OS DESAFIOS PARA O CRISTIANISMO NO SCULO XXI

1. Introduo.

Sem dvida, os desafios ao cristianismo, no incio deste milnio, so inmeros. Nossa

inteno tocar em alguns deles na perspectiva de iluminar nosso seguimento de Jesus, que
deve continuar se encarnando na histria e puxando-a, pelo Esprito do Ressuscitado,
frente, abrindo-lhe caminhos que apontem possibilidade de vida e vida abundante para os
filhos e filhas do mesmo Deus Pai-Me e para toda a criao. Queremos apontar alguns
desafios ligados compreenso do cristianismo na histria, como ele se reporta a Jesus de
Nazar e desafios ligados vida do ser humano no planeta, relacionados economia,
poltica, s culturas, ecologia e ao sentido da vida.

2. Jesus e o cristianismo.

2.1. Cristianismo: um fato histrico.

O cristianismo um fato histrico. a forma histrica que o movimento de Jesus

assumiu1. Ns o vivemos em sua forma ocidental, com traos romanos e nos perguntamos
se ele tem potencial para se encarnar em outras culturas, tanto na Amrica Latina e Caribe,
como tambm nas culturas da sia e da frica. Esta afirmao de ser um fato histrico
implica em que a cristologia, o estudo do prprio Jesus, de sua pessoa, desta pessoa que
viveu outrora sobre a terra do imperador Tibrio, deve preceder a todas as questes
referentes sua significao e a toda a cristologia. A soteriologia deve decorrer da
cristologia e no o contrrio. Caso contrrio, a prpria f na salvao perde sua base... A
cristologia deve partir do Jesus de outrora e no de sua significao para ns, tal como,
por exemplo, nos apresenta a pregao. A significao de Jesus deve ser explicada a partir
do que Jesus foi realmente2. Isto significa concretamente que Jesus a fonte de todas as
significaes.

Desta maneira, o cristianismo se reporta a Jesus de Nazar e reflete a partir de sua vida,
sua prtica, sua mensagem, sua morte e sua ressurreio, atestada pelo grupo de seus
seguidores. este testemunho que nos liga ao Jesus da Histria, pois sem a ressurreio, a
imagem histrica de Jesus se perderia na poeira da histria. Neste sentido, dependemos da
f dos primeiros seguidores: Quem quiser, portanto, entrar no domnio da significao de
Jesus de Nazar, quer dizer, no das cristologias, dever confiar que os discpulos de Jesus
so sinceros quando nos asseguram terem tido realmente a certeza de ter visto Jesus
depois de sua morte, cheio de vida, e se sentem obrigados, portanto, a tirar importantes
conseqncias dessas experincias para interpret-lo3.

2.2. Jesus, ao mesmo tempo, histrico e contemporneo.

1
Cf. LIBANIO,J.B., Qual o futuro do cristianismo?, So Paulo, Paulus, 2006, p. 17.
2
PANNENBERG,W., Esquisse dune christologie, Paris, Cerf, 1971, pp. 50-51.
3
SEGUNDO,J.L., O homem de hoje diante de Jesus de Nazar, II/1, So Paulo, Paulinas, 1985, p. 267.

1
 O que se anuncia deve levar em considerao que Jesus , ao mesmo tempo histrico e
contemporneo. Histrico, pois sua histria no aleatria, mas deve ser fiel ao
testemunho Jesunico. No dizer de Jean Onimus, deve-se recolocar Jesus em primeiro
lugar, v-lo viver; ouvir, enquanto ainda for possvel, o tom de sua palavra, suas cleras,
suas impacincias, mas tambm seus momentos de afeio e de piedade... No mais um
Deus visitando a terra (...), mas um ser totalmente humano que vem nos revelar
exatamente por ser humano o que h de totalmente-outro no fundo de ns, o que h,
talvez, efetivamente de divino4.

O desafio para o cristianismo, neste novo milnio, anunciar, atravs da profisso de

f crist, um Jesus que seja compreendido e que motive o seguimento: Eu sonho com um
outro credo que se apoiaria, no sobre as definies dogmticas, mas no exemplo do pai
do filho prdigo, no salrio da dcima primeira hora, no perdo mulher adultera, etc.
Esse credo no apelaria por uma adeso verbal e intelectual!; ele suscitaria uma atrao
humana e uma intensa simpatia. O Verbo Encarnado no tem mais nenhum impacto sobre
nossos espritos, mas a voz que indica o cuidado das crianas, que promete a felicidade
aos humildes e que coloca o amor acima de todos os valores, sempre ser escutada por
todos os homens (e mulheres) e em todas os tempos. Este ser um credo concreto. Ele
emana dos evangelhos sinticos5. J.B.Libanio assim se expressa em relao ao homem
Jesus: O seu excesso de humanidade, de bondade, de misericrdia manifestou-se em
relao aos pecadores e pobres. Viveu entre eles. Fez-se pobre com os pobres. Com esse
comportamento chocou os bem pensantes da sociedade a ponto de cham-lo de
endemoninhado (cf. Mc 3,22)6.

