O Poder Invisvel

Por Claudio Marcio Coelho1

A obra-prima do poder consiste em se fazer amar...

Pierre Legendre, 1983

Resumo: Este ensaio constitui um esforo de investigao e de anlise indiciria acerca do poder
enquanto relao social. Tomamos como referncia a contribuio de autores que evidenciaram suas
manifestaes visveis e invisveis, a saber, pensadores da filosofia poltica, da sociologia, da
antropologia e da literatura: Nicolau Maquiavel, Thomas Hobbes, Charles Montesquieu, David Hume,
J.J.Rousseau, Max Weber, Gilberto Freyre, George Orwell, John Tolkien, Michel Foucault, Georges
Balandier e Pierre Bourdieu. Assim, investigamos o poder em suas relaes interdependentes com
valores, sentimentos, afetos, smbolos, metforas e estratgias. Perseguimos seus rastros, revelando seu
carter multifrontal, ou seja, como relao social transfigurada pela dissimulao, encenao, seduo,
amor, desejo, fantasia. Ademais, denunciamos suas propriedades dinmicas e mutantes no tempo e no
espao. O poder invisvel exige do leitor/pesquisador um olhar treinado para as mincias e atento aos
elementos/fenmenos invisveis da realidade.

Palavras-chaves: poder, poder invisvel, poder simblico, poder e sentimento, indiciarismo.

Desvendar o poder uma tarefa desafiadora. Suas caractersticas e manifestaes so

simultaneamente dinmicas e multifacetadas, pois suas estruturas atravessam os
fenmenos visveis e invisveis da realidade social.

Interpretamos o poder como a faculdade e a possibilidade de possuir e exercer fora

fsica ou moral, influncia, valimento, autorizao, vontade, autoridade, domnio,

1
Cientista Social (2000) e Historiador Social (2007) formado pela Universidade Federal do Esprito
Santo. Obteve meno honrosa e indicao para publicao de sua Tese de Mestrado Gilberto Freyre:
Indiciarismo, emoo e poltica na casa-grande e na senzala (2007), defendida no Programa de
Ps-Graduao em Histria Social das Relaes Polticas/UFES. membro da Diretoria Executiva e
Coordenador Administrativo do Ncleo de Estudos e Pesquisas Indicirias (NEI), vinculado ao
Departamento de Cincias Sociais/UFES. editor-chefe da Revista Eletrnica Simbitica e membro
do conselho editorial da Revista Eletrnica Sinais. Tambm coordenador do Projeto de Extenso
Cincia, Arte & Cultura e instrutor do Curso de Introduo ao Indiciarismo, ministrado
semestralmente pelo NEI. Contato pelo e-mail: claudiomarciocoelho@gmail.com .

1
controle, direito, deciso, mando, supremacia e governo das aes de outrem pela
imposio da obedincia ou pelo convencimento e persuaso, produzindo assim
determinado efeito ou eficcia de dominao.

Abdicamos das interpretaes macroestruturalistas por uma investigao micropoltica

do poder. Desta forma, elegemos o sentimento como uma parcela interdependente e, ao
mesmo tempo, reveladora do poder: uma microestrutura sensvel, ou seja, um indcio
revelador acerca de sua complexidade.

Compartilhamos com o P.Bourdieu a certeza de que necessrio desvendar o poder

onde ele se deixa ver menos, onde mais completamente ignorado, pois no pode
ser facilmente reconhecido e desmascarado: eis o que o pensador francs chamou de
poder invisvel.2

O poder no um objeto natural ou uma coisa: uma prtica social e, como tal,
constituda historicamente 3. Por outro lado, quando estabelecido unicamente pela
fora e pela violncia ter sua existncia constantemente ameaada. J o poder baseado
apenas na justificao racional no sustentar sua credibilidade. Ele no se estabelece
nem se conserva seno pela transposio, pela produo de imagens, pela
manipulao de smbolos e seu ordenamento em um quadro cerimonial previamente
elaborado 4. Isto posto, somos levados a investigar suas manifestaes microestruturais,
pois defendemos o estudo do poder a partir de uma intrigante Micropoltica dos
Sentimentos. 5

2
Bourdieu, Pierre. O poder simblico. 5.ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002. p.7.
3
Machado, Roberto. Introduo: Por uma genealogia do poder. In: Foucault, Michel. Microfsica do
poder. Rio de Janeiro: Graal, 1982. p.X.
4
Balandier, Georges. El por en escenas: De la representacin del poder al poder de la representacin.
Barcelona: Paids, 1994. p.18.
5
Micropoltica dos Sentimentos um termo-conceito que elaboramos para designar o poder enquanto
habilidade ou capacidade de lanar mo dos sentimentos, tendo em vista a obteno de resultados
desejados, seja para a conquista ou para a conservao do poder. Esta relao foi discutida pelo
historiador e psicanalista Pierre Legendre no livro O amor do censor: ensaio sobre a ordem dogmtica
(1983), e mais recentemente, pelo cientista poltico Gislio Cerqueira Filho, na obra Autoritarismo
afetivo: a Prssia como sentimento (2005). Para Cerqueira Filho, o poltico deve ser lido e interpretado
nos registros do real (os efeitos concretos do poder), do simblico (as representaes do poder em jogo) e
do imaginrio (os fantasmas, as fantasias, as emoes, os sentimentos, em ltima instncia, o gozo
relacionado ao poder). Cerqueira Filho, Gislio e Neder, Gizlene. Emoo e poltica: (a)ventura e
imaginao sociolgica para o sculo XXI. Porto Alegre: Srgio A. Fabris Editor, 1997. p.36.

2
Muito embora, alguns autores contemporneos apresentem aspectos importantes para a
construo de novos modelos tericos e metodolgicos 6 quanto ao estudo e a pesquisa
do poder, percebemos a ausncia de uma discusso acerca dos sentimentos que
perpassam as relaes de poder. Desejamos evidenciar esta microestrutura quase
invisvel e, que compe, juntamente com a razo, a fora e a violncia, a complexa
engrenagem da dominao. Somente um olhar treinado para os detalhes pode
identificar, analisar e compreender os sentimentos como indcios: como pistas que
denunciam os comportamentos e as subjetividades, revelando as teias de relaes
sociais impregnadas de poder.

Este o principal desafio de nosso ensaio: investigar indcios na relao poder-

sentimento presentes nas obras dos autores supracitados e, evidenciar sua importncia
nas relaes de subservincia, submisso e dominao. Para realizar este objetivo,
utilizaremos a conciliao terica e metodolgica baseada na pesquisa indiciria (a
investigao minuciosa de pistas, sinais e indcios acerca do fenmeno estudado), na
anlise compreensiva da ao social e na microanlise social. Rastrearemos
pormenores reveladores no pensamento e nas obras dos autores escolhidos, valorizando
o achado, a conjectura, a intuio, o faro, o golpe de vista, a imaginao e a deduo
no estudo do poder. Analisaremos o carter subjetivo da ao social e a relao
indivduo-sociedade-sentimentos para revelar as microestruturas invisveis do poder.

Sabemos que a pesquisa construda a partir da investigao das interrelaes e

interdependncias entre atores sociais e a sociedade pode revelar as estruturas que
engendram e que mascaram o poder.

Desejamos responder a algumas perguntas: O que o poder invisvel e como podemos

identificar suas manifestaes? Qual a relao entre poder e sentimento? Como os
sentimentos estruturam o poder e so por ele estruturados?

6
Podemos citar alguns estudos paradigmticos como: Microfsica do Poder, de Michel Foucault; a O
Poder em Cena, segundo Georges Balandier; O Poder Simblico, discutido por Pierre Bourdieu.

3
Por fim, buscaremos a verdade possvel acerca do tema proposto a partir do rigor
flexvel e da conjugao razo-sensibilidade, segundo o arcabouo terico-
metodolgico indicirio discutido pelo historiador italiano Carlo Ginzburg.

O leitor talvez se decepcione com o desfecho final deste ensaio, pois no elaboramos
consideraes finais acerca do tema. Todavia, alertamos que no reconhecemos tal
obrigao, pois no podemos abdicar de nossa formao subversiva, indiciria e
freyreana. Deixaremos as concluses para os entusiastas/crticos deste trabalho.

1. O poder e o sentimento na perspectiva dos filsofos da poltica clssica: a

contribuio de Maquiavel, Hobbes, Montesquieu, Hume e Rousseau.

Nicolau Maquiavel (1469-1527) reinterpretou a poltica ao demonstrar que ela o

resultado de um feixe de foras, proveniente das aes concretas dos homens em
sociedade e, que algumas facetas polticas no podem ser explicadas apenas pela
racionalidade, pois estes aspectos podem ser transitrios e circunstanciais. Maquiavel
montou um enigma que se recoloca incessantemente diante do leitor: cada
significado encontrado remete a outra significao para alm de si 7. Sua postura
terico-metodolgica refora a certeza de que devemos lanar mo de outras
sensibilidades, alm da razo, para decifrarmos os fenmenos polticos e sociais.

Seu pensamento, em constante transmutao e fluxo, apresenta um desafio atraente.

