadurecimento social,
religioso, civil e militar.

Para bem fixar a idia, basta lembrar que a conquista da Espanha ocorreu aps 7
anos de luta, e que os muulmanos que a invadiram eram, em sua esmagadora maioria,
berberes da Mauritnia. Sete anos de luta - setecentos de dominao.

Conforme prova a existncia dos falachas, a converso ao islamismo ps Kahina

no erradicou a f judaica da Etipia. Registre-se que um pequeno grupo permaneceu fiel,
no absorvido pela f dos conquistadores. Mais, no h, Parece que o historiador
muulmano no se preocupou em registrar usos e costumes de to nfima minoria. No se
gastou tinta com falacha. Entretanto, bons judeus, falachas no desaparecem. Eles
ressurgem para a histria em 1984, do buraco negro em que toda a estria da frica
esconde-se ps Kahina.
 103

CAPTULO 9 - DISPORA EM CASA?

Negro, e judeu. Quando o falacha est em Dispora? um judeu disperso na

Etipia? um estrangeiro em Israel?

O patriarca Abrao resume o dilema, ao adquirir um tmulo para Sara: Sou, no

meio de vs, simples hspede e estrangeiro; concedei-me, no obstante, a propriedade de
uma sepultura na vossa terra...

O falacha sempre um estrangeiro, est sempre em dispora, uma vez que, a um s

tempo, negro e judeu: disperso longe de Sio, estrangeiro em Israel.

9.1. TRANSPOSIO PARA ISRAEL

Os falachas sofriam, j na Etipia, discriminao religiosa, pois, seu judasmo
ortodoxo parecia to estranho aos no judeus, que se lhes atribua, at, a prtica de magia
negra e o poder de lanar mau-olhado s pessoas e ao gado.

Assim sendo, foram eles vtimas da guerra intestina que grassava naquele pas em
1984, de tal forma que, em perigo de extermnio, foram em parte resgatados por Israel
(Operao Moiss).

Israel, desde sua fundao, priorizou a retirada de judeus residentes em zonas de

conflito pelo mundo. De tal forma priorizava tal ao, que lhe dedicava o 2 maior volume
oramentrio, s menor que as verbas destinadas defesa. Dessa forma, j l estavam em
Israel entre 1949/50, em torno de 43.000 iemenitas judeus, que foram retirados de seu pas
de origem atravs de mega-operao areo-martma.

Na Operao Moiss, montou-se verdadeira ponte area com a Etipia. Atravs

dela foram retirados aproximadamente 15 mil falachas. Os demais 14 mil, praticamente o
restante da comunidade poca, foram trazidos em 1991, durante a operao que se
denominou Operao Salomo - outra ponte area constituda entre Tel Aviv e Adis
Abeba, e que durou 33 horas.

Assim, transpostos aproximadamente 29 mil indivduos, a comunidade falacha na

Etipia praticamente desapareceu; remanesceu, entretanto, de forma embrionria e nela a
 104

raiz judaica permaneceu, ainda que em grupos numericamente pouco significativos.

9.2. CONVIVNCIA EM ISRAEL

Ao contrrio do que era de se esperar, os falachas no encontraram fcil
adaptao em Israel. Prova disto encontramos na Folha de S. Paulo, que noticia, em 29 de
janeiro de 1996, o protesto de judeus etopes contra o racismo. Nesta passagem, o protesto
ocorreu em frente ao gabinete do ento primeiro ministro Shimon Peres contra o descarte
de sangue doado por membros da comunidade, que estaria sendo destrudo pelos bancos de
sangue sob a alegao de portarem o vrus da AIDS.

de se destacar que, poca, a comunidade negra compunha-se de cerca de 60 mil

cidados. Passados os primeiros sustos; vencidas as dificuldades de adaptao a um pas
novo, novo clima, nova cultura, os falachas, que inicialmente foram colocados em kibutz,
encontram-se perfeitamente integrados vida israelense.

A confirmao da sobrevivncia dessa comunidade na Etipia atestada por notcia

veiculada no jornal Folha de S. Paulo, que se refere morte do lder espiritual Menashe
Zemro, ocorrida em 7 de outubro de 1998, aos 92 anos. Diz a notcia que, embora no
aceito pelos rabinos ortodoxos, Zemro era reconhecido como lder espiritual pelos judeus
etopes que vivem em Israel.

Os falachas demonstram sua ortodoxia a todo momento conforme atestam todos

quantos l os encontram. Sua adaptao total, de tal forma que nos informa o Consulado
de Israel em So Paulo, atravs de fax, datado de 16 de novembro de 1998:

... informamos que os judeus etopes no possuem um lugar definido, estando sim
espalhados por todo o Estado de Israel.(sic).
 105

CONCLUSO

Sou, no meio de vs, simples hspede e estrangeiro;

concedei-me, no obstante, a propriedade de uma sepultura
na vossa terra..

Embora tangenciando tantos aspectos, esta pesquisa perseverou em seu fio

condutor, eis que, procurando estudar a Dispora em Casa, e enfocando especificamente a
saga dos falachas, abriu significativos espaos para a discusso de fundamentais aspectos
religiosos e tnicos.

A identificao e localizao dos chamados judeus errantes os eternos

estrangeiros e hspedes, nos fazem, no entanto, retornar temtica inicial, ou seja:
Estando em Israel, em funo de circunstncias religiosas, estariam os falachas finalmente
em casa? Ou, em casa permaneceram aqueles que ficaram no Chifre da frica.

O definitivo deslinde destas questes no parece guardar grande relevncia, mas,

referendados os aspectos de origem tanto religiosa quanto geogrfica, tem-se seguramente,
a partir deste instigante tema, a oportunidade de identificar a milenar peregrinao de um
povo que, levando eles sua f, expandiu o universo de suas prticas religiosas e influiu
decididamente na formatao da humanidade em suas convergncias e contrastes.

No especfico, tratando-se dos falachas, na riqueza dos elementos que localizamos e

procuramos inserir nesta pesquisa, tem-se que permanecendo no Chifre da frica, ali
continuaro, sofrendo as agruras de uma definio geogrfica, mantendo-se como um
sentinela avanada do judasmo na frica, ou, deslocando-se para Beit Israel, confirmam a
saga dos judeus, que finalmente, juntando-se ao seu povo, retoma um novo captulo de suas
vidas. De qualquer forma, confirmam seu judasmo na manuteno dos laos com o
destino comum do eterno retorno terra de Sio.
 106

APNDICE 1 - GLOSSRIO

Aboth - do Rabi Nathan, subdiviso do Talmud apresentada como um suplemento do Pirk

Aboth e atribuda ao sbio Nathan da Babilnia. Aparece no Talmud sob forma
fragmentria. MT

Agad - (ver Hagadah)

Aleinu - uma das preces mais sublimes da liturgia israelita, recitada, em geral, no final de
cada oficio religioso. O Alenou proclama a Unidade de Deus a misso que compete a Israel
tornar a verdade conhecida de todos os povos, de modo que o Santo seja adorado pela
humanidade inteira e os seus mandamentos fielmente obedecido. Aleinu lenhabeah =
devemos louvar

Aliyah - Subida, ascenso. Ato de ser chamado na sinagoga, durante o servio religioso,
para a leitura da Torah. Movimento de restaurao do nacionalismo judeu, iniciado em
1878, com a fundao da primeira colnia judaica em Petah Tiqwa, por um grupo de
nativos de Jerusalm e que teve vrias ondas de revivificao: a primeira em 1882/1903,
com refugiados da Rssia, Polnia e Imen; a segunda em 1904/1918, com os que
escaparam dos pogroms (morturio) russos e poloneses; a terceira em 1919/1923, com
jovens refugiados poloneses e russos da Primeira Guerra Mundial (que futuramente criaram
o Histradrut e o Haganah); a quarta em 1924/1928, com artesos e lojistas poloneses (aps
restrio econmica) e a quinta - a mais importante - a partir de 1933, devida perseguio
nazista de judeus europeus, com refugiados do Holocausto.

