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que exclusivamente na sua antigidade; ela foi, no Ocidente, a primeira de Guerra, instituio tipicamente militar, foi incentivada a alargar suas
das formas racionais de conhecimento e, aos poucos, as outras formas atividades cientficas e culturais, no sentido de estabelecer fundamentos
de conhecimento foram emergindo e tratando de temas que a filosofia ideolgicos para o encaminhamento das aes dos governos militares.
tratava. Em funo disso, diz-se que a filosofia foi a "me de todas as A filosofia ou significativa sempre ou no o . Por que seria significativa
cincias" e... como "no se joga fora a me", tambm a filosofia no foi para uns e para outros no? Ai est o paradoxo. Os cidados comuns
posta de escanteio. Ela permanece polidamente admitida, mas no deveriam estar proibidos desse tipo de pensamento, porque critico; porm
levada em considerao de forma significativa. os militares deveriam estar instrumentados com um tipo de entendimento
filosfico-ideolgico, que possibilitaria o norteamento de sua ao. Curio-
Tanto uma como outra forma de "polidez" para com a filosofia revela a so paradoxo, no?
atitude de quem no penetra no efetivo significado da mesma. So
julgamentos que se referem a aspectos absolutamente exteriores filoso- Isso no aconteceu s no Brasil. Em todos os pases, os governos pos-
fia e no ao ato de filosofar propriamente dito. suem os centros de pensamento filosfico-politico. De Gaulle, na Frana,
serviu-se dos trabalhos da Sorbone, por exemplo. A Stanford-University,
Uma terceira forma de conduta em relao importncia da filosofia a nos Estados Unidos, foi um centro de produo e irradiao de pensa-
"blangue". H uma frase secular e folclrica com a qual se define o que mentos e prticas poltico-educacionais para os pases do Terceiro Mundo
seria a filosofia: "A filosofia a cincia com a qual ou sem a qual o na dcada de 70.
mundo continua tal e qual". uma blague! Todavia uma forma de
dizer, brincando, que o exerccio do filosofar uma coisa intil. Ou seja, Todas as atitudes, em relao filosofia, at agora descritas, diminuem
essa blague uma forma de expressar a compreenso de que a filosofia ou suprimem o seu valor. Todas elas apresentam um aspecto contraditrio
um modo de conhecer que no se sabe de onde veio nem para onde entre o "valorizar e o desvalorizar", como fazem as atitudes cotidianas.
vai. Ao mesmo tempo que expressa uma brincadeira, essa definio ou entre o "desvalorizar e o valorizar", como faz a oficialidade.
manifesta uma postura negativa da sociedade em relao filosofia.
Brincando, ela definida como intil. Evidentemente que a atitude mais correia em relao ao saber filosfico
a quinta atitude consider-lo naquilo que ele tem de propriamente
Uma quarta atitude, paradoxal, em relao filosofia, a que assumem, seu. Isto , assumir a filosofia no seu aspecto essencial de ser uma
aqui e acol, os poderes constitudos. Entendem que a filosofia uma forma de entendimento necessrio prxis humana, rejeitando, assim,
forma de saber que perigosa nas mos dos cidados e, por isso, deve todos os subterfgios, sejam eles de "polidez", de "blague", de "oficiali-
ser abolida, mas que importante nas mos dos poderes constitudos. dade", ou outros.
Isso foi o que ocorreu no Brasil ps-64, por exemplo. O governo militar
brasileiro suprimiu o ensino de filosofia nas escolas de ensino mdio e Leoncio Basbaum expressa bastante bem o sentido da importncia da
dificultou-o nas universidades. Contudo, investiu em especialistas da rea filosofia na vida humana. Ele diz:
do estudo filosfico e poltico, encarregando-os do estabelecimento do
pensamento filosfico-poltico norteador das aes governamentais. A "Devemos repelir qualquer idia de que a filosofia seja um
exemplo, podemos lembrar que o ISEB (Instituto Superior de Estudos quadro exposto contemplao passiva do homem, ou, mes-
Brasileiros), que se dedicava a pensar este pas do ponto de vista de mo um entorpecente para mergulh-lo em doces sonhos et-
marginalizao, foi suprimido. No entanto, a Escola Superior reos enquanto esquece a realidade da vida e o muito que
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tao da vida humana e a sua mais alta expresso. Por "(...) conscientemente, ou inconscientemente, explcita ou implicita-
vezes, atravs de uma simples atividade prtica, outras vezes mente, quem vive possui uma filosofia, uma concepo do mundo.
