AXX

ss

Se Ik no chegar, adoremos Oxum

Se Ik no chegar, adoremos Orix

Se ik realmente chegar, no adianta Ik receber sacrifcio

Maw, Maw, Maw

Vodunci il Maw

Vodunci il Maw

Lse Korr z

Na religio dos orixs, inkicies e voduns ser iniciado significa acordar nossa
memria ancestral esquecida e restabelecer os elos que nos trouxeram para
esse mundo (Aye). nesse momento que costumamos dizer que nascemos
dentro da Religio.

Esse nascimento marca outra forma de encarar e nos relacionar com o mundo
que nos cerca, pois passamos a reconhecer no apenas a entidade mtica que
nos confere individualidade (or), como tambm aquela que herdamos de
nossos ancestrais (orix).

E fib er ma lo

k b l

B l y br

E fb r ma lo

k b l, a for b l

Dentro da tradio Ket, acredita-se que quando algum vem ao mundo trs
consigo quatro elementos vitais: em, or, orix e egun.

O em o sopro vital dado pelo Criador (Olorn), sem ele no existiria vida. J
or representa nossa cabea espiritual, moldada por Bab Ajal, no Orn.
Antes de nascermos no aye (Terra), nosso or caminha muito, antes de aqui
chegar. Esse caminho, escolhido por or, nunca esquecido e vai definir o que
chamamos por Od.

Cada or, portanto ir ter o seu prprio caminho, seu prprio od. Durante essa
viagem nosso Or aprende a gostar de algumas coisas e tambm a se
desagradar com outras.

Cabe ressaltar que a partir do momento de nosso nascimento na Terra j temos

um destino a cumprir, nossas potencialidade e limitaes j podem ser
conhecidas.

No se altera o od, o mximo que podemos fazer amenizar as situaes que

nos so desfavorveis, uma vez que Or tentar reproduzir no Ay tudo por que
passou, antes de aqui chegar.

k b l il y

k b l

k b l il y

k b l

B l nre gun

N sor h

k b l il y

k b l ara nlo

O orix representa a nossa memria ancestral, tudo que carregamos de nossos

antepassados. Essa herana transportada no apenas no campo mtico, mas
tambm no universo fsico.

Esse aspecto est ligado Natureza e seus quatro elementos primordiais:

Terra, Fogo, gua e Ar.

Quando os nossos corpos, mtico e fsico, so montados, eles trazem um

pouquinho de cada elemento, sendo que alguns aparecero em maior
quantidade.
 Por exemplo, um descendente de Xango, ter certamente grande quantidade
de fogo na sua formao, j um filho de Obaluaye carregar consigo a
presena predominante do elemento terra.

O orix nos imprime a sua marca, expressa atravs de nossa constituio fsica
e nossa personalidade.

mnra se b lgb kse egb

mnra se b lgb kse egb

nyin wa k nn k ih

nyin wa k lgb k se

nyin wa k nn lgb kr

nyin wa k lgb k egb

Durante a nossa sada do Orn nos deparamos com o nosso Od (caminho),

entretanto, na nossa caminhada no Ay que iremos tentar colocar em
prtica tudo o que foi visto por Or.

Tudo que fazemos e vemos aqui no Aye, fica guardado com Egum. Egum
aprende a amar, e tambm a rejeitar, determinadas coisas e pessoas.

Ele representa nosso lado mais ligado ao aspecto material da vida. Por menos
tempo que uma pessoa viva seu egum sempre levar alguma lembrana daqui
da Terra.

mnra se b lgb kse egb

mnra se b lgb kse egb

nyin wa k nn k ih

nyin wa k lgb k se

nyin wa k nn lgb koj

nyin wa k nn lgb k igb

A juno desses quatro elementos poderia ser comparada com o conceito
Cristo de Alma (derivado do latim anima = que animado), sendo ento o
responsvel por dar vida ao corpo material (ara). Por outro lado, o conceito
africano consegue explicar, de forma coerente, o porqu de sermos to
diferentes uns dos outros.

Embora o Em seja o mesmo sopro divino para todos, e duas pessoas

pertenam ao mesmo orix, jamais elas possuiro o mesmo Or e nem to
pouco o mesmo Egum. Cada ser criado nico.

Iroko, a ancestralidade aqui faz morada (Ficus sp.)

Quando algum iniciado no culto aos orixs, o elo que o liga ao seu ancestral
mtico (orix) estreitado. A memria ancestral, muitas vezes esquecida,
reavivada. O caminho (Od) pelo qual Or escolheu vir ao Ay conhecido.

