PSICOLOGA DEL DESARROLLO I

Prof. Lic. Leandro M. Snchez

Franoise Dolto - (Paris 1908 1988)

LA IMAGEN INCONSCIENTE DEL CUERPO

Concepto central en psicoanlisis francs acuado por Dolto

El encuentro con un nuevo concepto terico genera ciertas
preguntas:
A qu problema da solucin?
Qu pregunta responde?...
J. D. Nasio

1.- DIFERENCIAR ESQUEMA CORPORAL DE IMAGEN CORPORAL

ESQUEMA CORPORAL IMAGEN INCONSCIENTE DEL

El Esquema corporal es la
representacin que cada uno se hace
de su cuerpo y le sirve de referencia
en el espacio.
CUERPO
La Imagen Inconsciente del Cuerpo
es la representacin inconsciente
que cada uno se hace de su cuerpo
de ayer y de hoy vibrante de deseos,
lenguaje y ternura.

El Esquema corporal es comn a todos La Imagen Inconsciente del Cuerpo es

los seres humanos.
El Esquema corporal es un dato
neurofisiolgico.
El Esquema corporal es una realidad
de hecho. Es una instantnea de
nuestro cuerpo orgnico, sano o
enfermo, tal como lo vivimos gracias a
las sensaciones musculares, seas,
viscerales, circulatorias, etc.
El Esquema corporal es en parte
inconsciente pero, en general. es
preconsciente o consciente.
El Esquema corporal se elabora como
resultado del aprendizaje de la
experiencia motriz.
El Esquema corporal es independiente
de la relacin afectiva con el prjimo;
puede desarrollarse incluso en
condiciones de desamparo afectivo.
propia de cada individuo
La Imagen Inconsciente del Cuerpo se
forma durante los tres primeros aos
de vida.
La imagen Inconsciente del Cuerpo se
construye y se organiza siguiendo los
estadios del desarrollo del pequeo.
Cada etapa de la formacin de la
Imagen se abre a cambio de sufrir el
precio de una castracin
La Imagen Inconsciente del Cuerpo es
fundamentalmente inconsciente, pero
puede volverse parcialmente
consciente gracias al psicoanalista,
que la percibe en las manifestaciones
del paciente y se la revela
La Imagen Inconsciente del Cuerpo se
estructura en el seno de la relacin
deseante, lingstica y afectiva con el
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El Esquema corporal procura una prjimo
estabilidad temporo-espacial. Gracias La Imagen Inconsciente del Cuerpo me
a este esquema, evito los accidentes y asegura una estabilidad, una
protejo mi cuerpo. constancia y una mismidad de base

IMAGEN INCONSCIENTE DEL CUERPO

La Imagen Inconsciente del Cuerpo es propia de cada individuo
La Imagen Inconsciente del Cuerpo se forma durante los tres primeros aos de
vida.
Se construye y se organiza siguiendo los estadios del desarrollo del pequeo.
Cada etapa de la formacin de la Imagen se abre a cambio de sufrir el precio de
una castracin
Es fundamentalmente inconsciente, pero puede volverse parcialmente
consciente gracias al psicoanalista, que la percibe en las manifestaciones del
paciente y se la revela
Se estructura en el seno de la relacin deseante, lingstica y afectiva con el
prjimo
Me asegura una estabilidad, una constancia y una mismidad de base

El ser humano para Dolto es aquel que tiene el deseo irreductible, la

voluntad tenaz de comunicarse con otro ser humano.

La primera clula embrionaria es ya una persona, por cuanto esa clula est
animada por el poderoso impulso de unirse al otro y, ante todo, de unirse y
comunicarse con la madre que la protege en su seno.
El otro ya est ah, mucho antes del nacimiento, como el interlocutor
inmanente a nuestra humanidad.
Detrs de las palabras, los dibujos, los juegos y las actitudes del nio, existe un
lenguaje muy especial que permite una comunicacin intima entre el
psicoanalista y el pequeo paciente.
Cul ese lenguaje?
Las sensaciones experimentadas por ese nio cuando era bebe han quedado
grabadas en su Inc y se organizaron en un lenguaje interior, corporal y mudo
que los analistas podemos llegar a captar, a traducir y a hablar.
Se trata de un lenguaje de las sensaciones experimentadas por todo nio desde
su vida fetal hasta los tres aos, un lenguaje arcaico y olvidado que el nio de
hoy habla sin saber que lo habla.
Cmo lo habla?
Cuando en sesin revive esas antiguas sensaciones, lo habla indirectamente
dibujando, movindose, jugando y, sobre todo, lo habla a travs de los
sntomas.
Es el conjunto de las primeras y numerosas impresiones grabadas en el
psiquismo infantil por las sensaciones corporales que un bebe, o incluso un
feto, experimenta en contacto con su madre, en el contacto carnal, afectivo y
simblico con ella.
Son sensaciones experimentadas y las imgenes ya desde la gestacin y a lo
largo de los tres primeros aos de la vida hasta que descubre su imagen en el
espejo.