no fundo de uma metafsica profunda e transcendental, mas Esta concepo pode no ser manifesta. Geralmente ela se
sempre dentro da atividade humana, fisica e espiritual, h aninha nas estruturas inconscientes da mente. De l ela
filosofia (...). A filosofia traduz o sentir, o pensar e o agir do comanda a vida, dirige-lhe os passos, norteia a vida. A vida
homem. Evidentemente, ele no se alimenta de filosofia, concreta de lodo homem , assim, filosofia. O campnio, o
mas sem dvida nenhuma, com a ajuda da filosofia."3 operrio tcnico, o artista, o jovem, o velho, vivem todos de
uma concepo do mundo. Agem e se comportam de
exatamente isso que Georges Politzer diz quando define a filosofia acordo com uma significao inconsciente que emprestam
como "uma concepo geral do mundo da qual decorre uma forma de vida. Neste sentido, pois, pode-se dizer que todo homem
agir"4 No caso, o pensamento filosoficamente constituido uma forma filsofo. No podemos porm dizer que lodo homem
coerente e sistematizada de compreender o mundo, possibilitando, conse- filsofo no sentido usual da expresso."5
qentemente, um modo coerente e articulado de agir.
De fato, todos vivem a partir de um direcionamento significativo do mundo
Todos tm uma forma de compreender o mundo, especialistas e no-es-
e da vida, por isso todos poderiam genericamente, ser denominados
pecialistas, escolarizados e no-escolarizados. Ela uma necessidade
"filsofos", desde que todos pensam e agem por um conjunto de conceitos
para o ser humano, pois que ningum age nem pode agir sem saber e valores; contudo, a ser levado em considerao o significado crtico de
"para onde" e "porque vai". S se pode viver e agir, com certa adequao, filosofia, nem todos podero ser chamados de filsofos, desde que, para
a partir de um entendimento do significado do mundo e da realidade. tanto, torna-se necessrio um exerccio critico de pensar, utilizando um
Pertence racionalidade humana, buscar um sentido, um significado certo rigor na reflexo.
para a sua vida e a sua forma de agir.
Esse lato to verdadeiro que, de um lado, encontramos as obras filos- O que pode ser dito, com propriedade, que todos vivem a partir de
ficas, construdas historicamente pelos mais variados pensadores, no significaes de uma forma mais consciente ou menos consciente; mas
esforo de entender e direcionar a vida; e, de outro lado, encontramos a filosofia, propriamente, uma forma consciente e crtica de pensar e de
todas as pessoas procurando um sentido para suas existncias. Vivemos agir.
e agimos a partir de um sentido, que normalmente se coloca como finali-
dade a nossa frente. A filosofia, propriamente dita, como forma consciente e crtica de com-
preender o mundo e a realidade no se confunde, de maneira alguma,
Arcangelo Buzzi expressa, em seu livro Introduo ao Pensar, a univer- com o fato de se estar "investido" inconscientemente de conceitos e
salidade da necessidade da filosofia para a vida humana, da seguinte valores adquiridos a partir do "senso comum". Contudo, cada ser humano
forma: pode e deve aprender a pensar criticamente o mundo, elevando o seu
nvel de entendimento e de compreenso da vida e de sua forma de
3 conduzi-la.
BASBAUM Leoncio Op. cit. p.21.