Maquiavel fala do poder que todos sentem, mas no conhecem, pois para conhec-lo
preciso aceitar e suportar a idia da incerteza, da contingncia, de que nada estvel
e, de que o espao da poltica regido por mecanismos que extrapolam os limites da
ordem privada e das relaes macroestruturais.8

7
Sadek, Maria Tereza. Maquiavel. In: Weffort, Francisco. Os clssicos da poltica. v.1. So Paulo:
tica, 1997:18.
8
Idem.

4
Em O prncipe (1513), Maquiavel demonstra a relao entre poder, fora e virt. Para o
autor, o poder se funda na fora, mas necessrio virt para mant-lo 9. Diante de
uma Itlia dividida, corrompida e sujeita s invases externas, era imprescindvel o
surgimento de um prncipe poderoso e virtuoso, capaz de fundar e manter um Estado
unificado. Maquiavel investigou fatos histricos e militares, para construir argumentos
filosficos e intuitivos que pudessem orientar as aes polticas do futuro governante.

No captulo IX, o autor lembra que necessrio a um Prncipe que o povo lhe vote
10
amizade, do contrrio, fracassar nas adversidades . J no captulo XVII, indaga o
leitor: melhor ao governante ser amado ou ser temido? E continua: responder-se-
que se desejaria ser uma coisa e outra coisa. Maquiavel reconhece que muito difcil
reunir as duas coisas, neste caso, seria melhor ser temido. Mas adverte o prncipe:
se no se fizer amado, pelo menos evite o dio de seus sditos, pois o governante
sbio aquele que ama os homens como eles querem e, temido por eles como ele
deseja.11

[...] um prncipe sbio, amando os homens como eles querem e sendo por eles
temido como ele quer, deve basear-se sobre o que seu e no sobre o que dos
outros.
[...] Nada faz estimar tanto um prncipe como os grandes empreendimentos e o dar
de si raros exemplos.
[...] Deve ainda um prncipe mostrar-se amante das virtudes e honrar os que se
revelam grandes.12

Como demonstramos, Maquiavel redefine o poder ao revelar que a fora bruta e a

violncia no so suficientes para conserv-lo. O governante que conserva o poder no
o mais forte e temido, mas sobretudo o que amante das virtudes. A fora explica o
fundamento do poder, porm a posse da virt constitui a chave para o sucesso do
prncipe: um sucesso que depende diretamente da manuteno da conquista.

9
Ibid, 1997:23.
10
Maquiavel, Nicolau. O prncipe; Escritos polticos. Col. Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural,
1979. p.41.
11
Ibid, 1979:70-1.
12
Ibid, 1979:71, 93, 96.

5
 13
Thomas Hobbes (1588-1679) aprofundou a renovao iniciada por Maquiavel no
sculo XVI. Em Leviat, ou a matria, forma e o poder de uma comunidade
eclesistica e civil (1651), Hobbes revela a fora dos sentimentos nas relaes de poder.
Para ele, qualquer qualidade que torna um homem amado, ou temido por muitos,
poder. Por isso, qualidades como sabedoria, coragem e virtude constituem meios para
se adquirir a ajuda e o servio de muitos 14. Desta forma, conquistar a afabilidade
de outros homens gera aumento de poder. A lio hobbesiana de fato inovadora: o
governante amplia seu poder atraindo o amor de seus sditos e de seus aliados.

Hobbes compreende perfeitamente a relao entre poder, amor e temor. Para ele, o
amor e o temor geram poder, porque ambos implicam apreo. Dar qualquer sinal de
amor ou de medo do outro honr-lo. Ademais, receber benefcios de um superior ou
de um governante gera mais amor: um sentimento que assume a condio de
obrigao para com o benfeitor. Esta obrigao no encarada como uma
degradao, pois se manifesta como gratido e constitui uma honra para o governante
aceit-la como uma forma de retribuio.

Hobbes percebeu que a dinmica do poder permeada por foras quase imperceptveis.
Ao demonstrar como o amor e o temor contribuem para sua conservao, o autor
desnudou mecanismos da dominao velada, pois estes sentimentos geram poder e ao
mesmo tempo mascaram sua manifestao.

Charles Montesquieu (1689-1755), tambm conhecido como o Baro de Montesquieu,

estudou Direito e foi conselheiro no parlamento de Bordus, em 1714. Interessou-se
pelo estudo dos acontecimentos sociais do passado e de seu tempo. Escreveu obras que
contriburam para o estudo da filosofia da histria e das condies sociais do Direito,
principalmente do Direito Constitucional. Montesquieu instituiu os fundamentos das
cincias sociais e econmicas, e inspirou a Constituio Francesa de 1791. Em sua obra
mais conhecida, O esprito das leis (1745), o pensador francs enfatiza o papel da

13
Hobbes realizou estudos importantes sobre a alma humana que influenciaram a psicologia experimental
dos sculos XVIII e XIX, principalmente a corrente psicanaltica inaugurada por Sigmund Freud no final
de 1800.
14
Hobbes, Thomas. Leviat. Col. Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1979. p.53.

6
virtude, da honra e do amor na poltica. No Livro Terceiro: Dos princpios dos trs
governos, lembra que os polticos gregos, que viviam no governo popular, s
15
reconheciam uma fora capaz de mant-los no poder: a fora da virtude . Assim
como, a virtude necessria no governo popular e na aristocracia, a honra necessria
na monarquia e o medo no governo desptico 16. Montesquieu adverte que para ser um
homem virtuoso preciso ter a inteno de s-lo, bem como amar o Estado mais em
si mesmo do que em interesse prprio. Tambm lembra que, a honra movimenta
todas as partes do corpo poltico.17

No Livro Quinto: De como as leis decretadas pelo legislador devem ser relativas aos
princpios do governo, o autor discute a importncia da virtude e do amor no Estado
poltico. Para Montesquieu, a relao entre estas categorias muito simples e direta.

A virtude, numa repblica [...] o amor pela repblica, um sentimento e no uma

srie de acontecimentos.
O amor pela repblica o amor pela democracia; o amor pela democracia o amor
pela igualdade.18

Montesquieu estava seguro de que os sentimentos perpassam as estruturas dos poderes

constitudos, seja na repblica, na monarquia ou no governo desptico. Os homens e
seus governos devem aprender a governar os sentimentos para conservar o poder.

David Hume (1711-1776) reconhecia que o mundo exterior no pode ser atingido pela
racionalidade. Baseado no empirismo de Locke, afirmava que a alma humana apenas
uma cadeia de fenmenos, e que o nexo entre causa e efeito resulta da associao de
idias construdas a partir da percepo e da experincia. Suas teorias influram
diretamente sobre Kant. Hume escreveu obras importantes, principalmente sobre a
moral e a poltica, e acerca do entendimento humano. Na obra Ensaios morais e
polticos (1741), o autor afirma que a paixo pelo poder uma caracterstica
15
Montesquieu, Charles de S. Do esprito das leis. Col. Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural,
1973. p.50.
16
Ibid, 1973:51 e 53.
17
Ibid, p.52.
18
Ibid, p.69.

7
particularmente humana. Por isso, o governante deve cultivar qualidades superiores
como fora, valor, integridade ou prudncia: estas qualidades impem respeito e
confiana. Tambm deve combater a desordem e exortar seus aliados e sditos, alm de
recompens-los pelo apoio. A obedincia dos que esto sob seu julgo precisa tornar-se
um hbito.19

Hume estabelece uma relao de causa e efeito entre poder, obedincia e sentimentos.
Para o autor, a obedincia deve ser conquistada mais pela persuaso que pelo mando,
pois sua manuteno o resultado da aquiescncia habitual, isto , do consentimento
habitual dos subalternos. Esta sujeio conduz a obrigao de fidelidade. No captulo
sobre a Obedincia Passiva, lembra que a segurana do povo a lei suprema: essa
mxima agrada aos sentimentos dos homens em todas as pocas.20

Hume demonstra que a fora e a opinio de interesse pblico, de direito ao poder e a

propriedade so princpios primrios que estabelecem o poder. O interesse pessoal, o
medo e afeio so princpios secundrios que conferem maior fora, determinam,
limitam ou alteram a influncia dos primeiros21. Desta forma, a manuteno dos
poder no pode ser alcanada seno pela persuaso, ou seja, pela manipulao de
interesses e sentimentos dos aliados e do povo. O governante deve perceber esta relao
e aprender com a experincia, para obter sucesso no estabelecimento e a conservao do
poder.

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) escreveu diversas obras que influenciaram a

educao, a filosofia e a poltica. Colaborou na Encyclopdie, organizada por Diderot e
DAlembert (1751-1772). Suas teorias polticas tiveram aplicao quase imediata, pois
serviram de doutrina Revoluo Francesa. A filosofia de Rousseau, mais sentimental
que racional, constitui o que os analistas chamam de Paradigma do Racionalismo
Sentimental. De fato, o autor desloca o centro de gravidade da reflexo filosfica de
sua poca, marcada sobremaneira pela nfase na razo instrumento primordial do

19
Hume, David. Ensaios morais, polticos e literrios. Col. Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural,
1996. p.194-5.
20
Ibid, p.198-9, 213.
21
Ibid, p. p.218-9.

8
conhecimento e pelo estudo do mundo exterior objeto a ser investigado. As idias de
Rousseau foram duramente combatidas pelos entusiastas do racionalismo cartesiano
(Descartes) e do empirismo ingls (Bacon e Locke), pois para o autor o sentimento a
faculdade humana infinitamente mais sublime e o verdadeiro instrumento do
conhecimento.