Aliyah Bet programa ilegal de imigrao judaica estabelecido durante o Mandato

Britnico na Palestina para livrar o pas desse domnio, utilizando terrorismo e atos
violentos, ataques com bombas e seqestros, realizados pelas instituies Haganah, Irgun
Tzevai Leumi, Lohamei Cherut Israel, Malmach (foras judaicas).

Am ha-aretz - Literalmente significa pessoas da terra, nativos (naturais da terra); termo

pejorativo aplicado queles que desconhecem o judasmo; as pessoas comuns; a populao
como um todo.
 107

Amorai - Eruditos judeus que explicaram e comentaram a Mishnah, do sculo III ao VI d.

C.; compilaram a Guemarah, coletnea destas explicaes.

Arameu ou Aramaico - Lngua norte-semtica, ainda em uso restrito. Divide-se em trs

grupos principais: aramaico antigo, intermedirio e novo aramaico, este ainda falado pelos
cristos nestorianos curdos na Sria, Iraque, Turquia, Prsia e Rssia. O aramaico mais
aparentado com o hebraico do que as outras lnguas semticas, e era a lngua falada em Jud
poca de Cristo.

Ashquenazim ou Asquenazitas judeus alemes e seus descendentes; por extenso, todos

os judeus originrios da Europa Central e Oriental - em oposio aos sefardis, originrios
da Pennsula Ibrica; alguns asquenazitas que migraram para a Amrica do Norte e do Sul,
Austrlia e frica do Sul, constituram a primeira gerao de lideres israelenses que, por
seu nmero, dominou a sociedade sionista.

Avdal - cerimnia do ritual israelita. Cumprem-na os religiosos no sbado noite, na

hora em que terminam as festas e comea o perodo em que o trabalho permitido.
Consiste numa prece em que o crente implora as bnos do Senhor para a semana que se
inicia. No momento de proferir a prece ritual, o judeu tem diante de si um crio aceso,
vinho, aroma, isto , luz vinho, perfumes - smbolos dos benefcios que devemos a Deus.
Avdal significa separao

Baal Shem - Senhor do Nome de Deus, um cabalista erudito que sabia como usar o
poder do Nome de Deus; termo aplicado a homem milagroso e taumaturgo, especialmente
na Europa Oriental.

Baal Shem Tov - apelido dado a Israel Ben Eliezer (1700-1760), taumaturgo e mstico de
grande prestgio que viveu na Polnia onde fundou a seita do hassidismo, em oposio ao
judasmo ortodoxo que leva ao exagero as mincias da prtica religiosa ao talmudista, cujas
discusses se perdiam em sutilezas enervantes; procurava Baal Shem o refgio das
florestas silenciosas e das montanhas, na certeza de que Deus est muito perto do homem e
que uma intensa prece pode fazer com que a criatura, desembaraada das preocupaes
mesquinhas e indignas, possa, face a face, comunicar-se com o Criador. Os israelitas viam
no Baal Shem um homem dotado de predicados sobrenaturais, que previa o futuro,
 108

realizava milagres, curava enfermos e, como ele agisse desinteressadamente, s pelo desejo
de ser bom e ajudar e de ajudar aos outros, o povo acostumou-se a cham-lo Baal Shem
Tov que significa Bom Senhor de Nome de Deus. O dogma central do hassidismo
(pietismo) a crena que tudo - a alma, a matria, o bem , o mal , as aves, as nuvens, a luz,
os rochedos etc. - so manifestaes de Deus. Decorre desse dogma que Deus pode ser
adorado em toda a parte e no s por meio de frmulas certas ou palavras invariveis.
Logo, o indivduo mais ignorante pode, como o mais sbio, aproximar-se de Deus: sendo
to fcil chegar a Deus, os homens devem transbordar de alegria, cantar, danar e at
embriagar-se moderadamente. O Baal no deixou livro, mas as suas sentenas foram
guardadas por vrios discpulos e, finalmente, publicadas em hebraico, idish e alemo.

Baba Mazia - porta do Meio - Uma das subdivises do Talmud.

Bagrut - exame de madureza que o jovem faz aps terminar o curso secundrio, o que lhe
permite, ento, o direito a ingressar no curso universitrio (aps cumprir o servio militar
obrigatrio).

Balalaica - instrumento de corda.

Bar (aramaico) ou Ben (hebraico) - Filho de, da famlia - corresponde s partculas

portuguesas de sobrenome, tais como de, dos, etc.

Bar-Mitzvah - literalmente, filho ao mandamento, ou seja, maturidade religiosa para o

judeu; cerimnia que ocorre no dcimo terceiro aniversrio, pela qual os jovens so aceitos
na congregao dos homens, aps terem realizado o curso regular de estudos sobre o
judasmo. No sbado aps seu dcimo terceiro aniversrio, o jovem l a Torah na sinagoga
pela primeira vez, cerimnia que supe anos de preparao e seguida de festivas
comemoraes na famlia.

Bedunos - representam 10% da populao rabe muulmana. Organizam-se em 30 tribos

espalhadas pelo sul do pas. Anteriormente nmades, passam hoje pelo processo de
urbanizao, saindo da sociedade tribal, para viver em assentamentos municipais.

Beit din - literalmente, casa da Lei; Tribunal Rabnico, sinnimo de Sanhedrim (em
latim, Sindrio).

Bellemen - estrado sobre o qual fica o rabi na sinagoga.

 109

Berachotk - uma das subdivises do Talmud. Contm as diversas preces e inmeras

histrias e lendas. O vocabulrio Berakkolth significa beno.

Berditschever - um dos muitos religiosos israelitas que adotaram as teorias do hassidismo.

Faleceu em 1809. Incontveis so os episdios e anedotas que envolvem o nome desse
sbio.

Bereshit - veja Gnesis.

Besht - apelido pelo qual era conhecido o Baal Shem. Veja Baal Shem Tov.

Bblia Hebraica - do grego Bblia, os livros - Coleo de 24 Livros Santos dos Hebreus
que a tradio judaica declarou inspirados por Deus. Esses 24 Livros so classificados pelos
doutores israelitas em trs grupos: 1 - Torah de Moiss ou Pentateuco; 2 - Os Neviim (os
Profetas ); 3 - Os Ketuvins ( os escritores) que compreendem as obras lricas, morais e
poticas ( Salmos de Davi, Cntico dos Cnticos, etc.).

Bokaiva - aquele que l a Torah.

Cabal - ver Kabbalah.

Carata - Membro de uma seita judaica do sculo VIII que rejeitava a Lei Oral ou
ensinamentos rabnicos ps-bblicos, e que se restringia somente Bblia. Movimento
liderado por Anan Ben David, de Bagd, que se declarou contra os rabinos, reconhecendo
como autoridade exclusivamente a Palavra bblica entendida literalmente. Recusavam o
Talmud, e aplicavam um mtodo crtico ao estudo das Escrituras, aproximando-se, em
muitos pontos, do que agora usado por avanados eruditos bblicos.

Cardo - artria comercial dos perodos romanos e bizantino, foi desenterrada e restaurada;
suas construes abobadadas funcionam como lojas e estabelecimentos comerciais.

Casamento levirato - Casamento obrigatrio da viva sem filhos com o irmo do marido
morto. um direito legal da viva. Os filhos advindos so considerados sucessores do
morto. (Deuteronmio 25,5).

