TRATAD

O DE
AGUEDAI
.
TRATADO
COMPLETO DEL
IGBODUN NI
OSHA DE LA
DIASPORA
LUKUMY,
EGWADO,
ARARA, IYESA Y
OGODO.

PANTERA

CEREMONIAS DE YOKO OSHA DE LOS ORISHAS EN LA DIASPORA.

 Dedicado:

A todas aquellas personas que se iniciaron en esta ciencia tan maravillosa alguna vez y
que ya no estn presentes con nosotros igbae baye laye otonu
 He aqu una obra maestra, en la cual se han plasmado los conocimientos de los que
alguna vez fueran los artfices de esta profunda y misteriosa regla de osha, conocida entre
nosotros como SANTERIA.

Ellos han dejado un legado histrico que ha de ser tomado en cuenta para crear esta obra,
que mas que valiosa es ancestral y portavoz de la palabra de estos LAWA ALAWA, que
algunas vez ensearon estos secretos de manera oral.

Sus conocimientos fueron vitales en los tiempos de otrora para establecer y mantener
nuestra actual REGLA DE OSHA

Mi inspiracin para dibujar este gran mosaico de conocimientos fue impulsada por
religiosos los cuales me tome el atrevimiento de citar aqu, y si he de olvidar alguno, por
favor dispnsenme:

Eulogio Gutirrez Tata Gaitn awo Ogunda Fun (igbae): ilustre sacerdote de IFA, el
cual fue el primer babalawo consagrado en cuba. Gran conocedor de los secretos y
ceremoniales de IFA, trabajo IFA en cuba junto a Adde Shina. Por su gran habilidad
religiosa, fund la regla de IFA en cuba. Estableci su trabajo con religioso en matanzas,
en Guanabacoa y en regla. Fue quien junto al Bernardo Rojas se responsabilizo por la
realizacin de la segunda letra del ao en cuba, despus del fallecimiento del ilustre Adde
Shina.

Ramn febles awo Ogbe tura (igbae): ahijado de o Carlos Adebi awo Ojuani Boka,
ambos precursores de IFA en la habana.

Rosala gramosa Efunshe Warikondo (igbae): casi la nica omo oshoci que se conoci
en la poca del siglo XIX, es quien estableci la rama egwado a cuba, se dice que fue la
que introdujo a la religin de la dispora la ceremonia del kari osha tal cual como la
conocemos hoy en da. Estando en vida, nunca corono a un omo oshoci, pero contemplaba
que el hombre que se hiciera yoko osha oshoci, nunca poda hacerse sacerdote de IFA.
Poseedora de los secretos de inle y abata, oba, yewa, bromu, oduduwa, olokun entre otras
deidades.

Monserrate Gonzales Obba Tero (igbae): santera omo shango, proveniente de la rama
egwado, estableci su doctrina religiosa en matanza, era poseedora de orishas de origen
egwado como, olokun, bromu, oduduwa, yewa entre otros. Muchas de sus deidades no eran
consideradas fidedignas por que en la poca no se conocan ms personas que las
tuvieran. Participo en varias ceremonias de IFA como cocinera y ayudante. Posea nana
buruku.
Fermina Gmez Eshu Bi (igbae): ahijada de Efunke Warikondo, gran conocedora de
los secretos de olokun, es la que introdujo la ceremonia de olokun tal cual como se lleva a
cabo en la actualidad. Eshu Bi fue tan conocedora de olokun, que fue quien construyo las
caretas de olokun con la cual algunos babalawos ancianos bailaban la ceremonia de
olokun en IFA y en la osha, en su linaje santoral, fue quien posea los tambores yakuta de
olokun, los cuales al fallecer su duea, desaparecieron del territorio cubano
inexplicablemente. Figura principal de los cabildos de yemaya y olokun en cuba.