TIPO DE SENSACIONES

Exteroceptiva, que reacciona a las excitaciones provenientes del exterior;

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Interoceptiva o visceral, que reacciona a las excitaciones provenientes del
interior del cuerpo.
Propioceptiva, que reacciona a las excitaciones procedentes de los
movimientos, las posturas y el tono corporal

Las sensaciones que ms inviste el nio se dividen en tres grandes grupos:

I. las sensaciones barestsicas (debidas a la presin del lquido amnitico

que lo envuelve o, ms tarde, a la presin atmosfrica) y las sensaciones
propioceptivas, sensaciones que le dan al beb la impresin de que su
cuerpo es una masa densa y estable;
II. las sensaciones interoceptivas o viscerales, que le dan la impresin de
que su cuerpo es una masa agitada por el flujo y reflujo de las tensiones
orgnicas esencialmente digestivas.
III. estn las sensaciones ergenas que emanan sobre todo de la boca y el
ano y que le dan la impresin de que todo su cuerpo es un orificio que
palpita de placer. De modo que son sensaciones que le hacen sentir el
cuerpo como una base estable, como una masa tnica o como un orificio
ergeno.

Pues bien, todas esas sensaciones investidas cincelarn la imagen

inconsciente del nio.

TRES COMPONENTES DE LA IMAGEN INCONSCIENTE DEL CUERPO

LA IMAGEN DE BASE
LA IMAGEN FUNCIONAL
LA IMAGEN ERGENA

Dolto propone as distinguir estos tres grandes componentes de la Imagen del Cuerpo,
tres componentes vinculados entre s de manera fluida y dinmica.
Estos componentes son tan indisociables que, cuando uno de ellos sufre una
perturbacin, todo el conjunto resulta afectado.

La Imagen de Base es la que le da al nio la conviccin de que su cuerpo se asienta

sobre un suelo firme que lo sostiene y lo soporta. Y, si pensamos en el perodo de
gestacin, la Imagen de Base es tambin la que le comunica al feto la impresin de
que su cuerpo germinal est contenido en el lquido amnitico, del que percibe la
densidad y el calor protectores. Ms tarde, la Imagen de Base puede, por ejemplo,
socorrer a un nio angustiado, al permitirle sentir su masa corporal y replegarse en
ella como en un refugio acogedor donde puede encerrarse y sentirse seguro.
De los tres componentes mencionados, la Imagen de Base es la que le da al pequeo
la impresin de que su ser y su cuerpo vivo y sometido a la ley de la gravedad son una
sola cosa. ste es el cogito constitutivo de todo ser humano: "Siento mi cuerpo vivo y
saciado, luego existo."
Agreguemos, por ltimo, que la Imagen de Base vara de acuerdo con los distintos
estadios libidinales, pues cada estadio tiene su propia Imagen de Base, as como
tambin tiene su propia Imagen Funcional y su propia Imagen Ergena. Si tomamos el
ejemplo del estadio oral en el que el beb de pecho est cobijado entre los brazos de
la madre, veremos que la Imagen de Base se imprime cuando el nio percibe su
cuerpo como una masa compacta de formas curvas, subdividida en un bloque ceflico
y en otro troncal y que forma un todo unificado por la sensacin global de una
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segunda masa continente y portadora, materializada por los brazos reconfortantes de
la madre.

La Imagen Funcional. Mientras que la Imagen de Base es la Imagen de la sensacin

de un cuerpo en reposo dotado de un aplomo tranquilizador, la Imagen Funcional es,
por el contrario, la imagen de la sensacin de un cuerpo agitado y febril, todo l
inclinado a la satisfaccin de necesidades y deseos, un cuerpo al acecho de objetos
concretos que puedan saciar sus necesidades y en busca de objetos imaginarios y
simblicos para satisfacer sus deseos. El cuerpo infantil de la Imagen Funcional nunca
es un cuerpo calmo y sereno, sino que es un cuerpo en constante actividad, abierto a
intercambios "sustanciales" con una madre que responde a las necesidades y
entregado a intercambios "sutiles" con una madre que responde a los deseos de
ternura y a las solicitudes de placer. Franoise Dolto distingue, por un lado, los objetos
concretos y sustanciales, tales como el alimento y los excrementos, que intervienen
en el contacto cuerpo a cuerpo entre el nio y la madre y, por el otro, los objetos
sutiles, perceptibles a distancia, tales como una mirada tierna, el timbre de una voz o
el delicado y suave olor de una piel.

