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Teologa de la creacin:
La fe israelita en un Dios creador
Hemos visto que una determinacin fundamental del ser humano que nunca le
abandona es su creaturalidad, dimensin que nos abraza completamente, si bien no es la
nica. Pero debemos aadir que el mundo que nos rodea es tambin creatura de Dios y el
hombre se halla inserto en l, no como husped en casa ajena sino como criatura entre
criaturas, si bien en este mundo creado tiene una indudable centralidad. Ciertamente es
una criatura peculiar, pero que sea peculiar no le quita ni limita su condicin de criatura.
La reflexin sobre la creacin, que influye en nuestra comprensin de Dios y del hombre,
nos ayudar a percibir una de las dimensiones fundantes de nuestra existencia: nuestro
ser en el mundo. Por otra parte, desde las orientaciones conciliares es claro que la
teologa no puede hablar de la creacin del mundo por Dios como algo neutral, sin
relacin con la Historia de la Salvacin que culmina en Cristo. En efecto, la creacin es ya
misterio salvfico y esta afirmacin se constata ya desde la misma fe del pueblo elegido.
Ciertamente el pensamiento de la creacin es anterior a la alianza como lugar comn
en las culturas orientales y su verdad obvia se daba por sobreentendida. Pero aunque a
primera vista no es evidente que el pueblo de Israel haya llegado a la idea de que el
mundo ha sido creado por Dios a partir de la idea de la alianza, no es menos cierto que,
en la profundizacin y en la elaboracin de esta nocin, la experiencia de la presencia
cercana y salvadora de Dios han jugado un papel fundamental. De hecho, el atributo
divino principal que late en los textos que veremos no es tanto el de omnipotencia como el
de la bondad de Yhwh, que har cumplir la promesa a Abraham. En el fondo late como
concepto teolgicamente primario el de alianza, no el de creacin.
1 Introduccin
.1 La alabanza al Dios Creador
La fe en Dios Creador es ante todo una fe que se proclama y se comparte, que, surgida
ante la admiracin de la praxis salvfica, es fuente de adoracin y glorificacin. De aqu la
razn de iniciarnos desde las liturgias slmicas de alabanza en donde se alaba al Creador
de Cielo y Tierra. En efecto, el tema de la creacin llega a ser "una de las fuentes
nutricias de la piedad israelita"1. Se trata de un motivo que suscita en los salmistas
sentimientos de accin de gracias (Sal 136), alabanza y adoracin (Sal 148), confianza
(Sal 33) y sorpresa admirativa (Sal 8, 104). Desde una perspectiva litrgica, hemos de
decir que la sorpresa admirativa es conditio sine qua non desde donde la asamblea cltica
israelita agradece los dones de Dios, le alabe y adore por las maravillas que tienen ante
sus ojos. Dgase lo mismo incluso para llegar a la peticin de perdn y de toda necesidad.
Nuestra liturgia diaria ha tenido en cuenta estos aspectos y el salterio de la Liturgia de las
Horas nos da algunos rasgos constantes: simplicidad y espontaneidad de la oracin, el
deseo de Dios mismo a travs de la creacin y todo lo bueno que en ella hay. De hecho,
1GUITERAS J., La creacin, fuente nutricia de la plegaria, en Liturgia y Espiritualidad 5 (1996) 198-203.
tambin estos salmos creacionales propuestos por la liturgia cristiana estn orientados a
la alabanza2. Veamos algunos ejemplos:
Sal 136: letana de accin de gracias recitada en el momento de la celebracin pascual,
signo de agradecimiento por los beneficios divinos y de alabanza al nico Dios y Seor: l
lo ha hecho todo porque es eterno su amor (hesed). Y es que ante el xtasis de la
contemplacin del universo el creyente no puede callar que en l percibe el amor divino.
As, a Dios se le alaba a) por ser Creador del universo (de grandes maravillas, del cielo y
de la tierra, del sol, la luna y las estrellas); b) Por ser Libertador, gua y protector de Israel
(del yugo egipcio lo conduce por el desierto y le da la Tierra); c) porque Dios es providente
y misericordioso con todos los hombres3.