Circassianos - muulmanos sunitas concentrados em duas vilas na Galilia. No so

rabes.

Cohen - Judeu de descendncia sacerdotal ou aarnica. Pertencente tribo de Levi.

 110

Conversos - Termo do espanhol medieval e renascentista para os judeus que se

converteram ao cristianismo, e os seus descendentes.

Dayyan - Juiz de um tribunal rabnico. Pessoa encarregada de pronunciar a sentena em um

tribunal rabnico. Enquanto o rabino julga as questes e ordem religiosa, o Dayan julga os
assuntos econmicos e resolve problemas de Direito Civil.

Debarim Rabba - coletnea de lendas e comentrios sobre o Deuteronmio. Acredita-se

que tenha sido elaborado no ano 900 (aproximadamente) da era crist.

Deuteronmio - em hebreu Devarim (as palavras), quinto e ltimo livro do Pentateuco.

Apresenta-se, de forma geral, em forma de discursos pronunciados por Moiss ao povo
israelita. Chamado pelos israelitas Mishn Tor - segundo livro da Tor - o termo foi
traduzido para o grego como ho deutoronomion: da, Deuteronmio.

Dispora - [do gr. diaspor, disperso.] 1. A disperso dos judeus, no decorrer dos
sculos. 2. P. ext. Disperso de povos por motivos polticos ou religiosos, em virtude de
perseguio de grupos dominadores ou religiosos, intolerantes: Uma nova dispora se
iniciava. Os parentes estavam dispersos pelo mundo. Uns se adaptavam noutras terras
aprendendo ingls, outros francs.(Orgenes Lessa, Balmino, Homem do mar, p. 81.)
Aurlio 2. Ed., 1986, p. 586. b) Movimento de disperso do povo hebreu atravs do
mundo, aps o reinado de Adriano (130 D. C. ) A Dispora refere-se tambm ao perodo a
partir do cativeiro babilnico. Na Jerusalm arrasada, construda a Aelia Capitolina, mais
tarde denominada Palestina. Nesse perodo, a maior parte dos Judeus obrigada a deixar o
pas devido carestia, s perseguies e imposio de pesados impostos. Oficialmente, a
dispora perdurou at a proclamao da independncia de Israel - 14 de maio de 1948. DE
PAULA, Maria Helena Grohmann Rodrigues. Panorama atual da Educao em Israel. In
Revista de Estudos Universitrios. Sorocaba. Uniso. 1996. V. 22 n 2 (p. 19/59)

Divrcio - Carta de divrcio religioso, permitido pela Lei de Moiss, mas repudiado pelos
legisladores. A carta de divrcio, Guet, escrita em caracteres hebraicos e deve conter 12
linhas, valor numrico desta palavra, alm das duas meias linhas onde assinam as
testemunhas; interessante indagar como foi o problema do divrcio encarado pelos sbios
israelitas que compuseram o Talmud. Vale a pena sublimar, no famoso Livro da Lei, este
pensamento admirvel: Quando uma esposa repudiada pelo marido, um estremecimento
 111

de horror agita a terra inteira.

Drusos - habitantes de 22 vilas ao norte de Israel, pertencem a uma seita secreta que
mantm sua autonomia cultural, social e religiosa. Sua filosofia - Taquia - prega completa
lealdade dos adeptos ao governo do pas em que vivem.

Elias - Uma das figuras mais relevantes do Antigo Testamento. Nasceu em Tesbe, cidade
da tribo de Neftali. Encarregou-o Deus da Misso de afastar os israelitas do culto de Baal e
Astartria. Realizou Elias vrios milagres no monte Carmelo, confundiu publicamente os
sacerdotes dos falsos deuses. Perseguido pela Rainha Jezebel retirou-se para o deserto, onde
Deus o consolou com uma soberba viso. Depois de ter previsto a runa do rei Acab e a
destruio do povo e do exrcito desse monarca, entregou ao profeta Eliseu a continuao
de sua obra. Elias no morreu; segundo as escrituras, foi arrastado para o cu num carro de
fogo. A vida de Elias relatada no Livro dos Reis, na Bblia. o profeta que vir anunciar
a volta do Messias, salvador de Israel e da humanidade.

Eretz Israel - Terra de Israel; a Terra Prometida; Palestina.

Eruvin - Amlgamas. Segundo tratado da ordem Moed da Mishnah, uma das subdivises
do Talmud.

Essenianos - seita que floresceu na Palestina na poca correspondente ao Segundo Templo,

mas cuja origem exata no foi, at agora, devidamente esclarecida; essenianos pregavam a
igualdade civil, viviam castamente, cultivavam as terras e dedicavam-se aos trabalhos
manuais. Para eles, o escopo primordial da vida se resumia no amor a Deus e aos homens.
Os israelitas atribuem aos essenianos uma Doutrina Secreta que foi, segundo presumem os
historiadores judeus, a clula inicial da Cabal.

Exilarca - Chefe laico dos judeus na Babilnia. O rei no exlio.

Fariseus - de pharash, interpretar - ou, segundo alguns, reparar. Lanaram os fariseus os

alicerces da tradio rabnica mediante a interpretao da lei sagrada.

Galaad - uma das regies em que se dividia a antiga Judia.

Galut - O exlio, a comunidade exilada. Dispora, disperso. Nas pocas bblicas, a palavra
significava refgio e, ao mesmo tempo, a proteo dada ao refugiado.
 112

Gaon - Termo hebraico equivalente a ilustre. Diretor da Academia babilnica.

Gnesis - em hebreu Bereschit (comeo), primeiro livro do Pentateuco.

Gi - Na Bblia: nao, povo; apelido pejorativo com que os judeus, em geral, designam
um indivduo que no judeu. O vocbulo gi (ou gim) pertence ao idioma
denominado yidish.

Golem - Um homem artificial a quem foi dado vida atravs da magia.

Guemar ou Guemarah - do aramaico aprender, completar. Decises, etc., dos amoraim,

que complementam a Mishnah e formam parte do Talmud; elaborao posterior Mishnah,
que prosseguiu por mais 3 sculos. Designa, tambm, o terceiro ciclo de estudos (dos 15
aos 18 anos) em que se aprofundava o estudo das leis orais, junto a conhecimentos de
histria, medicina, anatomia e geometria.

Gueniz - Lugar onde so depositados os escritos sagrados; geralmente refere-se quele de

Faustat (antigo Cairo).

Guet - Queixa com vistas ao divrcio, na religio judaica. A prpria carta de divrcio. Veja
divrcio.

Gueto - Palavra de origem desconhecida. Acredita-se que tenha resultado da abreviatura de

borgueto, diminutivo de borgo - quarteiro; o gueto era o bairro ou quarteiro fechado, em
que viviam os judeus. O primeiro bairro judeu considerado como gueto foi construdo em
Veneza, em 1516. O ltimo dos guettos, em Roma, foi desmantelado em 1870. Os nazistas
renovaram a existncia dos guettos durante a Segunda Guerra Mundial, com o fim de
facilitar a soluo final do problema judaico.

Hagadah - Narrao. Livro mais popular da literatura hebraica; na literatura talmdica,

um conjunto de interpretaes e tradies no jurdicas e sem fora de lei.

Haganah - Defesa, proteo. Fora de defesa judaica criada em 1935, durante o mandato
britnico, que foi a base do exrcito israelense. O maior dos trs movimentos clandestinos
judaicos (Etzel e Lech, so os outros) que agiram durante o perodo do Mandato Britnico;
tornou-se o bero do exrcito de Israel.

Halachah - Curso. A lei judaica; significa uma lei especfica, ou a totalidade da lei; a parte
 113

do Talmud que trata de assuntos legais, em contraposio Hagadah.

