Resumen PEDAGOGIA DE LA ESPERANZA

Reescribe la pedagoga del oprimido, reflexiona sobre ella, sus ideas, el

contexto donde stas se desarrollaron y tomaron forma, tanto poltico-social
como personal. Aclarando que no slo era vlido entonces sino que lo sigue
siendo.
Freire pone de manifiesto la necesidad de la utopa y de la esperanza, a pesar
de que el mundo en el que vivimos no se las considera tiles. Defiende que la
educacin debe tratar de des ocultar la verdad, la educacin es poltica y se
defiende de los ataques recibidos por su politizacin, poniendo al descubierto
la falsa neutralidad de sus crticos.

Habla de la esperanza como una necesidad ontolgica, lo que nos mueve, lo

que nos marca una direccin. Sin embargo, dice que aunque necesaria no es
suficiente para transformar la realidad. La desesperanza nos anula y para
vencerla hay que analizar el porqu de esa desesperanza. Para ello pone un
ejemplo, sobre cmo los das lluviosos estaba ms deprimido. Dice que no
basta slo comprender para transformar, igual que no basta slo con la
esperanza. Es como cuando un obrero hace un objeto, sabe cmo ser, lo tiene
en su cabeza, pero hasta que no lo hace no toma verdadera forma.

A lo largo del texto, va intercalando recuerdos de momentos divididos con sus

reflexiones sobre la educacin. Empieza reflexionando sobre cmo empez a
ser educador, tras dejar su trabajo como abogado y rescatar lo que vivi en su
infancia y adolescencia aquello que ha hecho que piense y sienta de una
manera (la pobreza, los libros ledos, etc.), para reflexionar sobre todo el
proceso, sobre todo lo vivido, que le llev a la pedagoga del oprimido.
Destacando su paso por el SESI (Servicio Social de la Industria), en su divisin
de Educacin y Cultura, donde trabaj con familias, sobre los castigos a sus
hijos, que le hizo plantearse las consecuencias que podra tener llevndolo al
plano poltico-social (democracia-libertad o dictadura-autoridad). Se dio cuenta
de que al explicar a los padres, parta de su mundo y no el de ellos, cuando uno
de los padres le dijo que ellos, si castigaban a sus hijos no era porque no les
amasen, poniendo sobre la mesa las condiciones en las que viva l y las del
educador.

Resalta la importancia de que no se trata de educar AL pueblo, sino de

educarse CON l, idea a la que vuelve a menudo, por su relevancia en la forma
de entender la educacin desde una perspectiva libertadora y no bancaria. No
se trata de leerles tu mundo sino de favorecer el que ellos puedan leer el suyo
para transformarlo. Para esta transformacin no basta slo con la educacin,
aunque sta sea necesaria, como la esperanza.

Freire habla sobre la complejidad de la personas, de la cantidad de cosas que

cargamos y a veces nos hacen perder la confianza en nosotros mismos.
Relaciona esto con su exilio, con ese sentimiento de desesperanza. Nos habla
sobre la prdida de identidad que se sufre en l, de la dificultad de no dejarte
atrapar por el pasado, la necesidad de educar esa nostalgia, de superar una
visin de la realidad ideal (en su ejemplo, de la situacin anterior al exilio) que
podra no corresponderse con la realidad real.

Sigue avanzando en sus recuerdos, nos habla de Chile, del momento que viva
entonces. Seala la diferencia entre tener el gobierno y tener el poder, lo que
hizo caer el gobierno de Allende. Lo pone como un ejemplo vivo de la lucha de
clases. Habla de la divisin de la izquierda. Defiende la unin frente a la
divisin (diferente pero no antagnica). Destaca la importancia que en ese
momento adquiere la Educacin Popular, reconocida por el MIR.

Nos habla sobre el poder de la imaginacin: soar otra realidad la hace posible,
aunque sin llegar al idealismo. Hay que tener paciencia, atender a las
condiciones histricas. Estas condiciones harn que se lleguen a acuerdos
entre las clases sociales, sin que esto, segn dice, suponga que la lucha de
clase acaba. Aclara que l nunca neg la lucha de clases en la pedagoga del
oprimido (de hecho, se le reconoce casi por lo contrario) pero que la lucha de
clases no es EL motor de la historia, sino uno de ellos.

Se detiene en el poder del lenguaje, cuando ste no est vaco. Dice que la
lectura del mundo precede a la de la palabra, que es otra de sus ideas ms
importantes. Como tambin la necesidad del respeto al contexto, a las
diferencias y el evitar la invasin cultural. Recuerda un momento con un grupo
de campesinos en el que tras un rato en el que ellos estuvieron hablando,
dijeron que ya se callaban, que tena que hablar l que era el que saba, ante
esa situacin Freire reacciona haciendo una lista de goles, poniendo de
manifiesto que l y ellos saben cosas que el otro no sabe, que de callarse nada.
Ante otras situaciones parecida, planteaba que reflexionaran sobre el porqu
de esa situacin (porque algunos s tienen la oportunidad de estudiar y otros
no).
Reflexiona sobre unas crticas que le hicieran por machista, por el lenguaje que
utilizaba en su texto, que reconoce y seala la relacin dialctica entre
lenguaje-mundo-pensamiento.

El mtodo de Freire consiste en un distanciamiento de la realidad, se les

presenta su realidad de manera que pueda ser analizada desde fuera, a travs
de una fotografa de una de sus calles, por ejemplo. Entiende la educacin
como un psicoanlisis histrico, sociocultural y poltico. Cuenta como cuesta
reconocerse en esa realidad, nos habla de que en la mente de todo oprimido
hay un opresor, es decir, que se tiene totalmente interesados una serie de
concepciones que, por ejemplo, nos hacen sentir culpables de la situacin en la
que vivimos. Pone tambin un ejemplo, de Brasil, cuando surgi Lula para
presidente, haba muchos que no queran votarle porque decan era igual que
ellos, preocupndose por lo que fueran a decir fuera.