Para Rousseau, o estudo do sentimento o caminho para a compreenso do mundo

humano, permitindo a penetrao na essncia da interioridade, e deve ser encarado
como o ncleo do pensar filosfico, pois constitui a chave para a compreenso da
natureza humana e da realidade exterior ao homem. Desta forma, o autor ataca os
pressupostos da razo e o artificialismo da vida civilizada, e solidifica uma perspectiva
centrada no homem e seus sentimentos.

Na obra Do contrato social (1762), Rousseau afirma que o mais forte nunca
suficientemente forte para ser sempre o senhor, por tanto, para conservar o poder deve
desenvolver meios para transformar sua fora em direito e a obedincia em
obrigao. Homem algum possui autoridade natural sobre outros homens, e a fora
que possui no constitui qualquer direito de subjugar seus semelhantes: as convenes
que legitimam a autoridade, pois submeter-se a fora do senhor constitui, antes de mais
nada, ato de necessidade e de prudncia.22

O povo s poder compreender as ss mximas da poltica e obedecer as regras

fundamentais do Estado, quando os homens forem antes das leis o que devero tornar-se
depois delas, ou seja, os homens devem trazer as leis primeiramente nos sentimentos
para obedec-las na vida social.

O governante ou legislador deve recorrer necessariamente a uma autoridade de outra

ordem para conduzir os homens sem violncia e persuadir sem convencer, de forma
que estes obedeam com liberdade e se curvem docilmente ao julgo da felicidade
pblica. Rousseau lembra que os pais das naes, em todos os tempos, sempre
recorreram a uma interveno do cu e honraram os deuses, reconhecendo-os como
22
Rousseau, Jean-Jacques. Do contrato social. Col. Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
p.31-2.

9
fonte maior de sabedoria e fora. Estes governantes aprenderam desde os tempos
antigos que somente a obedincia passiva e a submisso consentida poderiam garantir a
legitimao e a conservao do poder.

Por fim, o autor lembra que o governante precisa colocar na boca dos imortais tudo
quanto quer dizer para fazer os deuses falarem ao seu favor, e guiar seus sditos pela
autoridade divina. Isto posto, Rousseau adverte os polticos e lembra que:

No todo homem, porm, que pode fazer os deuses falarem, nem ser acreditado.
[...] A grande alma do Legislador o verdadeiro milagre que dever autenticar sua
misso. Qualquer homem pode gravar tbuas de pedras, comprar um orculo, fingir
um comrcio secreto com qualquer divindade [...] ou encontrar outros meios
grosseiros de impor-se ao povo. Aquele que s souber isso, poder at reunir
casualmente um grupo de insensatos, mas jamais fundar um imprio, e sua
estranha obra logo perecer consigo. Prestgios vos tecem um liame passageiro; s
a sabedoria o torna duradouro. [...] O verdadeiro poltico admira nas suas
instituies esse grande e poderoso gnio que preside os estabelecimentos
duradouros.23

2. Poder, sentimento, obedincia e dominao na sociologia compreensiva de Max

Weber.

Max Weber (1864-1920) realizou estudos importantes acerca das origens do capitalismo
moderno, associando seu desenvolvimento ao esprito da tica protestante. Weber
tambm escreveu sobre mtodos da Sociologia e da Histria; relaes entre a cincia e a
ao poltica; Sociologia das religies; tipologias das formas de dominao;
diferenciao dos regimes polticos; relaes entre o sistema econmico-poltico e as
formas jurdicas, a burocracia, o carisma, a dominao e o poder.

Weber definiu o poder como a possibilidade de que um homem, ou um grupo de

homens, realize sua vontade prpria numa ao comunitria at mesmo contra a

23
Ibid, p.65-6.

10
 24
resistncia de outros que participam da ao . O autor no elaborou uma teoria geral
do poder, preferindo encar-lo como uma prtica social que compe uma teia de
relaes juntamente com o carisma, a dominao, a autodireo, entre outras.

Segundo H.Gerth e Wright Mills, organizadores de textos do autor em Ensaios de

Sociologia (1982), Weber aprendeu desde a juventude que as palavras e os atos no
devem ser tomados pelo seu valor aparente. Existem foras e fenmenos invisveis que
atuam indiretamente nas relaes polticas, econmicas e sociais. Sua percepo acerca
destas foras resultou numa descoberta inusitada: a relao interdependente entre poder,
obedincia e dominao. Para os socilogos Gerth e Mills,

Seu estudo da seita protestante mostra [...] que a seleo automtica de pessoas,
pressionando sempre o indivduo para que d provas de suas qualidades, uma
forma infinitamente mais profunda de endurecer o homem do que a tcnica das
ordens e proibies das instituies autoritrias. Pois esse autoritarismo no chega
essncia dos que esto sujeitos coao exterior, deixando-os incapazes de
autodireo, quando a estrutura autoritria rompida pela contraviolncia.25

A tica protestante constitui uma forma infinitamente mais profunda de endurecer os

homens, propocionando-lhes meios eficazes, do ponto de vista das motivaes, dos
sentimentos e da racionalidade, para a autodireo. A rotinizao das atividades e dos
comportamentos conduz os indivduos a uma obedincia domesticada.

Weber tambm percebeu que o carisma constitui uma das principais caractersticas do
lder auto-indicado, que possui movimentos entusisticos, e nesses entusiasmos por
vezes as barreiras de classe e de status do lugar fraternizao e aos sentimentos de
comunidade. O Carisma supera as rotinas institucionais, a tradio e o controle
racional, e responde ao paradoxo das conseqncias no-intencionais 26. Muito embora,
o carisma, a tradio e a burocratizao atuem no processo de rotinizao dos
comportamentos, a direo a ser seguida depende principalmente das intenes

24
Weber, Max. Ensaios de sociologia. Rio de Janeiro: Zahar, 1982. p.211.
25
Apud Gerth e Mills. In: Weber, 1982:32.
26
Ibid, 1982:70,72.

11
subjetivas dos seguidores ou do lder, da estrutura institucional e da ordem econmica.
Weber estudou o equilbrio antinmico dos movimentos carismticos (lderes e idias)
com a rotinizao racional (interesses materiais/econmicos e instituies duradouras)
para compreender a histria. Sua unidade final de anlise so as motivaes
compreensveis dos indivduos, considerando suas intenes, estratgias e sentimentos
como elementos constituintes da ao social.

A Sociologia Compreensiva de Weber valoriza o indivduo como um documento vivo

de um todo subjacente, ou seja, o indivduo um composto de caractersticas gerais,
27
derivadas das instituies sociais, e um ator de papis sociais . Suas aes menos
racionais 28 fluem de seus sentimentos e de elementos tradicionais.

Embora esbarre na incompreensibilidade da conduta humana, o autor inova ao

reconhecer elementos afetivos constituintes da ao social: as motivaes, os
sentimentos, o carisma, entre outros.

Weber agrega outros elementos a sua anlise sociolgica do poder. Alm da obedincia
autodirigida e da dominao carismtica e tradicional, devemos reconhecer que o
prestgio e a honra tambm dominam as relaes nas organizaes polticas.

O poder das estruturas polticas tem uma dinmica interna especfica. base desse
poder os membros podem pretender um prestgio especial, e suas pretenses
podem influir na condita externa das estruturas de poder [...] O imprio da honra,
que comparvel ao existe em uma organizao estamental, domina as relaes
das organizaes polticas entre si.29

27
Ibid, p.74.
28
A ao afetiva e a conduta tradicional so exemplos de aes menos racionais.
29
Ibid, p.188.

12
3. Gilberto Freyre: poder, sentimento e poltica na histria da infncia do Brasil.

H quem me venha censurando o modo de ser socilogo, por no ser o grandioso,

que se especialize nas grandes generalizaes, mas ir ao extremo oposto: o de
descer a pequenos e, para esses crticos, desprezveis pormenores. Da os reparos
desfavorveis que tm sido feitos minha preocupao com as pequenas
expresses de vivncia e de convivncia cotidiana: aquelas que s se surpreendem,
considerando-se no passado ntimo de um grupo humano no caso,
particularmente, o brasileiro o cotidiano domstico, a higiene caseira, a culinria;
e em homens, em mulheres, em meninos, participantes desse viver cotidiano, seus
jogos, seus passatempos, seus brinquedos, seus grandes e pequenos vcios, as
predominncias de estilos de trajo e de penteado, de formas de retrica, de ritmos
de dana, que concorram para caracterizar suas relaes com certo meio e com
certo tempo social...30

O escritor e socilogo pernambucano Gilberto Freyre escreveu obras mundialmente

reconhecidas. Casa-Grande & Senzala (1933), seu livro mais lido, considerado uma
obra-prima do pensamento social brasileiro. Obra erudita, emblemtica e polmica.
Fruto da conciliao enriquecedora de reas complementares: a literatura, a histria, a
sociologia, a antropologia e a poltica. Constitui um esforo terico e metodolgico de
carter indicirio para a compreenso da infncia do Brasil.

