Seminario Sur

Iglesia Presbiteriana Fundamentalista Bblica

Chilln

Leccin de

Catecmenos

2007

1
 Esperamos en el Seor que quienes van
a utilizar estas citas bblicas y
comentarios, los puedan entender y
aplicar mejor que quienes los compilamos

Alabado sea el nombre de nuestro Dios.

Israel Quezada, profesor del seminario de la iglesia Presb. Fund. Bblica

Juan Villanueva, alumno del seminario sur, Chilln

2
EXISTE DIOS?
1.- Millones de personas abiertamente declaran que no creen en Dios. Muchos, dicindose creyentes, viven
como si no hubiera Dios. Otros, aunque admiten la posible existencia de Dios, argumentan que no se ha
manifestado a los hombres. Surge entonces como pregunta fundamental la siguiente: Existe Dios?
Si observamos a nuestro alrededor y contemplamos las cosas que existen no podemos menos que
preguntarnos de dnde proceden?
Cuanto ms minuciosamente observamos la naturaleza tanto ms nos maravillamos y teniendo en mente la ley
que dice que no hay efecto sin causa surge la pregunta: Quin cre el universo? A ese Ser desconocido
creador del universo es a quien llamamos Dios. Es un ser dotado de gran poder.
Tambin, al estudiar detenidamente la naturaleza, comprobamos que se observa un orden maravilloso. El
universo no es una gran coleccin de cosas, sin pies ni cabeza. Todo sirve a un propsito, todo forma parte de
un plan magistral. Quin traz este plan? Detrs de todo esto debe encontrarse un cerebro, alguien cuyo
tremendo intelecto lo plane todo. Es imposible que creamos que todo se debe a la casualidad, debe existir un
Dios, el Creador.
Ordinariamente, el hombre no busca pruebas de su propia existencia, ni de la existencia de las cosas
materiales, que reconoce por sus sentidos. Aunque Dios es invisible en su persona, su existencia es tan
evidente que los hombres por lo general no requieren pruebas para el hecho de Dios. La duda de la existencia
de Dios es debida evidentemente a la perversidad del propio hombre, a su ceguera y a la influencia satnica. La
evidencia de la existencia de Dios en la creacin es tan clara que el rechazarla es el fundamento de la
condenacin del mundo pagano, que no ha escuchado el Evangelio. Segn Romanos 1:19-20,
Porque lo que de Dios se conoce, ellos es manifiesto; porque Dios se lo manifest. Porque las
cosas invisibles de l, su eterna potencia y divinidad, se echan de ver desde la creacin del mundo,
siendo entendidas por las cosas que son hechas; de modo que son inexcusables
2. Todo parece tan obvio, y sin embargo hay quienes no creen en Dios, por ejemplo, los ateos. Estos afirman
que Dios no existe. Es contradictorio decir que Dios no existe. Para asegurar tal cosa habra que conocerlo todo
y haber estado en dondequiera en un mismo momento. En otras palabras afirmar que Dios no existe es querer
asumir el papel de Dios. Es por esto quo la Biblia llama a los ateos, necios.
DIJO el necio en su corazn: No hay Dios. Corrompironse, hicieron obras abominables; No hay
quien haga bien. (Salmo 14: 1).
Obviamente es mucho ms sensato decir: "No s si exista Dios". Un agnstico es aquel que no sabe. El puede
alegar que nadie puede saber. Pero ni tan siquiera esto puede probarse.

La respuesta a la pregunta de la existencia de un Dios personal es la ms grande y profunda que pueda

concebir la mente humana. La magnitud de la importancia de la respuesta a esta idea no puede ser exagerada,
porque la misma, no slo gobernar su vida aqu, sino que tambin determinar su destino final. Si no se puede
contestar satisfactoriamente la pregunta de quin, es imposible resolver los problemas de cmo, por qu,
cundo y dnde de la existencia propia:
Algunos argumentos filosficos a favor de la existencia de Dios.
a) El argumento de la creencia universal: Toda la humanidad tiene alguna idea de un Ser superior. Este
argumento ha sido desafiado frecuentemente pero nunca refutado. Aunque los conceptos de Dios encontrados
en muchas culturas y civilizaciones varan grandemente en cuanto al nmero, el nombre y la naturaleza de este
ser supremo, sin embargo la idea es la misma.
b) El argumento cosmolgico: Todo efecto debe tener una causa. Todo lo que existe debe tener una causa que
los origin
Gnesis 1:1 EN el principio cri Dios los cielos y la tierra.
c) Argumento antropolgico: La conciencia y la naturaleza moral del hombre exigen un Creador consciente y
moral. Este barmetro interno no provee ninguna informacin, y la informacin sobre la cual pasa juicio puede
ser incorrecta. Pero, aun as, la conciencia nos dice que deberamos hacer lo correcto con respecto a la
informacin que tenemos. Este sentido del deber puede estar dbil (1 Co. 8:12 De esta manera hiriendo su
flaca conciencia, contra Cristo pecis. ), bien (1 P. 3:16 Teniendo buena conciencia), contaminada (1 Co. 8:7
y su conciencia, siendo flaca, es contaminada), endurecida (1 Ti. 4:2 Que con hipocresa hablarn mentira,
teniendo cauterizada la conciencia). Pero nunca est ausente.
La nica explicacin adecuada es que el gran Ser Moral, que nos cre a todos, implant el sentido moral en
nosotros. Ninguna otra explicacin es adecuada.
d) Argumentos bblicos: no existen, La Biblia da por hecho de que Dios existe.

Cuestionario
1.- Quines son los ateos?
2.- Quines son los agnsticos?
3.- Qu dice La Biblia respecto a los que no creen en Dios?
4.- Por qu motivo es inexcusable el no creer en Dios?
5.- Cul es el argumento antropolgico que prueba la existencia de Dios?

3
PUEDE EL HOMBRE CONOCER A DIOS?
Si Dios existe podemos plantearnos cuatro preguntas acerca de El.

1.- Puede Dios darse a conocer?

Hemos visto que la palabra Dios significa "el Poderoso". Nosotros, como hombres, podemos hablar unos con
otros. Yo puedo explicarles a ustedes lo que pienso. Acaso no puede Dios hacer lo mismo? Podra Dios crear
seres que pueden hacer lo que El no es capaz de hacer? En cualquier caso, por qu hara tal cosa? Qu fin
perseguira al crear la raza humana si no pudiera darse a conocer a ella?
Seguramente que todo el que admite la existencia de Dios debe admitir que Dios puede darse a conocer a los
hombres si as lo desea.

2.- Debe Dios darse a conocer?

Dios infundi en el hombre el sentido del bien y del mal. Dios mismo debe conocer la diferencia entre el bien y
el mal y espera que el hombre obre bien y no mal. Ciertamente El nos debe decir lo que es bueno y lo que es
malo. Castigara Dios, un Ser Justo, al hombre que hiciera lo malo sin haberle revelado lo que es malo?

3. Quiere Dios darse a conocer?

Resulta evidente que Dios puede darse a conocer si as lo desea, pero, por qu ha de querer darse a
conocer? Por una razn, para que el hombre sepa lo que es bueno. Por otra, para que el hombre lo conozca y
lo ame. Para qu creara Dios al hombre si no pudiera mostrarle a ste su amor y su justicia?
Consecuentemente vemos que Dios cre al hombre que Dios puede darse a conocer y que ciertamente desea
que el hombre le conozca.

4. Se ha dado Dios a conocer?

Si es as en dnde se dio a conocer? Cmo es Dios? Qu quiere Dios que yo haga? Estas son preguntas
importantes.
Una respuesta a la primera es que Dios se dio a conocer en la Biblia. La Biblia sostiene que es una revelacin
de Dios. Por supuesto muchos otros libros sostienen que proceden de Dios pero las afirmaciones no
constituyen pruebas.
En cientos de pasajes, la Biblia declara o afirma por s misma ser la Palabra de Dios (Dt. 6:6-9, 17-18; Jos. 1:8;
8:32-35; 2 S. 22:31; Sal. 1:2; 12:6; 19:7-11; 93:5; 119:9, 11, 18, 89-93,97-100, 104-105, 130; Pr. 30:5-6; Is.
55:10-11; Jer. 15:16; 23:29; Dn. 10:21; Mt. 5:17-19; 22:29; Mr. 13:31; Lc. 16:17; Jn. 2:22; 5:24; 10:35; Hch.
17:11; Ro. 10:17; 1 Co. 2:13; Col. 3:16; 1 Ts. 2:13; 2 Ti. 2:15; 3:15-17; 1 P.1:23-25; 2 P.3:15-16; Ap. 1:2; 22:18).
Las Escrituras declaran, de muchas formas diversas, que la Biblia es la Palabra de Dios y que su afirmacin es
clara e inteligible para cualquiera. La afirmacin constante de los escritores del Antiguo Testamento, los del
Nuevo y del propio Jesucristo, es que la Biblia es la inspirada Palabra de Dios. Por ejemplo, el Salmo 19:7-11
La ley de Jehov es perfecta, que vuelve el alma: El testimonio de Jehov, fiel, que hace sabio al pequeo.
Los mandamientos de Jehov son rectos, que alegran el corazn: El precepto de Jehov, puro, que alumbra
los ojos.
El temor de Jehov, limpio, que permanece para siempre; Los juicios de Jehov son verdad, todos justos.
Deseables son ms que el oro, y ms que mucho oro afinado; Y dulces ms que miel, y que la que destila del
panal. Tu siervo es adems amonestado con ellos: En guardarlos hay grande galardn.
Aqu se declara que la Biblia es ciertamente la Palabra del Seor, y nombra seis perfecciones, con sus seis
correspondientes transformaciones de carcter humano, que la Palabra cumple. Jesucristo declar que la Ley
tiene que ser cumplida (Mt. 5:17-18). En Hebreos 1:1-2, no solamente se afirma que Dios habl en el Antiguo
Testamento a los profetas con palabra de Dios, sino que tambin lo hizo Su Hijo en el Nuevo. La Biblia slo
puede ser rechazada Si se rechazan sus constantes afirmaciones de ser la Palabra de Dios.
La Biblia es el libro que tiene posibilidades incomparablemente mayores que cualquier otro libro de ser la
verdadera revelacin de Dios. La Biblia es en realidad un libro nico. Analicemos algunas de sus
caractersticas:
(1) La unidad de la Biblia. Este libro consta de 66 libros diferentes, con un total aproximado de 40 autores.
Algunos de ellos fueron reyes, otros pastores, predicadores, campesinos, sacerdotes. Desde las primeras
escrituras a las ltimas probablemente transcurrieron 1.500 aos.
Imagnese que un libro en la actualidad tuviera captulos escritos en el ao 500 A.C., partes redactadas en el
ao 1.000 de nuestra era y muchas aproximadamente en los aos 1.200 a 1.500. Despus, tras un lapso de
400 aos se escribieron 27 captulos ms en la primera mitad del siglo veinte. Sera muy natural que a tal libro
le faltara congruencia, unidad. No obstante, as fue escrita la Biblia y en sus 66 libros hay un slo tema: Cristo.
En el Antiguo Testamento se nos habla de su venida como el Mesas, el Salvador. En el Nuevo Testamento su
venida es ya una realidad. La Biblia muestra una maravillosa unidad.
(2) La historia universal es otra columna que apoya a la Biblia. Por ejemplo, las excavaciones que se han
hecho en las ruinas de antiguas ciudades han corroborado muchos de las afirmaciones de la Biblia. Hay veces
que algunos datos parecen estar en desacuerdo de los consignados en la Biblia, pero estudios posteriores han
demostrado que despus de todo, la Biblia tena razn. Los hombres que no aman a Dios a menudo tratan de
probar que la Biblia tiene equivocaciones pero tarde o temprano las objeciones de los hombres tienen que ser
descartadas y las afirmaciones de la Biblia quedan en pie.
(3) Otra prueba de que la Biblia es el libro a travs del cual Dios se ha revelado es el cumplimiento de
las profecas. Muchos aos antes de que Jess naciera los siervos de Dios hablaron de su venida.
Consignaron las promesas de Dios en libros y dijeron cundo, dnde y cmo habra de nacer el Mesas.