4
POLITZER. Georges Princpios fundamentais de filosofia. So Paulo: Hemus. s. d. p. 15
5
BUZZI. Arcngelo. Introduo ao pensar. Petrpolis Vozes, 1973. p. 8
O prprio Arcngelo Buzzi acrescenta citao anterior o seguinte: pelo pensamento mundial mais desenvolvido. Significa, por-
tanto, criticar, tambm, toda a filosofia existente at hoje, na
"A palavra filsofo ficou reservada para aqueles que cons- medida em que ela deixou estratificaes consolidadas na
ciente e deliberadamente se pem a filosofar. Escolhem um filosofia popular."7
mtodo, sistematizam os conhecimentos obtidos, arquitetam
um sistema interpretativo da realidade. Filsofo , ento O objetivo da filosofia e do seu exercicio, para Gramsci, de que se
aquele que diz em conceitos e em linguagem apropriados a busque descolar os "simples" de sua filosofia do senso comum, objeti-
experincia do ser. Os conceitos e a linguagem no esto vando "conduzi-los a uma concepo de vida superior."8
margem do vivido. A filosofia vasada na linguagem conceitual
profundamente solidria com a vida, com a existncia. Ela Aqui cabe perguntar qual o objeto primeiro da reflexo filosfica. Vimos
marca o desejo, a nsia que o homem tem de elucidar a falando e dizendo que ela se constitui um tipo de conhecimento que d
sua circunstncia existencial."6 sentido e orienta a vida humana. Todavia, como ela faz isso e a partir do
qu?
Deste modo, o ideal da filosofia no ser, de modo algum, manifestar-se
como uma forma inconsciente de compreender e orientar a ao; o seu A filosofia tem por seu objeto de reflexo os sentidos, os significados e
objetivo, pelo contrrio, ser um modo consciente e critico de pensar e os valores que dimensionam e norteiam a vida e a prtica histrica
direcionar a vida. Quanto mais consciente e livre for o ser humano, para, humana. Assim sendo, nenhum individuo, nenhum povo, nenhum mo-
a partir da prpria circunstncia social e histrica em que vive, mento histrico vive e sobrevive sem um conjunto de conceitos que
compreend-la, tanto mais coerente e sistemtica ser a filosofia. O fato significa a sua forma de existncia e sua ao. No h como viver sem
de um comprometimento inconsciente com valores que dem sentido e se perguntar pelo seu sentido; assim como no h como praticar qualquer
direcionam a vida, do ponto de vista da filosofia, s tem o mrito de nos ao, sem que se tenha que perguntar pelo seu significado, pela sua
demonstrar que ningum passa a vida sem estar envolvido com finalidade. claro que algum poder viver pelo senso comum entranhado
princpios fundamentais da ao. em seu inconsciente, sem se perguntar conscientemente pelo seu efetivo
significado. J falamos nisso, porm essa no uma conduta filosfica,
O pensar comum, cotidiano, para vir a ser filosofia, dever ganhar um como j temos reiterado anteriormente. A filosofia e o seu exercicio no
outro patamar de criticidade e coerncia. A filosofia possui um patamar filosofar implicam a pergunta explcita e consciente pelo sentido das coi-
de reflexo completamente diferente daquele que possui o senso comum. sas, da vida e da prtica humana.
Antonio Gramsci, pensador italiano, nos alerta para o fato de que produzir
Sobre isso, o padre Vaz nos diz:
a crtica da forma comum e cotidiana de pensar torna-se uma necessidade
para a construo de uma compreenso filosfica no seu verdadeiro
"A filosofia a resposta que uma sociedade traz dupla
sentido.
exigncia de refletir criticamente e de se explicar teoricamente
"Criticar a prpria concepo de mundo, portanto, significa
torn-la unitria e coerente e elev-la at um ponto atingido 7
GRAMSCI, Antonio. Concepo dialtica da histria. Rio de Janeiro: Civilizao Brasi-
leira. 1978 p. 12.