O indivduo passa a ser um Omo orix (filho de orix), seja iyawo, ogan ou
ekej.

No est mais sozinho, faz parte de uma comunidade (Egb), assumindo

responsabilidades para com o seu orix e tambm aos demais orixs e filhos
da casa.

A cada ano, e a cada obrigao paga, sua relao com o seu orix olor
(Guardio) vai ficando mais forte.

Seu ax ir aumentar, seu conhecimento e suas responsabilidades dentro da

comunidade tambm.

Ao final de seu stimo ano de iniciao (Odun Ej), poder se tornar um

Egbomi (irmo mais velho), podendo ento receber um Oye (cargo), caso seu
Od assim determine.

Nessa ocasio tambm, caso ainda no possua, poder possuir um igb or

(assentamento do Or individual).

costume se dizer que s a partir desse momento o seu processo de iniciao

est concludo, da muitas casas s montarem o igb or nesse momento.
 Nos anos que se seguem so realizadas mais duas importantes obrigaes, de
14 e 21 anos, onde o iniciado reafirma os seus votos para com o seu orix e
tambm com a comunidade ao qual est inserido.

Observamos que durante a vida religiosa, o iniciado levado por meio de

diversos rituais, a reiterar os laos que o ligam no s ao seu orix, mas
tambm a comunidade que o acolheu.

Celebra-se a vida que se individualizou e tambm a vida que se integrou aos

demais.

Quando um iniciado morre, esses elos tm de ser desfeitos. O indivduo passa

de vivo (ara ay) para morto (ara orn).

O conjunto de rituais que so realizados com a finalidade de restituir o

equilbrio entre os ara aye e os ara orun conhecido nas casas de tradio
Ioruba pela denominao de ss (jj).

Em outras naes esse ritual costuma receber outros nomes, como

Sihun/Zerim (Jeje) e Mukundu/Ntambi (Bantu).

interessante frizar que os termos Sihun e Zerim, na lngua fon, se referem

tambm a instrumentos utilizados em substituio aos atabaques nos rituais
funerrios.

Embora muitos desconheam, o ss uma cerimnia obrigatria para todo

aquele que se iniciou, independente do cargo que ocupava (iyawo, ogan, ekeji
ou sacerdote).

No processo de iniciao se criam e fortalecem os vnculos entre o iniciado, o

orix e a comunidade, quando ocorre a morte, esses laos PRECISAM ser
desfeitos.

Isso importante tanto para aquele que vai embora do mundo material como
para aqueles que permaneceram neste mundo.

De forma geral podemos dizer que no ss o caminho segue o inverso do

realizado na iniciao. Para melhor compreender, devemos nos lembrar dos
conceitos de Em, Or, Orix e Egum.
Quando morremos nosso Em no perdido, ele retorna para o seu Criador, o
sopro vital deixa o corpo material, que se torna inerte. J nosso Or, carregando
o nosso destino se desintegra, pois nico.

Ningum poder herdar o Or de outro, motivo pelo qual o igb or dever ser
desfeito. O orix para o qual fomos iniciados, ir retornar para a Natureza, da
qual uma pequena parte. Caso seja de sua vontade, poder continuar sendo
adorado e retornar mais tarde, atravs de um novo nascimento.

Nesses casos poder at trazer um nome que o identifique, como Bab (Iy)
Tnd (o Pai/Me voltou). Esse oruk (nome) pode se estendido no apenas
para o orix que retorna, mas tambm para o filho desse orix.

Esse princpio, que se assemelha em parte com o conceito de reencarnao,

denominado pelos Iorub como tnwa (aquele que retorna). Entretanto,
embora sejam conceitos semelhantes, diferem em diversos aspectos.

No podemos esquecer que a reencarnao pressupe o retorno ao mundo de

uma alma/esprito indivisvel, enquanto na viso africana esse princpio gerador
da vida bem mais complexo.

Quando a vida deixa o corpo (ara) nosso egum tambm se desprende do

mesmo.

Esse Egm carregar consigo, a memria do vivo, de todas as suas aes,

devendo ser encaminhado de volta para o orn. Sua memria ser sempre
lembrada e exaltada pelos vivos, porm ele no pode continuar mais entre ns.

Cabe ressaltar que existem nove oruns, dependendo de como se portou esse
Egum no Aye ele ser encaminhado para um dos nove orns, podendo retornar
ao aye novamente ou no.