4
Muchos detalles de profecas que se asentaron en el Antiguo Testamento se ven cumplidos en el Nuevo.
Cmo podan aquellos hombres haber penetrado en el futuro? Solamente que Dios se los hubiera dicho.
(4) Y qu hay de su actualidad? Si la Biblia fuera tan arcaica, si la ciencia hubiera comprobado que estaba
plagada de errores, sin duda que nadie querra ya leerla, estara desprestigiada. Una parte de la Biblia por lo
menos ha sido traducida a 1.220 lenguas. Probablemente nueve dcimas de la poblacin mundial puede
comprender alguno de estos lenguajes. Cada ao se imprimen y distribuyen millones de porciones de la Biblia.
S, la Biblia es el libro ms maravilloso que existe en el mundo. Es absolutamente nico. Ningn otro libro se le
puede comparar. No es posible aceptar que sea el producto del intelecto humano. Ella misma sostiene que es
la Palabra de Dios. Dios ciertamente se da a conocer al hombre por medio de la Biblia.
(5) El carcter supremo de la Biblia. Por encima de todo lo dicho anteriormente, la Biblia es un libro
sobrenatural que revela la persona y la gloria de Dios manifestada en Su Hijo. Tal persona, Jesucristo, jams
pudo haber sido la invencin de un hombre mortal, ya que Sus perfecciones nunca podran haber sido
comprendidas ni por los hombres ms sabios y santos de esta tierra. El supremo carcter de la Biblia est
apoyado por su revelacin del carcter supremo en la persona de Jesucristo.

QUE ENSEA LA BIBLIA ACERCA DE SI MISMA?

Hemos visto que la Biblia es el medio que Dios ha usado para revelarse a los hombres. Varias partes de la
Biblia son una revelacin directa de Dios a los que escribieron estos trozos. Por ejemplo la historia de la
creacin no habra podido conocerla ni el mismo Adn si Dios no se la hubiera confiado. Otras porciones de la
Biblia son relatos de lo que el que la escribi vio o supo de terceras personas. Quienes escribieron esos hechos
recibieron la inspiracin divina para consignar ciertos incidentes de la historia y omitir otros. Por qu existe tal
seleccin? El Espritu Santo nos ha confiado en la Biblia precisamente lo que necesitamos y nada ms, Toda
Escritura es inspirada divinamente y til para ensear, para redargir, para corregir, para instituir en justicia
(2 Timoteo 3:16)
La Biblia sostiene que es inspirada por Dios.

El Antiguo Testamento:
A menudo, en el Antiguo Testamento, leemos: "Y Dios dijo" o "Dios habl a". Estas frases y otras similares
aparecen miles de veces en el Antiguo Testamento. Por ejemplo, Moiss asevera que Dios le habl:
"Lo llam Dios de en medio de la zarza y le dijo: Moiss, Moiss!" (xodo 3: 4).
"Y Jehov me dijo:" (Deuteronomio 1: 42).
Los diecisis profetas que escribieron en el Antiguo Testamento desde Isaas a Malaquas aseguran que Dios
habl con ellos.
Y no solamente eso, Cristo ense que el Antiguo Testamento fue inspirado por Dios.
La ley: Mateo 5: 18; Marcos 7: 8.
Los profetas: Juan 6: 45.
El conjunto de la ley y los profetas: Lucas 16:29-31; Juan 17: 17.
Los apstoles creyeron que el Espritu Santo haba inspirado el Antiguo Testamento.
Pedro: "El Espritu Santo habl antes por boca de David" (Hechos 1: 16).
"Los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo" (2 Pedro 1: 21).
Pablo: "Bien habl el Espritu Santo por medio del profeta Isaas" (Hechos 28: 25). .
"Toda la Escritura es inspirada divinamente" (2 Timoteo 3: 16).

El Nuevo Testamento:
Cuando Cristo todava estaba en la tierra prometi a sus discpulos que el Espritu Santo vendra. Dijo: "El os
ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho" (Juan 14: 26). Esto los capacitara para
escribir los evangelios.
De acuerdo con Mateo 5:18, Cristo afirma que ni una jota ni una tilde de la Ley quedar sin cumplimiento Con
esto El expresaba que ni una jota (la letra ms pequea del alfabeto hebreo) o una tilde (la parte ms pequea
de una letra que pudiese cambiar su significado) habran de quedar incumplidas. Si la precisin y la inspiracin
se extienden a cada una de sus letras, Cristo estaba obviamente afirmando la inspiracin de la totalidad del
Antiguo Testamento
Jess tambin dijo: "Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a todo verdad" (Juan 16: 13). Esto
los capacitara para escribir las epstolas, que nos dan testimonio de la verdad completa.
Cristo tambin dijo: "Y os har saber las cosas que habrn de venir" (Juan 16: 13).
Vemos por lo tanto, que el Seor Jess prepar a sus discpulos para escribir el Nuevo Testamento el cual sera
inspirado, igualmente que el Antiguo.
Los que escribieron el Nuevo Testamento se dieron cuenta que eran guiados por el Espritu de Dios.
Pablo: "Dios nos lo ha revelado por su Espritu" (1 Corintios 2: 10).
"Lo que os escribo son mandamientos del Seor" (1 Corintios 14: 37). .
"Por revelacin me fue declarado..." (Efesios 3: 3, 5).
"Pero el Espritu dice claramente..." (1 Timoteo 4: 1).
Juan: (Ver Apocalipsis 1: 1; 14: 13; 19: 9).
Tanto Pedro como Pablo saban que el evangelio proceda de Dios (1 Pedro 1: 12; Glatas 1: 12).
El Espritu les hizo comprender que el Nuevo Testamento estaba inspirado por Dios. A saber, los evangelios
estn enlazados con las escrituras del Antiguo Testamento. En 1 Corintios 15: 3, 4, se registran la muerte,
sepultura y resurreccin de Cristo "conforme a las Escrituras." En 1 Timoteo 5: 18 Pablo cita Deuteronomio y
Lucas y les llama "la Escritura". En 1 Pedro 1: 25 Pedro llama al evangelio "la palabra del Seor" al igual que
Isaas. Los apstoles estn vinculados a los profetas en 2 Pedro 3: 2. Y una vez ms las epstolas de Pablo
estn unidas a "las otras escrituras" en 2 Pedro 3: 16.

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Vemos as que todas las partes de las Escrituras fueron inspiradas por Dios. Pero ms an cada palabra ha
sido inspirada: " Lo cual tambin hablamos, no con doctas palabras de humana sabidura, mas con doctrina del
Espritu, acomodando lo espiritual lo espiritual. (1 Corintios 2: 13).

Personalidad De Los Escritores. Aun cuando cada persona de las que contribuyeron a escribir la Biblia lo
hacan por inspiracin divina, la personalidad del escritor no fue destruida. Cada uno se expresa de manera que
pone de relieve su Individualidad y esto es muy evidente. Por ejemplo el estilo de Jeremas, el profeta que
lloraba, difiere por completo del de Isaas o Ezequiel.

Los Libros Originales. Estos desaparecieron hace aos. En esto vemos la sabidura de Dios tratando de evitar
la veneracin de esos manuscritos (vase 2 Reyes 18: 4). Sin embargo, poseemos copias fieles en las que se
puede garantizar un 99 % de exactitud. Es cosa segura la autenticidad de los libros que componen la Biblia.

Traducciones. Por muchos motivos es imposible que haya una traduccin perfecta. Sin embargo, las
traducciones que tenemos son plenamente adecuadas y nos pueden servir de gua tanto para nuestra vida en
este mundo como en el venidero.
En varias ocasiones los escritores del Nuevo Testamento hubieran querido escribir ms pero el Espritu Santo
se los negaba. Les permita escribir hasta cierto punto pero sin rebasarlo. Por ejemplo:
En el libro de Apocalipsis Juan estaba a punto de escribir las voces que haban emitido los siete truenos pero
una voz del cielo le dijo: No las escribas. (Apocalipsis 10: 4). El autor de la epstola a los Hebreos quera escribir
acerca de Melquisedec (Hebreos 5: 11) pero le fue prohibido. Judas quera escribir acerca de la salvacin pero
era necesario exhortar a los santos a contender ardientemente por la fe (Judas 3).
Vemos pues que tanto en lo que escribieron como en lo que no escribieron fueron dirigidos por el Espritu de
Dios. Pasaremos ahora a estudiar lo que Dios nos dice en las pginas de la Biblia.

COMO ES DIOS?
Hay solo un solo Dios, el nico viviente y verdadero, quien es infinito en su ser y perfecciones; espritu pursimo,
invisible, sin cuerpo, miembros o pasiones; inmutable, inmenso, eterno, incomprensible, todopoderoso, sabio,
santo, libre, absoluto, que hace todas las cosas segn el consejo de su propia voluntad, que es inmutable y
justsima y para su propia gloria. Tambin Dios es amoroso, benigno y misericordioso, paciente, abundante en
bondad y verdad, perdonando toda iniquidad, trasgresin y pecado, galardonador de todos los que le buscan
con diligencia, y sobre todo muy justo y terrible en sus juicios, que odia todo pecado y que de ninguna manera
dar por inocente al culpable (Confesin de fe de Westminster)

Qu maravilloso privilegio es el de poder conocer a Dios! Hemos visto que Dios se da a conocer a los hombres
en la Biblia. Qu nos dice la Biblia acerca de Dios?
La Biblia tiene mucho que decirnos acerca de Dios. Ahora observaremos adjetivos que describen a Dios.
Reciben el nombre de atributos o caractersticas. Hay siete que describen la naturaleza de Dios y cinco que nos
dicen algo acerca de su carcter.

La Soberana De Dios
Los atributos de Dios ponen de manifiesto que Dios es lo supremo sobre todo lo existente. No queda nada
sujeto a otro poder, autoridad o gloria y no est sujeto a ninguna entidad que sea superior a El. El representa la
perfeccin hasta un grado infinito en cualquier aspecto de su Ser. El no puede jams ser sorprendido, derrotado
o disminuido. No obstante, sin sacrificar su autoridad o comprometer la realizacin final de su perfecta voluntad,
Dios se ha complacido en dar a los hombres una medida de libertad y de eleccin, y para el ejercicio de esta
eleccin Dios mantiene al hombre responsable.
A causa de estar el hombre ciego e insensible a la obra de Dios, aparece claro en la Escritura que los hombres
no deben apartarse de Dios, suprimiendo al Espritu de sus corazones (Jn. 6:44; 16:7-11). Del lado humano, sin
embargo, el hombre es responsable de su incredulidad y se le ordena que crea en el Seor Jesucristo con el
objeto de que pueda ser salvado (Hch. 16:31). Es tambin verdad que en los asuntos de los hombres,
especialmente de los cristianos, Dios acta para que se cumpla su voluntad (Fil. 2:13). Con todo, El no fuerza a
los hombres a que se entreguen a Dios, sino ms bien les exhorta a que lo hagan (Ro. 12:1, 2).
El hecho de que Dios haya otorgado una cierta libertad al hombre no introduce un factor de incertidumbre en el
universo, puesto que Dios se anticipa y conoce hasta el infinito todo lo que los hombres harn en respuesta a
las influencias divinas y humanas y que se producen en sus vidas. Su soberana, por tanto, se extiende
infinitamente a todo acto, incluso si temporalmente ha de ser en el mal, por permitirlo, y que en ltima instancia
todo redunda en que Dios pueda ser glorificado.