Na medida em que o cristianismo se reporta a Jesus de Nazar, levando a srio sua

encarnao tal como a Gaudium et Spes no-la apresenta, ao afirmar que Jesus trabalhou
com mos humanas, pensou com inteligncia humana, agiu com vontade humana e amou
com corao humano, tomamos conscincia de que a realizao do ser humano se efetua
no agir histrico e que no seu interior que os seres humanos se encontram com Deus, se
realizam e se aproximam de Deus. Como nos afirma E.Schillebeeckx, Deus se revelou em
Jesus, conforme a concepo crist, valendo-se do no-divino do seu ser homem... Jesus
partilhou conosco na cruz da fragilidade de nosso mundo. Mas este fato significa que em
sua absoluta liberdade e antes de todo tempo, Deus determina quem e como quer ser no
seu ser mais profundo, a saber, um Deus dos homens, companheiro de aliana em nosso
sofrer e em nossa absurdidade, e companheiro de aliana tambm no que realizamos de
bem. Ele , em seu prprio ser, um Deus por ns7.

Contemporneo, isto , compreensvel para as pessoas, portanto, inserido nas culturas

dos diferentes povos e cujo projeto possa ser retomado. Deve ser compreensvel nos cantos,
nas imagens, para poder ser seguido. Esta tem sido a dinmica vivida pelas comunidades
crists no decorrer da histria e hoje no pode ser diferente, com o risco de tornar os
evangelhos documentos puramente arqueolgicos. aqui que se insere a importncia das
4
ONIMUS,J., Jsus en direct, Paris, Descle de Brouwer, 1999, p. 28.
5
ONIMUS,J., Op. Cit., p. 26.
6
LIBANIO,J.B., Op. Cit., p. 42.
7
SCHILLEBEECKX,E., Histria humana, revelao de Deus, So Paulo, Paulus, 1994, pp. 166.168.

2
cristologias, pois o cristianismo o movimento histrico que carrega a f em Jesus Cristo,
que a cristologia explicita. E a cristologia aprofunda a f que impulsiona historicamente o
cristianismo em meio s contingncias humanas8. Isto significa dizer que as cristologias
que explicitam a f crist trabalham com a histria de Jesus e com a realidade das
comunidades concretas com seus diferentes contextos scio-histricos e culturais. Isto
aconteceu com as primeiras comunidades crists e tambm na situao atual as diversas
igrejas se confrontam com a mesma tarefa, a no ser que se conformem com a repetio
das frmulas dogmticas, atitude apenas na aparncia mais ortodoxa... O fato de o dogma
ter colocado limites claros direo do desenvolvimento da cristologia no suprime, em
absoluto, o esforo de cada comunidade em tornar concreto, quer dizer, real o significado
universal de Cristo expresso no dogma9. Na verdade, este o esforo de tornar Jesus
contemporneo. Este o esforo da hermenutica, pois a pura repetio das frmulas
dogmticas pode, no decorrer da histria passar pelo processo de um esvaziamento
semntico e no mais conseguem reproduzir a experincia primignia que originou a
afirmao ortodoxa. Por isso, muitas vezes recitamos um credo e no sabemos mais
exatamente o que as palavras significam!

2.3. Cristianismo(s) e Igreja(s).

Devido ao cisma do oriente (1054) e Reforma de Lutero (1517), no se pode mais

falar sem mais de cristianismo: O termo Igreja comea a substitu-lo, ou pelo menos,
distinguem-se vertentes no Cristianismo catlica, ortodoxa e reformada... As duas
vertentes ocidentais do Cristianismo acentuam seus aspectos particulares, divergentes,
distintivos. Para isso, recorrem ao termo Igreja para traduzir a prpria instituio
confessional catlica ou protestante. E com o decorrer da histria multiplicam-se as
Igrejas e elas, por sua vez, traam claramente os prprios contornos doutrinais, jurdico-
institucionais e de prticas religiosas, principalmente as sacramentais10. Com o advento
da modernidade e ps-modernidade, no se pode mais falar de um Cristianismo nico,
como era a realidade da cristandade. Diante de uma realidade plural, o cristianismo tambm
se torna plural. Esta nova situao complexifica ainda mais a temtica dos desafios a serem
enfrentados, pois para alm da complexidade da realidade social, defrontamo-nos com a
complexidade em interno do prprio cristianismo. A exigncia agora de um dilogo
ecumnico, j iniciado no sculo XX, mas agora muito mais premente, diante da
pluralidade de Igrejas: A distino entre Cristianismo e Igreja permite entender a nova
situao. Vimos como Jesus Cristo distinto do Cristianismo, mas o Cristianismo
impensvel sem a f em Jesus e esta s continuou historicamente porque o Cristianismo se
tornou realidade social. Assim tambm as Igrejas crists so distintas do Cristianismo e de
Jesus Cristo11. Encontra-se aqui a razo da volta ao Jesus da histria e todo processo
hermenutico em curso, com a conseqente decorrncia do conflito de interpretaes.
Como nossa experincia se d no interior da cultura ocidental, o alcance de nossas
proposies ser limitada por esse horizonte histrico.

8
LIBANIO,J.B., Op. Cit., pp. 18-19).
9
SOBRINO,J., Cristologia a partir da Amrica Latina: Esboo a partir do seguimento do Jesus histrico,
Paulinas, Vozes, 1983, pp. 37-38.
10
Cf. LIBANIO,J.B., Op. Cit., pp-19-20.
11
LIBANIO,J.B., Op. Cit., p. 21.