Freyre estabeleceu um vnculo importante entre a New History americana e a Nouvelle

Histoire francesa. Inovou em objeto, mtodo e estilo, pois rompeu com a ordenao
cronolgica das histrias tradicionais baseadas nos perodos delimitados pelas aes do
Estado ou da Igreja, e investigou a famlia patriarcal a partir de sua interdependncia
com o latifndio e a escravido. Pesquisou a intimidade familiar e o cotidiano
domstico, a mulher, a criana, o escravo, as tradies culinrias, as prticas sexuais, os
jogos infantis, as roupas e as vestimentas, as cantigas, as rezas, os ditados e os
provrbios populares. Valorizou fontes secundrias como arquivos e cartas de famlia,

30
Freyre, Gilberto. Como e porque sou e no sou socilogo. Braslia: Ed. Da UNB, 1968. p.71-2.

13
dirios, colees de jornais, almanaques e revistas, livros de viagem, que reuniu com
enorme voracidade documental.31

Na dcada de 1930, a maioria dos cientistas sociais brasileiros no valorizava o estudo

dos detalhes da vida cotidiana. Sabemos que sua inovao metodolgica j no
surpreende os pesquisadores atuais, mas seu mrito reside na confiana que depositava
em dois aspectos: o olhar treinado para o detalhe e a intuio detetivesca. Esta inovao
se deve influncia de autores lidos na juventude: ensastas como Walter Pater;
escritores de romance policial como Conan Doyle; esteticistas como Nietzsche, Simmel,
George Moore e Huysmans. Freyre tambm se inspirou nos romances histricos dos
irmos Goncourt, na fico memorialista de Marcel Proust e nas obras romanescas de
Balzac e mile Zola.32

Freyre foi um pesquisador criativo, que associou sua sensibilidade ao cheiro, cor, ao
rudo, ao amor e ao dio, ao riso e ao choro, e descreveu nosso passado colonial com
seu cheiro e prazer de viver. Um passado narrado em sua concretude histrica,
proporcionando ao leitor a possibilidade de penetrar no tecido social brasileiro. Sua
anlise racional se reveste de muita afetividade e subjetividade. Freyre expressou o
inconsciente da vida coletiva, a sua cotidianidade afetiva.33

A dimenso poltica que Gilberto Freyre revelou em sua obra germinal no aquela
macroestrutura social to valorizada pelos pensadores polticos clssicos. O autor no
negou a fora do econmico e do poltico nas relaes sociais, mas preferiu uma anlise
compreensiva dos aspectos pequenos. O poltico e o econmico aparecem em sua
obra como pano de fundo das relaes sociais. Freyre desprezou tudo o que a histria
34
poltica e militar oferece de empolgante por uma quase rotina de vida . O
perspectivismo microssociolgico freyreano nos permite identificar novos indcios
acerca da dimenso poltica no Brasil colonial.

31
Ventura, Roberto. Casa-Grande e Senzala: ensaio ou autobiografia? In: Seminrio de Tropicologia
O Brasil e o sculo XXI desafios e perspectivas. Anais. Recife, 2001. p.4.
32
Ibid, p.1, 3.
33
Reis, Jos Carlos. As identidades do Brasil: de Varnhagen a FHC. 4.ed. Rio de Janeiro: Editora FGV,
2001. p.52.
34
Freyre, Gilberto. Casa-Grande & Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia
patriarcal. 30 ed. Rio de Janeiro: Record, 1995. p.lxv.

14
Freyre descreveu os senhores de engenho como grandes patriarcas, donos de terras,
donos de homens, donos de mulheres e de escravos, patriarcas austeros e autoritrios,
homens poderosos que dos Senados de Cmara falavam com altivez aos representantes
del-Rei. Amantes do poder sem limites. Representavam a imagem paterna onipresente
e totalitria. Seu gozo se fazia sentir pelo prazer de ser obedecido, temido, venerado,
amado.35

No contexto da casa-grande e da senzala, o desejo de tudo poder se articulava com o de

tudo querer. A vanglria de mandar tambm estava atrelada ao desejo de submisso, ou
seja, o sadismo do senhor ao masoquismo do escravo negro.36

As razes do sadismo e do masoquismo na formao da sociedade colonial brasileira

devem ser procuradas nas condies econmicas e sociais criadas pela colonizao
portuguesa e no sistema escravocrata de organizao agrria do Brasil: uma organizao
poltico-econmica que dividiu a sociedade colonial em senhores poderosos e escravos
passivos. Nestas condies que devemos investigar as causas principais do abuso de
negros por brancos, principalmente atravs das formas sadistas de amor que tanto se
acentuaram entre ns... 37

O sadomasoquismo dos senhores e dos escravos excedeu a esfera da vida sexual e

domstica, e influenciou nossa formao social e poltica:

Cremos surpreend-los em nossa vida poltica, onde o mandonismo tem sempre

encontrado vtimas em quem exercer-se com requintes s vezes sdicos; certas
vezes deixando at nostalgias logo transformadas em cultos cvicos, como o do
chamado marechal-de-ferro. A nossa tradio revolucionria, liberal, demaggica,
antes aparente e limitada a focos de fcil profilaxia poltica: no ntimo, o que o
grosso do que se pode chamar povo brasileiro ainda goza a presso sobre ele de

35
Para o socilogo F.H. Cardoso o patriarca de Gilberto Freyre poderia ter sido um dspota domstico.
Mas seria ao mesmo tempo, ldico, sensual, apaixonado... (Cardoso, Fernando Henrique. Quase mito.
In: Brasil: frente e verso. Caderno mais! Folha de S. Paulo, So Paulo, setembro (28). 2003. p.7).
36
Para o filsofo Brito Jnior, a casa-grande colonial tambm foi espao de encobrimento e
dissimulao. A cumplicidade e a fidelidade dos inferiores conduziam ao encobrimento do mando
absoluto, j a dissimulao, ocultava a inferioridade dos escravos e dos subalternos (Brito Jnior,
Bajonas T. Gilberto Freyre e o exorcismo dos fantasmas. Ufes, Vitria: 2000. (mimeo).
37
Freyre, 1995:321.

15
 um governo msculo e corajosamente autocrtico. Mesmo em sinceras expresses
individuais... de mstica revolucionria, de messianismo, de identificao do
redentor com a massa a redimir pelo sacrifcio de vida ou de liberdade pessoal,
sente-se o laivo ou o resduo masoquista: menos a vontade de reformar ou corrigir
determinados vcios de organizao poltica ou econmica que o puro gosto de
sofrer, de ser vtima, ou de sacrificar-se.
Por outro lado, a tradio conservadora no Brasil sempre se tem sustentado do
sadismo do mando, disfarado em princpio de Autoridade ou de defesa da
Ordem.38

Freyre identificou sentimentos e emoes, sobretudo inconscientes, de carter passadista

e de longa durao, que foram incorporados nossa formao poltica. A vanglria de
mandar e o desejo de obedecer manifestaram-se na relao entre senhores e escravos,
brancos e negros, doutores e analfabetos, pois o sadismo de mando sempre encontrou
seu par para exercer seu despotismo.

O resduo masoquista que perdurou em nossa formao poltica instigou no povo

brasileiro o desejo de um governo msculo e corajosamente autocrtico. Freyre
desejava compreender como estas emoes e sentimentos, inscritos na sociedade
colonial, ganharam uma forte conotao poltica, vindo a se estabelecer como vetores de
ao social.

A relao de amor e dio entre o senhor e seus subjugados a mulher, os filhos e os

escravos e entre o branco e o negro, gerou comportamentos psicolgicos de sadismo e
39
masoquismo . Os documentos investigados pelo autor revelam que os senhores
40
reafirmavam diariamente seu puro gosto de mando , mas tambm assumiam posturas
contraditrias, ora de benevolncia e apreo pelo escravo, ora de autoritarismo e

38
Ibid, p.51-2.
39
Freyre discutiu a violncia do menino branco o sinhozinho sobre a criana negra seu burro de
carga e saco de pancadas e considerou a repercusso psquica sobre os adultos de semelhante tipo de
relaes infantis favorvel ao desenvolvimento de tendncias sadistas e masoquistas. (Ibid, p.337).
40
Para Roberto Ventura, o autoritarismo da sociedade e da poltica brasileiras teria, para Freyre, razes
de ordem cultural, j que o sadismo, aprendido e praticado na relao com cativos e dependentes, se
transformaria em simples e puro gosto de mando. In: Casa-Grande e Senzala. So Paulo:
Publicafolha, 2000.

16
 41
sadismo: um deleite mrbido de ser mau com os inferiores . Escravos passivos e
obedientes, apesar dos desmandos de seus senhores, tambm manifestavam
comportamentos e sentimentos contraditrios de cumplicidade e desprezo pelos
brancos. Relaes violentas e confraternizantes de sadismo e masoquismo no
perodo colonial contriburam para que sentimentos e afetos de acento e carter
inconsciente fossem incorporados s prticas polticas e ideolgicas que atuaram na
formao do Brasil.

O politicismo original do pensamento freyreano talvez esteja na forma como o autor

identificou vestgios encarados por ele como indcios na relao interdependente
entre componentes afetivos recorrentes e prticas polticas ancoradas no passado
histrico e na fora da tradio. A importncia que atribuiu a relao intrnseca entre
sentimentos, emoes e poltica representou, neste contexto, outra inovao para o
pensamento social brasileiro na dcada de 1930. O autor valorizou os acontecimentos
pequenos e os detalhes do cotidiano e da intimidade, por isso, interpretou os afetos
como componentes reveladores do passado vivido.