1. Los atributos naturales.

Dios es ESPIRITU (Juan 4: 24). Dios no es un hombre, ni siquiera un superhombre. El no tiene cuerpo de
ninguna especie. Hay versos en la Biblia que hablan del brazo de Dios, de los ojos de Jehov, etc. Pero esto
sirve para comunicarnos la idea del poder de Dios para hacer alguna cosa o para saber todas las cosas. Pero
desde que el Hijo de Dios fue hecho carne, ahora s podemos decir que el Hijo de Dios tiene un cuerpo.
Dios es INVISIBLE (1 Timoteo 1:17). Por supuesto, un espritu es invisible al ojo humano. Aunque ningn
hombre jams ha visto a Dios en toda su gloria, El ha sido dado a conocer a los hombres en Jesucristo (Juan 1:
18). Jesucristo dijo: "El que me ha visto, ha visto al Padre " (Juan 14: 9). Aunque invisible al ojo humano,

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podemos percibir a Dios por otros medios. Porque es invisible, ha prohibido a los hombres el hacer cualquiera
imagen o representacin de Dios.
Dios es ETERNO (Deuteronomio 33: 27; Romanos 16: 26). Esto quiere decir que Dios no tuvo principio y que
jams dejar de existir. Antes de que existiera cualquier cosa, Dios ya exista. No podemos comprender esto
pero as debe ser. Dios, el Creador de todas las cosas, no fue creado El mismo.
Dios es GRANDE. (Salmo 95: 3). Dios cre muchos seres, algunos muy poderosos. Unos se han rebelado
contra El. Pero Dios no cre ningn ser que pudiera superarle a El ni tampoco suficientes seres para que,
alindose entre ellos, pudieran frustrar sus propsitos eternos. Dios siempre reinar por sobre todo y podr
hacer toda su voluntad.
Dios es TODOPODEROSO (Job 42: 2). "Porque todas las cosas son posibles para Dios" (Marcos 10: 27). El
Creador de todo puede hacer lo que El quiera con su creacin. No est limitado por las leyes de la naturaleza
que El mismo form. Es omnipotente.
Dios es TODO SABIO (Salmo 139: 1-4). La infinita grandeza de Dios es evidente tambin en este respecto. El
lo sabe todo. Ni siquiera los pensamientos ms secretos del coraz6n humano le son ocultos. Dios es
omnisciente.
Dios est en TODO LUGAR (Jeremas 23: 24). Esto significa que Dios conoce y es testigo de todo lo que
acontece en e1 universo. Dios es omnipresente. Sin embargo la Biblia nos dice que su morada es en los cielos
(Deuteronomio 26: 15).
Cuando decimos que Dios est presente en todo lugar esto no significa que El aprueba todo lo que se est
haciendo. Dios es santo y se retrae del pecado.

2. Los atributos morales.

Ahora consideremos el carcter de Dios.
Dios es REVELADOR DE SI MISMO (Hechos 7: 2). Esto equivale a decir que Dios es Luz (1 Juan 1: 5). Es
parte de la naturaleza divina el darse a conocer a los hombres ya que el hombre por s solo nunca podra
descubrir a Dios (J ob 11: 7).
Dios es INVARIABLE en cuanto a su carcter (1 Samuel 15: 29; Malaquas 3: 6; Hebreos 6: 18). Dios no puede
actuar en manera contraria a su naturaleza. No puede mentir ni cambiar. Es inmutable.
Todos los atributos de Dios son perfectos e infinitos, pero todos estn en perfecto equilibrio. Dios no puede
actuar en amor a expensas de su santidad. Ningn atributo se hace prominente lesionando a otro. Esto nunca
puede ser.
Y qu de los versculos que dicen que Dios se arrepiente? Estos" siempre significan que su actitud hacia el
hombre ha cambiado no que El en su persona haya cambiado. Este cambio de actitud se debe a la conducta
del hombre.
Dios es JUSTO (Salmo 7: 11; 11: 7; Apocalipsis 16: 7).
Dios no puede pasar por alto el pecado. Su propia naturaleza exige el juicio del pecado: ya sea el pecado de un
ngel o de un hombre. An el Seor Jess, cuando tom sobre s el pecado del hombre, fue juzgado por Dios.
Dios es el Arbitro moral, el Gobernador del universo. Es esencial que El juzgue en justicia. Siempre lo ha hecho
y siempre lo har. "El juez de toda la tierra, no ha de hacer lo que es justo?" (Gnesis 18: 25).
Dios es SANTO (Isaas 6: 3). El aborrece el pecado y no lo puede tolerar ante su presencia. "Muy limpio eres de
ojos para ver el mal, ni puedes ver el agravio" (Habacuc 1: 13). Esto no significa que Dios no puede ver lo malo.
Quiere decir que no lo puede ver sin juzgarlo.
La ltima verdad, y la ms maravillosa, es que Dios es LLENO DE GRACIA (xodo 33:19; 1 Juan 4:8). Gracia
es favor inmerecido, pero es ms. Es favor hacia quien merece juicio. "El Dios de toda gracia..." (1 Pedro 5:
10) es un Dios de bondad, misericordia, merced y amor.
Aparte de la gracia de Dios, todos los dems atributos estn en contra de nosotros. Por su omnisciencia nos
conoce plenamente. Su justicia exige que seamos arrojados de su presencia. Pero su gracia ha hallado el
medio por el cual nos puede perdonar y hacernos hijos. Est a nuestro alcance conocer la Persona ms
maravillosa en el universo y esta Persona quiere mostrarnos su favor.

LA PERSONALIDAD DE DIOS.
Dos verdades aparentemente contradictorias.
1. Existe un Dios.
2. El Padre, Cristo y el Espritu Santo, los tres, son Dios.
En la unidad de la Divinidad hay tres personas de una sustancia, poder y eternidad; Dios Padre, Dios Hijo y
Dios Espritu Santo. (1 Juan 5:7; Mateo 3:16,17 y 28:19; 2 Corintios 13:14) El Padre no es engendrado ni
procede de nadie; el Hijo es eternamente engendrado del Padre, (Juan 1:14,18.) y el Espritu Santo procede
eternamente del Padre y del Hijo. (Juan 15:26; Glatas 4:6).
Por ejemplo: "El Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios" (Juan 1: 1). Este versculo nos ensea que el Verbo
es distinto a Dios aunque desde el principio estaba con (en la presencia de) Dios. Pero tambin leemos que el
Verbo era (idntico a) Dios. El versculo 14 del mismo captulo nos dice que el Verbo es Cristo. Pero, cmo
puede Cristo, el Verbo de Dios, ser idntico a Dios y a la vez ser distinto a Dios?
En Juan 10: 28 el Seor Jess habla de su mano y en el versculo 29 habla de la mano de su Padre. El Padre
dio las ovejas a Cristo sin embargo, en el versculo 30 El dice: "Yo y el Padre uno somos".
El autor de la epstola a los Hebreos en el captulo 1 cita el Salmo 45. En Hebreos 1: 8 el Hijo recibe el ttulo
divino: "Tu trono oh Dios, por el siglo del siglo". Pero en el versculo siguiente aparece la distincin pues Dios
unge al Hijo con leo de alegra. Cmo puede el Hijo ser Dios y a la vez ser distinto a Dios?
Otros pasajes usan lenguaje similar al hablar del Espritu Santo. Ms adelante veremos que el Espritu Santo es
Dios. Sin embargo fue enviado por el Padre y por el Hijo a este mundo. Cmo se puede explicar esto?

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Toda verdad debe tener congruencia entre s. Si la Biblia es la Palabra de Dios no debe haber una sola
contradiccin en ella. Pero esto no quiere decir que podamos explicar o an entender todo lo que contiene.
Las personas de la Trinidad, aunque tengan iguales atributos, difieren en ciertas propiedades. De aqu que la
Primera Persona de la Trinidad sea llamada Padre. La Segunda Persona es llamada el Hijo, como enviada por
el Padre. La Tercera Persona es el Espritu Santo, que procede del Padre y del Hijo. Esto es llamado en
teologa la doctrina de la procesin, y el orden no es nunca invertido, es decir, el Hijo nunca enva al Padre, y el
Espritu Santo nunca enva al Hijo. De la naturaleza de la unicidad de la Divinidad no existe ilustracin o
paralelo en la experiencia humana. As pues, esta doctrina tiene que ser aceptada por la fe sobre la base de la
revelacin bblica, incluso aunque est ms all de toda comprensin y definicin humanas.
Es preferible saber lo que la Biblia nos ensea acerca de Dios que ocuparnos con explicaciones humanas.
Maravillmonos y adoremos. Podemos estar seguros de que algn da pondremos comprender ms de estos
misterios.

Cuestionario
1. Cmo podemos considerar la creencia comn en la existencia de Dios?
2. Por qu el atesmo es irrazonable?
3. Con qu claridad se manifiesta la revelacin de Dios en la Naturaleza?
4. Definir tres sistemas de pensamiento que intenten explicar el universo sobre la base de un Ser superior.
5. En qu consiste el argumento antropolgico para la existencia de Dios?
6. Definir la doctrina de la Trinidad.
7. Por qu no puede explicarse la Trinidad como tres modos de la existencia de Dios?
8. Explicar cmo la Trinidad se distingue por determinadas propiedades.
9 Cules son los nombres distintivos de las tres personas de la Trinidad en el Nuevo Testamento?
10. Designar algunos de los atributos importantes de Dios segn est revelado en la Escritura.
11. Qu es lo que quiere significarse por soberana de Dios?
22. Por qu la revelacin bblica pide nuestra sumisin, nuestro amor y la adoracin en relacin con Dios?

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DIOS EL PADRE.
Se indica que hay tres Personas en la Trinidad -el Padre, el Hijo y el Espritu Santo-y que ellas son un solo Dios.
La Primera Persona es designada como el Padre. Por lo tanto, el Padre no es la Trinidad, el Hijo no es la
Trinidad y el Espritu tampoco es la Trinidad. La Trinidad incluye las tres Personas. Aunque la doctrina del
Padre, el Hijo y el Espritu Santo est presentada en el Antiguo Testamento y estos trminos se dan a las
Personas de la Trinidad, el Nuevo Testamento define y revela la doctrina total. Y en esta revelacin
neotestamentaria el Padre aparece eligiendo, amando y dando; el Hijo se revela sufriendo, redimiendo y
sustentando; mientras que el Espritu se manifiesta regenerando, impartiendo poder y santificando. La
revelacin del Nuevo Testamento se centraliza en revelar a Jesucristo, pero a la vez, presentando a Cristo
como el Hijo de Dios, la verdad de Dios el Padre es de esta manera revelada. Dado el orden irreversible del
Padre mandando y comisionando al Hijo, y el Hijo mandando y comisionando al Espritu Santo, el Padre se
designa correctamente en teologa como la Primera Persona sin rebajar en ninguna manera la inefable deidad
de la Segunda o la Tercera Persona.
La voz "Padre" se usa con relacin a Dios en cuatro maneras distintas en las Escrituras.
1) Dios como el Padre de toda la creacin
2) Dios el Padre por relacin ntima;
3) Dios como el Padre de nuestro Seor Jesucristo, y
4) Dios como el Padre de todos los que creen en Jesucristo como Salvador y Seor.

En relacin a Cristo.
El Seor Jess habl de su Padre directamente 20 veces en Mateo, 2 en Marcos, 11 en Lucas, 62 en Juan y 3
veces en el Apocalipsis. Pablo escribi 6 veces acerca del Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, Pedro
dice lo mismo en su primera epstola y Juan usa un lenguaje similar cuatro veces.
Dios reconoce a Cristo como su Hijo. Dos veces habl del cielo diciendo: "Este es mi Hijo amado, en quien
tengo complacencia" .
Esto no significa que el Hijo fue creado o engendrado por un acto de Dios. En el captulo que sigue
estudiaremos versculos que prueban que el Hijo es eterno. Pero hay dos palabras muy importantes en la Biblia
que estudiaremos aqu:
(1) Unignito. Esta palabra describe a Cristo cinco veces en el evangelio segn San Juan y en su primera
epstola.
(2) Primognito. Esta expresin se usa siete veces con relacin a Cristo. Aparte de su nacimiento de Mara, la
palabra primognito significa primero en posicin, no primero con relacin al tiempo. As que lo vemos como el
primognito de toda la creacin (Colosenses 1: 15); el primognito de entre los muertos (Colosenses 1: 18) y el
primognito entre muchos hermanos (Romanos 8: 29).
An en el Antiguo Testamento, las bendiciones del primognito fueron dadas a muchos que no fueron los
primeros en nacer. Por ejemplo: Sem, Isaac, Jacob, Jud y Salomn.
Cuando se usan en relacin a Cristo, estas palabras se refieren a su posicin, no a su origen.