3
2.4. O desafio de fundar comunidades conseqentes com a prtica histrica de Jesus
de Nazar.

A misso do cristianismo criar comunidades 12. No se pode ser cristo fora de uma
comunidade. por meio das comunidades que Jesus Cristo se torna presente e se multiplica
pelo mundo inteiro. Com seu agir, as comunidades do a contribuio crist ao processo de
libertao. Na Amrica Latina e Caribe, e hoje, um pouco por todo mundo embora de modo
minoritrio, notamos a contribuio das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) que, com a
insero dos cristos e crists na luta de libertao dos pobres e excludos, iniciaram uma
nova experincia eclesial, proporcionando um novo modo de viver a f (nova prtica da f),
um novo modo de interpretar a f (novo modo de interpretar a Bblia e de fazer teologia) e
um novo modo de celebrar a f (inculturao da liturgia).

O desafio que se coloca ao cristianismo justamente em relao ao modo de se realizar

essa misso no interior de um mundo marcado pelo individualismo com a hegemonia do
capital. Como romper com a ideologia neoliberal presente no mundo ocidental e que busca
influenciar o mundo todo? Ser possvel romper com esta ideologia? Para ns, na Amrica
Latina e Caribe, este desafio j est lanado e proposto: Fazer oposio ao neoliberalismo
significa, antes de tudo, afirmar que no existem instituies absolutas, capazes de
explicar ou conduzir a histria humana em toda sua complexidade. O homem e a mulher
so irredutveis ao mercado, ao Estado ou a qualquer outro poder ou instituio que
pretenda impor-se como totalitria. Significa proteger a liberdade humana, afirmando que
o nico absoluto Deus e que seu mandamento de amor se expressa socialmente na justia
e solidariedade. Significa, finalmente, denunciar as ideologias totalitrias, pois elas,
quando conseguiram se impor, s apresentaram como resultado injustia, excluso e
violncia13.

Esta afirmao implica na exigncia de participao poltica e que se paute pela

proeminncia e protagonismo da sociedade civil organizada na tentativa de se fundar uma
nova forma de convivncia social. Diferentemente da prioridade do Estado, como no caso
do socialismo histrico (real), ou do Mercado, no neoliberalismo, a nova convivncia social
deve surgir da sociedade civil na medida em que indica o papel do Estado e do Mercado. A
experincia do Frum Social Mundial e dos Encontros Intereclesiais das CEBs, tanto em
nvel nacional como em nvel latino-americano podem ser uma bela sinalizao para esta
nova proposta14.
12
Cf. COMBLIN,J., Antropologia crist, Coleo Teologia da Libertao, Tomo I, srie III: A libertao na
histria, Petrpolis, Vozes, 1985, p. 17.
13
Carta dos Superiores provinciais da Companhia de Jesus na Amrica Latina: O neoliberalismo na Amrica
Latina Documento de Trabalho, So Paulo, Loyola, 1997, no. 11, p. 19.
14
Mesmo tendo uma histria mais longa do que o Frum Social Mundial, no podemos deixar de fazer uma
comparao: O Frum Social Mundial est para a sociedade, assim como o encontro intereclesial das CEBs
est para a(s) Igreja(s). H muitas aproximaes que podem ser feitas: busca de autonomia na construo do
encontro, utilizao de espaos pblicos, presena de pessoas excludas que no teriam lugar assegurado em
outras instncias, representantes de outros pases, presena significativa de jovens, espao das mulheres,
presena de vrias Igrejas e religies. O Frum Social Mundial apresenta-se com a proposta de que um outro
mundo possvel: Um outro relacionamento entre os povos, o respeito pela ecologia, a convivncia respeitosa
das diferenas, a vivncia da justia como alicerce de todas as relaes scias e polticas entre povos e
pessoas. um sonho, uma utopia que devem funcionar como um horizonte a ser buscado, acionando todas as

4
 Neste sentido, o cristianismo poder colaborar nesta construo com a criao de
comunidades crists conseqentes com a prtica de Jesus de Nazar, assumindo a opo
pelos pobres e excludos15. Na Amrica Latina e Caribe, as comunidades eclesiais de base
(CEBs) tm assumido esta proposta, mostrando que em seu compromisso poltico de
transformao das estruturas injustas h ligao entre evangelizao e libertao: Entre
evangelizao e promoo humana desenvolvimento, libertao existem de fato laos
profundos: laos de ordem antropolgica, dado que a pessoa humana que h de ser
evangelizada no um ser abstrato, mas sim um ser condicionado pelo conjunto dos
problemas sociais e econmicos; laos de ordem teolgica, porque no se pode nunca
dissociar o plano da Criao do plano da Redeno, um e outro a abrangerem as situaes
bem concretas da injustia que h de ser combatida e da justia a ser restaurada; laos
daquela ordem eminentemente evanglica, qual a ordem da caridade: como se poderia,
realmente, proclamar o mandamento novo sem promover na justia e na paz o verdadeiro e
autntico progresso humano?16. Tal intuio est presente em Medelln, quando faz uma
aproximao entre as conquistas do Povo de Deus e as lutas de hoje: Assim como Israel, o
antigo Povo, sentia a presena salvfica de Deus, quando da libertao do Egito, da
passagem pelo Mar Vermelho e conquista da Terra Prometida, assim tambm ns, o Novo
Povo de Deus, no podemos deixar de sentir seu passo que salva quando se d o
verdadeiro desenvolvimento, que , para todos e cada um, a passagem de condies
menos humanas a condies mais humanas17. Desta forma, as lutas contra a excluso tm
um enraizamento bblico, um componente tico e uma dimenso poltica.Nesta mesma
direo, podemos afirmar que a retomada da memria perigosa dos mrtires tambm ajuda
a se compreender uma nova concepo de Igreja, na medida em que o testemunho deles/as
mostra a importncia da ligao da f com a vida em todas as suas dimenses (econmica,
poltica, cultural). A convivncia com os pobres e excludos na vivncia de um testemunho
humilde, mas audacioso pode significar muito para a recuperao do sentido da vida
humana: Viver a sapiencial lio das irmzinhas de Charles de Foucauld que vieram da
Frana para ser tapirap com os tapiraps, mudando a prtica missionria ao
acompanhar a bela aventura do renascer de um povo18.