El Sal 148 es otro cntico de alabanza donde la misma creacin es epifana de la gloria
de Dios. En su primera parte se pide que sea alabado por los seres celestes: ngeles,
astros, aguas superiores. En un segundo momento se pide la alabanza de las creaturas
terrestres, tanto irracionales (mar, peces, fenmenos atmosfricos, montes, rboles,
fieras, animales domsticos, aves) como racionales (reyes, autoridades , jvenes,
ancianos, nios), pero sobre todo Israel que, como pueblo de su eleccin, ha de alabarle
con mayor razn. En fin, las criaturas no son solamente reflejo de esta gloria, sino de
algn modo son la misma gloria de Dios4.
El Sal 33 es un imperativo a que los justos con jbilo alaben a Yhwh, y esto porque la
Alabanza se nos presenta como signo de rectitud y justicia, motivos en los que se fundan
los atributos divinos. Efectivamente, el Seor es recto y fiel, justo y bondadoso,
omnipotente, creador de cielos y mares, digno de temor y reverencia pues con su palabra
cre todo, dueo y rector de la historia. Israel, por su parte, debe considerarse dichoso
por tener la suerte de que su Seor sea Yhwh, cuya presencia y fuerza da nimo a la
fragilidad de los ejrcitos israelitas para enfrentar al enemigo. Y es que Dios es providente
para quienes confan en l, librndolos de la muerte y del hambre. Por ello hay que
alegrarse y confiar en Dios, podemos pedir: "venga sobre nosotros tu misericordia"5.
El Sal 8 nos dar una perspectiva antropocntrica de la Creacin: la obra de Dios es
admirable, pero lo es ms el hombre en cuanto Dios se ha dignado bajar para tratar con
l. La dignidad del ser humano reside en la mirada que sobre l ha puesto Dios: por ello,
aunque parece poca cosa, en realidad es apenas inferior a un dios, la creacin ha sido
puesta a sus pies y ha sido coronado de gloria al seorear en nombre de Dios.
Finalmente el Sal 104 es un autntico himno a Dios en cuanto creador que con sabidura
y providencia ha creado todo. Ante la realidad esplndida de Dios no tiene sentido ni el
pecado ni la impiedad6.
.1 El Deutoro - Isaas:
La difcil experiencia exlica les hace ver al pueblo que el poder de Yhwh no es
circunstancial, solo para los momentos crticos, sino que se trata de un poder absoluto e
ilimitado. Cuando el pueblo est deshecho y destruido surge la experiencia de un Dios
que forma y recrea al pueblo de la nada en que se encontraba. Uno de los profetas
postexilicos, el DtIs, nos puede ayudar a entrar en esta pedagoga de revelacin.
Teniendo como destinatarios a los exiliados en Babilonia (Is 43,14; 48,20), y ya no los
habitantes de Jerusaln (ya tomada y destruida: 44,26-28; 49,14-23), con un tono literario
que ha pasado de la amenaza y la condena al de consolacin y esperanza, y con un estilo
solemne, lrico y explanado el DtIs pretende dar nimo a su pueblo y frenar la crisis de fe
y confianza provocada por el exilio. Precisamente es este el contexto donde se da el paso
de una fe implcita a una fe explcita de la creacin: desde la amarga experiencia del
abandono de Dios. El profeta ofrece una respuesta desde la fe en el Dios creador: su
poder no tiene lmites, lo mismo que salv de Egipto los salvar de nuevo, as como se
cre un pueblo de la nada lo recrear de nuevo y todo esto porque Yhwh es
todopoderoso, creador y seor del Cosmos (cf. Is 40,22-28; 42,5-6)9.
Is 43,1-44,23 se halla en el centro del mensaje restaurador y salvador del DtIs. Con
nfasis y habilidad 43,1-2 nos muestra cmo el poder de la Palabra de Dios se manifiesta
mediante una serie de participios que prolongan el efecto de su primera frase: "As dice el
Seor, que te crea, Jacob, que te plasma, Israel". Es el Dios creante, formante (cf. 42,5)10.
7cf. RAD G. von, El problema teolgico de la fe en la creacin en el Antiguo Testamento, en Estudios sobre el Antiguo Testamento.