En relacin al hombre.
Dios tambin es llamado Padre en relacin al hombre.
(1) Como Creador, Dios es el Padre de todos los hombres (Lucas 3: 38; Hechos 17: 30). Es triste notar que, por
su pecado, la raza humana ha perdido todo derecho de llamar a Dios, Padre. Dios bien puede decir: "Si, pues,
yo soy padre, dnde est mi honra? (Mal. 1: 6).
(2) Los hijos de Israel frecuentemente son llamados hijos de Dios (xodo 4: 22; Deuteronomio 14: 1; Isaas 1:
2). Dios es llamado Padre (1 Crnicas 29: 10; Isaas 63: 16; Jeremas 3: 19). Pero esto es con referencia a la
nacin de Israel y no a individuos.
(3) En muy contados casos la palabra Padre aparece en relacin a individuos en el Antiguo Testamento. Por
ejemplo: Salomn (1 Crnicas 28: 6); hurfanos (Salmo 68: 5).
(4) Con mayor frecuencia, la palabra Padre en relacin a los hombres ocurre describiendo a creyentes en el
Nuevo Testamento. Este es el uso de la palabra que ms nos afecta a nosotros y por eso preguntamos:

Cmo puede un hombre pertenecer a la familia de Dios?

En las relaciones humanas hay tres formas de introducirse a una familia. Cada una de ellas es similar a lo que
Dios hace en o a favor de un creyente.
POR NACIMIENTO. Toda criatura nace como parte de una familia. Espiritualmente, recibimos potestad de ser
hechos hijos de Dios al recibir a Cristo, al creer en su nombre (Juan 1: 12). '
POR ADOPCION. Usted puede introducir un nio a su familia legalmente por medio de adopcin. Por ejemplo,
Moiss fue tomado por la hija de Faran y criado como su propio hijo. La palabra "adopcin" se usa en el Nuevo
Testamento pero tiene un significado ligeramente distinto, como en Glatas 4: 5, 6 Para que redimiese los
que estaban debajo de la ley, fin de que recibisemos la adopcin de hijos.
Y por cuanto sois hijos, Dios envi el Espritu de su Hijo en vuestros corazones, el cual clama: Abba, Padre.
POR CASAMIENTO, uno llega a ser hijo o hija de los suegros. La suegra de Ruth la llama "hija" (Ruth 3: 1). El
suegro de David le llama "hijo mo David". (1 Samuel24: 16). En el Nuevo Testamento vemos a la iglesia como
la esposa de Cristo (Efesios 5: 25).

Qu ventajas hay en pertenecer a la familia de Dios?

Hay muchas bendiciones para los que por medio del nuevo nacimiento forman parte de la familia de Dios.
Una de las tristezas del hurfano es que nunca conoci a su Padre. Qu gozo hay en conocer a Dios como
Padre! (Juan 20: 17).
Cada hijo de Dios tiene un hogar. Tiene todo derecho de entrar en la casa de Dios. Aqu en la tierra somos
peregrinos que vamos rumbo al cielo. All est Cristo preparando lugar para nosotros (Juan 14: 2).

9
Dios es amor. Si Dios es mi Padre puedo estar seguro que me ama personalmente (Juan 16: 27). Ciertamente
suplir todas mis necesidades (Mateo 6: 32, 33).
Conociendo algo del amor y del poder del Padre no debo turbarme acerca del futuro. El Seor Jess dijo:
"Nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre" (Juan 10: 29). iEsta es verdadera confianza!
El Padre da a cada hijo la seguridad de poseer vida eterna. Le promete una herencia en el futuro. El que no
tiene vida no recibir herencia. Slo los hijos son herederos (Romanos 8: 17).
Estas no son todas las bendiciones que hay en la familia de Dios. Hay ms. Pero tambin hay
responsabilidades importantes.

Qu pasa cuando un hijo de Dios peca?

Tal vez deberamos hacer la pregunta as: Qu pasa cuando un hijo de Dios cae en pecado? Ningn hijo de
Dios quiere pecar. Pero ninguno puede decir que no ha pecado.
Si peca en contra de su Padre, es expulsado de la familia? No, pero ser castigado como hijo. Dios ama a sus
hijos. No los despedir por su pecado, pero tampoco los dejar seguir pecando. Hebreos 12: 5-11 dice:
5 Y estis ya olvidados de la exhortacin que como con hijos habla con vosotros, diciendo: Hijo mo, no
menosprecies el castigo del Seor, Ni desmayes cuando eres de l reprendido.
6 Porque el Seor al que ama castiga, Y azota cualquiera que recibe por hijo.
7 Si sufrs el castigo, Dios se os presenta como hijos; porque qu hijo es aquel quien el padre no
castiga?
8 Mas si estis fuera del castigo, del cual todos han sido hechos participantes, luego sois bastardos, y no
hijos.
9 Por otra parte, tuvimos por castigadores los padres de nuestra carne, y los reverencibamos, por qu
no obedeceremos mucho mejor al Padre de los espritus, y viviremos?
10 Y aqullos, la verdad, por pocos das nos castigaban como ellos les pareca, mas ste para lo que nos
es provechoso, para que recibamos su santificacin.
11 Es verdad que ningn castigo al presente parece ser causa de gozo, sino de tristeza; mas despus da fruto
apacible de justicia los que en l son ejercitados.
Cada hijo de Dios es castigado para que pueda compartir la santidad y la paz de su Padre.
Si un hijo de Dios no se arrepiente al ser castigado, el Padre lo podr llevar de una vez al cielo. Esto sera
preferible a que desprestigie el nombre de su Padre aqu en la tierra. Por conducta indigna algunos de los
corintios murieron (1 Corintios 11: 30). Juan nos dice que debemos orar por un hermano que peca, a menos
que sea pecado de muerte (1 Juan 5: 16).
En realidad, es una prueba del amor de Dios el que no nos permita seguir pecando. Cuando lleguemos a la
casa del Padre, le agradeceremos esto tambin.

Cuestionario
1. Cmo son contrastadas las obras del Padre, el Hijo y el Espritu Santo en el Nuevo Testamento?
2. Cules son los aspectos distintos de la paternidad de Dios?
3. Resumir la evidencia de que Dios es el Padre de toda la creacin.
4. Qu significa la paternidad de Dios?
5. Tratar la pregunta de la eternidad de la relacin de padre e hijo entre Dios el Padre y Jesucristo.
6. Cules son algunas de las evidencias que sostienen el concepto de Dios el Padre en relacin a
Jesucristo el Hijo?
7. Qu quiere decir que Dios es el Padre de todos los que creen en Cristo?
8. Cmo un hombre se convierte en un hijo de Dios?
9. Cules son algunos de los resultados de convertirse en un hijo de Dios?
10 En qu error se incurre cuando se dice que todos los hombres son hijos de Dios?
11. Cmo la paternidad de Dios provee de confortamiento a un creyente en Cristo?

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CRISTO.
Ahora llegamos al tema ms importante, la Persona y la obra de nuestro Seor Jesucristo. Cristo, es la
revelacin suprema de lo que Dios es y el medio por el cual Dios nos bendice. Su cruz es el centro de dos
eternidades. Todo lo que precede a Cristo sealaba su venida. Todo lo que le sigue fluye de El.
Dividiremos la enseanza de las Escrituras acerca de Cristo en ocho secciones bajo los siguientes ttulos:
Su deidad y su obra antes de la encarnacin.
Su encarnacin y su humanidad.
Su ministerio sobre la tierra, su muerte y su resurreccin.
Su ministerio actual en el cielo y su segunda venida.

1. Es Cristo el Hijo de Dios?

La ms importante de todas las preguntas es esta: "Qu pensis del Cristo? De quin es hijo?" (Mateo 22:
42). Ensea la Biblia que Cristo es el Hijo de Dios? Existe igualdad absoluta entre el Padre y el Hijo? Ha
existido eternamente el Hijo tal como ha existido el Padre?
Los dos primeros atributos de Dios -que es Espritu y que es invisible- ya no describen al Hijo. El Hijo fue hecho
carne, es Dios-Hombre. Ahora es visible y adems tiene un cuerpo.

El Hijo Es Eterno (Juan 1: 1).

En el principio era el Verbo. El Verbo no fue creado en el principio. No importa hasta dnde nos queramos
remontar en el principio, el Verbo "era". En el versculo 14 el Verbo es plenamente identificado con Cristo.
Comparta la gloria del Padre antes de la creacin del universo (Juan 17: 5).

El Hijo Es Supremo.
"Para que en todo tenga la preeminencia" (Colosenses 1: 18).
El Hijo es igual a Dios en todo. El afirm tener igualdad con Dios: "Yo y el Padre uno somos" (Juan 10: 30). Slo
Dios y Cristo pueden perdonar pecados (Marcos 2: 5, 7). Cristo acept adoracin como Dios (Mateo 14: 33);
an despus de su resurreccin (Lucas 24: 52). Cristo tiene autoridad de resucitar a los muertos y de juzgar a
todos los hombres (Juan 5: 26-29). Toda rodilla se doblegar en su presencia (Filipenses 2: 10). Su trono est
establecido para siempre (Hebreos 1: 8).

El Hijo Puede Hacer Todas Las Cosas.

"En el Antiguo Testamento vemos que Dios cre los cielos y la tierra. En el Nuevo Testamento leemos que el
Hijo cre todas las cosas (Juan 1: 3; Colosenses 1: 16; Hebreos 1: 10).
En este mundo, el Hijo tuvo poder sobre la naturaleza (Marcos 4: 39), sobre los demonios (Marcos 5: 8), sobre
la muerte (Marcos 5: 41). "Fue declarado Hijo de Dios con poder" (Romanos 1: 4).

El Hijo Conoce Todas Las Cosas (Juan 16: 30; 21:17).

El conoce los pensamientos de los hombres (Mateo 9: 4), an a distancia (Juan 1: 48). Conoce tambin el
futuro (Juan 6: 64; 13: 3).

El Hijo Puede Estar En Todo Lugar Al Mismo Tiempo.

El cuerpo de Cristo est hoy a la diestra de Dios (Efesios 1: 20). Pero su presencia espiritual ha sido prometida
cuando dos o tres creyentes se renen en su nombre. Ha prometido estar todos los das con los que van por el
mundo en obediencia a su mandato (Mateo 28: 19, 20).

El Hijo De Dios Se Manifiesta A S Mismo. (Juan 2: 11).

Dios es Luz (1 Juan 1: 5). Cristo es la luz del mundo (Juan 8: 12). El Hijo vino al mundo expresamente para
manifestar a Dios. El es "el resplandor de su gloria, y la imagen de su sustancia" (Hebreos 1: 3).

El Hijo Es Inmutable (Hebreos 1: 12).

"Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos" (Hebreos 13: 8). El acontecimiento ms grande de la
eternidad fue cuando Dios el Hijo se hizo hombre. Pero an entonces no ces de ser Dios. Su carcter no
poda, no deba, cambiar.

El Hijo Es Justo (2 Timoteo 4: 8).

Ama la justicia y aborrece la iniquidad (Hebreos 1: 9).

El Hijo Es Santo.
Se le dijo a Mara: "Por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios" (Lucas 1: 35). Los
primeros creyentes oraban a Dios en el nombre de su santo Hijo Jess (Hechos 4: 30).

El Hijo Es Lleno De Gracia (2 Corintios 8: 9).

Tuvo compasin de las multitudes (Mateo 9: 36). Am a la iglesia y se entreg a s mismo por ella (Efesios 5:
25). Esperamos la misericordia de nuestro Seor Jesucristo (Judas 21).
De manera que vemos que todo lo que Dios es, tambin lo es Cristo. No es suficiente el decir que Cristo es
divino (como Dios). No basta decir que Cristo es Hijo de Dios, as como nosotros tambin lo somos. Todo aquel
que quiere contemplar las citas hechas en este captulo (y hay muchsimas ms) debe reconocer que la Biblia
ensea que Cristo no es solamente el Hijo de Dios sino que tambin es Dios, el Hijo.