2.5. O papel das religies no mundo excludente.

reservas de criatividade dos seres humanos em busca do Paraso Perdido, da Sociedade sem classes, da Terra
sem Males! Os intereclesiais apontam para a possibilidade de uma outra convivncia entre as Igrejas e as
religies. ainda um ensaio, uma pequena semente, mas que tem a perspectiva de se tornar uma grande
rvore!
15
O que se esconde atrs da opo pelos pobres? Escondem-se duas vises extremamente originais. A
primeira: os pobres no so apenas pobres; eles tm a fora de utopia, de reflexo e de prtica; eles so
sujeitos histricos; eles podem, junto com os outros, transformar a sociedade perversa sob a qual sofremos.
Essa viso vai contra todo assistencialismo histrico das Igrejas que trabalham para os pobres mas nunca
com os pobres e a partir da tica dos pobres. A segunda viso afirma: os pobres, em sua grande maioria
cristos, ajudam a fundar um novo modelo de Igreja, mais enraizada na vida cotidiana das pessoas, mais
comprometida com a justia, mas organizada sob a forma da comunho e da participao do que sob a
forma da hierarquizao e da subordinao (BOFF,L. Contribuio da eclesiognese brasileira Igreja
universal, em Concilium, 296 (2002), 81-82 [377-378].
16
PAULO VI, Evangelii Nuntiandi, no.30.
17
CELAM, Medelln, Introduo, 6.
18
ALTEMEYER,F.J., Missionrio de Cristo: Algum capaz de amar, em O Estado de So Paulo,
13/05/2007, p. H-4.

5
 Frente realidade de excluso, o trabalho se apresenta como fonte de autonomia. Mas
na medida em que o trabalho se torna problemtico com a terceirizao, a precarizao e o
desemprego estrutural, as pessoas entram num clima de instabilidade ou mesmo de
depresso. Neste contexto, a religio pode realizar um papel importante, pois ela pode
estimular a conscincia da dignidade pessoal. As pessoas podem pensar assim: neste
mundo no sou nada, mas sou filha ou filho de Deus. Neste mundo, ningum se preocupa
comigo, mas Deus sim. Numerosos milagres comprovam que Deus se preocupa
constantemente comigo. Se no for Deus, sero os orixs ou outro princpio espiritual. Por
isso, a religio estar muito presente no sculo XXI. Nela abrigar-se- o refgio e o
consolo dos dependentes, a verdadeira fonte de dignidade humana19.

3. Desafios ao cristianismo.

So inmeros. Isto nos obriga a sermos humildes e reconhecer a complexidade do real.

Nenhuma cincia hoje d conta do real. Por isso, nossa inteno apontar alguns desafios
que nos ajudem a refletir o papel do cristianismo no incio deste novo milnio. Estamos
apenas em seus incios, mas temos que pensar mais adiante. Somos, simultaneamente,
galinha e guia (Leonardo Boff). Na tradio do Vaticano II, no podemos nos esquecer
que: As alegrias e esperanas, as tristezas e angstias dos homens e mulheres de hoje,
sobretudo dos pobres e de todos os que sofrem, so tambm as alegrias e esperanas, as
tristezas e angstias dos/as discpulos/as de Cristo. No se encontra nada verdadeiramente
humano que no lhes ressoe no corao20. Esta a proposta que se encontra presente no
esprito do Vaticano II e permeia, fundamentalmente, todas as Igrejas crists. Podemos
dizer que estamos diante da essncia do cristianismo tal como se v apresentado no mundo
de hoje, em praticamente todas as correntes crists, mesmo se aqui ou ali ainda se fale de
aceitao do sofrimento, resignao frente ao mal! Mas encontramos, cada vez mais, o
anncio de que a vida deve ser bonita ( bonita, bonita, deveria ser melhor, mas bonita!).
Esta conscincia vai se tornando presente nos documentos de Igreja e penetrando o
pensamento dos cristos e crists do mundo inteiro. Queremos relat-lo a partir do sentir
dos bispos do continente latino-americano e caribenho em dois momentos. O primeiro se
refere compreenso explicitada em Santo Domingo: A ns, pastores, comove-nos at as
entranhas ver continuamente a multido de homens e mulheres, crianas e jovens e
ancios que sofrem o insuportvel peso da misria, assim como diversas formas de
excluso social, tnica e cultural; so pessoas humanas concretas e irrepetveis que vem