A histria poltica brasileira revolucionria, liberal, demaggica sempre esteve

marcada pelo gozo e pelo apelo popular por governos fortes e autoritrios. Podemos
perceber este apelo em nossos cultos cvicos e em nossa tradio conservadora,
reforada pelo sadismo de mando: um gozo muitas vezes disfarado de princpio de
autoridade ou de defesa da ordem pblica.

Sustentamos a hiptese de que o poder poltico dos senhores de engenho no se

legitimou apenas pela fora econmica e militar. Na relao de amor e dio, respeito e
desprezo, confraternizao e violncia, entre senhores e escravos, identificamos a
manifestao de afetos como cumplicidade, fidelidade, respeito e temor do escravo para
com seu senhor. O poder dos brancos sobre os negros no se explica apenas pelas foras
que agiram no corpo e na razo, mas tambm pelas foras que agiram nos sentimentos.
O autoritarismo dos senhores se legitimou pela ao impositiva de fatores econmicos e
militares, e pela ao sutil (e permanente) de sentimentos sadistas o gozo de mandar

41
Op. cit., Freyre, 1995:370.

17
e masoquistas o gozo de obedecer: conceitos psquicos contingentes e grudados na
ideologia, como diria Cerqueira Filho. Estamos diante de uma concepo de poder e de
42
poltica que se aproxima do que C.Filho denominou como autoritarismo afetivo ,e
que funciona como um paradigma ideolgico singular no plano das relaes
polticas.43

Considerando a formao poltica brasileira, Cerqueira Filho identifica nossa via

prussiana, como metfora/metonmia para o complexo de afetos, emoes e
sentimentos inconscientes que esto ancorados no regime escravocrata e na ideologia do
favor. Este autoritarismo afetivo, alicerado na relao poder-afeto e poltica-afeto,
ainda impede o exerccio de uma poltica liberal e democrtica no Brasil
contemporneo.

Como demonstramos, Gilberto Freyre prefaciou esta discusso ao identificar foras

complementares autoritarismo e favorecimento que atuaram nas relaes entre
senhores e escravos, gerando componentes psquicos (sentimentos) que foram
incorporados as relaes sociais pela fora da tradio. O autor identificou sintomas
desse poder e de suas conseqncias na formao poltica brasileira: o autoritarismo que
aqui madrugou (tambm) se legitimou pela submisso dos dependentes e se perpetuou
nas geraes seguintes pela memria de mando e de domnio.44

A continuidade dessa relao teve desdobramentos mandonismo, apadrinhamento,

coronelismo, nepotismo, oligarquismo que foram amplamente discutidos por diversos
cientistas sociais brasileiros: Victor Nunes Leal, Raymundo Faoro, Roberto Da Matta,
entre outros.

42
Cerqueira Filho compreende autoritarismo afetivo como a intolerncia e o individualismo inscritos no
pensamento tomista, e nas suas permanncias reeditadas e de longa durao presentes no pensamento
ocidental. Nesta perspectiva, interpretamos o poder absolutista (e desptico) como um leque de
sentimentos autoritrios alicerados no princpio da perfeio, na fora da tradio, na vanglria e no
gozo de mandar, de impor, de subjugar e no dio ao gozo do outro (Cerqueira Filho, Gislio.
Autoritarismo afetivo: a Prssia como sentimento. So Paulo: Escuta, 2005).
43
Op. cit., 2005:31.
44
Op. cit., Brito Jnior, 2000.

18
4. Poder, sentimento e terror na literatura de George Orwell e de John R.R.
Tolkien.

O escritor ingls George Orwell (1903-1950) alcanou reconhecimento mundial ao

escrever duas obras marcantes: A revoluo dos bichos (1945) stira ao regime
comunista na qual o autor retrata alegoricamente a revoluo trada, e defende a tese
de que aos golpes de Estado segue-se uma tirania reacionria que age em nome dos
ideais revolucionrios e Nineteen eighty four (1948) fico e viso da sociedade
mundial no ano de 1984, controlada pelo Ingsoc (Sistema Socialista Ingls) e marcada
pelo controle totalitrio das atividades humanas em todas as instncias (intelectuais,
sociais, emocionais, sexuais, etc.).

Seguindo a tradio dos grandes escritores, Orwell compreende perfeitamente o papel

dos sentimentos nas relaes, seja na esfera subjetiva ou nas macroestruturas polticas e
sociais: os sentimentos penetram todas as relaes humanas.

Na obra Nineteen eighty four [1984], o autor apresenta uma fico surpreendente
acerca da vida do operrio Winston Smith. Suas angstias, medos e sonhos so
revelados em contradio com a tirania e o controle das idias, dos sentimentos e dos
comportamentos. Mas este totalitarismo sempre amenizado pela falsa certeza de que
O Grande Irmo zela por ti frase emblemtica estampada em cartazes aficionados
em todos os espaos pblicos, e amplamente difundida nos sistemas de controle do
partido.

A fico se passa em Londres, controlada pela Ingsoc, que instaura o lema: Guerra
paz, Liberdade escravido, Ignorncia fora. Quatro ministrios foram criados para
garantir a absoluta realizao destes princpios. O Ministrio da Verdade tem como
objetivo principal a falsificao cotidiana do passado para adequ-lo s previses do
partido e sua coerncia com os acontecimentos do presente: Quem controla o passado,
45
controla o futuro; quem controla o presente, controla o passado . O Ministrio do
Amor, criado para a espionagem e a represso, atravs da tortura fsica e psicolgica,

45
Orwell, George. 1984. So Paulo: Nacional, 1982. p.36.

19
dos que resistem ao controle. O Ministrio da Paz possui a misso de manter o estado de
guerra. O Ministrio da Fartura deve manter a fome, pois a guerra e a fome funcionam
como mecanismos de dominao e manipulao das massas.

Numa sociedade marcada pela uniformidade e pela solido, Winston desvenda os

mecanismos visveis e invisveis do controle totalitrio. Primeiro, percebe a falcia
presente na idia de que o sistema zela pelos indivduos; depois identifica diversas
estruturas de poder engendradas pela Ingsoc: a Crimidia, a Novilngua, a Facecrime, a
Proprivida, o Bempensante, o Crimedeter e o Duplipensar.

Todos os indivduos so treinados para o controle de seus pensamentos, policiando

qualquer idia contrria s origens do partido. Agindo assim, o indivduo no incorrer
na tentao de cometer a Crimidia. A Novilngua, por sua vez, constitui um novo
46
idioma criado pelos lingistas do sistema para estreitar a gama do pensamento ,
tornando a Crimidia impossvel, pois no haver palavras para express-la. A
Facecrime seria a revelao de pensamentos e sentimentos contrrios a orientao do
partido, capturada pela expresso facial, registrada pelas teletelas instaladas nos
recantos pblicos da cidade e nas salas das residncias. A Proprivida representa o
individualismo e a excentricidade que os indivduos devem negar, deixando ao Grande
Irmo o seu cuidado. O Bempensante, por sua vez, seria uma pessoa ortodoxa,
obediente, que sabe a verdadeira crena e a emoo desejada, e que busca a
estupidez protetora. Este desenvolve a faculdade de deter, de paralisar, como por
instinto, no limiar, qualquer pensamento perigoso. Por fim, a capacidade de guardar
simultaneamente duas crenas contraditrias e aceit-las seria um processo consciente e
inconsciente que representa uma fraude do pensar, que nega a realidade objetiva e
percebe a realidade que se nega. Esta qualidade, to valorizada pelo partido o
Duplipensar.

Orwell constri uma fico complexa e fantstica para discutir o poder pela perspectiva
do controle totalitrio. O autor demonstra com maestria a relao interdependente entre
as microestruturas do controle, antecipando-se a Michel Foucault quanto leitura dos
46
Destruindo palavras: no lugar de Mau, Imbom; de Excelente, Plusbom; de Esplndido,
Dupliplusbom, e assim por diante.

20
mecanismos institudos para o vigiar e o punir. O autor desnuda a dinmica e o
movimento dos processos de controle, percorrendo a dimenso subjetiva at a estrutura
social (o partido, a guerra, o totalitarismo) representada na metfora do Grande Irmo.

Mas como no existe controle absoluto, Winston se apaixona por Jlia, uma operria do
Ministrio da Verdade, e descobre que o partido abomina o amor sexual por consider-
lo um ato poltico: um momento de excentricidade, de autodireo, de Proprivida.