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2. La obra del Hijo antes de la encarnacin
Hemos visto que el Hijo de Dios jams fue creado. Qu nos dice la Biblia acerca de su obra antes que viniera
a este mundo como nio?
Una de las pruebas de la deidad de Cristo es su intervencin en la creacin del universo. "En l estaba la vida"
(Juan 1:4). Por medio del Hijo, Dios hizo el universo (Hebreos 1:2). Y no slo esto, el Hijo sustenta todas las
cosas con la palabra de su poder (Hebreos 1:3). "Y todas las cosas en El subsisten" (Colosenses 1:17).
La segunda gran obra del Hijo antes de su encarnacin fue el manifestar a Dios. HA Dios nadie le vio jams; el
unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer" (Juan 1: 18). De este versculo
aprendemos que I las apariciones de Dios en el Antiguo Testamento eran en realidad apariciones del Hijo. En
ocasiones su apariencia fue como la de hombre, en otras de ngel, en otras como fuego. I
Leemos que Dios apareci a Abraham (Gnesis 12:7), Isaac (26:2), Jacob (35:9); Moiss (xodo 3:2); la naci6n
de Israel (Levtico 9:4); Josu (Josu 5: 13-15); Gede6n (Jueces 6:12), Manoa (13:11); Samuel (1 Samuel 3:21);
David (2 Crnicas 3:1); Salomn (1 Reyes 9:2): Isaas (Isaas 6:1): Ezequiel (Ezequiel 1:28).

Cuestionario
1. Contrastar la evidencia para las naturalezas humana y divina de Cristo.
2. Cules son algunas de las evidencias para la eternidad del Hijo de Dios?
3. Cmo la eternidad de Dios prueba su deidad?
4. Cmo las obras del Hijo de Dios prueban su deidad?
5. Cmo los atributos de Cristo prueban su deidad?
6. Cun importante es para nuestra fe cristiana la doctrina de la deidad y eternidad de Jesucristo

EL HIJO DE DIOS FUE HECHO CARNE

El Hijo de Dios tiene todo derecho de estar en el cielo. Siempre tuvo igualdad con el Padre. Podra permanecer
con el Padre para siempre. Pero si lo hubiera hecho, los hombres nunca llegaran a estar con El.
"Si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda s6lo: pero si muere, lleva mucho fruto" (Juan 12: 24).
Al considerar la encarnacin deben de admitirse dos verdades importantes: 1) Cristo fue al mismo tiempo, y en
un sentido absoluto, verdadero Dios y verdadero hombre; y 2) al hacerse l carne, aun que dej a un lado su
Gloria, en ningn sentido dej a un lado su deidad. En su encarnacin l retuvo cada atributo esencial de su
deidad. Su total deidad y completa humanidad son esenciales para su obra en la cruz. Si l no hubiera sido
hombre, no podra haber muerto; si l no hubiera sido Dios, su muerte no hubiera tenido tan infinito valor.
Juan declara (Jn. 1:1) que Cristo, quien era uno con Dios y era Dios desde toda la eternidad, se hizo carne y
habit entre nosotros (1:14). Pablo, asimismo, declara que Cristo, quien era en forma de Dios, tom sobre s
mismo la semejanza de hombres (Fil. 2:6-7); Dios fue manifestado en carne (1 Ti. 3:16); y l, quien fue la
total revelacin de la gloria de Dios, fue la exacta imagen de su persona (He. 1:3). Lucas, en ms amplios
detalles, presenta el hecho histrico de su encarnacin, as como ambos su concepcin y su nacimiento (Lc.
1:26-38; 2:5-7).
La Biblia presenta muchos contrastes, pero ninguno ms sorprendente que aquel que Cristo en su persona
debera ser al mismo tiempo verdadero Dios y verdadero hombre. Las ilustraciones de estos contrastes en las
Escrituras son muchas: l estuvo cansado (Jn. 4:6), y l ofreci descanso a los que estaban trabajados y
cargados (Mt. 11:28); l tuvo hambre (Mt. 4:2), y l era el pan de vida (Jn. 6:35); l tuvo sed (Jn. 19:28), y l
era el agua de vida (Jn. 7:37). l estuvo en agona (Lc. 22:44), y cur toda clase de enfermedades y alivi todo
dolor. Aunque haba existido desde la eternidad (Jn. 8:58), l creci en edad como crecen todos los hombres
(Lc. 2:40). Sufri la tentacin (Mt. 4:1) y, como Dios, no poda ser tentado. Se limit a s mismo en su
conocimiento (Lc. 2:52), aun cuando l era la sabidura de Dios.

1. La encarnacin
Hemos notado que el Verbo en Juan 1 es el Hijo de Dios. "y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre
nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad" (Juan 1: 14).
Esta maravillosa verdad se vislumbra desde el Antiguo Testamento. Dios dio muchas promesas que un da
vendra un Libertador, un Rey, un Mesas.
Cuando Adam y Eva fueron engaados por el tentador, Dio los juzg, pero en Gnesis 3:15 prometi que la
Simiente de la mujer (uno de sus descendientes) aplastara al enemigo. El libertador sera un hombre y tendra
una madre humana.
Dios dio una promesa especial a Abraham (Gnesis 22:18). El libertador, que traera bendicin a toda la raza
humana, sera uno de sus descendientes. Esta promesa fue confirmada a Isaac (Gnesis 26: 4), a Jacob
(Gnesis 28:14) y Dios le prometi a Jud que el Rey nacera de su tribu (Gnesis 49:10).
Otras profecas anunciaron que el que vendra sera profeta como Moiss (Deuteronomio 18:15); sacerdote
como Melquisedec (Salmo 110:4) y Rey del linaje de David (2 Samuel 7:16).
Era evidente que el Mesas no sera ngel u otra especie de creacin. Sera un hombre.
Otras profecas claramente indicaban que Dios mismo descendera a la tierra.
"Y se dir en aquel da: He aqu este es nuestro Dios, le hemos esperado, y nos salvar; ste es Jehov
quien hemos esperado, nos gozaremos y nos alegraremos en su salud. (Isaas 25:9).
" He aqu que el Seor Jehov vendr con fortaleza, y su brazo se enseorear: he aqu que su salario viene
con l, y su obra delante de su rostro. " (Isaas 40: 10).

12
Juan Bautista debera Barred camino Jehov: enderezad calzada en la soledad nuestro Dios. (Isaas 40:3)
Dijo: Yo soy la voz del que clama en el desierto: Enderezad el camino del Seor, como dijo Isaas profeta. (Juan 1: 23).
Malaquas profetiz: " He aqu, yo envo mi mensajero, el cual preparar el camino delante de m: y luego vendr su
templo el Seor quien vosotros buscis, y el ngel del pacto, quien deseis vosotros. He aqu viene, ha dicho Jehov de
los ejrcitos. (Malaquas 3:1). Isaas nos da algunos de los nombres del rey que vendra:
... Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de Paz" (Isaas 9: 6).
Otro de sus nombres es "Emmanuel" que significa: Dios con nosotros. Tambin se nos dice que iba a nacer de
una virgen (Isaas 7:14; Mateo 1:23).
Cmo podra el Rey y Salvador prometido ser a la vez Dios y hombre? El Nuevo Testamento nos da la
respuesta: Slo si Dios se hiciera hombre. Esta es la doctrina de la encarnacin.
En Mateo 1 y Lucas 2 tenemos el relato histrico del nacimiento virginal de Cristo. En las epstolas de Pablo
tenemos con toda claridad de expresin de esta verdad:
"Cuyos son los padres, y de los cuales es Cristo segn la carne, el cual es Dios sobre todas las cosas,
bendito por los siglos. Amn. (Romanos 9: 5).
"El primer hombre, es de la tierra, terreno: el segundo hombre que es el Seor, es del cielo. (1 Corintios 15:
47).
"Y sin contradiccin, grande es el misterio de la piedad: Dios ha sido manifestado en carne; ha sido
justificado con el Espritu; ha sido visto de los ngeles; ha sido predicado los Gentiles; ha sido credo en
el mundo; ha sido recibido en gloria." (1 Timoteo 3: 16).
Al respecto el catecismo de Heidelberg dice lo siguiente:
14 PREGUNTA: Podra hallarse alguien, en el cielo o en la tierra, que siendo simple criatura pagase por
nosotros?
RESPUESTA: No; primero, porque Dios no quiere castigar, en otra criatura, el pecado que el hombre a
cometido. Segundo, porque una simple criatura es incapaz de soportar la ira eterna de Dios
contra el pecado y librar a otros de ella.
15 PREGUNTA: Entonces, qu Mediador y Redentor debemos buscar?
RESPUESTA: Uno que sea verdadero hombre y perfectamente justo, y adems sea ms poderoso que todas las
criaturas, es decir, que sea al mismo tiempo verdadero Dios.
16 PREGUNTA: Por qu debe ser verdadero hombre y perfectamente justo?
RESPUESTA: Porque la justicia de Dios exige la misma naturaleza humana que pec, pague por el pecado; y
porque uno que en s mismo sea pecador, no puede pagar por otro.
17 PREGUNTA: Por qu debe ser tambin verdadero Dios?
RESPUESTA: Para que, por la potencia de su divinidad, pueda llevar en su humanidad la carga de la ira de
Dios, y reparar y restituir en nosotros la justicia y la vida
18`PREGUNTA: Mas, quin es este Mediador, que al mismo tiempo es verdadero Dios, y verdadero hombre
perfectamente justo?
RESPUESTA: Nuestro Seor Jesucristo, el cual nos ha sido hecho por Dios, Sabidura, Justicia, Santificacin
y perfecta Redencin.
Lea y medite tambin los siguientes pasajes: Glatas 4: 4; Filipenses 2: 6-8; Hebreos 2: 14.
El eterno (jams creado) Hijo de Dios no dej de ser Dios cuando se hizo hombre. Es maravilloso que siendo
Dios quisiera ser hombre tambin. Queriendo hacerlo, ciertamente lo pudo hacer. Su amor nos explica el
porqu lo quisiera hacer y su omnipotencia nos explica cmo lo pudo hacer.

Cuestionario
1. Qu dos verdades importantes deben destacarse en el estudio de la encarnacin del Hijo de Dios?
2. Por qu es importante sostener ambas cosas: la completa deidad y la completa humanidad de Cristo?
3. Qu evidencia hay de que Cristo tena una total humanidad?
4. Qu evidencia hay de que Cristo tuvo experiencias humanas normales?
5. Cmo se sostiene el hecho de su deidad aun cuando Cristo estuvo en la tierra?
6. Cmo est relacionada la encarnacin con la revelacin de Dios al hombre?
7. Cmo est relacionada la encarnacin con el sacrificio de Cristo por el pecado?
8. Cul es la relacin de la encarnacin con respecto a destruir las obras del diablo?
9. Cmo se relaciona la encarnacin de Cristo con su oficio de Sumo Sacerdote?

2. La humanidad de Cristo
Cristo tuvo todas las caractersticas de un hombre con excepcin de una naturaleza pecaminosa.
(1) Su nacimiento (salvo su concepcin por obra del Espritu Santo, Mateo 1: 20) fue normal. Considere
cuidadosamente Lucas 1: 31, 35; 2: 5, 6, 7, 16, 21, 28.
(2) Su infancia fue normal (Lucas 2: 40-52). Haca preguntas, obedeca a sus padres, creca en sabidura y en
estatura, y en gracia para con Dios y los hombres.
(3) Voluntariamente se sujet a limitaciones humanas. Sufri hambre (Mateo 4: 2), cansancio (Juan 4: 6), sed
(Juan 19: 28). Nunca resolvi sus necesidades fsicas usando su poder como Hijo de Dios.
(4) Sus emociones eran las humanas: amor (Marcos 10: 21), enojo (Marcos 3: 5), tristeza (Lucas 13: 34) e
incluso vemos en Marcos 14: 33 que sinti temor y angustia.

13
(5) Su muerte fue como la muerte de un hombre, con una diferencia: No muri exhausto. Clam con gran voz y
entreg el espritu. "Por eso me ama el Padre, porque yo pongo mi vida, para volverla tomar. Nadie me la
quita, mas yo la pongo de m mismo. Tengo poder para ponerla, y tengo poder para volverla tomar. Este
mandamiento recib de mi Padre. (Juan 10: 17, 18). La muerte humana es la separacin de cuerpo y espritu.
(6) Su naturaleza era la de todo ser humano. Leemos de su alma (Mateo 26: 38); de su espritu (Lucas 23: 46) y
de su cuerpo (Juan 19: 40).