19
COMBLIN,J., Desafios aos cristos do sculo XXI, So Paulo, Paulus, 3a.ed., 2004, p. 39. Os diferentes
movimentos e igrejas pentecostais oferecem respostas s questes que emergem do imaginrio pr-moderno e
simblico, que ainda predominante nas populaes latino-americanas e caribenhas. Eles respondem,
tambm, s necessidades de sentido dos que sofrem os efeitos perversos dos processos de modernizao das
sociedades do continente (xodo rural, urbanizao catica, desagregao familiar e a perda das referncias
que unificavam a vida no campo (AMERINDIA (Org.), Sinais de esperana: Reflexo em torno dos temas
da Conferncia de Aparecida, So Paulo, Amerndia-Paulinas, 2007, pp.24-25.
20
Gaudium et Spes, 1. Nesta mesma direo, podemos citar o pensamento de Paulo VI: impossvel aceitar
que a obra da evangelizao possa ou deva negligenciar os problemas extremamente graves, agitados
sobremaneira hoje em dia, pelo que se refere justia, libertao, ao desenvolvimento e paz no mundo.
Se isso porventura ocorresse, seria ignorar a doutrina do Evangelho sobre o amor para com o prximo que
sofre ou se encontra em necessidade(Evangelii Nuntiandi, no. 31).

6
seus horizontes cada vez mais fechados e sua dignidade desconhecida21. O segundo est
retratado no tema da V Conferncia de Aparecida: Missionrios/as e discpulos/as de
Jesus Cristo para que nele nossos povos tenham vida. O cristianismo se reporta a Jesus de
Nazar e este proclama que veio para que todos e todas tenham vida e vida em abundncia
(cf. Jo 10,10). Isto no pode ser negado! E quando a realidade se apresenta em contradio
com a promessa, o que fazer? No basta apenas denunciar, condenar! No basta apenas
indicar uma nova utopia, mesmo quando necessria para manter acessa a esperana!
preciso estar presente e agir!22 Eis o grande desafio para o cristianismo!

3.1. Desafios advindos da realidade scio-econmica.

Estamos frente ao processo de globalizao, dominado pela busca de unificao dos

mercados e de homogeneizao da economia segundo as regras do modelo capitalista23,
marcadamente econmico-financeiro e dominado pelo capital transnacional e frente
implementao das polticas neoliberais que tem o Estado como principal adversrio,
buscando retirar dele o papel de regulador da economia e garante dos direitos sociais
universais. diante deste contexto que buscamos indicar os desafios para o cristianismo.

3.1.1. Qual a contribuio do cristianismo para acabar com a fome?

A produo de alimentos cresce, mas a fome no mundo tambm. Este o grande

paradoxo do mundo atual: pela primeira vez na histria o ser humano vence a escassez e,
no entanto, temos o maior nmero de pessoas morrendo de fome no mundo: Diariamente
30.000 pessoas morrem direta ou indiretamente de fome! Em que pese o rpido
crescimento da populao, a produo de alimentos per capita aumentou quase 25%, a
oferta de calorias aumentou de 2.500 a 2.750 e as protenas de 71 para 76 gramas. Porm,
ao redor de 852 milhes de pessoas esto desnutridas24. A passagem da escassez
abundncia produz a pobreza: Pela primeira vez na histria da humanidade, no existe o
perigo da escassez: a abundncia privilegiada venceu a escassez socializada. Mas tambm
pela primeira vez, hoje a pobreza pe produzida pela riqueza. A riqueza de uma minoria se
alimenta da escassez da maioria. Mais do que nunca, o pobre um empobrecido sistmico
e um insignificante25. Diante desta situao, podemos nos perguntar pelo sentido da
palavra de Jesus: Dem vocs mesmos de comer (Mc 6,37)!

3.1.2. Como enfrentar o desemprego estrutural?

Os seres humanos, nos ltimos sculos, se definem pelo trabalho. Certamente, nada
h de mais grave do que se negar o trabalho, quando ele define o ser da pessoa! O
21
CELAM, Santo Domingo, 179.
22
Cf. COMBLIN,J., Op. Cit., pp. 14-17.
23
AMERNDIA (Org.), Op. Cit, p. 15.
24
PROGRAMA DAS NAES UNIDAS PARA O DESENVOLVIMENTO, Informe sobre o
desenvolvimento humano do PNUD, 1999. Para outros indicativos cf. IRIARTE,G., Anlisis crtico de la
realidad: Compendio de datos actualizados, 15a. ed, Comissin Oblata-Cepromi-Grupo Editorial Kipus,
Cochabamba-Bolvia, 2004.
25
VV.AA., Rumbo a la Conferencia de los Obispos de Amrica Latina e el Caribe, Santuario de Aparecida-
Brasil, 2007, p. 04.

7
desemprego faz parte do processo de globalizao econmico-financeira: Um dos efeitos
perversos da globalizao pela via do mercado o crescimento do nmero dos excludos
ou dos insignificantes: pessoas, naes, hemisfrios, que no contam. As novas tecnologias
cada vez mais agridem a natureza e dispensam a mo-de-obra, forando a migrao
interna do campo para as cidades e a migrao externa controlada pelos pases prsperos
que fazem dela exrcito de mo-de-obra reserva e fator de desvalorizao do trabalho26.