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id. ib. p. 9. Id. ib. p. 20.
quanto aos valores e representaes que tornam inteligiveis, Sendo a filosofia a interpretao da experincia humana no aqui e agora
ou pelo menos aceitveis, para os indivduos que nela vivem da existncia histrica dos indivduos e dos povos, ela tambm orienta-
um modo de ser, isto , um modo de viver e de morrer, de o para o futuro da vida em sociedade. isso que nos diz Basbaum.
imaginar e de conhecer, de amar e de trabalhar, de mandar e no texto que se segue:
de obedecer, ele, que constitui o legado da tradio, e que
os indivduos devem assumir e, de fato, j assumiram antes "A filosofia a concretizao de um esprito ou de uma idia
mesmo de poder responder por ele, ou justific-lo diante da que surge como conseqncia das necessidades de uma
prpria razo."9 poca ou de uma classe, em geral de ambas as coisas. Ela
Ou seja, a filosofia trata dos fundamentos ltimos que do sentido ao se encarrega de justificar este esprito, pela experimentao
existir humano na histria. No se faz cincia nem educao, no se faz ou pela razo, no sentido de demonstrar a verdade desse
economia nem religio, no se faz poltica nem se vive familiarmente, no conceito. seu papel, ainda difundi-la e propag-la.
se ama nem se odeia, no se honesto nem desonesto, assim como Sofrendo a influncia da histria, ela encarrega-se de, por
no se pratica Iodas as outras atividades e condutas humanas, sem sua vez, influenciar e orientar o curso da histria de acordo
buscar o seu sentido e significado. com o interesse dos inventores ou criadores e propagadores
dessas idias."12
Para aprofundar esse entendimento da filosofia, vamos nos valer da
citao do pensamento de alguns autores: Desta maneira, a filosofia no to-somente a inteprelao do "j vivido"
"Os filsofos exprimem sempre, em cada instante, o pensa- ou "daquilo que est vivendo", mas tambm, e principalmente, interpre-
mento de um grupo social, classe ou povo a que pertencem tao das aspiraes e anseios dos povos, na medida em que ela se
Eles so os teoristas, os que explicam e interpretam os seus destina a estabelecer fundamentos e direcionamentos para a prxis.
desejos, as tendncias e as reivindicaes desse grupos,
classes ou povos",10 nos alerta Leoncio Basbaum. Aqui, a filosofia manifesta-se como impulsionadora da ao, tendo em
vista a concretizao de determinadas aspiraes dos seres humanos,
"As idias ou os princpios dos homens provm da expe-
de um povo ou de um grupamento humano. Neste sentido, ela uma fora
rincia quer se trate de princpios especulativos, quer dos
mobilizadora da ao, o sustentculo de um modo de agir. Alis, esta
princpios prticos ou princpios de moral. Os princpios morais
a idia que vimos apresentando como compreenso do que seja a
variam segundo os tempos e os lugares. Quando os homens
filosofia.
condenam uma determinada ao porque ela os prejudica,
quando a enaltecem porque ela lhes til. O interesse A filosofia, como j dissemos, confirma Basbaum "no
(no o interesse pessoal, mas o interesse social) determina, apenas um instrumento para a compreenso do mundo e
assim os julgamentos do homem no domnio da vida social"11, interpretao dos seus fenmenos. tambm um instru-
nos diz G. Plekanov, pensador russo. mento de ao e uma arma poltica e, como tal, tem sido
utilizada, em todos os tempos, consciente ou inconsciente-
9
VAZ Henrique Lima. A filosofia no Brasil, hoje. Cadernos do SEAF, v.1, n.1, p.7. 10 mente." 13
BASBAUM. Leoncio Op. cit. p. 53.
12
11
PLEKANOV, G. Concepo materialista da histria. Rio de Janeiro: Paz e Terra. 1977. BASBAUM, Leoncio. Op. cit. p 315. 13
p. 20. Id. ib. p. 33.