Hanukah - Festa das Luzes, dedicao do Templo; consiste em um perodo de oito dias,
comeando no vigsimo quinto dia de Kislev, quando no acontece nem jejum nem
lamentao. A data tambm conhecida como Festival das Luzes porque uma das velas
no Menorah acesa a cada noite para comemorar o triunfo dos Macabeus sobre os gregos
pagos.

Haretz - para a maioria dos israelenses, a denominao da terra prometida, conhecida

tambm por Eretz Israel; Sion, referindo-se a uma das colinas de Jerusalm.

Haskalah - Literalmente, inteligncia. Designa o movimento de renovao do judasmo

iniciado na Alemanha, em meados do sculo XVIII sob a direo de Mendelsohn. A forma
judaica do iluminismo europeu daquele sculo. Aquele que acreditava nele era chamado de
maskil.

Hassid - religioso israelita, adepto da teoria do hassidismo (Veja: Baal Shem).

Hassidim - Plural de Hassid.

Hassidismo - Veja Baal Shem Tov

Hazan - Cantor litrgico. O condutor das rezas litrgicas. O cantor da Sinagoga. palavra
antiqussima e, talvez, tirada do assrio haganou - chefe, diretor.

Hebreu - Do radical judaico ivri que originariamente designava pessoa de outra

margem(aludia ao rio Jordo). O termo deveria aplicar-se s aos israelitas e judeus antes
do cativeiro babilnico. Depois dessa data o termo judeu tornou-se de uso comum. O termo
abrange os filhos de Hber, portanto inclui todos os nmades semitas, quer ismaelitas,
amonitas, moabitas, edomitas, madianitas, alm dos israelitas. Israel o nico
remanescente dos hebreus da antigidade.

Heider ou Cheder: Quarto. Escola primria judaica.

Herem - Excomunho, banimento. Spinoza, Uriel Acosta e Sabetai Tzvi so famosos

excomungados da congregao judaica.

Het-adnessed - Casa de oraes.

Hillel - tambm chamado Hillel, o antigo ou Hillel, o Grande, um dos maiores doutores da
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Torah. Acredita-se que tenha falecido no ano 10 da era crist. Hillel autor das famosas
Sete Regras de Interpretao que devem orientar a interpretao dos comentrios das Santas
Escrituras.

Histradrut - Federao Geral dos Trabalhadores, fundada em 1920, para cuidar do bem
estar dos trabalhadores e providenciar empregos atravs da criao de cooperativas no setor
industrial e colocao de mo-de-obra nas colnias agrcolas cooperativistas.

Holocausto - plano criminal de liquidao da comunidade judaica europia, organizado

pelo regime nazista da Segunda Guerra Mundial (1939/1945), durante o qual foram
assassinados 6 milhes de judeus, inclusive 1,5 milho de crianas. em hebraico, shoah.

Irgun ou Irgun Zvai Leumi - Ala militar clandestina do movimento revisionista em

Israel, fundada em 1937 pelos membros de Beta - Organizao Revisionista na Palestina.
Ncleo muito ativo durante a luta pela independncia.

Isl - palavra rabe, e que, literalmente, designa abandono em Deus ou melhor,

resignao. Sistema religioso fundado por Maom. Em sentido comum designa o
conjunto dos pases que seguem a religio maometana.

Israel - Significa, em hebraico, aquele que tem lutado com Deus e vencido; o vocbulo
deriva de Sara, lutar, e El, Deus. Nome dado a Jac pelo anjo de Deus, que o confirma a
seguir. As letras de Israel, em hebraico, fazem aluso aos patriarcas e s matriarcas do povo
judeu: I = Iacoov; S = Sara; R = Raquel; A = Avraham; L = Lea. Hoje, o nome do pas
dos judeus.

Judasmo Conservador - Termo usado nos Estados Unidos para o culto judaico que
modifica a Lei para atender s necessidades modernas, ao mesmo tempo, que evita as
mudanas em abundncia do judasmo reformista.

Judasmo Ortodoxo - Judasmo tradicional baseado no estrito cumprimento da Lei.

Judasmo reformista - Culto judaico que modifica a Lei para atender s necessidades
modernas. Teve incio na Alemanha com Israel Jacobson, que encurtou o ofcio e
introduziu o vernculo, utilizou o rgo, e instituiu a cerimnia da confirmao em grupo.

Kabalah - misticismo judaico, cujo estudo floresceu nas casas de estudo que se espalharam
por todo o territrio israelense, aps a Dispora. Tratado filosfico e religioso hebraico, que
 115

pretende resumir uma religio secreta que se supe haver coexistido com a religio popular
dos hebreus. Designa tambm o contedo deste tratado, particularmente a decifrao de um
sentido secreto da Bblia e uma teoria sobre o simbolismo das letras e dos nmeros. A
Kabalah foi por Moiss transmitida aos Profetas, passou para os tanatas (2 sculo depois
de J.C.). e vai lanar suas razes nas audaciosas interpretaes dos primeiros captulos do
Gnesis, na viso de Ezequiel e no Cntico dos Cnticos.

Kadish - Santificao, consagrao; prece em arameu, redigida na poca do Segundo

Templo. orao agradvel a Deus, reiterando a Santidade de Deus e de seu Reino. A
variao Kadish Yatom recitada em favor do falecido nas cerimnias fnebres, e trata-se
de uma obrigao especfica dos filhos.

Karfameinskaia e Kazatchock - danas populares dos camponeses russos. A kazatchock

era executada por meio de sapateados.

Kasher - Apropriado para comer, limpo. Comida que segue as leis dietticas judaicas;
probe a ingesto de animais que estiveram doentes, bem como a ingesto de sangue; entre
outras coisas, probe carne de porco, peixe com escamas e mistura de carne com derivados
de leite; o peixe pode ser preparado com leite e seus derivados.

Kashrut - Adequao; nome derivado do adjetivo Kasher, que geralmente traduzido

como ritualmente aceitvel. As leis Kasher estabelecem basicamente o que permitido na
alimentao, bem como o modo de preparao e conservao de comidas e bebidas.
Baseadas em citaes bblicas (Gnesis, Levtico, Deuteronmio), do Talmud e da
Mishnah, tais leis incluem preceitos higinicos, sanitrios, estticos, folclricos,
psicolgicos e ticos.

Ketubah - Contrato de casamento judaico.

Kibbutz - Grupo, colnia coletiva; de origem idiche, trata-se de uma estrutura social e
econmica que surgiu da sociedade pioneira do incio do sculo XX e acabou se tornando
um modo de vida rural, pois uma colnia agrcola ou pequena fazenda coletiva, baseada
em princpios igualitrios (democracia) e comunitrios (socialismo). Plural, kibbutzim.

Kibbutzniks - membros dos kibbutzim, que surpreendentemente representam menos de 3%

da populao de Israel, embora nas reas rurais formem 1/3 dos habitantes locais. A
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maioria dos membros dos kibbutzim primitivos era originria da Europa Central e Oriental,
mas, hoje, a vasta maioria nascida em Israel. Comumente so mais jovens que a
populao em geral, suas famlias so numerosas e 90% vivem em comunidades que hoje
alcanam at a terceira gerao de uma tpica famlia multigeracional.

Kidush - Santificao. Bno feita com vinho, que precede o Shabath ou repasto de uma
festividade. Expressa a gratido de Israel a Deus, agradecendo-lhe o ter, com sua
benevolncia, dignificado o povo de Israel ao lhe conceder o Sbado sagrado, lembrana da
Criao e da Libertao do Egito. A variante Kidush HaShem a Santificao do Nome, a
morte como mrtir.