Arabia Oviedo (igbae): omo oya de la cual no se conoce nombre de consagracin,

importante santera y conocedora de la regla de osha. Estableci una casa de santo
numerosa en pueblo nuevo en matanzas. Posea muchos seguidores. Se dice que fue una de
las que aprendi secretos de osha de manos de verdaderos africanos que junto a ella
estaban bajo esclavitud. Se dice que en su iniciacin de yoko osha le marcaron su rostro
con las marcas tribales.
Timotea Albear Ajayi Lewu (igbae): religiosamente conocida como latuan, santera
hija del orisha shango, una de las primeras oriatesas de cuba y una de las pioneras en el
arte del Ita. Gran conocedora de odun, se dice que nunca llego a consultar a nadie, solo
hizo uso del dilogun en Ita de los santos que raspaba. Fue quien enseo e instruyo como
oriate a quien a la postre se convertira en un obba reconocido: Octavio Sama. Al fallecer
latuan, dejo en manos de sus ahijados escritos y libros hechos a mano por ella misma,
donde plasmo sus conocimientos acerca el dilogun. Parte de esos conocimientos todava
prevalecen, pues ella fue quien difundi la manera de colocar el dilogun en cruces a la
hora de hacer el Ita, colocando los igbos en las esquinas de cada cruz.

Beln Gonzlez Apoto(igbae): se cree que es hija de oshun, pero otros aseguran que fue
omo yemaya, conocedora de muchos de los secretos que hoy en da se llevan a cabo dentro
del cuarto de santo. Fund un cabildo religioso llamado la pimienta, es uno de los linajes
ms numerosos de cuba. Su madrina fue la reconocida iyalosha Teresita Ariosa Oshun
Funke. Se desconoce sus verdadera proveniencia religiosa, pues se cree que su madrina
fue otra respetada seora de la poca. Recordada por su gran carcter religioso y su orden
dentro las ceremonias.

Filomeno Garca Atanda (igbae): awo y omo alaa. Tamborero, fue ebanistero, fue
quien construyo el primer juego de tambores bata en cuba con la ayuda de el cojo Aa
Bi. Fue un gran religioso, dedico su vida como Tamborero a rendirle moforibale a olokun,
deidad que respeto, cabe destacar que fue Atanda quien tallo las primeras mascaras que
eran usadas por Fermina Gmez y por varios babalawos en la ceremonias y fiestas en
honor a olokun. Su muerte empao de luto a muchos de los cabildos donde l con su
msica haba alegrado fiestas religiosas.

Juan, El cojo Aa Bi (igbae): awo y omo alaa, quien ayudo a Atanda a construir el
primer juego de bata que se usara en cuba, conocedor de los secretos de olokun y shango.
Msico de calle, percusionista y conocedor de cantos en honor a yemaya y olokun. Se
caracterizo por su destreza al ejecutar el segundo tambor (itotele). Cuando fallece mas
nadie quiso tocar su tambor por respeto y por una vieja leyenda que deca que Aa Bi y
Atanda solan hacer hablar el tambor sin tocarlo. Este famoso tambor desapareci en
cuba.

Remigio herrera Adde Shina (igbae) Obara Mej: considerado uno de los primeros
babalawo que llego a suelo cubano, aproximadamente por el ao 1830. Su nombre de pila
como el de muchos religiosos de origen africano, fue impuesto por sus dueos bajo la
esclavitud. Tambin participo en la realizacin de los primero bata que construyo Atanda.
A su llegada a cuba y luego de recibir la liberacin de parte de sus capataces, tuvo que
trabajar IFA junto a santeros de la poca pues se desconoca la existencia de otros
babalawo, lo que conllevo a Adde Shina a consagrar alguno de esos santeros como
oriateses. Consagro en IFA a Bernab Menocal, consagracin en donde tuvieron presentes
varios santeros por la falta de babalawo que eran pocos en la poca. Entro a cuba en
calidad de esclavo por matanzas, pero tambin vivi cierto tiempo en regla, donde paso
sus ltimos 35 aos de vida. All inicio el cabildo de yemaya mas grande cuba, que despus
a la hora de su fallecimiento heredo su hija Pepa Eshu Bi. Dicho cabildo est vigente
todava. El principal pionero de la letra del ao en cuba y en el mundo. La historia ms
relevante de este awo, fue que antes de salir de frica se trago cada uno de sus adeles, los
cuales defeco en el barco para de esta manera traerse consigo su orula.