Salamanca 1976, 184-140 (en particular, p. 263-281. Tambin LADARIA L., Introduccin... 44; TC 31.
8cf. Jue 11,24; 1S 26,19; 2Re 3,27.
9cf. STUBLMUELLER C., Deutero - Isaia, en GCB 471-472; cf. RP, Creacin... 256.
10"As dice el Dios Yhwh, el que crea los cielos y los extiende, el que hace firme la tierra y lo que en ella brota, el que da aliento al
pueblo que hay en ella.
Con este tono se nos remonta al estilo majestuoso del siguiente versculo, asegurando la
recepcin de sus palabras teofnicas: "No temas, que yo te he rescatado, te he llamado
por tu nombre. T eres mo". Con expresiones semejantes11 se nos va llevando a la
aclamacin de toda la creacin, que grita de jbilo por lo que Dios ha hecho: rescata a su
pueblo (44,23). El siguiente relato (Is 44, 24- 26) llega a ser una autoalabanza divina por
la obra que l mismo realiza como Creador y Seor de la historia. En efecto, Yhwh
cumple su plan de salvacin y para ello lo hace todo, extiende los cielos y asiente la tierra
sin necesidad de nadie (v. 24), usa a los reyes de la Tierra y al mismo Ciro, rey de
Babilonia, como mero instrumento para sus objetivos. Por todo esto el pueblo puede
confiar en que la promesa del Seor de restaurarles se cumplir.
Hay algunas consideraciones que, a lo largo de un anlisis exegtico, podemos
entresacar para nuestra reflexin teolgica:
Si Dios puede decidir el fin de todo es porque todo tiene en l su principio: est sentado
sobre el orbe, desde donde los habitantes se ven como saltamontes, aniquila y reduce a
nada a los tiranos y poderosos: Quin ha hecho todo esto? Dios, que desde siempre es
creador de los confines de la tierra (Is 40,22-28).
Es a este poder total al que remite el DtIs para confortar la fe de Israel en la alianza. Is
51, 9-11, que presenta en ntima relacin los grandes momentos de la historia del pueblo
(creacin, xodo y restauracin) expresa desde ya la relacin entre protologa,
soteriologa y escatologa. Lo que ha ocurrido no interesa por s mismo (la creacin y el
xodo), sino en cuanto acreditan y posibilitan lo que est por ocurrir (la restauracin)12.
Adems, la fe en la potestad creadora de Yhwh es usada como argumento para superar
la idolatra. Los dioses, hechura de manos humanas, son tohu, es decir, no vida, caos,
nada, y por ello ni actan ni salvan (cf. Is 41,29; 43,10). Estn muy lejos del mundo
creado por Yhwh que es no tahu (lo no catico), algo realmente existente (Is 45,18).
El verbo bara, usado abundantemente, es estrictamente teolgico en el sentido que tiene
como nico sujeto a Yhwh, subraya lo indito de la creacin como obra especficamente
divina (diverso de verbos como hacer, modelar, formar...), y se aplica indistintamente tanto
a la creacin del pueblo como a la creacin del mundo.
Se habla de una creacin por la palabra de Dios. El acto creador es inicio del dilogo
histrico salvfico, donde el mundo y la historia no es vista simplemente como secuencia
annima de causa - efecto, ni es producto de fuerzas ciegas o determinsticas, sino de un
ser personal, dialogal, que piensa, quiere y llama a la existencia.
Resumiendo, podemos decir que Israel liga su fe en la creacin a la historia de su propio
pueblo: percibi que su Dios se haba creado un pueblo gratuitamente, de la nada, y con
poder ilimitado hizo de un conjunto de esclavos una nacin poderosa, de unas cuantas
familias nmadas una rica residencia estable, superando todas las dificultades (cf. Dt
26,5-10). En fin, Israel pretender leer la realidad del mundo a la luz de su propia
historia13.