3. Cristo: Hombre perfecto

Jesucristo fue semejante a todos los hombres en todo sentido pero sin pecado.
(1) Pecado es rebelin. Es hacer lo contrario a la voluntad de Dios. Dios no puede actuar de manera contraria a
su carcter ni tampoco Cristo.
(2) Slo Cristo pudo decir: "Djoles pues, Jess: Cuando levantareis al Hijo del hombre, entonces entenderis que yo
soy, y que nada hago de m mismo; mas como el Padre me ense, esto hablo. (Juan 8: 28,29).
(3) An sus enemigos tuvieron que reconocer su inocencia: "Quin de vosotros me redarguye de pecado?" (Juan
8:46). Pilato dijo: " porque yo no hallo en l crimen. (Juan 19:6).
(4) Dios manifest su aprobacin de Cristo. "Y he aqu una voz de los cielos que deca: Este es mi Hijo amado, en el
cual tengo contentamiento." (Mateo 3: 17). .
Ms an, Dios le levant de los muertos. Esto prueba que Dios reconoci en su Hijo a un hombre perfecto. No
hizo pecado (1 Pedro 2: 22). No conoci pecado (2 Corintios 5:21).

Por qu es importante la humanidad perfecta de Cristo?

Hemos visto que Cristo es un hombre, un hombre perfecto. Por qu es importante esto?
Slo un hombre poda dar a conocer a Dios a los hombres. Slo un hombre puede morir.
En Levtico 25 encontramos la ley del rescate, que consista en que cuando un israelita pobre se venda como
esclavo solamente un pariente cercano lo poda rescatar de esa condicin. Nosotros ramos esclavos del
pecado, por lo tanto nuestro Seor Jesucristo debi hacerse hombre para ser l nuestro pariente, nuestro
hermano, y as satisfacer la ley.
Necesitamos un mediador que sea Dios-Hombre (1 Timoteo 2: 5).
Slo un hombre sin pecado poda morir por los dems. Si hubiera un solo pecado en Cristo, hubiera muerto
slo por ese pecado. El Cordero de Dios fue perfecto. El Hijo de Dios es un Hombre cabal, un Hombre sin
pecado.

LA VIDA Y MUERTE DE CRISTO

El Hijo de Dios vino a ser el Dios-Hombre. Estando en la tierra era el Hijo de Dios. Manifest la gloria de Dios
pero no utiliz su poder para sus necesidades propias.
Los cuatro evangelios narran la historia de su vida y muerte.

1.- Su ministerio
El Seor Jess vivi aproximadamente 33 aos sobre la tierra. Su nacimiento fue narrado detalladamente. Hay
una sola referencia que describe los aos desde su infancia hasta la edad de 30 aos (Lucas 2: 41-52). La
mayor parte de la narracin en los evangelios se ocupa con los ltimos tres aos y se le dedica a la ltima
semana ms espacio que a cualquier otro perodo de su vida.

Su Uncin (Mateo 3: 13-17; Marcos 1: 9-11; Lucas 3: 21, 22).

A la edad aproximada de 30 aos el Seor Jess fue bautizado por su pariente Juan en el ro Jordn. Juan
insista en el arrepentimiento de la persona que iba a bautizar. Jess no tena ningn pecado que confesar. El
acept el bautismo porque los hombres piadosos de Israel se bautizaban y El quera identificarse con ellos
(Mateo 3: 15).
Para que ninguno asumiera que Jess confesaba algn pecado, Dios abri el cielo para decir "este es mi Hijo
Amado". Ms an, el Espritu Santo descendi sobre El como una paloma. El Espritu fue dado a Cristo sin
medida (Juan 3: 34).
En el Antiguo Testamento notamos que el sacerdote (xodo 28: 41) y el rey (2 Samuel 2: 4) eran ungidos con
aceite. Esto ocurra al principio de su ministerio. El aceite es smbolo del Espritu Santo. Jess fue ungido con el
Espritu Santo. El era "el Ungido". Tanto la palabra Mesas como Cristo significan "ungido".

Su Tentacin (Mateo 4: 1-11; Lucas 4: 1-13).

Dios demostr su aprobacin de Cristo llamndole "Mi Hijo Amado". Esto fue inmediatamente un reto para
Satans. Satans intent probar que Jess no poda retener su posicin como hombre sin pecar. Dios saba
que Jess, el Hijo de Dios, no pecara. Pero Satans ech mano de toda su astucia para estropear el plan de
Dios. Satans fracas. Jess no pec.

Sus Milagros. Jess, con el poder del Espritu, san a los enfermos; dio limpieza a los leprosos, vista a los
ciegos, vida a los muertos y ech a los demonios (Lucas 4: 18; Mateo 12: 28).
Cristo ejecut milagros porque amaba a la gente y quera ayudarla. Prob por medio de los milagros que Dios
era con El. Cuando la gente acuda a El les enseaba acerca de Dios.

Su Enseanza. Jess no escribi un libro. Su enseanza se encuentra en los cuatro evangelios. Ense a la
gente acerca de Dios su Padre, acerca del reino de los cielos y acerca de su muerte, resurreccin y regreso a la
tierra. Predic el evangelio con lenguaje sencillo pero tambin us parbolas para ensear verdades ms
profundas. Dio instruccin especial a sus discpulos.

14
2. Su expiacin
Su Muerte
En la Escritura se revela la muerte de Cristo como un sacrificio por los pecados de todo el mundo. De acuerdo a
ello, Juan el Bautista present a Jess con las palabras: He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del
mundo (Jn. 1: 29). Jess, en su muerte, fue el sustituto muriendo en el lugar de todos los hombres. Aunque
sustituto no es especficamente un trmino bblico, la idea de que Cristo es el sustituto para los pecadores se
afirma constantemente en las Escrituras. Por medio de la muerte vicaria los juicios justos e inconmensurables
de Dios contra el pecador fueron llevados por Cristo. El resultado de esta sustitucin es en s mismo tan simple
y definitivo como la misma transaccin. El Salvador ya ha cargado con los juicios divinos contra el pecador a
total satisfaccin de Dios. Para recibir la salvacin que Dios ofrece, se les pide a los hombres que crean estas
buenas nuevas, reconociendo que Cristo muri por sus pecados y por este medio reclamar a Jesucristo como
su Salvador personal.
La palabra sustitucin expresa slo parcialmente todo lo que se llev a cabo en la muerte de Cristo. En
realidad, no hay un trmino que pudiramos decir que incluye el todo de esa obra incomparable. El uso popular
ha tratado de introducir para este propsito la palabra expiacin; pero este vocablo no aparece ni una sola vez
en el Nuevo Testamento, y, de acuerdo a su uso en el Antiguo Testamento, significa solamente cubrir el pecado.
Esto provea una base para un perdn temporal a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los
pecados pasados (Romanos 3:25). Aunque en los tiempos del Antiguo Testamento se requera nada ms que
el sacrificio de un animal para el remitir (literalmente tolerar, pasar por alto, Romanos 3:25) y el disimular
(literalmente pasar por alto sin castigo, Hechos 17:30) de los pecados, Dios estaba, no obstante, actuando en
perfecta justicia al hacer este requerimiento, puesto que l miraba hacia la manifestacin de su Cordero, el cual
vendra no solamente a pasar por alto o cubrir el pecado, sino a quitarlo de una vez y para siempre (Juan 1:29).
Jess hizo el bien a todos los hombres. Por qu lo desecharon los lderes judos? Un motivo fue el que ellos
esperaban un rey glorioso. El Seor Jess escondi su gloria y serva a los dems (Marcos 10:45). Cuando
retorne, reinar en gloria. Primero era necesario que sufriera.
Otro motivo es que Jess denunciaba el pecado e incredulidad del pueblo, an de los lderes. As que la nacin
le tom aversin y pidi su muerte.
Fue sometido a dos juicios ilegales, uno ante el Sanedrn de los ancianos judos y el otro ante el gobernador
romano, Pilato. Jess fue condenado y crucificado entre dos ladrones.
Sus amigos lo abandonaron, los judos se burlaron de El y los soldados romanos le torturaron. Pero la
profundidad de su angustia se deja ver cuando gimi: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado"
La respuesta a esto es que por causa nuestra, "al que no conoci pecado,... (Dios) hizo pecado, para que nosotros
fusemos hechos justicia de Dios en l." (2 Corintios 5: 21).

Su Resurreccin
El Nuevo Testamento presenta una prueba avasallante de la resurreccin de Cristo. AI menos diecisiete
apariciones de Cristo ocurrieron despus de su resurreccin. Estas son las siguientes: 1) Aparicin a Mara
Magdalena (Juan. 20:11-17; Marcos 16:9-11); 2) aparicin a las mujeres (Mateo 28:9-10); 3) aparicin a Pedro
(Lucas. 24:34; 1 Corintios. 15:5); 4) aparicin de Cristo a los diez discpulos, que se refiere colectivamente
como los once, estando Toms ausente (Marcos 16:14; Lucas 24: 36-43; Juan 20:19-24); 5) aparicin a los
once discpulos una semana despus de su resurreccin (Juan 20:26-29); 6) aparicin a siete de los discpulos
en el Mar de Galilea (Juan 21: 1-23); 7) aparicin a los quinientos (1 Corintios. 15: 6); 8) aparicin a Santiago el
hermano del Seor (1 Corintios. 15:7); 9) aparicin a los once discpulos en la montaa en Galilea (Mateo 28:
16-20; 1 Corintios. 15:7); 10) aparicin a sus discpulos con ocasin de su ascensin desde el Monte de los
Olivos (Lucas 24:44-53; Hechos 1: 3-9) ; 11) aparicin del Cristo resucitado a Esteban momentos antes de su
martirio (Hechos 7:55-56); 12) aparicin a Pablo en el camino a Damasco (Hechos 9:3-6; Hechos. 22: 6-11;
26:13-18; 1 Corintios. 15:8); 13) aparicin a Pablo en Arabia (Hechos 20:24; 26:17; Glatas. 1:12, 17); 14)
aparicin de Cristo a Pablo en el templo (Hechos 22:17-21; 9:26-30; Glatas. 1:18); 15) aparicin de Cristo a
Pablo en la prisin en Cesarea (Hechos 23:11); 16) aparicin de Cristo al apstol Juan (Apocalipsis. 1: 12-20).
El nmero de estas apariciones, la gran variedad de circunstancias y las evidencias que confirman todo lo que
rodea a estas apariciones, constituyen la ms poderosa calidad de evidencia histrica de que Cristo se levant
de los muertos.
En adicin a las pruebas que nos dan sus apariciones, puede an citarse ms evidencia que sostiene este
hecho. La tumba estaba vaca despus de su resurreccin (Mateo 28:6; Marcos 16:6; Lucas 24:3, 6,12; Juan
20:2,5-8). Es evidente que los testigos de la resurreccin de Cristo no eran gente tonta ni fcil de engaar. De
hecho, ellos eran lentos para comprender la evidencia (Juan 20:9, 11-15, 25). Una vez convencidos de la
realidad de su resurreccin, deseaban morir por su fe en Cristo. Es tambin evidente que hubo un gran cambio
en los discpulos despus de la resurreccin. Su pena fue reemplazada con gozo y fe.
Su cuerpo era el mismo que haba sido crucificado. Las heridas eran visibles an. Comi ante sus discpulos y
habl con ellos. Pero tambin poda hacerse invisible y entrar en un cuarto estando todas las puertas cerradas.
Nunca utiliz estos poderes antes de su resurreccin.

Su Ascensin
Despus de haber resucitado de entre los muertos, el Seor estuvo con sus discpulos en diferentes ocasiones
durante 40 das. Les explic pasajes del Antiguo Testamento y acerca del reino de Dios. Les mand predicar el
evangelio en todo el mundo. Prometi estar con ellos siempre y enviarles al Espritu Santo dentro de pocos
das. Luego, ante sus ojos, ascendi al cielo.
Puesto que la resurreccin de Cristo es la primera en una serie de exaltaciones de Cristo, su ascensin a los
cielos puede ser considerada como el segundo paso importante. Esto est registrado en Marcos 16:19; Lucas
24:50-51 y Hechos 1:9-11.