Bernab Menocal awo baba Ejiogbe (igbae): sacerdote de IFA reconocido como uno de
los precursores de IFA en cuba a principios del siglo XX. Su IFA fue controversial, pues
para la poca no exista la cantidad pertinente de awoses para llevar a cabo las
ceremonias a cabalidad, por tal razn su padrino Adde Shina tuvo que incorporar en la
misma a varios santeros para llevarla a cabo, lo cual trajo consigo un gran sin numero de
comentarios. Sus abuelos de IFA fueron los reconocidos IFA Omi Ogunda Tetura y
Olugere Oyekun Mej.

Octavio Sama Obba Di Mej (igbae): fue el primer hombre criollo cubano (nacido en
cuba), en ser oriate, dicha funcin la ejerci gracias a que fue instruido como tal por la
reconocida Latuan. Gran conocedor del dilogun y de las ceremonias de yoko osha. Es
uno de los casos ms particulares dentro de la regla de osha de nuestra dispora, pues fue
consagrado como santero al coronarse oshun en sabanilla, ciudad natal de Octavio Sama
a mediados de 1800. Luego se desplazo a la habana, donde no poda ejercer sus funciones
como santero porque nadie lo consideraba como tal, pues nadie daba fe de su
consagracin. En vista del problema y del bochorno publico que sufri, Latuan junto a
Efunshe Warikondo le hicieron santo de nuevo, esta vez le coronaron Agayu directo, mas
tarde en el Ita, se dieron cuenta de que en efecto Octavio Sama tenia santo coronado
porque dentro del Ita arrojo irozo ofun en oshun e irozo fun en Agayu, Odun donde obatala
le roba la corona a Agayu, lo cual dio a entender a Latuan de que oshun vena hablando de
que le haban robado la cabeza de su hijo, finalmente preguntaron si oshun era su madre
en el santo y dijo que s. En vista de esta gran eventualidad Octavio fue nombrado en el Ita
Obba Di Mej, que significa rey dos veces. Segn se sabe, su primera tanda de
orishas se fueron todos en el ituto.

Jos roche oshun Kayodde (igbae): omo oshun, consagrado por una gran santera
llamada Omi saya. Su ceremonia fue realizada en el ao de 1896. Oriate reconocido de
la habana. Otros dicen que solo trabajo en matanzas, lo ciertos es que fue el segundo
oriate que Latuan instruyo. Fue reconocido por su gran conocimiento acerca las hierbas
medicinales. Su oyugbona fue Efunshe Warikondo, ayudaba a su oyugbona en la entrega de
deidades egwado, por esta razn conoca sobre esta rama.

Calixta Morales Ode Dei (igbae): hija de oshoci, algunas historias dicen que ella fue la
primera santera que se le hizo oshoci en cuba pero antes de ella se lo haban consagrado a
Efunshe Warikondo, la cual se cree era su madre de crianza. Era amiga inseparable de
Lydia cabrera, la cual la bautizo como la ltima gran mujer apkwon, pues Ode Dei era
muy buena cantante, su pronunciacin del lukumy ya desapareci.

Tramkilina Balmaseda omi saya (igbae): una hija de yemaya, lawa lawa, de la cual no
se conoce mucho, solo que trabajo la osha junto a Efunshe Warikondo y Latuan en algunas
oportunidades. Se cuenta que era montadora de yemaya, lo cual para la fecha era todo un
suceso cuestionable. Era excelente bailarina. Se dice que era una de las pocas santeras de
la poca que bailaba con gran fervor los pocos tambores religiosos que se llevaban a cabo.