.2 Gn 1,1-5
La narracin de la creacin del mundo asume tradiciones mticas y las interpreta
profticamente, integrndolas en una tradicin sacerdotal. Siendo un texto de P, la
narracin de los seis das destaca el sentido armnico del todo: sus diversos elementos
se completan hasta explicitarse como un templo alumbrado por los astros, habitado por
los muchos vivientes y ordenado en torno al sbado que expresa su sacralidad semana
tras semana... Todo aparece a modo de liturgia como lugar donde Dios habita, en ritmo de
trabajo y de descanso. Tambin se presenta como un orden progresivo que avanza desde
el fondo de la luz, a travs del firmamento hasta la cumbre de las obras de Dios que estn
formadas por el hombre y por el sbado, como si Dios construyera a travs de su palabra
el edificio de su templo, de la casa donde habita su misterio15.
Desde el v. 1 emerge Elohim. An no se nos muestra Dios como Yhwh, seor de la
promesa, que dirige al pueblo por caminos de eleccin y pacto. Denominado como Elohim
se nos presenta Dios actuando an como gran ordenador, principio universal de lo que
existe y por ello se le presenta como lo divino (Elohim). nombre que comprende en cierto
modo todos los pueblos de la tierra. As, desde el inicio de la Biblia, "Israel ha realizado un
gesto de profundo ecumenismo: habla de Dios en un lenguaje que se abre a la
experiencia de las otras religiones" 16. En el principio (beresit), a tenor de la exgesis
actual, designa el inicio del calendario histrico salvfico, la forma nica de comienzo que
es el comienzo de todo. Se concibe la accin creadora como un acontecimiento temporal,
al punto que el mundo, al comenzar, da inicio al tiempo, de modo que el tiempo viene a
ser un elemento constitutivo del devenir csmico (el mundo no es atemporal o ahistrico),
tal como lo muestra la sucesin de los das. A la luz del primer versculo ha de entenderse
el desarrollo posterior.
.3 Gn 1,6-2,4
De lo que nos interesa, podemos notar una drstica devaluacin del prestigio astral, que
llega al colmo de suprimir los nombres propios: el sol y la luna son designados con
apelativos algo despreciativos: "la lumbrera grande", "la lumbrera pequea". Se trata de
simples objetos tiles. En vez de cancelar los pasajes mticos, el autor los depura, retoca
y emplea al servicio de la experiencia de su fe en el Dios creador, anteponiendo a la
versin hizo Dios su propia versin dijo Dios.
El v. 21 usar nuevamente verbo bara cuando se trata de los monstruos marinos y esto
porque tales seres eran desde un lenguaje mticopoitico encarnacin del caos primordial,
contrincantes del dios demiurgo en la lucha que precedi a la creacin. Por eso P quiere
dejar constancia de que ellos fueron creados por Dios: ya los haba desposedo de toda
capacidad operativa (v. 2), luego Dios mismo les impone nombre (v.5.8.10), ahora les fija
el estatuto de simples creaturas. En abierta polmica con los ritos paganos de fertilidad,
en el v. 22 (cf. 28) vemos que la fecundidad como facultad de transmitir y multiplicar la
vida es una bendicin de Dios, el Viviente y nico vivificador.
De los vv. 26-36 sobre la creacin del hombre, nos interesa por ahora dos aspectos
importantes: a) El encargo conferido al hombre de ejercer en su nombre su dominio
seorial nos invita a descubrir que la obra de Dios no es una magnitud cerrada y
22Cntico B, cancin 5, n. 4, as como Cntico A (cit. PIKAZA X., Antropologa... 62).
conclusa, sino que ella misma es materia plstica en las manos del hombre; b) El hecho
que, empleado hasta ahora con gran parquedad, se use en tres ocasiones el verbo bar
para referirse a la creacin del hombre responde a la preocupacin de subrayar que, si
bien el hombre es imagen de Dios o casi como un Dios (cf. Sal 8,6), no deja de ser sino
una creatura.
Finalmente, toda la creacin apunta al sbado (2,2-3), sacramento de la alianza. El
mismo hombre se descubre como ser de equilibrio sacral. unificados por el sbado, que
viene a vincularle a todos los vivientes de la creacin. Hombre y sbado aparecen
vinculados como expresiones complementarias de la misma creacin. Al respecto,
debemos aclarar lo siguiente:
No se pretende aqu promulgar el precepto del descanso sabtico. Por una parte
se subraya que el descanso pertenece de algn modo a la constitucin misma de la
realidad creada y que su valor radica en crear el espacio para la relacin gozosa, festiva,
entre el creador y la creatura.