15
La ascensin seal el fin de su ministerio terrenal. As como Cristo haba venido, nacido en Beln, tambin
ahora El haba retornado al Padre. Tambin marc el retorno a su gloria manifiesta, la cual estaba oculta en su
vida terrena aun despus de su resurreccin. Su entrada en los cielos fue un gran triunfo, significando el
acabamiento de su obra en la tierra y una entrada dentro de su nueva esfera de trabajo a la diestra del Padre.

Su Gloria
Haba venido del Padre. Volvi al Padre (Juan 16: 28).
La posicin de Cristo en los cielos es de seoro universal mientras espera su ltimo triunfo y su segunda
venida, y se presenta frecuentemente a Cristo a la diestra del Padre (Salmo 110:1; Mateo 22:44; Marcos 12:36;
16:19; Lucas 20:42-43;22:69; Romanos 8:34; Ef. 1:20; Colosenses. 3:1; Hebreos 1:3-13; 8:1; 10:12; 12:2; 1
Pedro 3:22). El trono que Cristo ocupa en los cielos es el trono del Padre; no debe confundirse con el trono de
David, el cual es terrenal. La tierra an espera el tiempo cuando ser hecho el estrado de sus pies y su trono
ser establecido sobre la tierra (Mateo 25:31). Su posicin presente es, por supuesto, de honor y autoridad, y
mantenindose siempre como Cabeza de la Iglesia.
Tom forma de hombre y fue obediente hasta la muerte. Por eso Dios le ensalz y le dio un nombre sobre todo
nombre (Filipenses 2: 6-11). Dios le sent a su diestra en el cielo y puso todas las cosas bajo sus pies (Efesios
1: 20-22).

Cuestionario
1. Por qu es importante sostener ambas cosas: la completa deidad y la completa humanidad de Cristo?
2. Qu evidencia hay de que Cristo tena una total humanidad?
3. Qu evidencia hay de que Cristo tuvo experiencias humanas normales?
4. Cmo se sostiene el hecho de su deidad aun cuando Cristo estuvo en la tierra?
5. Cmo est relacionada la encarnacin con la revelacin de Dios al hombre?
6. Cmo est relacionada la encarnacin con el sacrificio de Cristo por el pecado?
7. Cmo se relaciona la posicin de Cristo como Cabeza sobre la iglesia con respecto a la encarnacin?
8. Qu se quiere decir con la afirmacin de que Cristo es el sustituto de los pecadores?
9. Cul es la doctrina del Antiguo Testamento sobre la expiacin?
10. Cmo se relaciona la muerte de Cristo con el amor de Dios?
11. Por qu el Nuevo Testamento enfatiza que la salvacin es solamente por medio de la fe?

LA OBRA PRESENTE Y FUTURA DE CRISTO

Cuando Cristo termin la obra de expiacin en la cruz clam a gran voz: "Consumado es" (Juan 19: 30).
Entonces muri.
El pecador debe creer en la obra consumada por Cristo. En caso contrario tendra que confiar en sus propias
buenas obras. Pero tanto el pecador como el creyente necesitan saber de la obra que Cristo no ha terminado.
Aunque sus sufrimientos ya pasaron, Cristo sigue actuando a nuestro favor. Este es el tema que ahora nos
ocupar.
La ascensin seal el fin de su ministerio terrenal. As como Cristo haba venido, nacido en Beln, tambin
ahora El haba retornado al Padre. Tambin marc el retorno a su gloria manifiesta, la cual estaba oculta en su
vida terrena aun despus de su resurreccin. Su entrada en los cielos fue un gran triunfo, significando el
acabamiento de su obra en la tierra y una entrada dentro de su nueva esfera de trabajo a la diestra del Padre.
La posicin de Cristo en los cielos es de seoro universal mientras espera su ltimo triunfo y su segunda
venida, y se presenta frecuentemente a Cristo a la diestra del Padre (Sal. 110:1; Mt. 22:44; Mr. 12:36; 16:19; Lc.
20:42-43;22:69; Ro. 8:34; Ef. 1:20; Col. 3:1; He. 1:3-13; 8:1; 10:12; 12:2; 1 P. 3:22). El trono que Cristo ocupa en
los cielos es el trono del Padre; no debe confundirse con el trono davdico, el cual es terrenal. La tierra an
espera el tiempo cuando ser hecho el estrado de sus pies y su trono ser establecido sobre la tierra (Mt.
25:31). Su posicin presente es, por supuesto, de honor y autoridad, y mantenindose siempre como Cabeza
de la Iglesia.

1. Su obra actual
Como Dos-Hombre, Cristo conoce perfectamente el corazn de Dios y el corazn humano. Es precisamente el
Mediador que necesitamos para ponernos en contacto con Dios. Hay ttulos de Cristo que describen su obra
actual.

Mediador
1 Timoteo 2: 5 Porque hay un Dios, asimismo un mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre
Job, en su angustia, sinti la necesidad de uno que arbitrara entre l y Dios (Job 9: 33).
Cristo es el mediador ideal. El tom sobre s la justa ira de Dios. Al aceptar a Cristo y su muerte sustitutoria, el
hombre es reconciliado.
Cristo es el mediador de un nuevo y mejor pacto (Hebreos 8: 6; 9:15; 12: 24). Por gracia nosotros llegamos a
ser beneficiarios de este pacto. Como Mediador, Cristo acerca a los hombres a Dios

16
Slo hay un Dios, slo hay un Dios-Hombre, slo hay un Mediador. Decir que necesitamos otros, es decir que
Cristo no es suficiente. No necesitamos de un Mediador entre nosotros ms Cristo. El es hombre y conoce
nuestros corazones. Al mismo tiempo es Dios y Dios es amor.

Sumo Sacerdote, Pontfice.

El Antiguo Testamento anunci que el Salvador que vendra sera sacerdote. Cristo es un sumo sacerdote
mayor que Aarn. Aarn y sus hijos murieron. Cristo es pontfice eternamente segn el orden de Melquisedec.
Slo El recibe el nombre de "gran sumo sacerdote" (Hebreos 4: 14).
Las responsabilidades principales de un sumo sacerdote tienen que ver con la adoracin y la intercesin
(Hebreos 5: 1, 2). Como Pontfice, Cristo dirige nuestra adoracin y la hace aceptable a Dios (Hebreos 10: 19-
22). Como Sacerdote, puede salvar perpetuamente a los que por l se acercan a Dios, viviendo siempre para
interceder por ellos (Hebreos 7: 25).

Abogado.
Como Mediador, Cristo acerca a los pecadores a Dios. Como sacerdote, los sostiene en un lugar de bendicin.
Pero cuando caemos en pecado necesitamos a Cristo el Abogado. "Hijitos mos, estas cosas os escribo para que no
pequis y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo" (1 Juan 2:1).
De este versculo aprendemos:
El propsito de Dios es que yo no peque. Pero no debo engaarme creyendo que ya soy perfecto y sin pecado.
Cuando peco, debo agradecer la provisin de Dios, un Abogado, Jesucristo el justo. Como un buen abogado
ayuda a una persona a resolver sus problemas con la ley, as Cristo procura restaurar al creyente que ha
pecado a la comunin con Dios.
Hay dos ttulos ms en el Nuevo Testamento que describen la obra actual de Cristo (1 Pedro 2: 25).

Pastor.
Como Buen Pastor Cristo dio su vida por las ovejas (Juan 10: 11). Esto ya sucedi. Como Gran Pastor nos hace
aptos en toda buena obra para hacer la voluntad de Dios (Hebreos 13: 20, 21). Prximamente, como Prncipe
de los pastores aparecer en gloria para premiar a los que le han servido fielmente (1 Pedro 5: 4).

Obispo.
Esto significa "uno que vigila" y describe a Cristo como el que protege a individuos y a iglesias. Tiene derecho a
exigir nuestro servicio y devocin. Reprende a los que viven descuidadamente. En Apocalipsis 2 y 3 vemos que
conoce la condicin de cada iglesia. Ofrece recompensas para el servicio fiel: las da en el presente y tambin
las dar ante su Tribunal. Al mismo tiempo, est listo para quitar el candelero de la iglesia apstata que no se
quiere arrepentir.

2. Su segunda venida
Tal como fue anunciado muchos siglos antes del advenimiento de Cristo, El vino en su humanidad como un hijo
de Abraham, descendi de la tribu de Jud y de la casa de David y naci de una virgen en Beln. De igual
manera, los detalles explcitos concernientes a su muerte, revelados en el Salmo 22, unos mil aos antes de la
venida de El al mundo, se cumplieron con admirable precisin.
La Palabra de Dios contiene mucha profeca que al presente est todava en espera de cumplirse, y es
razonable, as como honroso para Dios, que nosotros creamos que dicha profeca se cumplir con la misma
fidelidad que ha sido la caracterstica de todas las obras y todos los actos de El hasta el da de hoy. La
enseanza de que Cristo volver a esta tierra tal como El era cuando ascendi a la diestra de Dios -Este
mismo Jess, en su cuerpo de resurreccin y en las nubes del cielo (Hechos 1:11) es tan clara y
extensamente presentada en las Escrituras profticas, que ella ha sido incluida en todos los grandes credos de
la cristiandad. Sin embargo, es una doctrina que debemos estudiar cuidadosamente y con espritu de claro
discernimiento.
En consideracin con la profeca como se relaciona con la futura venida de Jesucristo, muchos estudiantes
bblicos distinguen la venida de Cristo por su Iglesia, refirindose al arrebatamiento (el tomar a los santos hacia
el cielo), de su venida con sus santos para establecer su reino (su segunda venida formal a la tierra) para reinar
por mil aos. Entre estos dos acontecimientos se predicen varios eventos importantes tales como una iglesia
mundial, la formacin de un gobierno mundial con un dictador, y una gigantesca guerra mundial, la cual tendr
lugar cuando Cristo venga a establecer su reino. La venida de Cristo por su iglesia es el primer acontecimiento
en estas series, si se interpretan literalmente las profecas.
Aunque los acontecimientos de los ltimos tiempos, que ocurren despus del arrebatamiento de la iglesia, son
dados en muchas profecas en el Antiguo y Nuevo Testamento, la verdad de que Cristo vendra primero por su
iglesia no fue revelada en el Antiguo Testamento y es especficamente una revelacin del Nuevo Testamento.

Hay que notar que el Antiguo Testamento promete la venida de un Profeta, Sacerdote y Rey. Sobre la tierra el
Seor dio a conocer la mente de Dios como Profeta. Hoy, en el cielo, intercede por nosotros como Sacerdote.
Prximamente volver a la tierra como Rey.
Nunca recibe el ttulo de Rey con relacin a la iglesia. Pero s con relacin a Israel. Cuando venga en gloria su
esposa, la iglesia, vendr con El. Es necesario pues que la iglesia suba a su encuentro. Esto suceder cuando
la iglesia sea arrebatada de la tierra para encontrar a su Seor en las nubes (1 Tesalonicenses 4: 17). Al
arrebatamiento le sigue el Tribunal de Cristo, su retorno glorioso a la tierra y su reino que durar mil aos. El
Hombre de Galilea ha sido glorificado en el cielo. Prximamente ser glorificado en la tierra, ante los hombres.

17
 Cuestionario
1. Cmo se relaciona la ascensin de Cristo con su exaltacin?
2. Tratar el punto sobre si Cristo ascendi en el da de su resurreccin.
3. Qu evidencia puede ofrecerse para probar que la ascensin relatada en Hechos fue una ascensin literal?
4. Hasta qu grado la Escritura testifica la llegada de Cristo al cielo despus de su ascensin?
5. Cmo se relaciona la ascensin de Cristo con su ministerio terrenal?
6. En qu sentido la ascensin de Cristo fue un triunfo?
7. Distinguir el trono de Cristo en los cielos del trono davdico.
8. Nombrar las siete figuras relativas a Cristo con su Iglesia.
9. Cul es el significado de Cristo ahora sentado en el trono del Padre?
10. Cmo se relaciona Cristo como nuestro Sumo Sacerdote y el dador de los dones espirituales a los hombres?
11. Contrastar la intercesin sacerdotal de Cristo con los sacerdotes del Antiguo Testamento.
12. Describir la obra de Cristo como nuestro Abogado en los cielos.
13. Hasta qu grado est Cristo tambin trabajando en la tierra durante esta edad presente?