Josefa herrera Pepa Eshu Bi (igbae): hija de Adde Shina, se cree que fue la primera
mujer en consagrarse como omo Elegua en cuba para la fecha. Su consagracin fue
llevada a cabo por la santeras Obba Tero y Yenye tolokun una hija de yemaya, a finales
del siglo XIX. Fue la comadrona del cabildo que dejo su padre en el momento de su
muerte, famosa por las procesiones que ese cabildo ofreca en honor a yemaya y oshun.
All se ejecutaban los tambores de Atanda. Siempre contaba con el apoyo religioso de
Fermina Gmez. Conocedora de los secretos religiosos de oshun, yemaya y propiamente de
su ngel de la guarda Elegua.
Ins Yenye Tolokun (igbae): santera hija de yemaya con obatala, se dice que fue la
primera hija de yemaya que se corono santo en cuba por salud. A avanzada edad bailaba
con frenes los tambores en honor a yemaya. Cuando fallece todos sus santos se fueron en
el ituto lo cual llamo bastante la atencin pues gran parte de su familia estaba enferma.
Conocedora de olokun y de sus bailes con las caretas.

Aurora Lamar Obba Tola (igbae): una de las iyalosha ms conocida en cuba, su linaje
es muy extenso fuera y dentro de la isla, pues consagro a bastantes personas en el secreto
del santo. Es quien introdujo a la regla de osha a Santiago de cuba en los aos 1940. Era
muy dedicada a sus orishas. Reconocida por qu su casa religiosa era una de las ms
concurridas en la fecha. Hija de shango, poseedora de orishas que ya ahora son potestad
de IFA como oran niyan y oran nife, aina, orisha oko. Su ituto fue uno de los ms
concurridos.

Tomas Romero Ewin Leti (igbae): omo obatala, reconocido oriate, conocedor del
dilogun, fue poseedor de una gran oralidad a la hora de hablar en Ita. Fue ayudante
religioso de Obba Di Mej, cuando Octavio Sama fallece, Tomas Romero toma su lugar
como oriate de su pueblo. Se hizo popular emulando a su maestro. Ewin Leti tena 2
obatala y nadie supo cual era el de su coronacin.
.

Jos Urquiola Pata e palo Eshu Bi (igbae): naci en matanzas, su reputacin como
santero se vio cuestionada porque vivi en un lugar de baja reputacin conocido como el
atare, se consagro como olosha en el 1920 siendo omo elegua. Su apodo viene de que tena
solo una pierna, siendo montador de elegua se quitaba la pata de palo y comenzaba a
bailar con perfeccin. Tuvo aproximadamente 25 ahijado que para la fecha era una cifra
notablemente respetable. Para la fecha los ahijados de Latuan y Efunshe Warikondo tenan
rencillas con los de Monserrate Obba Tero, Pata e` palo fue el nico que pudo limar estas
diferencias de criterios y trabajo con ambos bandos logrando de alguna manera unificar
opiniones y los criterios religiosos. Todos sus ahijados eran llamados las pimientas.

Nicols Valentn Angarica Obba Tola (igbae): sus padrinos fueron Obba Di Mej y
Josefa Pepa Eshu Bi quienes lo consagraron como olosha en el 1941, tras la muerte
repentina de su padrino, no recibi mucha informacin. Fue conociendo de manos de los
ms grandes oriateses de la poca. Se dice que fue el primero en hacer un yoko osha
directo de Agayu en cuba, pero esto queda como una gran incgnita pues en muchos aos
anteriores a su padrino Obba Di Mej se le haba coronado Agayu directo. Escritor y gran
investigador de la osha, proviene de una familia de viejos santero.
s.

Lamberto Sama Oggun Toye (igbae): respetado oriate de gran renombre y

conocimiento, uno de los ms famosos en cuba, fue seguidor del linaje de su gran mentor
Ewin Leti. Se dice que fue un gran italero gracias a su profundo conocimiento acerca los
odun y los patakies, los cuales obtuvo trabajando y escuchando historias yorubas de
manos de sus mayores.