O que podemos fazer frente ao desemprego estrutural? possvel encontrar outras

alternativas em relao ao trabalho? Que tipo de retribuio? A doutrina social da Igreja
tem algo a oferecer? A realidade do desemprego est presente em todos os pases do
mundo, mesmo no primeiro mundo: Hoje, o trabalho torna-se uma meta inalcanvel
para muitos. Ou, ento, a retribuio do trabalho to baixa, que no permite comprar os
bens necessrios para viver. o sinal mais evidente da ausncia absoluta de
solidariedade27.

3.1.3. Como colaborar na superao da violncia?

A violncia vem crescendo continuamente, sobretudo nos grandes centros urbanos e

continua um grande desafio para que a vida das pessoas no se torne uma angstia
permanente. Com a falta de confiana na atividade poltica, nota-se uma insegurana
crescente na vida cotidiana das pessoas: violncia urbana, conflitos entre grupos armados,
onipresena do narcotrfico com seus tentculos. Multiplicam-se as diferentes formas de
proteger-se do outro, concebido como ameaa e inimigo: espaos fechados, polcia
particular, portes e muros. O mais grave que cada vez mais jovens caem na armadilha
da violncia e desenvolvem uma sociabilidade agressiva e violenta28.No h dvida de que
as causas deste aumento de violncia esto ligadas ao processo de empobrecimento e
miserabilizao da populao. Aplica-se muito mais na produo de armas do que na ajuda
humanitria: Para cada dlar que os pases gastam com a ajuda humanitria, os pases
desenvolvidos destinam 10 dlares para os gastos militares... Em 2003, no mundo foram
destinados 642 bilhes de dlares no gasto militar e 69 bilhes na ajuda ao
desenvolvimento29.

Em que medida o cristianismo pode contribuir para inverter esta realidade no

mundo? Como implementar formas de resistncia? Como incentivar comunidades que
sejam conseqentes em sua prtica com a proposta do Reino anunciado por Jesus como Boa
Notcia para os pobres? H um processo que merece a ateno das Igrejas, pois em muitos
26
VV.AA., Rumbo a la Conferencia de los Obispos de Amrica Latina e el Caribe, Op. Cit., p. 05.
27
COMBLIN,J., Op. Cit., p. 43. Cf. LESBAUPIN,I., O neoliberalismo e o processo de excluso social, em
Caminhos da Igreja na Amrica Latina e no Caribe, So Paulo, Paulinas, 2007, p. 61-62: O trabalho vai se
tornando to rarefeito que, para sobreviver, as pessoas acabam aceitando qualquer tipo de trabalho,
qualquer remunerao... Por isso o grande aumento do trfico de todos os tipos: de trabalhadores (do
Terceiro para o Primeiro), de mulheres (prostituio), de crianas... Voltam a desenvolver-se formas de
explorao que pareciam ter acabado no sculo XIX: o trabalho escravo ou semi-escravo. Pessoas so
empregadas em empresas sem qualquer fiscalizao, superexploradas, submetidas a condies degradantes
de trabalho.
28
BONAVIA,P., Introduo, em SOTER-AMERNDIA, Caminhos da Igreja na Amrica Latina e Caribe,
So Paulo, Paulinas, 2007, p. 11.
29
Informe sobre o desenvolvimento humano do PNUD 2005.

8
lugares da Amrica Latina e Caribe e em outras partes do mundo, nascem e multiplicam-
se as redes solidrias, as cooperativas de artesos, os grupos de mulheres, de economia
solidria, de familiares de vtimas da violncia, de ambientalistas. E neste longo e
doloroso caminho, descobriu-se que resistir no simplesmente se pr na defensiva ou
ancorar-se no passado, implica, tambm, na capacidade de negociar e incorporar a
novidade para afirmar a vida em todas as dimenses30.

3.2. Desafios advindos da realidade poltica e cultural.

3.2.1. Como colaborar na implementao dos direitos humanos e que se tornem

direitos dos pobres?

O cristianismo bebe da tradio bblica exodal, onde Deus apresentado como aquele
que liberta seu povo das garras da opresso (Ex 3,7-10; 20,2) e se enraza tambm na
tradio que remonta a Jesus de Nazar com a boa notcia para os pobres e excludos de seu
tempo, anunciando-lhe a vida e vida em abundncia (Jo 10,10). Na tradio da mensagem
social da Igreja, notamos tambm a defesa dos direitos humanos (direito ao trabalho,
moradia, sade, educao, informao, ao lazer). Mas como passar dos princpios para
a execuo destes direitos especialmente em relao aos pobres? Como traduzir, no hoje de
nossa histria, a afirmao de Santo Irineu: A glria de Deus o ser humano vivo? D.
Oscar Romero traduziu tal afirmao na Amrica Latina e Caribe por: A glria de Deus
a vida do pobre!

3.2.2. Como trabalhar na superao dos preconceitos e discriminao contra a

mulher, os negros/as, povos indgenas.