Kippah ou Yarmulka - casquete que o sinal mais comum do judeu religioso; no h um

tamanho universalmente reconhecido para os yarmulkas e pode-se encontr-lo sob vrios
estilos, cores e materiais utilizados. Muitos interpretam a cobertura da cabea como um
sinal de humildade perante Deus, e aceitao de sua supremacia. Atualmente, seu uso
matria de discusso e debate: enquanto alguns usam at para dormir, outros consideram
seu uso necessrio somente nas oraes e cultos religiosos.

KKL - fundo nacional judaico, criado em 1901, para adquirir terras a serem repassadas
para o povo judeu na Palestina, como arrendamentos hereditrios, transformados em terras
arveis e frteis aps sculos de abandono.

Knesset - Assemblia, reunio; parlamento israelense, composto de 120 membros eleitos a

cada 4 anos. A Assemblia Nacional tem sua sede no edifcio inaugurado em 1966, cuja
construo foi financiada por James Rothschild, com colaboraes artsticas de Marc
Chagal, Dani Caravan e David Palumbo.

Kria - Ao de rasgar as vestes em sinal de desespero e humildade perante a vontade de

Deus.

Kupat Holin Klalit - o mais importante seguro de sade de Israel. Era, no incio, um fundo
criado por trabalhadores para financiar o salrio de mdicos itinerantes. Hoje, atinge a
maior parte da populao, que tem acesso a hospitais, centros mdicos e casas de
convalescena.

Lei Oral - Torah Shebe al Pe, Leis no escritas. De acordo com a tradio, Moiss recebeu
 117

instrues divinas que no se incorporam ao Pentateuco, sendo transmitidas a Josu, aos

ancios, aos profetas e aos homens da Grande Sinagoga, sendo recolhidas no ano 20 a.C.
pelo rabino Yehuda HaNasi. Leis no aceitas pelos judeus caratas; contraposio Torah
escrita ou Bblia; primeira forma escrita encontrada na Mishnah.

Likud - partido conservador, segundo maior de Israel, opondo-se ao partido trabalhista.

Macabadas - so as Olimpadas Judaicas, realizadas a cada 4 anos, que renem atletas

judeus de todo o mundo. Alm das Macabadas, existem outras organizaes esportivas:
Betar, criada em 1924; Hapoel, em 1926; e Elizur, em 1939. So usados recursos
provenientes da loteria nacional para financiamento de instalaes, atividades e premiao
esportiva. Deriva do vocbulo Makeb, Makab ou Makbet, martelo, isto , valoroso,
ilustre guerreiro. Aluso a Judas Macabeu.

Maccoth - uma das subdivises do Talmud. Contm as disposies relativas aos crimes,
delitos e contravenes.

Maktub - Estava escrito. Vocbulo rabe. Particpio do verbo katba (escrever). Expresso
caracterstica do fatalismo muulmano. Significa: Tinha que acontecer.

Maguid - Narrador, predicador. Pregador do hassidismo. No seu empenho em conquistar

proslitos o maguid vai de comunidade em comunidade, ensinando e proferindo sermes.

Malamed - professor.

Marranos - Judeus secretos, falsamente convertidos ao cristianismo sob a Inquisio

espanhola.

Maskil - Membro do Iluminismo judaico ou hascalah.

Massada - ltima fortaleza dos zelotes judeus, situada na montanha do mesmo nome, a
oeste do Mar Morto. Invadida pelos romanos em 73 AC. Por serem encontrados mais de
mil cadveres, tornou-se smbolo da determinao dos judeus em morrerem livres na sua
prpria terra.

Massortico - Palavra usada para definir a tradio acolhida para a correta grafia e
pronncia da Bblia.

Matzeivah - Tmulo, enterro; termo utilizado, em geral, para a cerimnia de inaugurao

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da pedra tumular, o que ocorre, geralmente, no 30 dia aps o enterro, ou, ainda, no
primeiro aniversrio deste; na ocasio, recita-se o Kadish.

Meir - Foi o maior didata de Torah que se pode assinalar em Israel. Viveu esse rabi no II
sculo depois de Jesus Cristo. Teve por esposa a sbia e piedosa Beruria, filha do Rabi
Charinia. No conto Resignao (in Lenda do Bom Rabi. Col. Saraiva, n 12. So Paulo,
Saraiva, 1951.) a nobre e santa atitude de Beruria, a me israelita, exaltada pelos mais
sbios rabis como modelo de perfeio.

Menorah - candelabro de sete braos (smbolo dos hebreus desde a poca mais antiga),
representa a f e a esperana que nutriram o povo por mais de 5 mil anos (atravs do
martrio), na sua misso de defender a religio da justia entre os homens. Em frente ao
Knesset encontra-se um gigantesco menorah de bronze, decorado com 29 cenas histricas
de Israel, gravadas em baixo relevo por Beno Elkian.

Meribah - Nome de uma localidade, situada no deserto de onde o povo sedento se levantou
contra Moiss proferindo imprecaes contra Deus. Moiss confirmando o sentido divino
de sua misso fez a gua pura surgir milagrosamente brotando da rocha viva.

Mesquita - Local de culto religioso dos muulmanos, que rezam voltados para Meca
(direo indicada pelo nicho - Mihrab - na parede do templo). As oraes acontecem 5
vezes ao dia, envolvendo homens e mulheres, em separado, sapatos removidos e ablues
realizadas antes do incio das oraes. O Iman dirige o culto, realizado tarde das sextas
feiras, dia do descanso, acompanhado de sermo pblico.

Mezuzah - Smbolo religioso colocado direita do umbral das casas, edifcios pblicos,
sinagogas; seu uso costumeiro data do perodo da escravido no Egito, e h desacordo
sobre seu significado: alguns acreditam que ele protege as casas, outros que protegem seus
habitantes do pecado e outros, ainda, acreditam que ele uma lembrana ou um aviso da
insignificncia dos afazeres dirios, comparados grandeza de Deus. comum beijar-se os
dedos aps tocar a Mezuzah, que pode ser de madeira, metal, plstico, pedra, cermica ou
mesmo de papel, contendo um pergaminho com os dois primeiros versculos da Shemah e
palavra Shaddai (Deus Todo-Poderoso) no verso.

Midrach - Estudo, investigao e interpretao dos textos sagrados; designa a exgese

bblica baseada no mtodo de Drash, que uma anlise minuciosa do texto bblico, verso
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por verso e, s vezes, letra por letra.

Midrach Rabba - grande Midrach; nome dado a uma vasta coletnea de interpretaes
haggdicas, relativas aos cinco livros do Pentateuco, e tambm ao Cntico dos Cnticos,
Eclesiastes, Provrbios, Rute e Ester.

Midrach Tanchouma - coletnea de comentrios sobre temas folclricos do Pentateuco.

Essa coletnea atribuda ao Rabi Tanchouma, que viveu no IV sculo.

Mikrah - era o primeiro grau do ensino da Casa de Estudos, cuja diviso inferior recebia,
antigamente, crianas de 6 a 10 anos.

Minoura - Festival que acontece depois do ltimo dia da Pscoa, muito celebrado pelos
judeus do norte da frica. Sua origem desconhecida, mas sua temtica a confiana em
Deus e a pacincia em esperar o Messias. Simboliza amizade e fraternidade.

Minyan - grupo de oraes pblicas, formado por, no mnimo 10 homens (maiores de 13

anos). Os judeus rezam 3 vezes ao dia: de manh, tarde e noite, com oraes adicionais
no Shabath (sbado) e datas religiosas. Os servios religiosos podem acontecer em qualquer
lugar, e os judeus, freqentemente, arranjam encontros informais para os servios dirios
nos locais de trabalho, nos centros de estudos e nas residncias.