Susana Cantero Omi Toke (igbae): famosa cubana reconocida porque fue la pionera
de un linaje que llevo por nombre la rama del coral, nombre que distingui a un sin
nmero de ahijadas que eran mujeres de gran fsico, que usaban joyas y piedras preciosas
como indumentarias de vestimenta. Se dice que varias de sus ahijadas eras mujeres
nocturnas que perciban dinero trabajando sexualmente. Se cree que corono casi 100
santos lo que para esa fecha era un nmero apotesico. Gran conocedora de la osha, tuvo
muchas diferencias ya que otros religiosos la juzgaban por la reputacin de algunas de sus
ahijadas. Estaba rodeada de muchas historias que no se pueden precisar aqu, pues se
duda de su fiabilidad, pero una de ella seala que en una de las procesiones de su cabildo
a yemaya, al escuchar los tambores bata, yemaya la toco, logrando con esto que Omi Toke
saliera corriendo hasta el mar, logrando nadar hasta cierta profundidad, de regreso se tiro
en la arena y no recordaba nada de lo que haba hecho. Cre su propio cabildo en regla.

Apolinar Polo Gonzlez Osha Weye (igbae): gran oriate, reconocido por que fue quien
cre un linaje religioso denominado los culos verdes ya que gran parte de sus ahijados
eran afeminados. Se le conoce como el precursor de la casa de los pauelos, pues en
alguna oportunidad un iyabo se le parti una sopera en pleno cuarto de santo y Oshe Weye
envolvi los otanes en una tela pues no haba ms recursos. Fue el padrino del ya
desaparecido cantante Lzaro Ros. Su rama tambin era conocida como los millonarios,
pues Osha Weye y sus ahijados lograron consagrar a personas de alto poder adquisitivo
que venan de fuera de cuba, como por el ejemplo el desaparecido Antonio Carmona, quien
viajo desde Brooklyn para coronarse santo con Apolinar. Todos los de esta rama se
caracterizaban por que asistan a las fiestas religiosas con sendas ropas.

Mercedes Noble Oban Yoko (igbae): famosa santera hija de oya, fue la primera que
llevo a cabo una ceremonia de yoko osha en Estados Unidos. A la hora de su fallecimiento
se encontraron diversas deidades de origen arara, como tambin las famosas cartillas de
apuntes de las realizaciones de sus ceremonias arara. Se sabe que cuando ella falleci por
desconocimiento sus ahijados no hicieron el ituto, y sus deidades desaparecieron.

Asunta serrano osa Unko (igbae): iyalosha de origen puertorriqueo, descendiente de

la rama de Aurora Lamar, fue una de la primeras mujeres puertorriqueas iniciada en los
aos 1950. Estuvo presente en la consagracin del experimentado oriate puertorriqueo
Manuel sira castaos Osha biya, quien fuera padrino del experimentado oriate Pablo
Gmez Baba Aremi, quien actualmente posee 32 aos como oriate.

Pilar fresneda (igbae): santera de renombre y muy respetada en Guanabacoa, pues all
ella fue quien cre el primer cabildo religioso, se desconoce su nombre santoral, se sabe
que fue poseedora de los secretos de azojuano arara, nanu, nana buruku entre otras
deidades. Tuvo trato directo con descendientes arara, de los cuales obtuvo estas deidades
que en cuba son tan secretas.
Margot Tinimino Jujano (igbae): no se conoce mucho de su trabajo religioso, solo se
sabe que era poseedora de un sin nmero de deidades arara. Se dice que vivi en
matanzas, otros dicen que estuvo viviendo en la habana, lo cierto es que la decan Margot
la san lzaro. Difera de las ceremonias arara que realizaba Pilar pues por su rama
azojuano era consagrado por babalawos, mientras que por la rama de Pilar solo
trabajaban santeros y la matanza la hacan los oriate de la zona. Margo se cree era hija de
azojuano pues ella no hablaba en lukumy sino en arara y su moyugba era totalmente
arara.

Juana Mara Montes De Oca Cruz Osha Inle (igbae): iyalosha de origen cubano,
nacida en zagua la grande, el primero de mayo de 1901. Se residencio en Venezuela en
1940, donde se desempeaba como costurera de alta alcurnia. Permaneci en el pas por
espacio de 17 aos para luego regresar a cuba para hacerse coronacin de santo,
logrando coronarse a la edad de 55 aos. Sus madrinas fueron Selmira lvarez Oshun
Lay y su oyugbona la reconocida Caridad Cuestas, hermana de la muy conocida
Pascualita Cuestas. Fue omo obatala. Se dice que ella nunca regreso a Venezuela, otros
dicen que si lo hizo, pues aqu tuvo ahijados. Finalmente corono 39 santos siendo esto
para su linaje un gran nmero de iniciados.
 INTRODUCCION.