Assistimos no mundo a um reconhecimento do pluralismo cultural e religioso que se

contrape a todo processo de preconceitos e discriminao: Em nossos dias, fatores de
mundializao so de igual modo ideais como os de uma tica mundial, de um mundo
solidrio, de uma conscincia ecolgica do cuidado da vida, da emancipao feminina, de
paz entre as religies, etc. No campo da experincia religiosa, est presente a sede de
sentido da vida e do significado ltimo da aventura tecnolgica... Com o incremento das
comunicaes, inclusive as grandes tradies religiosas se conhecem mais que antes,
estabelecendo entre si laos de dilogo e intercmbio. Elas exercem, na atualidade, uma
notvel influncia na conduo dos destinos da humanidade, da defesa da vida, da
instaurao da paz e da afirmao da transcendncia31.

O cristianismo no pode deixar de reconhecer tal processo com o risco de perder sua
credibilidade. Deste modo, tanto na Amrica Latina e Caribe, como no mundo inteiro,
podemos dizer que o reconhecimento do atual pluralismo cultural e religioso 32 o caminho
30
BONAVIA,P., Op. Cit., p. 11.
31
BONAVIA,P., Op.Cit., p 06.
32
O pluralismo um paradigma que se afirma superando a unicidade, o universalismo e o absolutismo
do pensamento tradicional, da metafsica e, mais ainda, da atitude do Ocidente. Trata-se de um
conhecimento da complexidade do realidade mais profunda da vida em todos seus aspectos, inclusive sociais,
culturais e religiosos...O pluralismo como paradigma de pensamento, como atitude assumida obriga a
abandonar a pretenso de caminhos absolutos e panormicos, exclusivistas ou inclusivistas unilaterais... O
paradigma pluralista no uma exigncia simplesmente para o cristianismo. uma exigncia vital, que

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necessrio para se pensar as bases de uma nova evangelizao, do dilogo ecumnico e
inter-religioso. Qualquer tipo de discriminao de gnero ou tnica se contrape ao ideal de
convivncia em uma comunho de iguais e diferentes. Esta perspectiva responde a uma das
verdades centrais da vida crist: a comunho trinitria. Concretamente, hoje, o cristianismo
deve se confrontar com a homogeneizao neoliberal que inviabiliza o reconhecimento da
alteridade.

3.2.3. Como contribuir na construo de uma sociedade em que no haja excluso?

A democracia pareceria ser o caminho para a construo de uma sociedade justa e

sem excluso. Bento XVI afirma que este o papel da poltica: A justa ordem da
sociedade e do Estado a tarefa principal da poltica... A justia o objeto e, portanto,
tambm a medida intrnseca de toda poltica33. Hoje, porm, h um descrdito da poltica,
pois o Estado est nas mos do poder econmico. Entretanto, h um processo de
participao pelo mundo todo, traduzido no Frum Social Mundial, que vai exigindo uma
radicalizao da democracia: Trata-se de um novo paradigma, no qual o poder sobre os
outros, que com freqncia acompanha o desenvolvimento das atividades sociais, polticas
ou tcnicas, esteja internamente animado e controlado pela construo do poder com
eles. Trata-se de radicalizar os processos democrticos substituindo relaes de poder
unidirecional por relaes de autoridade compartilhada. Hoje, vemos a necessidade de
ampliar nossa compreenso da democracia, superando a viso exclusivamente formal
desta; nesse sentido profundo, a democracia todo processo de transformao de relaes
de poder em relaes de autoridade compartilhada. No somente no espao pblico, mas
tambm na famlia, na rua, na escola, no trabalho. E de forma especial na relao homem-
mulher, que os penetra transversalmente34.

Uma das marcas fundamentais do cristianismo a defesa que faz da pessoa humana.
No batismo, base de todo ecumenismo, h a afirmao da igualdade entre todos e todas (Gl
3,26-28). Contribuir na construo desta sociedade igualitria, solidria, fraterna, de
partilha a misso do cristianismo: O futuro da humanidade e do Cristianismo est na
construo de uma sociedade em que os pobres tenham lugar e a longa ideologia do
antiigualitarismo seja superada pelo esprito de comunho, de participao e de
solidariedade35.

3.3. Desafios advindos da relao sociedade com a natureza.

A ecologia torna-se, hoje, um dos fatores fundamentais de mundializao, fazendo-nos

sentir cidados e cidads universais, responsveis por tudo o que acontece no planeta, assim
como sofrendo todas as conseqncias da sua destruio. Por isso, preciso que tomemos
conscincia de que no estamos simplesmente na terra, somos da terra: entre os seres
vivos e inertes, entre a atmosfera, os oceanos, as montanhas, a superfcie terrestre, a

perpassa e interpela as culturas, os povos, todas as tradies e formas de religio (SUSIN,L.C.,

Emergncia e urgncia do novo paradigma pluralista, em Teologia do pluralismo religioso: O paradigma
emergente, em Concilium, 319 (2007/1), Petrpolis, Vozes, p.08.10.11.
33
BENTO XVI, Deus caridade, no. 28.
34
BONAVIA,P., Op. Cit., p 11-12.
35
LIBANIO,J.B., Op. Cit., p 153.