Mishnah - do verbo Shano, repetir, ensinar, e, ao mesmo tempo, do nmero shnaim, dois;
verso compilada da Lei Oral judaica. Coletnea de decises, interpretaes e comentrios
sugeridos aos doutores da Lei pelos textos bblicos. A Mishnah dividida em seis ordens:
Zeraim (gro), Moed (festas), Nashim (famlia), Neizikin (relao entre os homens),
Tohoroth (leis e proibies) e Kodachnim (cerimnias religiosas). Cada uma dessas ordens
admite diversas subdivises. A Mishnah principalmente a obra dos Tanaim, ou melhor,
dos tanatas. a primeira compilao escrita de lei oral judaica, codificada por volta do ano
de 210, para a qual foram dedicados 400 anos de esforo coletivo. Designa, tambm, o
perodo intermedirio (10 a 15 anos), em que se estudava a lei oral, que compreendia leis
civis, penais e comerciais. O vocbulo mishnah, por sua derivao, significa repetio e
segunda lei.

Mohel - Aquele que executa a circunciso.

Moshav - Cooperativa de pequenos proprietrios em Israel. Vila agrcola na qual cada

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famlia mantm sua prpria casa e fazenda. A cooperao consiste na aquisio e

comercializao dos servios comunitrios: os 400 moshavin, que respondem por 3,5% da
populao, renem em mdia 60 famlias cada um. Seus princpios bsicos so: 1) a terra
pertence ao Estado; 2) ajuda mtua entre seus membros; 3) trabalhe por voc mesmo; 4)
sistema coletivo de venda; 5) terra e gua igualmente divididas entre os membros. O
primeiro moshav foi construdo em 1921.

Mossad - servio secreto israelense, criado em 1953; considerado um dos mais eficientes
do mundo.

Muro das Lamentaes - Muro ocidental do Templo de Jerusalm, nico remanescente da

parede de arrimo do Segundo Templo; foi descoberto durante as escavaes do bairro
hebraico, depois da guerra dos 6 dias. O Muro mede 7 metros de largura, e era parte da
fortificao que o rei Ezequias construiu s voltas da cidade em 701 A. C. Tambm
chamado de Muro Ocidental, o foco de oraes e anelos dos judeus em dispora, que
sonham com a peregrinao de volta Palestina, ao pronunciar as palavras o ano que vem,
em Jerusalm.

Nagid - Prncipe, chefe; ttulo dos chefes leigos das comunidades judaicas no Egito e na
Espanha, desde o sculo XI at 1520.

Nasi - Presidente do Sindrio; um prncipe judeu; um descendente de Hillel, reconhecido

pelo patriarca judeu.

Nedarim - uma das divises do Talmud, que se refere a regras concernentes aos votos
pessoais.

Nome de Deus - O judeu, ao invocar o nome de Deus, diz Santo e no Jeov. O nome de
Deus s era pronunciado uma vez em cada ano, no Templo, pelo Sumo Sacerdote, quando
abenoava o povo no dia da expiao. Os israelitas, como demonstrao de respeito e f,
substituam o sublime Jeov por Adonai (Senhor). Deriva-se o vocbulo Jeov da forma
Haja ou Hava que exprimia existir, ser. L-se no xodo (III 14): E disse Deus a Moiss:
Serei o que Serei. Afirmam os estudiosos da Cabal que era dificlima a pronncia da voz
Jeov pelos hebreus: a excelsa palavra era representada na escrita, por quatro letras, cada
uma das quais possua certo poder mgico e atributos cabalsticos. Os Iniciados (como
Salomo e os sbios); segundo a lenda, traziam o Nome Inefvel gravado num anel, e com
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esse signo operavam prodgios. Tal a origem do chamado Signo de Salomo. Outros
vocbulos que empregavam os hebreus para indicar o nome de Deus: Elohah (no
singular), Elohim (no plural); Schaddai ou Shammah, onipotente; El, o forte.

Palmach - O setor da Haganah que funcionava em tempo integral, sem nunca se

desmobilizar. Criado em 1941, em colaborao com o Comando das Foras Britnicas no
Oriente Mdio, estava designado para lutar contra o exrcito alemo caso este invadisse
Eretz Israel (Palestina); as primeiras unidades foram treinadas em tcnicas de guerrilha e
sabotagem, por oficiais britnicos; o Palmach passou para a clandestinidade, desenvolvendo
sua luta pela liberdade de imigrao e independncia; ao comear a Guerra de Libertao, o
Palmach era a principal fora combatente, posta em ao na maioria das frentes. Palmach
significa as iniciais hebraicas de Plugot Maharatz, Batalhes de Choque.

Parbola - Do grego parabol. Apresentava Jesus os seus ensinamentos sob a forma de

parbolas. Etimologicamente, parbola significa semelhana, aproximao, analogia
desenvolvida. No Antigo Testamento designa uma forma especial, um gnero de aplogo
desenvolvido. uma narrao quase sempre fictcia, que exprime simbolicamente uma
verdade religiosa e em que entram, como principais agentes, seres ou hbitos da vida
humana; mtodo empregado no discurso, por meio do qual as verdades morais ou religiosas
se ilustram por analogia aos fatos da vida comum.

Parnas - Amparar. Pessoa que sustenta material e moralmente a sinagoga; presidente eleito
de uma comunidade que mantm a sua sinagoga.

Pesikta Rabbathi - coletnea de comentrios tirados da Torah e dos Profetas. Acredita-se

que tenha sido redigida por volta de 845.

Pessach - passagem, em hebraico. Refere-se Pscoa judaica. Na poca pr-mosaica, era

a festa da primavera dos pastores nmades. Posteriormente transformou-se em memorial da
sada do Egito, ocorrida no dia 14 do ms de Nissan. tambm considerado festa da
primavera, pois sua data coincide com a primavera em Israel; a comemorao dura oito
dias, sendo, o primeiro e o ltimo, dias festivos.

Pidiyon Haben - Cerimnia de resgate do filho primognito. Originou-se da crena que os

primognitos pertencem a Deus. No so obrigados ao resgate os filhos de pais kohen, nem
aqueles cuja me no judia ou tenha sofrido anteriormente um aborto com mais de quatro
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meses de gravidez; a cerimnia ocorre aps trinta dias do nascimento.

Pilpul - Um debate ou disputa talmdica, normalmente minuciosa em excesso.

Pirk Aboth - veja: Aboth.

Piyut - Poesia litrgica em hebraico, adicionada ao ritual a partir do sculo VII a.C.; seus
compositores so chamados Paytanim, cuja raiz a mesma da palavra poeta.

Pope - padre ortodoxo de grande prestgio no regime czarista. O pope, nas aldeias do
interior, era a segunda autoridade, depois do puritz.

Portas - oito portas foram construdas nas muralhas da cidade de Jerusalm: 4 so

principais, porque direcionadas s principais cidades: Jaffa, Damasco, Sio e Porta dos
Lees; as outras so Porta Nova, de Herodes, do Esterco e Porta Dourada ou da
Compaixo, selada pelos rabes h sculos - por ela que o Messias entrar em Jerusalm,
diz a tradio judaica.

Purim - Sorte. Lembra o dito que permitiu aos judeus exilados na Babilnia retornarem
Palestina, episdio protagonizado pela rainha Esther; - judia casada com o rei Artaxerxes
(Assuero); celebrado no dcimo quarto dia do Adar, relembra a histria da luta pelo poder
que mescla tanto a autoridade secular quanto o compromisso religioso. Apesar de sua
seriedade e relevncia, a comemorao envolvida por uma atmosfera de alegria e
carnaval, com fantasias, comidas e bebidas tpicas (Hamans ears, Osnei Haman). O
vocbulo purim deriva de pur, sorte, porque o dia escolhido para extermnio dos judeus,
que ocorreria no reino de Esther, foi escolhido por sorteio promovido por Am, o inimigo
dos judeus. Na comemorao do Purim, l-se, na sinagoga, a Meguillah Ester (Livro de
Ester, contido na Bblia) - rolo contendo a estria desta rainha e sua interveno ao salvar
os judeus.