El tratado completo del igbodun ni osha, de la dispora lukumy, egwado, arara,

iyesa y ogodo, es un libro mstico-religioso que plasma todas y cada unas de la ceremonias
que se llevan a cabo dentro de nuestra gran regla de osha en sus distintas formas de
consagracin y ceremoniales, basados en los preceptos y doctrinas de la ideologa yoruba
acerca los orisha e IFA. Tras una larga investigacin, se obtuvo lo que los antiguos santeros
consideraban la verdadera esencia de la osha.
No fue fcil recolectar informacin, tomando en cuenta que el proceso bsico que se
ha utilizado por aos para impartir conocimientos dentro de la regla de osha es la
enseanza oral, la cual modifica y altera en gran forma la informacin del pasado y la del
presente. Tambin intervienen como factores en contra, el misticismo de quienes ya estn
iniciados en la osha, pues no otorgan informacin alguna a quien no est iniciado.
Los antiguos exponentes de nuestra ancestral prctica religiosa, fueron aprendiendo
viendo y escuchando a hombres y mujeres yorubas que llegaban a mediados del siglo XVIII
y XIX en calidad de esclavos. Despus de su liberacin, dichos africanos siguieron
realizando sus rituales de manera secreta sino hasta mediados de los siglos XIX, porque
siendo libertos de su capataces, todava eran propensos a ser perseguidos por sus creencias.
Por tal razn mucho de ellos ensearon a nuestros antecesores de manera oral, de los cuales
algunos hicieron ciertos escritos que han pasado de generacin en generacin estableciendo
de alguna manera esa esencia yoruba.
He aqu una gran cantidad de fundamentos y misterios de la religin yoruba que
pasaron a nuestro continente e hicieron surgir lo que conocemos como la regla de osha e
IFA.
Esta escrito con cierta terminologa propia de los vocablos yoruba, logrando con
esto que solo sea comprendido por aquellos que tenga iniciacin plena es estos secretos
religiosos

CAPITULO 1.
HISTORIA DE AGUEDAI.

Osha menor casi en extincin dentro del acervo religioso de la dispora, pues no existe casi
ninguna literatura que ofrezca informacin alguna sobre ceremoniales concernientes a esta
deidad. Lo cierto es que Aguedai o Aguidai como tambin se le conoce nace en el odun
OSHE OTRUPON, no es origen arara como mucho escritores sealan, al contrario es una
faceta de Obatala con caracteristica del orisha Oggun. Tambien habla en el odun OTURA
OJUANI, Aguidai significa el paralitico o el paralizado, es el dueo de todas las
enfermedades que se produzcan y afecten a los huesos humanos. En OSHE OTRUPON es
quien produce la paralisis motriz. Es un camino de obatala considerado menor ya que no va
a la cabeza de nadie, mas sin embargo es fundamental para los omo Obatala. Aguedai es el
dueo de la debilidad fisica de los seres humanos, nacio con los pies torcidos y sin la fuerza
suficiente como para mantenerse en pie, fue Ozun quien se compadecio de el y le dio la
virtud de caminar. Le teme a la luz del sol, detesta las gallinas, solo come gallo. Rige las
piernas, las columna, la cervical y los brazos. Tiene pacto con Oggun y Ozun. Tiene su lado
oscuro, Aguedai representa el espiritu de lo obatala abandona, por tal razon habla a traves
de obatala. Es muertero, fortalece el alma de aquellas personas que tienen odun OFUN y
OSHE en cualquiera de sus conbinaciones. Antes de bajar al cielo era esclavo de sokoti
lade que es la faceta bruja y macabra de Oggun en el cielo, era malvado y brujo, todas las
hechicerias que les hacia a sus enemigos se le devolvieron y le fueron deformando su
cuerpo. El secreto de Aguedai esta compuesto por 3 okuta fun fun que van dentro de una
sopera en la cual se colocan un hueso de las patas de todos los animales sacrificados en su
consagracion. Es quein descuartiza a las personas en los accidentes por dictamen de Oggun.
Por dictamen de Olodumare se arrepintio de todas las maldades que hizo en el cielo y bajo
a la tierra porque Ozun lo solicito desde la tierra, de igual manera al llegar a la tierra
comenzo a padecer de todas y cada una de las maldiciones que les propino a los seres
humanos desde el cielo. Come conejos, en Matanzas se supo de un famoso babalawo omo
odun que al recibirlo le sacrifico ejoro (conejo) y con los huesos del animal fundamento el
secreto interno de la deidad. nunca debe llevar luz del sol, de hecho come casi a oscuras. Es
protector de todas aquellas personas que tengan deformidades fisicas u oseas. Se consagra
con un osun que tiene 2 pies y 2 manos colgando. En el ituto de la persona que lo tenga
todos los huesos que contenga dentro de su secreto van en el kutun. Aguedai es corriente de
Obatala, para poder recibirlo la persona previamente tiene que haberse consagrado en los
secretos de Oggan y de Oshanla ya que de esta menera la espiritualidad de Aguedai protega
de manera cabal a la persona.