Segundo a tradio africana, um orix pode retornar atravs de um novo

nascimento e no necessariamente estar ligado ao retorno de um determinado
Egum, ao qual ele antes estava vinculado..
Para o africano, o retorno de um Egm ao mundo dos vivos tambm est
relacionado com o merecimento do mesmo, perante Olorn.

Nossas atitudes e aes, sempre sero importantes. Embora no exista

exatamente um

conceito de inferno Cristo, existem espaos no orun que abrigaro o Egum

que no soube conduzir os seus passos, a exemplo do rn pdi e o run
Burk.

Da mesma forma existem espaos de paz e alegria como o run Reree o run
lf.

Podemos concluir da que, o ss no um privilgio concedido a

determinado iniciado, mas sim uma etapa importante de todo aquele que
passou pelo processo de iniciao, seja sacerdote ou no.

A realizao correta desse ritual representa a possibilidade de um recomeo,

de voltar a origem. S aps retornarmos a origem, perdendo a nossa existncia
individualizada no aye, poderemos estar preparados para recomearmos o
ciclo da vida.

Antes da vida recomear, cada coisa deve ser reposta em seu devido lugar.

Isso me faz lembrar um itan sobre Ik, a morte. Quando Olrn incumbiu
Obatal para criar o homem decidiu que o principal material a ser utilizado
seria Amn, a lama, mistura de terra e gua. O Senhor do Pano Branco solicitou
vrios orixs para lhe trazerem Amn.

Entretanto cada vez que os mesmos se abaixavam e tentavam retirar Amn, a

terra chorava, pois estavam retirando um pedao dela. Todos eles falharam na
misso, sendo Ik o nico a retirar Amn e entregar a Obatal.
Como recompensa, o Rei do Al delegou a Ik a tarefa de devolver terra o
corpo (ara) de cada homem e mulher assim que o sopro vital (Em) retorna-se a
Olrn.

Por isso, toda vez que Em perdido e temos a aproximao de Ik nosso orix
vai embora, retornando ao seu elemento fundamental.

Esse itan justifica ainda a necessidade, segundo a crena Ioruba, de sermos

enterrados. Amn deve retornar para sua origem, para que possa novamente
ser utilizada..

ss exatamente isso, tornar possvel uma volta origem, sem ss no

existe comeo, pois o ciclo ainda no se completou..

Embora seja uma cerimnia que se estende a todo iniciado, a durao e a

forma como ela ir ser conduzida difere, de acordo com o grau hierrquico,
tempo de iniciao e quantidade de elos a serem desfeitos.

Quanto maior seu status dentro da comunidade quando vivo, mais complexo
dever ser o ritual funerrio. Infelizmente triste observar a grande
quantidade de iniciados que sequer tem a chance de terem a finalizao de
sua iniciao.

Os motivos so diversos: desconhecimento da importncia desse rito, falta de

interesse em arcar com os custos (que costumam ser altos) e at mesmo por
achar que o iniciado no era merecedor (??).

Com relao aos custos excessivos do ritual, isso se deve, a meu ver, a uma
prtica puramente mercantilista e que est cada vez mais freqente entre
alguns membros das religies de matriz africana. Hoje em dia, s tem direito a
um ss aquele que est disposto, e pode, pagar.

O conhecimento vendido, ou utilizado como moeda de troca. A lei do

merecimento e tempo de iniciao pouco importa.

Uma das conseqncias disso que, a viso deixada pelos nossos ancestrais,
de comunidade, cada vez mais suplantada pelos desejos individuais.
A Tradio no dita mais as regras, cada qual segue suas prprias regras, de
acordo com seus interesses momentneos.

Dessa forma a essncia vai se perdendo, a memria vai ficando esquecida.

Ora, sem memria, no existiria o Candombl, uma vez que ele est enraizado
no conceito de ancestralidade.

Quando enfraquecemos a Tradio, estamos enfraquecendo a memria de

nossos ancestrais, fazendo com que nossas origens sejam esquecidas.

O ss nos ensina, se no podermos retornar a nossas origens, como

poderemos sustentar nossa religio?

Bab mim sn o Meu pai, no durma, vigie todos os seus filhos!

ss, mo juba ; ss, ss o!;

ss o ku Agb o!; ss , ss o!;

ss , r ku gb o!; ss , ss o!

Axex eu lhe apresento meus humildes respeitos!;

Axex eu venero e sado os mais antigos,

Axex o escravo sada os mais antigos.

IG P (lob gb Marwo loj)-

dr k iy

dr k iy

k lopa a l bb

k k ma kker

dr k iy

ax.