Posteriormente, Winston se aproxima de OBrien, um membro do Partido Interno, que o

alicia para que participe da resistncia. Mas seu relacionamento com Jlia descoberto
e sua Crimidia revelada. Winston foi trado por OBrien, pois para sua desgraa, este
faz parte da equipe de represso e espionagem do Mistrio do Amor. Winston preso
juntamente com Jlia. Durante meses submetido a torturas descomunais: fome, frio,
solido, violncia fsica e psicolgica. OBrien, que se torna seu algoz, tenta convenc-
lo de que estas aes so necessrias para sua cura: preciso que ele renuncie a
Crimidia e a Proprivida. Aps um longo perodo de tortura, Winston comea a ceder, e
passa a duvidar da integridade de seus atos: talvez tenha sido egosta..., talvez tenha
corrompido seu carter... Aps um longo perodo de torturas e sofrimentos ouve de
OBrien palavras confortadoras: Ests melhorando. Intelectualmente, no h quase
nada de errado em ti... S emocionalmente que no progrides... 47

Pouco tempo depois Winston libertado e reencontra Jlia. Os sentimentos outrora

vividos no foram totalmente destrudos, mas esto aniquilados em suas pulses, como
algo que se sente, mas que foi desfacelado pela dor, pelo medo e pela dvida. A
recuperao planejada surtiu o efeito desejado. A ltima barreira para o controle foi
vencida: agora estava tudo em paz, tudo timo, acabara a luta. Finalmente lograra a
vitria sobre si mesmo. Agora Winston ama o Grande Irmo.48

As ltimas linhas da obra-prima de George Orwell encenam magistralmente a tristeza

de Winston. Sentimos um aperto no peito. Uma dor seguida de um vazio existencial.
Uma melancolia inesgotvel. O final da trama triste e pessimista, marcado por um
47
Ibid., p.261.
48
Ibid., p.277.

21
realismo seco e quase insuportvel. Mas para o autor importa principalmente seus
insights: a vitria sobre si mesmo uma metfora acerca do autocontrole s pode
ser alcanada quando o poder estabelecido submete mentes, corpos e sentimentos. Eis o
poder invisvel que instaura a paz e que aniquila a luta!

John R.R. Tolkien (1892-1973), escritor e fillogo britnico, tornou-se um dos autores
mais reconhecidos na contemporaneidade. Obras como O Silmarilhion (1977), O
Hobbit (1937) e O Senhor dos anis (1954-5) esto entre as mais lidas no mundo, com
destaque para a ltima, considerada uma obra-prima da literatura mundial.

No prefcio de O Senhor dos anis, Tolkien afirma que seu livro no de carter
alegrico, to pouco diz respeito aos acontecimentos contemporneos a sua publicao,
como afirmam seus crticos. Foi escrito para sua satisfao, pois desejava escrever uma
histria longa que prendesse a ateno dos leitores, que os divertisse e os emocionasse.
Nasceu de uma inspirao lingstica e foi iniciado com o propsito de fornecer o pano-
de-fundo histrico necessrio para as lnguas lficas, seu principal tema de estudo
acadmico. Sua narrativa singela e detalhista, e se desenvolve em meio a inmeras
mudanas de cenrios e de personagens, com passagens picas e monstruosas. Tolkien
demonstra uma amplitude imaginativa sem paralelos na literatura de romance de
fantasia, e apresenta humanidade uma obra notvel pela sua vividez. Mas preciso
entrar em sintonia com a sensibilidade imaginativa do autor para interpretar seus
insights. preciso investigar o que est velado, pois a fantasia construda por Tolkien
apresenta muitas armadilhas e enigmas surpreendentes. Aprendendo a ver alm das
aparncias, como fazem os detetives, o leitor desvendar na trama densa do livro, os
pormenores aparentemente insignificantes. Estas mincias podem nos auxiliar no
grande desafio deste ensaio: identificar e interpretar indcios reveladores acerca do
poder e suas mazelas.

O Senhor dos anis uma obra composta por trs volumes, publicados entre 1954 e
1955: A Sociedade do Anel, As Duas Torres e O Retorno do Rei. So muitas as
personagens, os cenrios e os acontecimentos acerca da Grande Guerra do Anel,
conforme foi vista e contada pelos hobbits. A estria narrada pelo autor uma metfora

22
fantstica acerca do mundo real. Muito embora, a fico (baseada em mitos, lendas e
fbulas) transporte o leitor para um tempo e espao imaginrios, a luta pelo poder (ou
49
contra o poder), representado pelo Um Anel , remete nossa ateno s fraquezas e
virtudes humanas: os homens desejam ardentemente o poder, e por ele lutam, mentem,
traem, manipulam, conspiram, matam... Mas alguns, mesmo sujeitos a seduo do
poder, lutam contra seu despotismo, e cultivam a esperana, a amizade, a coragem e a
pureza de corao. Todavia, os homens precisam despertar do sono alienante, pois a
nica medida que os poderosos conhecem a ambio pelo poder, e assim julgam que
so todos os coraes.

50
Na Terceira Era da Terra Mdia desenvolve-se um terrvel conflito entre as foras de
Sauron e aqueles que no se submetem ao seu julgo. Sauron deseja subjugar todas as
criaturas para cobrir a terra com a segunda escurido. Contra seu poder opem-se Elfos,
Homens, Anes e Hobbits. Estes se renem no Conselho de Elrond (lder dos Elfos de
Valfenda) para decidir o que fazer com o Um Anel, que fora encontrado pelo hobbit
Bilbo Bolseiro sessenta anos antes dos eventos de O Senhor dos anis, e presenteado ao
seu sobrinho Frodo Bolseiro. Frodo, por sua vez, foi encarregado por Gandalf (o mago
cinzento) de levar o anel at Valfenda. Para esta tarefa foi auxiliado por Sanwise (seu
servo e fiel escudeiro), por seus primos Merry e Pippin, e por Passolargo (guardio, cujo
verdadeiro nome Aragorn, descendente de Isildur e herdeiro do trono de Gondor).

Durante os debates no Conselho de Elrond, Gandalf relata uma discusso reveladora

acerca do poder, quando esteve na Torre de Orthanc, em Isengard, para pedir conselhos
a Saruman (o mago branco) sobre o que fazer com o Um Anel. Para sua surpresa,
Saruman tenta convenc-lo a se unir a ele, aliando-se a Sauron:

Os Dias Antigos se foram. Os Dias Mdios esto passando. Os Dias Mais Jovens
esto comeando. A poca dos elfos se acabou, mas nosso tempo est chegando: o
mundo dos homens, que devemos governar. Mas precisamos de poder, poder para
ordenar todas as coisas como queremos, para o bem que apenas os Sbios podem
enxergar [...] E oua bem, Gandalf, meu velho amigo e ajudante! [...] Eu disse ns,

49
Forjado pelo Senhor do Escuro: Sauron, o Grande.
50
Mundo inspirado na terra real: uma Europa Mitolgica, habitada por Homens, Elfos, Anes, Orcs, Ents,
Hobbits, entre outros.

23
 pois poder ser ns, se quiser se unir a mim. Um novo Poder se levanta. Contra ele,
as velhas alianas e polticas no nos ajudaro em nada [...] Podemos nos unir a
esse Poder. Seria uma sbia deciso, Gandalf. Existe esperana por este caminho.
A vitria dele se aproxima, e haver grandes recompensas para aqueles que o
ajudarem. Enquanto o Poder crescer, os que se mostrarem seus amigos tambm
crescero; e os Sbios, como voc e eu, podero, com pacincia, vir finalmente a
governar seus rumos, e a control-lo. Podemos esperar nossa hora, podemos
guardar o que pensamos em nossos coraes, talvez deplorando as maldades feitas
incidentalmente, mas aprovando o propsito final e mais alto: Conhecimento,
Liderana, Ordem; todas as coisas que at agora lutamos em vo para conseguir,
mais atrapalhados que ajudados por nossos amigos fracos e inteis. No precisaria
haver, e no haveria, qualquer mudana em nossos propsitos, s em nossos
meios.51

Saruman elabora uma argumentao astuciosa, baseada na estratgia e na necessidade

de poder para ordenar todas as coisas..., para o bem que apenas os Sbios podem
enxergar. Lana um convite sedutor, pois haver grandes recompensas para aqueles
que o ajudarem, isto , a Sauron. Mas para alcanar o que pensamos em nossos
coraes, talvez tenhamos que deplorar as maldades feitas incidentalmente para
atingirmos o propsito final e mais alto: Conhecimento, Liderana e Ordem.

Como sabemos, Gandalf recusou o convite de Saruman. Foi imediatamente aprisionado

no pinculo da Torre de Orthanc por ordem do mago branco, sendo posteriormente
salvo de l por Gwaihir, o Senhor dos Ventos (a mais rpida entre as Grandes guias).
A discusso toma outro rumo. Para a surpresa dos membros do conselho, Boromir (o
filho mais velho do Regente de Gondor) defende o uso do Um Anel contra seu prprio
mestre: o Senhor do Escuro (Sauron):

Saruman um traidor, mas ser que no teve um lance de sabedoria? Por que
vocs s falam em esconder ou destruir? Por que no considerar que o Grande Anel
chegou s nossas mos para nos servir exatamente nesta hora de necessidade?
Controlando-o os senhores livres dos livres podem certamente derrotar o Inimigo.
Considero que isso o que ele mais teme.