Tampoco significa que con el sbado la creacin est clausurada y ya Dios no
crear ms. Lo que s es cierto es que el poder creador divino es de algn modo mediado
por su imagen y que el monlogo divino del inicio pasa a ser dilogo entre Dios y el
hombre. De hecho, ya el monlogo es comienzo del dilogo que ser efectivo cuando
haya un oyente de la palabra que pueda responder.
El reposo no es una despedida divina del marco de la creacin o una ociosa
inactividad que raya en la haraganera, sino que este descanso y la bendicin que lo
acompaa, es el gesto de un Dios que mira con benevolencia su creacin. El mundo
queda abierto a un futuro fecundo de plenitud y descanso gratificante23.
El sbado es cambio de actividad e inicio de una relacin especia de bendicin
(entendida como fuerza vital dada al pueblo) y santificacin (el pueblo es "puesto aparte",
elegido por Dios). No se halla aqu una alusin al paso de la noche y de la maana: se
trata de un relacin que no cesa nunca.
.4 Conclusiones:
El primer gran contraste de Gn 1 con los diversos mitos de las religiones paganas es que
no hay rastros de origen de dioses (teogona) ni de lucha entre ellos (teomaqua). Se
narra el nacimiento del cielo y la tierra, no de Dios, que ni nace de oscuras fuerzas ni tiene
contendientes. Nada se sabe de Dios antes de la creacin ni ello es un problema para el
autor. que no quiere conocer a Dios ms que a partir de su acto creador 24. Esto nos lleva a
algunas aseveraciones fundamentales en nuestra reflexin:
La sntesis Dios-hombre-cosmos nace de la ntima relacin entre el Dios salvador
de la Alianza y el Dios creador del universo. Dios no es particularista ni de "lite", sino
universalista: su amor benevolente no se circunscribe al pueblo judo sino que se extiende
a todo el cosmos. Ante un mundo fragmentario como el nuestro Dios se nos presenta
como el hilo conductor que da sentido al mundo y a la historia. Por otra parte el cosmos
no es mero marco de la historia sino que l mismo es historia y protagonista de la historia:
tambin l existe para la salvacin (relacin salvacin - protologa).
Dios es nico, principio exclusivo del cosmos, no por emanacin ni luchando
contra fuerzas primordiales, sino por la sola palabra y por su libre deseo de comunicarse.
Creacin significa rechazo del carcter divino o demonaco del mundo, autonoma de los
seres y referencia a Dios.
23La realidad es un fieri, no un factum. O como dice S. Agustn, el genuino dies natalis de la creacin es el sptimo, no el primero: dies
septimus nos ipsi erimus (cf. TC 46).
24NEHER A., La esencia del profetismo. Sgueme, Salamanca 1975. 115 (en TRIGO P., Creacin... 106).
El mundo no tiene por principio la ley de la violencia y la dominacin, sino que l
es por donacin gratuita del nico Yhwh.
La fe en la creacin funda el sentido liberador del creyente, no solo por nacer
desde una situacin de esclavitud, sino porque, desdemonizado el mundo y profanizada la
naturaleza, el hombre se emancipa de todo servilismo bajo los poderes impersonales del
cosmos. Contra el politesmo y el pesimismo fatalista, la fe juda antepone el monotesmo
y el optimismo histrico autenticado por el "y vio Dios que estaba bien", que va sellando
cada obra creadora.
Con el verbo bar el autor expresa, a su modo, lo que el pensamiento metafsico
posterior llamar creatio ex nihilo. Puesto que se trata de un discurso propio de una lgica
abstracta, exigir la tesis de la creacin ex nihilo a este texto sera anacrnico pues tal tesis
aparece al trmino de un largo proceso de reflexin y debido al contacto con la mentalidad
y el lenguaje heleno.