La Imagen Ergena, por su parte, es la imagen de un cuerpo sentido como un

orificio entregado al placer, cuyos bordes se contraen y se dilatan al ritmo alternado
de la satisfaccin y la carencia.
Apresurmonos a decir que, de las tres imgenes, la Imagen de Base es la ms
importante, puesto que, en cada estadio libidinal, le proporciona al nio el sentimiento
de existir, vale decir, el sentimiento instintivo de ser, sencillamente de ser. Por ello,
cuando un nio recibe una herida en cualquiera de las tres imgenes de un estadio
libidinal determinado, regresa automtica- mente a la Imagen de Base del estadio
precedente, a fin de recobrar lo antes posible la seguridad que le faltaba. En el fondo,
el nio que tiene una regresin slo busca una seguridad fundamental: poder decirse
"Yo soy yo". No obstante, ese retorno tranquilizador a un estadio anterior tambin lo
hace sufrir por- que, al haber retrocedido, se encuentra de pronto desfasado.
Para los dems sigue teniendo su edad, pero para s mismo se ha vuelto nuevamente
pequeo: "Me siento pequeo pero los dems me toman por alguien ms grande. Es
insoportable!".

En consecuencia, cuando el terapeuta se encuentre en presencia de un nio o

un adulto que sufre, debe saber que esa persona sufre por dos razones: primero,
porque ha sido afectado por un acontecimiento perturbador y, despus, porque, como
regres al pasado para buscar la seguridad de su Imagen de Base anterior, se siente
desamparado por no estar ya en concordancia con su realidad presente. El nio sufre
porque perdi una parte de s mismo y porque, al haber experimentado una regresin
en busca de la seguridad perdida, queda en una situacin incmoda respecto de su
presente. Sufre porque est desmembrado entre dos imgenes: la actual, herida como
consecuencia de un acontecimiento traumtico, y la antigua, tranquilizadora pero
anacrnica, que, si bien lo protege, lo asla del mundo. Luego, cuando presente el
ejemplo clnico de un caso de regresin, el lector comprender mejor ese
desgarramiento doloroso entre las dos imgenes, una magullada y la otra compasiva
pero invalidante. Pero, insisto, es principalmente la Imagen de Base la que instituye en
el nio y en todos nosotros ese estado permanente de una certeza inalterable y no
consciente de existir.

Dice J. D. Nasio:

usted, lector, est all, con este libro en sus manos, dispuesto a leerme,
seguro de que el suelo permanece firme, olvidado del espacio que lo contiene y del
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tiempo que lo atraviesa. Por supuesto, la mayor parte de nosotros goza de ese estado
de sana despreocupacin, pero hay seres que, heridos en su Imagen de Base, estn
constantemente alertas, dispuestos a defenderse de un hipottico peligro inminente.
Sufrir semejante aprensin, puramente imaginaria, les demanda un esfuerzo
extenuante.
Vemos, pues, hasta qu punto la Imagen de Base es vital y esencial. Le procura a cada
uno el triple sentimiento de permanecer estable, ms all de los incesantes
desplazamientos en el espacio, de continuar siendo el mismo, ms all de los cambios
en el tiempo y, por ltimo, el sentimiento de seguir siendo consistente, ms all de los
innumerables intercambios con los dems y con el medio circundante. La sensacin de
permanecer estable en el espacio, de continuar siendo el mismo en el tiempo y de
seguir siendo consistente ante la alteridad de los seres y de las cosas da fundamento,
en lo ms profundo de cada uno de nosotros, a la certeza absoluta de continuar siendo
siempre la misma persona al tiempo que evolucionamos constantemente. No soy el
mismo que hace cinco minutos y, sin embargo, soy el mismo desde hace cincuenta
aos. Precisamente esta antinomia entre lo diferente y lo idntico es la que funda el
"s mismo". Ser uno mismo es, pues, ser ese que permanece estable, idntico a s
mismo y consistente a pesar de los inevitables cambios que jalonan una existencia.
Con todo, si queremos aproximamos lo ms posible a la incognoscible esencia de ese
"s mismo", descubrimos que el sentimiento de uno mismo, en el fondo, no es ms que
un nombre que designa un deseo, el deseo de vivir, el amor innegable por la vida. S,
sentirse uno mismo supone ante todo la inquebrantable voluntad de ser, de no dejar
de ser, de ser al mximo nosotros mismos y hasta ms all de nosotros mismos.
Franoise Dolto llam precisamente a ese deseo de vivir, de durar y de superarse
"narcisismo primordial".

Resumen del desarrollo que hemos seguido hasta aqu es sintetizado en el

siguiente cuadro:
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Comentario de la Figura I

En esta figura tenemos cuatro niveles: el subsuelo de las sensaciones, la planta baja
de las imgenes, el primer piso de la memoria y el piso superior, que es el del
sentimiento. Las sensaciones del cuerpo infantil graban sus imgenes inconscientes y
estas imgenes perduran como la memoria generadora del sentimiento de s mismo
experimentado por primera vez a los tres aos.

Bibliografa

Dolto Imagen inconsciente del cuerpo

Nasio El cuerpo y sus imgenes