51
Tolkien, J. R.R. O senhor dos anis. So Paulo: Martins Fontes, 2001. p.269. Grifos do autor.

24
 Os homens de Gondor so valorosos, e nunca vo se submeter; mas podem ser
derrotados. O valor precisa, em primeiro lugar, de fora, e depois de uma arma.
Deixem que o Anel seja nossa arma, se tem tanto poder como dizem. Vamos tom-
lo e avanar para a vitria!52

Elrond contesta as argumentaes de Boromir, e lembra os perigos advindos da posse

do Um Anel:

No podemos usar o Anel Governante. Disso sabemos muito bem. Ele pertence a
Sauron e foi feito exclusivamente por ele, e totalmente maligno. A fora que tem,
Boromir, grande demais para qualquer um controlar por sua prpria vontade, com
exceo apenas daqueles que j tm um grande poder prprio. Mas, para estes, o
Anel representa um perigo ainda mais fatal. Apenas desej-lo j corrompe o
corao. Considere Saruman. Se algum dos sbios derrotasse com esse Anel o
Senhor de Mordor, usando as prprias artes, ento se colocaria no trono de Sauron,
e um outro Senhor do Escuro surgiria. E esta outra razo pela qual o Anel deve
ser destrudo: enquanto permanecer no mundo, representar um perigo mesmo para
os Sbios.53

Gandalf retoma a palavra para apoiar a posio de Elrond. Sua argumentao

fundamenta-se em uma estratgia sagaz. O Mago Cinzento lembra que a tolice pode
ser um disfarce e ofuscar os olhos do Senhor do Escuro, pois seu desejo
incomensurvel de poder pode ajudar a despist-lo:

sbio reconhecer a necessidade, quando todas as outras solues j foram

ponderadas, embora possa parecer tolice para aqueles que tm falsas esperanas.
Bem, que a tolice seja nosso disfarce, um vu diante dos olhos do Inimigo! Pois ele
muito sbio, e pondera todas as coisas com exatido, nas balanas de sua malcia.
Mas a nica medida que conhece o desejo, desejo de poder; e assim julga que so
todos os coraes. Seu corao no cogita a possibilidade de qualquer um recus-

52
Ibid., p.278.
53
Idem.

25
 lo; e de que tendo o Anel em mos, vamos destru-lo. Se tentarmos fazer isso,
vamos despist-lo.54

O Conselho finalmente decide destruir o Um Anel, e Frodo Bolseiro se oferece para

lev-lo at a Montanha da Perdio, na terra de Mordor, e jog-lo na fenda ardente de
onde foi forjado (do fogo de Orodruin). Outros membros do Conselho se oferecem para
auxili-lo nesta titnica tarefa: Gandalf (o Cinzento), os hobbits (Sam, Merry e Pippin),
Aragorn, Boromir, o elfo Legolas e o ano Gimli. Frodo constitudo o portador do
anel, formando, juntamente com os demais, a Sociedade do Anel.

H, ainda, outro momento revelador acerca da relao podersentimento na obra de

Tolkien. No captulo VII (O Espelho de Galadriel), do volume I, encontramos um
dilogo surpreendente entre Frodo e a Senhora lfica: A Senhora Galadriel sbia,
destemida e bela - disse Frodo. Darlhe-ei o Um Anel se assim o desejar. Esse peso
55
demais para mim . E Galadriel responde: No vou negar que meu corao desejou
muito pedir o que est oferecendo. Por muitos longos anos, pensei o que faria, caso o
Grande Anel me chegasse s mos, e veja! Ele est agora ao meu alcance.56

O dilogo continua, e as palavras revelam a sabedoria da Senhora lfica. Galadriel

consegue ver o que est nebuloso aos incautos, pois compreende as estruturas invisveis
do poder. No suficiente dominar a razo e o corpo, preciso tambm dominar o
corao.

[...] Voc me oferece o Anel livremente! No lugar de um Senhor do Escuro, voc

coloca uma Rainha. E no serei escura, mas bela e terrvel como a Manh e a
Noite! Bela como o Mar e o Sol e a Neve sobre a Montanha! Aterrorizante como a
tempestade e o Trovo! Mais forte que os fundamentos da terra. Todos devero me
amar e se desesperar! 57

54
Ibid., p.280.
55
Ibid., p.381.
56
Idem.
57
Idem.

26
Galadriel resistiu a seduo do poder e no tomou, nem recebeu, o Um Anel das mos
de Frodo. No entanto, suas palavras revelam um insight precioso: o amor e o desespero
so instrumentos simblicos que conferem beleza, fora e terror ao poder. Esta
representao pode ser vlida tanto para a Senhora lfica quanto para o Senhor do
Escuro. De qualquer forma, o poder s se conserva quando subjuga os sentimentos, pois
em nome do bem arauto da luz e da verdade podemos agir de forma to cruel e
violenta quanto em nome do mau espelho de trevas e de engano. Suas
conseqncias dependem exclusivamente da forma como so construdas estratgias,
normas e punies. Todo poder constitui direta ou indiretamente uma relao de
obedincia e de submisso. Mas esta relao no pode ser mantida apenas pela fora,
preciso que os dominados devotem amor ao dominador. Galadriel compreendeu este
princpio, por isso, declarou que no se tornaria escura, mas bela e terrvel como a
Manh e a Noite, para atravessar os homens com um poder mais forte que os
fundamentos da terra: um poder que se impe pela adorao e pelo medo.

5. O poder na teoria social de Michel Foucault, Georges Balandier e de Pierre

Bordieu.

Na dcada de 1970, o filsofo francs Michel Foucault (1926-1984), destacou-se no

mundo intelectual e acadmico, ao publicar estudos acerca da arqueologia do saber e
da genealogia do poder. Estes projetos direcionaram suas pesquisas para temas
especficos: o nascimento da medicina social e do hospital, histria da sexualidade e
histria da loucura, priso e punio, poder-corpo, genealogia e poder, verdade e poder,
soberania e disciplina, entre outros.

As obras Vigiar e punir (1975) e A vontade de saber (1976), primeiro volume de

Histria da sexualidade (1976-1984), representam um esforo intelectual importante no
sentido de introduzir a anlise histrica do poder e explicar a produo de saberes.
Sabemos que Foucault no elaborou uma teoria geral do poder, pois no reconhecia
uma natureza ou essncia caractersticas universais do poder. Para o autor, no

27
existe algo unitrio e global chamado poder, mas unicamente formas dspares,
heterogneas, em constante transformao.58

Foucault realizou uma inovao terica e metodolgica que repercutiu em diversas

reas do conhecimento: nas cincias sociais (sociologia, antropologia, cincia poltica,
histria), na medicina, na psicologia e na educao. Revelou o carter provisrio,
acidental e inacabado do conhecimento, bem como demonstrou que toda teoria depende
do desenvolvimento da pesquisa, por isso devemos reconhecer seus limites, sua
parcialidade e a reformulao de seus conceitos a partir de novos dados coletados
durante a pesquisa.

Sua anlise genealgica do poder produziu um importante deslocamento conceitual na

cincia poltica na dcada de 1970, colocando em cheque a supremacia das perspectivas
macroestruturalistas e estatocntricas. Esta ausncia de sinonmia entre Estado e
poder est presente em seus estudos de saberes especficos como a medicina e a
psiquiatria. Foucault identificou uma articulao de poderes locais, especficos,
circunscritos a uma pequena rea de ao. Sua tese torna evidente a existncia de
formas de exerccio e de reordenao do poder que no podem ser explicadas pela ao
do Estado. Os estudos foucaultianos do poder, voltados s formas regionais e concretas,
s instituies e tcnicas de dominao, atingem a realidade concreta dos indivduos o
corpo, a sexualidade, a sade mental e o prprio corpo social, penetrando na vida
cotidiana. Este micropoder no uma coisa que existe acima das pessoas. uma
prtica social que penetra as relaes intersubjetivas, atingindo os sentimentos, as
emoes e os comportamentos individuais e coletivos.

Como vemos, Foucault deslocou o espao de anlise do poder, preferindo suas

manifestaes microfsicas, reveladas a partir do exame minucioso dos gestos, das
atitudes, dos hbitos e dos discursos. Suas pesquisas demonstraram que os poderes
perifricos e moleculares no foram necessariamente confiscados, absorvidos e
criados pelo Estado.

58
Machado, Roberto. Introduo: Por uma genealogia do poder. In: Foucault, Michel. Microfsica do
poder. Rio de Janeiro: Graal, 1982. p.X.

28
 Os poderes se exercem em nveis variados e em pontos diferentes da rede social e
neste complexo os micro-poderes existem integrados ou no ao Estado [...].
O importante que essa relativa independncia ou autonomia da periferia com
relao ao centro significa que as transformaes ao nvel capilar, minsculo, do
poder no esto necessariamente ligados s mudanas ocorridas no mbito do
Estado. Isso pode acontecer ou no, e no pode ser postulado apriorsticamente.59

A microanlise histtica-social do poder inaugurada por Foucault no est alicerada no

desejo de minimizar ou de desprezar a influncia do Estado nas relaes de poder, mas
simplesmente insurgir contra a idia de que o Estado seria o rgo central e nico do
poder, ou de que a rede de poderes das sociedades modernas seria uma extenso,
prolongamento e difuso de seu modo de ao.60

Para Foucault, o Estado no o ponto de partida necessrio, o foco absoluto que

estaria na origem de todo tipo de poder social e do qual tambm se deveria partir para
explicar a constituio dos saberes nas sociedades capitalistas.61

Foucault critica a concepo mecanicista e absoluta do poder, pois rejeita a idia de que
os indivduos se dividem entre aqueles que possuem o poder e os que esto alijados
dele. Seu carter relacional implica que as lutas e resistncias contra seu exerccio
devem acontecer dentro da prpria rede de poder, que constitui uma teia por onde este
se alastra e que perpassa as relaes micro e macrossociais.

