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Con todo, Scrates se mostr, al parecer, ms audaz que los dems, jurando
por un perro cualquiera, por una piedra, De la verdadera religin cap. 1-3 San
Agustn.
La audacia de Scrates constaba en atreverse, en ensear a sus
contemporneos la ilusin de realidad considerando a todos por igual, al mismo
nivel. Los entes son creaciones de dios, y por ente tiene el mismo rango
ontolgico. La gente tena en sus mentes otras cosas que daban por hecho
todo lo que suceda, su error era no acercarse a la verdad, era cuestionarse
acerca de los conceptos prestablecidos y ponerlos en duda, para despus
ayudarle al interlocutor a clara el problema. Recordemos que para Platn el
mundo que captan los sentidos es un mundo ilusorio, no puedes obtener
conocimiento duradero, pues la materia es cambiante y simultnea.
La mente no puede amarse si no se conoce; porque, cmo se ama lo que se
ignora? Hablara tontamente quien afirmase que la mente, en virtud de cierta
analoga genrica o especfica, cree que es tal como sabe por experiencia que
son las otras mentes, y que as se ama a s misma. De la Trinidad *, IX, cap. 3-
5.
Puede un ojo ver otras cosas, otros objetos, pero verse a s mismo?, el cuerpo
percibe los datos de los sentidos es decir lo sensible, pero como acordamos lo
sensible no aporta un conocimiento verdadero y la mente tiene acceso a
esencias inteligibles. Donde se encuentra la clave es en la mente. Pero
acordamos que lo verdadero no se puede obtener por medio del cuerpo San
Agustn cree que la mente puede obtener conocimiento si se conoce a s misma
, debe conocer sus lmites y las formas en las que funciona las formas en que
conoce. No olvidemos que filosofa etimolgicamente significa amor a la
sabidura, debemos amar para despus conocer son requisitos para tener una
mejor comprensin de las cosas, nunca llegaremos a un conocimiento total de
las cosas pero si una aproximacin de las cosas.
Asimismo, si el conocimiento es inferior al objeto conocido, cuando ste es
plenamente cognoscible, no es perfecto. Si es ms excelente, entonces la
naturaleza que conoce es superior a la naturaleza conocida; as es superior el
conocimiento de un cuerpo al cuerpo mismo, objeto de este conocimiento. El
conocimiento es como una vida de la mente que conoce; el cuerpo no es
vida: y una vida cualquiera es siempre superior al cuerpo, no en cantidad, sino
en virtud. De la Trinidad *, IX, cap. 3-5.
Como podemos ver la forma en que ve San Agustn, el conocimiento de las
esencias no se logra por los datos de los sentidos si no de una abstraccin,
cuan una mente se conoce a si misma puede conocer otras mentes, si conoce
su forma en la que est configurada, podr acceder a los conocimientos que su
alma ya tiene resguardo. La vida de un ser no se refiere a la existencia de un
cuerpo si no a la esencia que lo hace ser.
Acaso no confiesa mi alma con verdad que mido Los tiempos? Cierto es,
Seor, Dios mo, que yo mido - y no s lo que mido. (Confesiones*, XI, cap. 13-
16; 18; 20; 26-27.)
En ti repito, mido los tiempos. La afeccin que en ti. Producen las cosas que
pasan y que, aun despus que stas hayan pasado, permanece - es la que
mido en el presente, no las cosas que pasaron para producirla; sta es la que
mido cuando mido los tiempos. Luego o sta es el tiempo, o no mido el
tiempo. (Confesiones*, XI, cap. 13-16; 18; 20; 26-27.)
Observo un objeto en el pasar del tiempo, pero tambin mido el tiempo mismo,
es decir; veo la sucesin de estados en un objeto, la sucesin la variabilidad es
algo comn en la materia, pues si no hubiera sucesin no existira el tiempo
mismo. El movimiento de un objeto de un punto a otro punto, es decir
comenz, fue y llego. La memoria es aquella que permite retener los
conceptos en mi alma, la memoria me recuerda que me permite unir la cadena
causal y determina la sucesin de la materia de un lado al otro. En ti, alma
ma, mido los tiempos. No quieras perturbarme: es as; ni quieras perturbarte
a ti con las turbas de tus afecciones.
Conclusin:
Todas las conclusiones de San Agustn, son tan exactas que concuerdan muy
bien con las ideas de Platn, todo su sistema se centra en concepto que todo
lo permite ver y conocer. Como seala el mismo San Agustn reconoce que
Platn vea el mundo real como algo que cambia y que no se puede obtener
nada de l tan solo desconciertos. Hay una duda, una mente que conoce y una
noticia del alma.
Bibliografa:
* Cf. SAN AGUSTN, Obras, tomo 11 , BAC, Madrid 1955.