Puritz - o prncipe. Nome dado ao antigo governador de uma ou mais aldeias russas. O
puritz era, perante a comunidade local, senhor absoluto e tinha o direito de vida e de morte
sobre qualquer de seus sditos.

Qumran - designa as runas do antigo estabelecimento monstico habitado por antiga seita
hebraica, os essnios, que entre 11 A. C. e 70 D. C. viveram em comunidade, segundo
modelos, doutrinas e rituais muito semelhantes aos cristos. Local onde foram encontrados
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os manuscritos do mar Morto, num esporo rochoso a noroeste do mar Morto, e que foram
redigidos em hebraico antigo, grego e aramaico, anteriores aos mais antigos textos do
Antigo Testamento; estes textos foram descobertos na primavera de 1947, por acaso, por
alguns bedunos.

Rabi - ttulo com que so, em geral, designados os sbios religiosos (talmudistas), os
chefes das escolas ou das comunidades. No tempo de Jesus esse ttulo era empregado em
sinal de simples cortesia ou de respeito. Nos ltimos tempos, devido dissoluo do culto
no templo, a autoridade, em assuntos religiosos, passou s mos dos letrados, e o ttulo de
Rabi ou rabino passou a ter uma significao oficial, restringindo-se sua aplicao s
pessoas autorizadas a resolver questes legais ou de rito. O ttulo rabino conferido
atualmente em carter oficial, aos ministros do culto mosaico. Na Babilnia, o ttulo
correspondente Rab ou Rebe. No Evangelho (S. Joo, XX, 16) vemos Jesus receber o
ttulo de raboni, ao qual o comentarista escreve a nota: Raboni quer dizer mestre.

Rabino - no um sacerdote ou um intermedirio entre as pessoas e Deus, mas, sim, um

ttulo teolgico de formao secular, obtido pelo empenho nos estudos do candidato ao
rabinato. O rabino deve ter diploma universitrio e ser formado em filosofia, histria e
literatura, alm de ter freqentado um seminrio rabnico.

Rebe - Mestre, em yidish.

Regio delimitada - As vinte e cinco provncias czaristas, onde se concedia aos judeus
russos residncia permanente.

Responsum - Respostas autorizadas a pergunta de natureza legal. A literatura da Responsa

inclui cerca de 40.000 trabalhos, e proporciona importante fonte sobre histria econmica e
legal dos judeus; atualmente, conselhos rabnicos dos Estados Unidos e de Israel se
pronunciam sobre assuntos e problemas modernos, ampliando o material da Responsa;
existem projetos de codificao deste material na Universidade de Bar Ilan em Ramat Gan -
Israel, que pretende revisar e unificar toda esta literatura.

Retorno (Lei) - de 1950, garante a cada judeu o direito de retornar a Israel e, ao chegar,
adquirir automaticamente sua cidadania. a expresso legal do ancestral sonho de retorno,
baseado no Programa de Basilia (1897), Mandato Britnico (1920) e da Declarao de
Independncia de Israel (1948).
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Rosh HaShanah - o ano novo judaico, que se inicia com o aparecimento da primeira
estrela no cu entre o primeiro e o segundo dia do ms Tishri; comemora-se nesta data,
segundo a tradio, o dia em que o mundo foi criado; o incio dos dez dias de penitncia,
perodo em que a humanidade se submete ao julgamento perante o trono celestial, e que
termina com Yom Kippur - o dia do Perdo; o ano judaico inicia-se por volta do final de
setembro do calendrio gregoriano ou civil, e tem 3760 anos a mais que este calendrio - ou
seja: a contar pelo calendrio judaico, Jesus 3760 anos aps a criao do mundo.

Sabbat (Shabath) - Cair da noite de sexta-feira at o escurecer do Sbado; dia semanal

dedicado adorao divina, preconizada nos Dez Mandamentos; no dia de sbado - sabbat,
no devem os judeus fazer nem mandar fazer qualquer trabalho, seja qual for a sua
natureza, nem mesmo a preparao de alimentos.

Salmos - Livro da Bblia composto dos cnticos, em quase sua totalidade, atribudos ao Rei
Davi (sc. XI a. C.); o primeiro da terceira grande diviso da Bblia, conhecida como
Ketuvim e que abrange, ainda, os livros de Provrbios, J, Cntico dos Cnticos, Rute,
Lamentaes, Eclesiastes, Ester, Daniel, Esdras, Neemias e Crnicas, todos livros de pura
exaltao ao Criador.

Salomo - ltimo rei de Israel unido. Muito antes de subir ao trono de seu pai Davi,
Salomo j era admirado pela inexcedvel sabedoria; construiu o Templo de Jerusalm; sua
riqueza foi imensa, e seu harm contava com 200 mulheres. Pai de Menelik - fundador da
dinastia etope e primeiro rei dos falachas.

Samaritanos - consideram-se os verdadeiros judeus, fiis apenas Torah e sua continuao

imediata, o livro de Josu; dizem ser descendentes das tribos dos filhos de Jos, Ephraim e
Menahem, pequenos grupos no exilados pelo rei Sargo da Assria. Acreditam que o
verdadeiro templo estava localizado na Samaria, no monte sagrado de Guerezim, junto
Siqum; falam rabe no dia-a-dia e usam a forma arcaica do hebraico.

Sanhedrin - Assemblia; supremo conselho dos judeus, equivalente ao Senado dos gregos
e romanos; corpo legislativo e judicirio, organizado em Iavne e depois em Tiberades, para
reconstruir a vida institucional e comunal dos judeus e do judasmo, aps a destruio do
Templo de Jerusalm pelos romanos em 70 D. C.

Santo - Os judeus no pronunciam o nome de Deus, e quando se referem ao Criador dizem

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o Santo.

Scholen Aleichem - a paz sobre voz. Saudao.

Sefaradin ou sefaraditas - de Sepharad, Espanha; descendentes dos judeus que, aps serem
expulsos da Espanha e Portugal no sculo XV, estabeleceram-se em vrios pases europeus
- Holanda, Itlia, Grcia, Bulgria e Turquia, de onde imigraram para Israel em pocas
diversas, em grupos ou individualmente.

Shabath - veja Sabbat.

Shabteano: Seguidor do falso Messias, Shabtai Tzvi.

Shadhen - Casamenteiro; na sociedade antiga, cumpriu funo prtica e til como

intermedirio entre as famlias com filhos na idade de casar.

Shalom - Paz, serenidade; considerada, entre os antigos hebreus, como bno principal e
uma das principais virtudes, transformou-se na forma de cumprimento usual entre os
judeus, alm de outras como Boker-Tov (Boa Manh), Boker-Erev (Boa Tarde), Laila-Tov
(Boa Noite) e Shanah-Tovah (bom ano novo).

Shamash - Aquele que serve; servente religioso de sinagoga.

Shanah - Ano.

Shavuot - Pentecostes, a festa das Semanas. Tambm, a festa da entrega das tbuas da lei
de Moiss. Para agradecer uma feliz colheita, a festa ocorre no sexto dia do Sivan
(maio/junho) e tem particular significado nos kibbutzim e moshavim. Freqentemente
ocorrem jogos, as pessoas vestem roupas brancas e comem alimentos derivados de leite; a
primeira colheita jogada e queimada. Uma das festas mximas do judasmo, pois
comemora o incio da colheita e a outorga da Torah, ou seja, o recebimento dos presentes
do cu e da terra.