Foucault tambm rejeita a interpretao econmica que identifica o poder como uma
mercadoria, e defende que as relaes de poder no ocorrem fundamentalmente ao nvel
do direito, da violncia, do contrato social e da represso: falso definir o poder como
62
algo que diz no, que impe limites, que castiga . Podemos deduzir com isto, que a
dominao capitalista no se conservaria apelando exclusivamente para a violncia e a
represso.

59
Ibid., p.XII.
60
Ibid., p.XIII.
61
Ibid., p.XIV.
62
Ibid., p.XV.

29
As concepes negativas do poder baseadas em seu carter de excluso, represso,
recalque, censura, abstrao ou simulao so criticadas por Foucault, que reconhece
sua eficcia produtiva e riqueza estratgica, isto , sua positividade. O poder tambm
pode aprimorar e gerir atividades humanas em diversas reas: poltica, econmica,
militar, esportiva, prisional, empresarial etc.

Pois se o poder s tivesse a funo de reprimir, se agisse apenas por meio da

censura, da excluso, do impedimento, do recalcamento, maneira de um grande
super-ego, se apenas se exercesse de um modo negativo, ele seria muito frgil. Se
ele forte, porque produz efeitos positivos a nvel do desejo como se comea a
conhecer e tambm a nvel do saber (...). por isso que a noo de represso,
qual geralmente se reduzem os mecanismos do poder, me parece muito
insuficiente, e talvez at perigosa.63

O poder disciplinar organiza o espao e controla o tempo, aprimorando os mecanismos

de produo; produz individualidade, pois gera resistncia e ordenao dos indivduos
nos movimentos de superao da ordem vigente; ao contrrio do que se imagina, o
indivduo no se torna o outro do poder, que por ele anulado, mas um de seus mais
importantes efeitos.

imensa a contribuio de Foucault para a compreenso do poder. Os analistas tambm

destacam seus estudos do poder disciplinar presente na ao sobre o corpo, na
normatizao do prazer e na interpretao do discurso.

Georges Balandier (1920- ), antroplogo e africanista francs de renome, escreveu

obras importantes para a compreenso do poder e suas estruturas: O poder em cena
(1980) e O contorno poder e modernidade (1985). A anlise antropolgica de
sociedades africanas permitiu um certo distanciamento e a comparao de nosso
tempo sociedades urbanas e outras sociedades. Este procedimento (e postura
terica) gerou uma mudana de perspectiva que permite discernir como o poder e a

63
Foucault, Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1982. p.148-9.

30
poltica se voltam para o passado ou se acomodam diante novas relaes, revelando as
estruturas de pensamento dos indivduos, enquanto atores sociais.

Para Balandier, o poder s pode ser exercido sobre pessoas e coisas quando seus
representantes recorrem aos recursos simblicos e ao imaginrio social. O acesso ao
poder poltico depende sobremaneira de foras complementares: a fora das instituies,
dos smbolos e das imagens (insgnias, cdigos, manifestaes de aparncias). Toda
sociedade possui uma abundncia simblica pronta a suprir as relaes de poder.

Muito embora a coero exera um papel fundamental na manuteno do poder,

preciso estar atento s suas caractersticas constituintes: a ambivalncia domina os que
detm o poder, bem como aos seus sditos, capacita a manipulao de foras e situa-se
aparentemente acima da sociedade e dos interesses pessoais; tambm constitui fator
de unificao, de competio e opresso. A proliferao simblica mascara estas
relaes aos sditos e por meio da ambivalncia representa o poder enquanto
fenmeno natural e no como parte da histria, muito embora no alcance totalmente
esse intento.64

Balandier lembra que a relao com o poder nunca simples ou ingnua. Por isso, a
aquiescncia ou o consenso devem ser provocados. Os efeitos do poder resultam de
meios necessrios a obteno do consentimento. A dramatizao social, o imaginrio e
a eficcia simblica complementam a fora legitimada, a coero, a dominao poltica
e econmica. Neste processo, a incerteza e a insegurana reforam o desejo da ordem
social; a cumplicidade das conscincias acionada juntamente com o jogo de
aparncias. Esta ambivalncia, aliada ao imaginrio, revela-se a partir dos mitos e
das prticas que os traduzem em atos.65

Mas o poder poltico no age apenas por imagens e smbolos, pois preciso que ele
realize uma marcao lingstica: o poder deve apoderar-se das palavras e dominar a
retrica. A polissemia gera mltiplas interpretaes, mascarando as diferenas e as
divergncias, e reportando as pessoas palavra dos ancestrais e aos acontecimentos
64
Balandier, Georges. O contorno: Poder e modernidade. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997. p.98.
65
Idem.

31
fundadores e s aes das personagens ligadas a origem do Estado e das dinastias.
Como diria J.J.Rousseau: a linguagem restitui o tempo dos comeos e disto tira sua
fora. A palavra e o silncio constituem uma parte da substncia a que recorre o
poder.66

Para Balandier, a sociedade no somente vivida (relaes) e expressa (representaes),

tambm exposta ( vista), ou seja, certas prticas coletivas so dramatizadas como
67
uma encenao social. Esta encenao constitui o que ele chama de teatrocracia .
O drama representa o cotidiano e os meios que o poder dispe para provocar o
conformismo e reprimir o desvio (normas, regras, proibies, cdigos). Estes
recursos, reforados por um conjunto de dispositivos cognitivos, simblicos e
ritualsticos, devem convencer os sditos de que a ordem social anloga a ordem da
natureza. Somente a obedincia pode garantir o controle da natureza social.
Balandier conclui que:

O poder conserva sua funo de descompressor das angstias e dos medos [...]
Mas o efeito de poder s se reproduz pelo apelo ao imaginrio, ao irracional, ao
simblico, caa das expectativas dos governados. 68

Nos ltimos trinta anos, o socilogo e antroplogo francs Pierre Bourdieu (1930-2002)
escreveu obras estimulantes e inovadoras para as cincias sociais, influenciando
diversas reas de pesquisa em todo o mundo intelectual. O autor dedicou-se ao estudo
de temticas interdependentes: sociedades tribais, sistemas de ensino, fenmenos de
percepo social, produo simblica, relaes informais de poder, reproduo, capital,
campo, poder simblico, entre outras. Estes temas constituem um esforo terico e
metodolgico voltado para objetivos bem demarcados: a reorientao do olhar; a
formulao de noes operrias; e a preocupao com a sociologia do conhecimento.

66
Ibid., p.100-1.
67
Termo proposto pelo ensasta russo Nicolas Evreinov.
68
Ibid., p.112.

32
Sua obra O poder simblico (1989) tornou-se um referencial quase obrigatrio para
a discusso do poder, pois seus insights so inegavelmente preciosos e elucidativos.
Para Bourdieu, o poder simblico uma estrutura invisvel que s pode ser exercida
com a cumplicidade daqueles que no querem saber que lhe esto sujeitos ou mesmo
que o exercem 69. Este poder constri a realidade ao estabelecer o sentido imediato do
mundo, principalmente do mundo social: uma ordem gnosiolgica, ou como prefere
E.Durkheim, o conformismo lgico, que constitui uma concepo hegemnica do
tempo, do espao, do nmero, da causa, que torna possvel a concordncia entre as
inteligncias 70. O poder simblico alcana sua eficcia funo social ao manipular
smbolos, que so instrumentos por excelncia da integrao social. Enquanto
instrumentos de conhecimento e de comunicao, os smbolos promovem o consensus
e a reproduo da ordem social. Desta forma, a integrao lgica estrutura a
integrao moral.71

Bourdieu defende que os sistemas simblicos cumprem sua funo poltica como
instrumentos de imposio ou de legitimao da dominao, enquanto elementos
estruturados e estruturantes de comunicao e de conhecimento, contribuindo para a
domesticao dos dominados, como afirmava Max Weber.

O poder simblico um poder quase mgico, pois constitui o dado pela enunciao, faz
ver e faz crer, confirma e transforma nossa viso de mundo, nossa ao sobre o mundo,
bem como o prprio mundo. um poder subordinado, uma forma transformada
irreconhecvel, transfigurada e legitimada de outras formas de poder. Sua eficcia
permite obter o equivalente daquilo que obtido pela fora (fsica ou econmica),
graas ao efeito especfico de mobilizao, que s pode ser alcanado quando
ignorado como arbitrrio 72. Os smbolos do poder (trajo, ceptro, anel, etc.) so capital
simblico objetivado que reforam sua eficcia. Por isso, o poder simblico s pode ser
desmascarado e destrudo com a tomada de conscincia de seu carter arbitrrio, isto ,
com a revelao da verdade objetiva e o aniquilamento da crena, destruindo as

69
Bourdieu, Pierre. O poder simblico. 5.ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002. p.8.
70
Durkheim apud Bourdieu, Op. cit., p.9.
71
Op. cit., p.10.
72
Ibid., p.14-5.

33
falsas evidncias da ortodoxia e neutralizando o poder de desmobilizao. Para
Bourdieu, este processo deve gerar um poder de mobilizao e de subverso, ou seja,
um poder de tornar atual o poder das classes dominadas.73

73
Ibid., p.15.

34