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biosfera e antroposfera se fortificam inter-retro-relacionamentos. No h adio de todas
estas partes, mas organicidade entre elas. Todos so interdependentes de sorte que forma
um nico sistema complexo. Aumenta a convico de que a cidadania universal pela
ecologia um elemento indispensvel na consecuo dos objetivos econmicos, sociais e
ambientais de maneira equilibrada, o que implica proteo jurdica, para alm das leis
nacionais, toda vez que afeta a comunidade internacional36.

O cristianismo, com base na teologia da criao, no pode ficar alheio a este

movimento de conscincia planetria, pois a terra a nossa casa comum, o lugar da aliana
de Deus com os seres humanos e com toda a criao (cf. Gn 6,9-13). Nossa profisso de f
confessa Jesus como o Senhor da Histria e como o Senhor do Universo. Ele o Cristo
Csmico37. Temos responsabilidade histrica de entregar aos irmos e irms que viro
depois de ns a herana que recebemos. Se falharmos nesta entrega, estaremos cometendo
uma irresponsabilidade histrica, verdadeiro pecado contra o Deus da Criao.

3.4. Desafios advindos do sentido da vida.

Nossa f crist se enraza em Jesus de Nazar, proclamado o Cristo, o Senhor do

universo. Nele temos o sentido da vida e da histria (cf. Jo 14,6). A grande questo : como
anunciar o sentido da vida para aqueles que no tm vida? Como nos aproximar dos outros
com persuaso, sem imposio e lhes oferecer o que temos de mais sagrado, de mais
profundo? Como o cristianismo poder ajudar as pessoas a encontrarem sentido para vida
diante de tanta misria, fome, violncia, desrespeito s pessoas e destruio da natureza?
Em todos os momentos de crise na histria do cristianismo, se voltou a Jesus de Nazar,
fonte de todas as significaes. Para que o cristianismo tenha futuro e possa dizer algo
humanidade necessrio voltar ao Jesus de Nazar e voltar a beber de sua prtica: O
encontro com o Jesus histrico tem fora revivificadora do Cristianismo, no por meio de
uma volta fundamentalista, nem cpia material, mas releitura do conjunto da obra de
Jesus para a sociedade atual. Tarefa ingente e nunca concluda... A chance maior do
Cristianismo no vir de seu contedo doutrinal ele mesmo maravilhoso , nem da
eficincia organizativa das atuais formas de Igreja, mas da maneira como as comunidades
vivero os valores do futuro da humanidade: solidariedade, paz, convivialidade humana,
esperana nas tribulaes, f-confiana no ser humano malgrado as terrveis decepes e
perversidades38. Como a misso do cristianismo fundar comunidades, cremos que o
maior desafio a fundao de comunidades conseqentes com sua prtica. Esta a melhor
maneira de pregar Jesus.

4. A ttulo de concluso.

O cristianismo sempre se refere a Jesus de Nazar. um fato histrico. Vive sempre os

conflitos das interpretaes. Isto faz parte de toda a histria do cristianismo. H tenses
presentes nas definies dos Conclios reveladas pelas controvrsias cristolgicas, sempre
ligadas aos contextos scio-histricos. o preo que o cristianismo paga por sua
historicidade e contemporaneidade.
36
VV.AA., Rumbo a la Conferencia de los Obispos de Amrica Latina e el Caribe, Op. Cit., p 06.
37
Cf. BOFF,L., o Cristo csmico maior que Jesus de Nazar?, em Concilium, Op. Cit., pp 61-68.
38
LIBANIO,J.B., Op. Cit., p. 134. 135.

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 As Igrejas devem apresentar Jesus como aquele que d sentido vida e histria. Hoje,
diante da crise ecolgica devido ao aquecimento do planeta, pensa-se Jesus em sua
dimenso csmica. Todas as significaes tm a ver com a vida dos seres humanos e de
todos os seres da natureza em seu inter-retro-relacionamento com o universo ou universos.

A proclamao de Jesus como verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem,

consubstancial ao Pai e consubstancial a ns, tem perpassado a histria do cristianismo
(Nicia 325; Constantinopla I 381; feso 431; Calcednia 451) e tem sofrido um
tensionamento, que, muitas vezes, se aproxima de um esgaramento. Insistncia de um lado
na divindade e de outro na humanidade. Como anunciar um cristianismo que consiga captar
todas as aspiraes do ser humano?

A Gaudium et Spes buscou traduzir a encarnao para se tornar elemento de

compreenso para o ser humano de nossa poca: Jesus trabalhou com mos humanas,
pensou com inteligncia humana, agiu com vontade humana e amou com corao humano
(GS, 22). Para muitos tal traduo parece ser humanizante! Da reaes que se traduzem em
prticas nem sempre compatveis com a vida e mensagem do Jesus histrico.

Na orao da Va. Conferncia, Bento XVI faz uma traduo da profisso de f crist:
Senhor Jesus Cristo, Caminho, Verdade e Vida, rosto humano de Deus e rosto divino do
homem. Em que medida esta traduo poder relanar o cristianismo no mundo de hoje?
Como compreender a relao entre humanidade e divindade? Conseguir dar conta dos
desafios que enfrentamos, hoje, em relao aos problemas econmicos, polticos, culturais,
religiosos? questo do aquecimento global? Ao sentido da vida? Que mediaes sero
necessrias?

Benedito Ferraro
PUC-Campinas

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