29En efecto, Karl Rahner propone hablar de un "existencial sobrenatural": la voluntad salvfica universal de Dios crea en el hombre una
afinidad profunda que se traduce en una gratuita determinacin ontolgico-real de su naturaleza, que constituye "el existencial central y
durable del hombre concreto"; es decir, el nico hombre que histricamente conocemos es el efectivamente llamado al encuentro con
Dios (cf. TLP 120, citando a RAHNER K., Eine Antwort: Orientierung [Juli 1950] 120).
30TLP 121.
31ib. 124.
32ib. 121. De aqu considera Gutirrez que la distincin de planos aparecer como un esquema agotado e insuficiente y, si en un
momento una teologa semejante ayud la presencia de los cristianos en la construccin del mundo, hoy aparece, en su rigidez, "superada
y carente de dinamismo frente a las nuevas cuestiones que se plantean" (TLP 124).
33TLP 220.
34cf. ib. 225.
35ib. 44.
deben, ciertamente, ser distinguidas, sin que ello signifique separarlas, tal como en Cristo
distinguimos sin separar su condicin divina de su condicin humana36.
3 La literatura sapiencial
Nos encontramos ante un contexto muy diverso del anterior: las referencias ya no son los
viejos mitos del origen del cosmos, la tentacin idoltrica o las vicisitudes histricas, sino
la problemtica de la inteligibilidad de lo real, el buen uso de las creaturas, la cuestin del
sentido de la existencia. Si Gn 1 se preocupa por la ortodoxia acerca de la fe en Yhwh, los
nuevos planteamientos versan sobre la praxis, si bien la relacin creacin - alianza no
desaparece del todo.
En los escritos sapienciales la preocupacin ya no es la comprensin de la historia del
pueblo como el esclarecer el misterio del mundo y la condicin humana. Analizado el acto
creador en s mismo y desglosado de su contexto soteriolgico, el dato creacional hace
las veces de una teodicea fundamental y de fundamento del orden moral. De este modo,
la estrecha relacin creacin - alianza da paso a la contemplacin de los atributos de
Dios, expresado en la ontologa y las cualidades de lo creado, y las consecuencias ticas
para la conducta humana.
.1 El influjo heleno en Sb
En dilogo con el pensamiento heleno, un judo alejandrino pretende asimilar las ideas y
terminologas del medio cultural para expresar la fe israelita. Como buen judo, el autor de
Sb no perder de vista la idea nuclear de la teologa veterotestamentaria de la creacin
como preludio, marco y en funcin de la Alianza. Todo ello en clara orientacin de una
escatologa ltima, de una esperanza llena de inmortalidad (cf. 3,4). La difcil combinacin
de elementos que se encuentran en Sb puede ser percibida en algunos conceptos
tomados del mundo heleno:
Se habla de un Dios que ordena las cosas a partir de "la informe materia" (11,17), reflejo
de la idea de un demiurgo al estilo del Timeo de Platn. Esta afirmacin, que supone un
retorno a la tesis del caos increado que Gn 1 buscaba superar, contrasta con el firme
rechazo al trasfondo dualista que subyase en la frmula "materia informe", puesto que
Dios lo creo todo (1,14; 9,1.2.9; 11,22-26).
El uso del concepto "Cosmos" (19 veces) viene a llenar un vaco del vocabulario hebreo,
si bien est presente una determinada comprensin de la realidad: si entre los griegos, el
"Cosmos" es una magnitud cerrada, esttica, autosuficiente, abarcable enteramente por la
contemplacin, para el israelita, el mundo es un acontecer fundado en la libre accin de
Dios. Sin embargo, Sb se aparta claramente en muchas de las ideas helnicas que
comporta el trmino de "Cosmos": 1) si la sabidura profana piensa que los dioses
creadores de desentienden de su obra o la manejan a su antojo, Sb constata la
"providencia" () amorosa de Dios37; 2) el orden del Cosmos nos lleva al
conocimiento de su creador (Sb 13,1-5; cf. Rm 1,19s.).
4 Resumiendo
38cf. Rm 4, 17: Dios llama a las cosas que no son () para que sean; Hb 11,3: "no de cosas que se tuvieran a la vista
() ha sido producido eso que se ve".: RP: "lo que se ve deviene de lo que no aparece".