CAPITULO 2.

ORO A EGGUN:
 Ceremonia que nace en el Odun ODDI ORO. En la cual se le da conocimiento a los
eggun y cuadro espiritual (ya previamente investigado en la misa de coronacin), que la
persona est haciendo consagracin de yoko Osha, en dicha ceremonia se agasaja al eggun
con Aldimu, flores y se le sacrifica el animal que Orunmila haya marcado en registro de
entrada, usualmente como lo explica el Odun IKA YEKUN, donde nace la comida del
eggun, se le ofrecer bsicamente un pollo, tambin es vlido que el Obba le d adi y
eyele. Despus de sacrificados el o los animales al eggun, se procede hacer los canticos en
alabanza a todos los difuntos que acompaan a la persona como a los eggun ancestrales
dentro de la Osha. Finalizado estos cantos, se procede a hacer el ebbo de OGBE FUN y de
OTRUPON YEKUN, que es la limpieza con la cascarilla. El rincn del muerto por primera
vez se hizo en IRETE MEJI.
ORO OZAIN:
El Oriate entrara al cuarto, tomara las hierbas principales y las colocara en cada
cazuela comenzando con Elegua hasta el orisha que se va a consagrar. En la estera de las
hierbas debe arrodillarse el menor como de costumbre los establece el Odun OSA FUN.
Luego irn pasando Olosha de mayor a menor rango por edad de consagracin, finalmente
har lo mismo la Oyugbona y finalmente el Olosha con todas las hierbas que estn sobre la
estera. Al finalizar, se levantara el Olosha que estuvo arrodillado. Los dos mayores
oficiantes tomaran la estera por cada extremo y colocaran un poco de esas hierbas en todas
las cazuelas desde elegua hasta el orisha de la consagracin. Luego cada Olosha se sentara
en la cazuela que le toque trabajar, la Oyugbona colocara en cada cazuela hojas de
Iguereyeye y el babalosha ira detrs cerrando el Ozain colocando el Peregun. Aqu el
Obba eni Oriate, hace cantos especficos de Ozain, para despojar la maldicin de cada
hierba y de esta manera convertirlas en plantas que posean el Ashe de Olofin como lo
explica el Odun EJIOGBE, que es donde elegua con las hierbas le hizo omiero a Olofin
para salvarlo de iku. Una vez terminado los cantos de Ozain, se procede a sacar las hierbas
de cada cazuela, se colocaran en un plato, luego se aliara cada cazuela de acuerdo al orisha
correspondiente, con el siguiente orden y alio especfico:

ELEGUA: oti, epo, eku, eya, awado, oi. (yefa y 3 atare).

AGUEDAI: oti, Efun, ori, epo atiwo. (8 atare).

Se le dar obbi a cada cazuela para verificar que cada ozain est conforme con los
omieros que se hicieron.