Para es escribir pedagoga del oprimido se llev bastante tiempo anotando

todo aquello que le ocurra, llevando papel siempre encima. Adems, nos
cuenta que fue antes un libro hablado que escrito, que estuvo discutiendo con
amigos todas esas ideas antes y que en esa reflexiones fue el libro tomando
forma.

Una de las ideas que destacan del pensamiento de Freire es el partir de del
aqu de los educandos, y no del educador. Pero que partir de ah no es
quedarse en ese punto, respetar al otro no significa limitar sus posibilidades.
Se trata de no negar su experiencia vivida, de recogerla y a partir de ella
empezar a construir.

Nos habla tambin de la neutralidad de los textos, la cual cuestiona bastante,

puesto que stos tienen un significado, en todo su conjunto, y no otro. Leer
requiere estudio, abrirse al mundo del autor y al tuyo propio.

Dice tambin que el educador debe ser un modelo de coherencia, debe

reconocer su posicin enseando la necesidad de defender tus propias ideas y
tambin de respetar las de los que tienes en frente.

Habla tambin de aquellos que se dicen seguir su pensamiento (freirianos)

recordando que Marx dijo de l mismo que no era marxista. Reflexiona sobre el
socialismo y el desencanto producido por la URSS, ante lo que concluye que
por mucho que digan que el socialismo no sirve pero la realidad habla, el
capitalismo es un desastre y que soar, la utopa, forma parte de nosotros, la
no adaptacin. Implica denuncia y anuncia, porque si no caemos en el
adoctrinamiento y no en la educacin. Igual que se rescata el marco de la
URSS, en el sistema actual no es el capital lo que se rescata sino el marco
democrtico (es gracias a l que podemos). Para transformar el mundo hace
falta comprenderlo y se comprende viviendo y no slo existiendo; no es a
priori, se construye en la historia.. Nos liberamos en tanto que nos percibimos
como seres humanos y ah es donde entra la educacin, como acto de
conocimiento, para lograr esa conciencia, que sea a la vez transformadora (no
slo 1, ambas, o caemos en el idealismo). El mundo es dinmico y no
mecanicista, es dialctico. la conciencia no es slo el resultado de cambios de
condiciones materiales sino como factor de ellos. Si no tienes conciencia es por
las condiciones materiales, por lo que habr que analizarlas. No se educa slo
una dimensin sino todas, que estn interrelacionadas requiere la participacin
de todos y recuerda su paso por . El que exista dilogo no nos hace iguales,
debe estar basado en el respeto y dado que no somos iguales debemos
reflexionar sobre las relaciones que se establecen. La educacin no es bancaria
porque el profesor exponga sino porque niega al individuo al convertirlo en un
recipiente que llenar. Hay que entender que el conocimiento no slo consiste
en un sujeto conociendo un objeto, sino que para conocerlo necesita de los
dems sujetos. Se tratara de que al educando no se lo trague la mquina,
como a Chaplin en Tiempos modernos.

Recuerda tambin a algunos profesores de universidad que decan saber lo que

sus estudiantes deban saber, cosa que cay cuando habl con estudiantes en
uno de sus viajes para dar charlas sobre el libro, discutir sobre l, etc. No slo
fueron las charlas con otros lo que le permiti escribir sus ideas sino que ya
publicado el libro, que fue absorbido por el contexto, sigui reflexionando con
otros sobre l.

En esos viajes descubri el tercer mundo en el primero (inmigrantes). Como si

lo que son de ese pas fueran superiores a los que llegan. Habla del cansancio
existencial, que hace que ya slo tengan esperanza en el otro pas y no en
cambiar el de origen. Reflexiona sobre el miedo a perder lo poco que se tiene,
que nos anula, dice que antes de luchar, o para ello, es necesario convencerse
de la fragilidad del otro, de su miedo.

En sus viajes tambin confirma sus ideas y sus experiencias en las de otros,
por ejemplo el caso del espaol en Alemania, que cuenta de su prctica: el
fracaso total de un curso que les lleva a hacer una encuesta antes para
conocerles y ya s xito, cuando les conocen, cuando entran en su juego. Al
partir de su mundo. Claro que educador tiene objetivos, metas, sueos pero no
todo se reduce a su verdad. Se tratara de que al educando no se lo trague la
mquina, como a Chaplin en tiempo moderno. Es importante, por ejemplo, que
los campesinos sepan que en la universidad se confirma lo que ellos saben,
que tienen algo que aportar a este mundo, es una tarea indispensable para que
ganen confianza en ellos mismos.

Aparece tambin un caso de un nio de infantil al que le rompen un dibujo por

no ser como tena que ser o un texto en el que un nio, movido por su
curiosidad, descubre, eso s, por s mismo, que es mejor adaptarse y callar y
dejar la curiosidad para luego.

Habla de la necesaria unidad en la diversidad, de no creernos minoras aisladas

sino darnos cuenta de que SOMOS mayora y de que slo hay una minora que
nos oprime, y tambin de que el cambio no es espontneo sino que se
construye.

Recorre distintos momentos histricos vividos, la Revolucin de los claveles,

Vietnam, Granada, Chile, Argentina, El Salvador, etc.

Reconoce haber recibido homenajes, lo destacable es que haya sido reconocido

tanto por intelectuales acadmicos y por intelectuales de campos y fbricas.