Sheitl - Peruca usada por mulheres ortodoxas quando esto em pblico.

Shekel - Siclo de prata, unidade monetria de Israel, conhecida no Segundo Milnio A. C.

como unidade de peso para pagamento com ouro e prata (Gen. Cap. 23);

Shekinah (hebraico) Morada; a presena divina de Deus no mundo.

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Shevat - Dcimo-primeiro ms judaico, correspondente a janeiro/fevereiro do calendrio

cristo; no dcimo quinto dia de Shevat, comemora-se o Ano Novo das rvores; o costume
recomenda alimentar-se de frutas e nozes, especialmente Carob Fruit. Desde a
independncia, o dia dedicado ao plantio de rvores.

Shiksa - Jovem gentia.

Shloshim - perodo de luto, com durao de trinta dias aps o enterro, em que so
realizadas cerimnias religiosas em homenagem do falecido.

Shnorrer - Mendigo, miservel. Um pedinte profissional.

Shofar - Trombeta de chifre de carneiro de uso litrgico, usado para anunciar a vinda do
Messias; a tradio considera seu toque como a chamada Israel dos judeus dispersos.

Shabath stimo dia, considerado sagrado e de descanso obrigatrio para os judeus.

Shohet - Aquele que conhece e executa o abate ritual de animais.

Shtetl vilarejo, cidade pequena; aglomerao judaica tpica da Europa Oriental.

Shulhan Arukh - Mesa posta; ttulo mais popular da compilao das leis rabnicas em
forma de cdigo, de Joseph Caro, cuja primeira edio aparece em Veneza, em 1565.

Shuma - Confisso judaica de f (Deuteronmio 6,4)

Sidur - Ordem da orao; livro de rezas.

Sinagoga - Termo grego que corresponde a convocao. Organizao religiosa israelita ou

a sede dessa organizao. Local do culto religioso dos judeus, composta por um quorum
mnimo exigido para o culto tradicional ortodoxo, de 10 homens adultos (Minyan); os
servios so realizados 3 vezes ao dia, homens e mulheres separadamente e de cabeas
cobertas. O ponto central de uma Sinagoga a Arca Sagrada, voltada para o Templo de
Jerusalm e que contm os pergaminhos dos 5 livros de Moiss - o Pentateuco ou Torah -
do qual se l uma parte em cada semana. Nela, tambm se realizam estudos religiosos (por
jovens e velhos), encontros do Conselho Comunitrio e da Corte Rabnica. Algumas j
englobam uma padaria (para produzir o po especial de Pscoa: Matzah), um banho ritual -
Mikvah , acomodaes para viajantes e outras atividades comunitrias, como grupos de
jovens, vivas, terceira idade, etc. Construdas em estilos diferentes, seus smbolos externos
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geralmente so o Menorah e a Estrela de Davi.

Sindrio - veja Sanhedrin.

Sukkot - Festa dos Tabernculos (Cabanas); relembra a forma de moradia dos israelitas
aps a sada do Egito; comemora-se habitando-se durante 8 dias em cabanas; uma festa
feliz, e marcava o final da colheita das frutas.

Tahanith - Jejum; o jejum ritual judaico inclui absteno sexual, e, eventualmente, at

calar sapatos; O Talmud contm o tratado Tahanith, que trata dos jejuns, ao passo que a
Meguilah Tahanit relaciona os dias em que o jejum proibido.

Talit - Xale de rezas, manto ritual. Tambm chamado Alkanfei, que significa sobre as
omoplatas; a variante Talit Katan (pequeno talit) usado permanentemente sob a roupa
dos judeus religiosos, e tem quatro franjas chamadas tzitzit.

Talmud - do hebraico Limud = ensino, estudo. o corpo de leis e saber judaicos,

completado aproximadamente no ano 400 d.C.; a base da autoridade halchica, contendo
doutrina e jurisprudncia da lei mosaica, com explicaes dos textos jurdicos do
Pentateuco e da Mishnah. Escritos principalmente das pocas de exlio, conhecem-se os
Talmuds de Jerusalm e da Babilnia, sendo este o mais difundido; contm duas partes
distintas: a Halachah (lei) e a Hagadah (narrao) - a primeira contm os estatutos da Lei
Oral (Mishnah) e, a segunda, comentrios (Guemarah), ensinamentos a partir de lendas,
alegorias, parbolas e reflexes. O Talmud e a Torah so os dois principais livros do
judasmo.

Tanaim - Vocbulo aramaico que significa Mestre, aquele que ensina; eruditos rabnicos
do perodo da Mishnah; refere-se ao ensino da Lei Oral; o perodo dos tanatas comea com
Hillel, o Ancio, e Shamai (fins do sculo I d.C.), e vai at morte do rabi Judah HaNasi -
compilador da Mishnah.

Targum - Verso; a traduo aramaica da Bblia hebraica, em cujo texto baseou-se a

verso grega denominada Bblia dos Setenta.

Tefillin - Filactrios; segundo orientaes do Torah (xodo e Deuteronmio), durante o

servio matinal (Shaharit), os homens devem usar esse acessrio ritual no vesturio;
compe-se de duas caixinhas de couro contendo quatro trechos do Pentateuco; Tefillin She
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Yad a correia usada em volta dos braos e da mos e Tefillin Shel Rosh a pequena
casquete usada na cabea; ambas incluem uma parte chamada Bayt: a primeira protege os
braos e o corpo e, a segunda, a mente. O Tefillin protege a pessoa toda - o corpo, corao
e mente - juntos, para a adorao de Deus.

Torah - o Pentateuco de Moiss; a lei mosaica; o sagrado rolo da lei, tbua eterna do Sinai,
pergaminho imenso e venervel; o livro que encerra o Pentateuco (os 5 primeiros livros do
Antigo Testamento: Gneses, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio; todo o corpo da
Lei e do ensinamento judaico. Em sentido amplo, designa lei, ensinamento. Em
linguagem corrente, pode designar apenas o Pentateuco, que a Torah de Moiss. Os cinco
livros, chamados legais, do Antigo Testamento, formam o Pentateuco - do grego pente,
cinco e teucos, volume.

Toseft - Compilao dos ensinamentos dos tanaim relacionados com a Mishnah;

suplemento da Mishnah; tema de comentrios.

Yalkut - Coletnea de comentrios, lendas e anedotas colhidas no Talmud e no folclore

israelita.

Yeshivah - Escola rabnica. A rosh yeshivah o cabea dela.

Yidish - sob esse nome (derivado do alemo Judisch Judeu) conhecido o idioma que
falam os judeus da Rssia (e dos pases que integravam a antiga Rssia Imperial), da
Polnia, da Rumnia, da ustria, da Hungria, e tambm, aqueles que imigraram para a
Amrica. Em Yidish so publicadas centenas de jornais e revistas, obras literrias e at
livros cientficos.

Yishuv - Coletividade, povoamento; a comunidade judaica em Eretz Israel antes da criao

do Estado.

Yom Kipur - Dia do Perdo; festa mxima dos judeus, ltimo dos dez dias de penitncia
iniciados em Rosh HaShanah; festa altamente religiosa, quando esto proibidas todas as
tarefas. chegada de Yom Kipur, cada judeu deve estender a seu inimigo a mo da
reconciliao, esquecendo ofensas recebidas e desculpando-se por aquelas praticadas. O
jejum de Yom Kipur rigoroso.

Yoma - O dia - Subdiviso do Talmud que contm as determinaes relativas ao dia da

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expiao.

Zaddick - Lder hassdico ou homem santo.

Zohar - Brilho; Livro principal da Cabal espanhola; comentrio mstico de Pentateuco.

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Mynian, composto por dez homens.

O aramaico.

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Ibidem, p. 21-22

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