PARITORIO o ISALAYE NI OSHA.

 Ceremonia que nace en ODDI MEJI e IRETE SUKANKOLA, con el omiero de
Elegua se procede a consagrar la cazuela de omiero de elegua, al mismo tiempo se
refrescara el ota de Elegua del padrino y de la persona, lo mismo se har con el Aguedai de
la persona y el omiero de Aguedai, pariendo o consagrando los ota de Aguedai de la
persona que recibe.
LAVATORIO u OSHERUGBO.
Ceremonia donde el Oriate dirige con cantos, el lavado de los ota del iyabo con
jabn y hierbas. Se cree que esta ceremonia nace en el Odun OSHE MEJI, pero tambin
esta explicada en OSHE YEKUN. El Oriate comenzara cantando desde elegua hasta el
orisha tutelar. El Oriate antes de hacer los cantos de Obatala, mandara a sacar los jabones,
pues este es el pacto que tiene Agayu con Obbatala. Luego se siguen enjuagando los orisha
con omiero y hierbas sin sacar los otan ni herramientas como de costumbre se hace, pues el
lavatorio se culmina cuando el Oriate solicita que cada uno se levante de pie frente su
cazuela, de lo contrario, se debe dejar los ota y dems elementos del santo hasta que se
culmine el Osherugbo.
ORISHA FOTIWEO.
Al culminar los cantos, todos se pondrn de pies por dictamen del Oriate, all
lavaran el caracol con agua fresca y con oti, para despertar cada dilogun de Aguedai con
cantos de Ozun y de Orunmila.
SIGNO DE LAVATORIO u ESSE NI OSHERUGBO.
Nace en el Odun OSHE YEKUN, es donde cada orisha, a travs del dilogun da un
consejo corto y preciso, en el cual hablan Ozain, eggun y el orisha que se est consagrando.
Este consejo va dirigido al Oriate y a cada Olosha que este participando en la consagracin.
Esta ceremonia se le hace al dilogun de Aguedai. El Olosha colocara 16 caracoles en su
mano izquierda, despus de la moyugba, colocara los caracoles en el suelo, frente el Oriate,
el cual debe estar con la rodilla derecha en el suelo representando la presencia de Ozain. La
conjugacin del primero Esse con el ultimo Esse, darn un Odun gua que el Oriate deber
interpretar, pues va dirigido a la salud y estabilidad de cada Olosha presente en la
consagracin. La persona que recibe se le debe hacer ebbo misi con el omiero de la deidad
y rogacion de cabeza.

CAPITULO 3.
IMULE AGUEDAI.
La consagracin del Osha Aguedai, comprende sacrificarle una etu a la deidad con
la cual se tocan todos los puntos vitales del cuerpo como lo establece OTURA OJUANI.
Mientras se canta: obinbi etu arun nlo. Se mencionan todos los Osogbo. Luego la persona
con sus manos tendr que desmembrar el cuerpo del animal. All se canta: aguedai moye
moye, ariku lashe baba. Luego se apagan las luces, se buscan los gallos con los cuales se le
hace sara yey a la persona, finalmente se golpean contra el suelo repetidamente y se va
cantando: aguedai dide odema.
ASHEBO.
Primero se le dar obbi a cada deidad para darle cuentas de los animales que se le
sacrificaran. Se procede a consumar la consagracin con el sacrificio de los animales a la
deidad, con el fin de darle vida a la espiritualidad que posee los ota. En el caso de Aguedai
se usan los siguientes animales.

ELEGUA: 1 osadie.
AGUEDAI: 1 abunko, 2 akuko dun dun, 4 eyele fun fun.

Se sacrifican los gallos moribundos y all se canta: aguedai mofin nsi mola. Las 4
palomas se sacrifican de las rodillas de la persona al secreto de Aguedai y Obatala. Al tercer
dia el ita con el erindilogun de la deidad, pues habla directo. Los huesos de las patas de
todos los animales sacrificados se secan y van dentro de la sopera de Aguedai. No posee
osun leri. Su trono se hace con telas blancas, amarillas y rojas.