Em sntese, podemos afirmar que a filosofia uma forma crtica e coerente os conceitos e valores que gerem a compreenso e o direcionamento
de pensar o mundo, produzindo um entendimento de seu significado e que damos realidade, ao mesmo tempo j estamos procedendo a
do seu sentido, formulando, deste modo, uma concepo geral do crtica desses elementos e vislumbrando a proposio nova que estamos
mundo, uma cosmoviso da qual decorre uma forma de agir. A filosofia, desejando sistematizar e apresentar. Ento, didaticamente, podemos en-
atravs da compreenso que produz, constri uma fonte permanente e tender e seguir sequentemente esses trs elementos; como passos, po-
crtica de significao e direcionamento da prxis. rm, no processo do filosofar propriamente dito, eles no se do de
modo separado e distinto como indicamos acima. O resultado final do
O exerccio do filosofar implicar que cada um de ns que deseje refletir nosso exerccio do filosofar, que ser o nosso pensamento filosfico
filosoficamente, tome em suas mos as significaes corriqueiras da constitudo, usualmente se apresenta como um discurso que, a partir de
existncia humana e lhes d uma significao crtica e consciente. Esse uma crtica do existente, encaminha novos entendimentos e novos cami-
ser o assunto do item subseqente do nosso texto. nhos para a ao.
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Tendo cincia dos conceitos e valores que "explicam" e gerem nossas nhamentos para a educao, assim como pedagogos praticaram o filoso-
vidas, importa faz-los passar pelo crivo de nossa crtica, perguntando far sobre o seu objeto especifico de trabalho a prtica educativa ,
se eles. de (ato. so significativos para nossas vidas no mundo; se ainda produzindo crtica e direcionamentos novos para as diversas atividades
aceitamos esses conceitos e valores como aqueles que so importantes comprometidas com processos educativos.
para dar significado ao nosso modo de ser e de conduzir. uma situao
de dvida e de crise. No nos interessa, aqui, trabalhar com as conseqncias dos pensa-
mentos e dos sistemas filosficos para a prtica educativa. Estamos
Todavia, como no vivemos sem conceitos e valores que direcionem mais interessados em convencer cada educador a dedicar-se investi-
nossas prticas, assim como no vivemos sem o ar que respiramos, gao filosfica em torno do seu prprio objeto de trabalho na medida
necessitamos reestabelecer conceitos e valores para que dem forma e mesma em que opera com esse objeto; ou seja, importa que cada educa-
direcionem nossas prticas. o momento da reelaborao dos conceitos dor tome em suas mos o seu cotidiano e medite sobre ele; verificando
e valores no processo do filosofar. o momento do estabelecimento de e criticando os conceitos e valores que o informam e o direcionam, assu-
entendimentos novos, de caminhos crticos e conscientes. mindo criticamente o seu modo de ser e agir como educador.
e tudo comea quando se diferencia a posio dos homens nas relaes Com Gramsci, um grande avano, para o materialismo histrico-dialtico.
de produo. Escravos... e donos de escravos. Proprietrios da terra... e atravs de sua Teoria Ampliada de Estado.
os que nela trabalham, subjugados pelo proprietrio. Tais diferenciaes se
O Estado em sentido amplo formado pelo que define como sociedade
fazendo nas relaes de produo, determinando a formao de classes.
poltica mais sociedade civil. Por a, j se percebe uma distino do
De classes sociais antagnicas em luta. Surge, assim, o Estado. Este
que significa "sociedade civil" para o pensador italiano e para Marx. Para
Estado que , precisamente, a institucionalizao da classe mais
este, como para Engels (o que nesse aspecto seguem essencialmente
poderosa que d sua marca autoritrio-econmica, atravs de organismos
de dominao politica, com estruturas jurdicas, com tribunais, com foras Hegel), "sociedade civil" designa sempre o conjunto das relaes
repressivas etc. Uma mquina para o exerccio do poder, da ditadura de econmicas capitalistas, ou em outras palavras, sinnimo de infra-es-
uma classe que minoria, sobre a outra que maioria. trutura ou base material.