EL ESPIRITU SANTO: SU PERSONA

Hemos considerado, muy brevemente, algunos de los pasajes ms importantes acerca de Dios el Padre y Dios
el Hijo. Ahora meditaremos en la persona y obra del Espritu Santo.

1. Es el Espritu Santo una persona?

En la Biblia el Espritu Santo no recibe ningn ttulo como el de Padre o un nombre como lo tiene el Seor
Jesucristo. Algunos piensan que el Espritu Santo es slo una emanacin o influencia. Consideremos algunos
versculos que sostienen que s es una persona.
Una persona puede hablar, actuar, expresarse. El Espritu Santo dijo: "He enviado", "He llamado" (Hechos 10:
20;13:2).
Una persona ejerce su voluntad. Esto lo hace el Espritu (1 Corintios 12:11). Puede contender con los hombres
(Gnesis 6: 3). Puede guiar a los hijos de Dios (Romanos 8: 14).
Una persona tiene sentimientos. El Espritu Santo puede enojarse (Isaas 63: 10) y puede ser contristado
(Efesios 4: 30).
Una persona posee inteligencia. El Espritu Santo tiene mente (Romanos 8: 27). Escudria las cosas profundas
de Dios y conoce la mente de Dios (1 Corintios 2: 10, 11).
Una influencia o una fuerza impersonal no puede tener voluntad, mente, sentimientos, ni hablar de s misma
usando el pronombre "yo". El Espritu Santo es una Persona y debemos reconocer esto al hablar de El.

2. Su Deidad
Es el Espritu Santo realmente Dios? En la Biblia los ngeles reciben el nombre de espritus, algunos de ellos
son espritus santos. Es evidente, sin embargo, que el Espritu Santo comparte las caractersticas de Dios as
como lo hace el Hijo.
Como una persona de la trinidad, el Espritu Santo es co-igual con el Padre y el Hijo.
Este hecho se ver comparando Isaas 6:8-9 con Hechos 28:25-26; Jeremas 31:31-34 con Hebreos 10:15-17.
(Notar tambin 2 Corintios 3:18 y Hechos 5:3, 4. Por qu llen Satans tu corazn para que mintieses al
Espritu Santo?... No has mentido a los hombres sino a Dios .) A pesar de que los juicios de Dios han cado tan
drsticamente sobre algunos que han mentido contra el Espritu (Hechos 5:3), y aunque a los hombres
evidentemente no se les permite jurar en el nombre del Espritu Santo, y aunque El es llamado el Espritu
Santo, es cierto que El no es ms santo que el Padre o el Hijo; la absoluta santidad es el primer atributo del
Trino Dios.
Su mismo nombre: Espritu Santo (Lucas 11: 13) nos ensea tres cosas: Es ESPIRITU, es SANTO, y porque es
espritu es INVISIBLE. Estos son tres de los atributos de Dios.
Es ETERNO (Hebreos 9: 14). Todo ser creado tuvo principio. Slo Dios es eterno.
Es SUPREMO. Est ligado a Dios el Padre y al Hijo en plan de igualdad (Mateo 28: 19; 2 Corintios 13: 14). No
sera correcto vincular a una criatura con Dios en plan de igualdad.
El Espritu Santo procede del Padre y es enviado por el Hijo (Juan 15: 26; 16: 7). Pero tambin, blasfemar
contra Cristo ser perdonado; mas no as el blasfemar contra el Espritu Santo. Estos versculos pudieran
sugerir que el Espritu Santo tiene un rango menor o mayor que el Padre o el Hijo. Pero al considerar el
conjunto de las Escrituras vemos que el Espritu Santo es igual a Dios.
Es OMNIPOTENTE. Vemos al Espritu asociado con Dios en la obra de Creacin. Cristo hizo sus milagros en el
poder del Espritu.
Es OMNISCIENTE (1 Corintios 2: 10).
Es OMNIPRESENTE. En el Salmo 139: 7-10 vemos que es imposible escapar o esconderse del Espritu de
Dios.
Es JUSTO. Convence de pecado a todos los que no creen en Cristo (Juan 16: 8-11).
Es LLENO DE GRACIA. Recibe el nombre de Espritu de gracia (Hebreos 10: 29).
Estos versculos demuestran que diez atributos de Dios lo son tambin del Espritu Santo. Son ms que
suficientes para probar la deidad del Espritu Santo. Los dos que faltan son el que Dios se revela y que es
inmutable. En realidad todo lo que sabemos de Dios nos es dado a conocer por el Espritu.

18
Es llamado el Espritu de verdad (Juan 14: 17). No habla acerca de s mismo (en las Escrituras) pues su misin
es glorificar a Cristo (Juan 16: 13, 14). .
En cuanto a ser inmutable, la unidad que observamos en la Biblia es una prueba que el Espritu no cambia. La
expresin "los siete espritus de Dios" en Apocalipsis 1: 4; 3: 1; Isaas 11:2 se refiere a la plenitud, perfeccin y
omnipresencia del Espritu. No significa que hay varios Espritus de Dios o que hay variacin en el Espritu.
Hemos visto que el Espritu es una persona, igual en todo sentido a Dios. La Biblia ensea que el Espritu de
Dios es Dios.

Cuestionario
1. Por qu es necesario enfatizar la personalidad del Espritu Santo?
2. Cules son algunas de las obras importantes del Espritu las cuales demuestran su personalidad?
3. Hasta qu punto la Escritura indica que el Espritu Santo es afectado como una persona por otros seres?
4. Qu trminos bblicos implican la personalidad del Espritu Santo?
5. Cmo el hecho de que el Espritu Santo es llamado Dios demuestra su igualdad con el Padre y el Hijo?
6. Qu evidencia sostiene la conclusin de que el Espritu Santo tiene los atributos de Dios?
7. Cmo las obras del Espritu Santo demuestran su deidad?
8. Cmo los pronombres personales usados para el Espritu Santo confirman su personalidad?
9. Hasta qu punto la experiencia cristiana, en la cual el Espritu Santo es el objeto de la fe y obediencia,
sostiene su igualdad con el Padre y el Hijo?

EL ESPIRITU SANTO: SU OBRA

Ahora consideraremos la obra del Espritu de Dios. Existe un Dios pero trabaja en distintas maneras. El Espritu
nunca acta en desacuerdo con el Padre o el Hijo. Todo es armona. Hay siete esferas donde resalta la obra del
Espritu.

1. Creacin
Su obra en relacin al universo. Aunque leemos que todo fue creado por el Hijo, se menciona al Espritu con
relacin a la creacin del hombre (Job 33: 4) y los animales (Salmo 104: 30). El Espritu adorn los cielos (Job
26: 13); Y puso en orden a la tierra (Gnesis 1: 2).

2. Inspiracin de La Biblia
Su obra en relacin a las Escrituras. El tema de la Biblia es Cristo, pero la inspiracin es por el Espritu Santo
Porque la profeca no fue en los tiempos pasados trada por voluntad humana, sino los santos hombres
de Dios hablaron siendo inspirados del Espritu Santo. (2 Pedro 1: 21).

3. Encarnacin
Su obra en relacin a Cristo. La ntima relacin entre el Hijo de Dios y el Espritu de Dios es aparente al estudiar
la experiencia de Cristo sobre la tierra.
El NACIMIENTO DE CRISTO. La virgen concibi por obra del Espritu Santo (Mateo 1: 18; Lucas 1: 35).
El BAUTISMO DE CRISTO. El Espritu ungi a Cristo despus de su bautismo al venir a ponerse sobre El y
morando en El. Esto fue en cumplimiento de promesas del Antiguo Testamento y atestigu a Juan y a otros que,
El era el verdadero Mesas. Demostr que era, aprobado de Dios (Mateo 3:16; Marcos 1: 10; Lucas 3:.22);
La TENTACION DE CRISTO. Despus del bautismo el Espritu llev a Jess al desierto para ser tentado por
Satans (Mateo 4: 1; Marcos 1: 12; Lucas 4: 1).
El MINISTERIO DE CRISTO. Tras su victoria en el desierto, Cristo entr a tres aos de intensa actividad. San
a los enfermos y predic .el evangelio. Ambos servicios fueron ejecutados por el poder del Espritu Santo
(Lucas 4: 14; Mateo 12: 28).
La MUERTE DE CRISTO. El Seor Jess tena poder para poner su vida por las ovejas y volverla a tomar. Este
mandamiento 10 recibi de su Padre (Juan 10: 18). Pero fue por el Espritu Eterno que Cristo se ofreci a si
mismo sin mancha a Dios (Hebreos 9: 14). "
La RESURRECCION DE CRISTO. En Hechos 3: 15 nos dice que Dios le levant de entre los muertos. En 1
Pedro 3: 18 leemos que fue vivificado por el Espritu.
La SEGUNDA VENIDA DE CRISTO. El Espritu inspira en la esposa el anhelo de la segunda venida de Cristo.
(Apocalipsis 22: 17).

4. Conviccin: su obra en relacin al mundo

Es obra del Espritu el convencer al mundo de pecado, justicia y juicio (Juan 16: 8-11). Solamente como
operacin del Espritu Santo veremos a los hombres bajo conviccin.
(1) Dios le ha dado al hombre libre albedro. Esto puede llevar al hombre al extremo de blasfemar contra el
Espritu Santo (Mateo 12: 32). Los hombres pueden (pero no deben) resistir al Espritu Santo (Hechos 7: 51).
Tambin pueden hacer afrenta al Espritu de gracia (Hebreos 10: 2,9).
(2) Por otra parte, el Espritu limita o impide la loca oposicin y rebelin del hombre. Continuar deteniendo esta
iniquidad hasta que sea quitado del mundo (2 Tesalonicenses 2: 7).

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5. Regeneracin: su obra en relacin al arrepentido
Por la obra maravillosa del Espritu, la vida de Dios se imparte a todo aquel que recibe a Cristo, que cree en su
nombre (Juan 3: 5, 6). Cuando esto sucede ocurre el nuevo nacimiento. Cuando se recibe esta vida nunca se
puede perder.

6. Santificacin: su obra en relacin al creyente

El que nace otra vez es santificado, es apartado para Dios. Pero la santificacin es tambin un proceso diario
durante toda la vida. Es obra del Espritu (1 Pedro 1: 2) y de Cristo (Efesios 5: 26). , El Espritu mora
permanentemente en cada creyente (1 Juan 2: 27); produce fruto en su vida (Glatas S: 22); lo bautiza en el
cuerpo de Cristo (1 Corintios 12: 13); desea llenar a cada uno (Efesios 5: 18); Y lo sella como propiedad de Dios
(Efesios 1: 13).
Pero, es triste reconocerlo, un verdadero hijo de Dios puede impedir esta obra maravillosa. Podemos (aunque
no debemos) contristar al Espritu (Efesios 4: 30); apagar al Espritu (1 Tesalonicenses 5: 19). Las iglesias
deben estar atentas a su voz (Apocalipsis 2: 7,11, 17,29; 3,: 6, 13,22).

7. Unificacin: su obra en relacin a la Iglesia

Hombres de distintas nacionalidades, diferente nivel social y habiendo profesado antes gran variedad de
religiones son unidos en el cuerpo de Cristo. Una persona divina mora en cada uno de ellos. El Espritu les da
vida y los unifica en Cristo Jess (1 Corintios 12: 12-27).

Cuestionario
1. Cules son algunas de las obras importantes del Espritu las cuales demuestran su personalidad?
2. Cmo las obras del Espritu Santo demuestran su deidad?
3. Cmo particip el Espritu en la encarnacin y vida de Jess?
3. Cmo estn involucradas las tres personas de la Trinidad en la regeneracin del creyente?
6. Cmo el hecho de que un creyente en Cristo es una nueva criatura es un resultado de la regeneracin?
7. Por qu es imposible para la voluntad humana en s misma producir el nuevo nacimiento?
11. Qu nuevas experiencias vendrn a un creyente regenerado?
12. Cmo se relaciona la obra del Espritu con la seguridad eterna?

Dios el Espritu Santo: Su Morada y Sellamiento.

A. Una nueva caracterstica de la edad presente
Aunque el Espritu de Dios estaba con los hombres en el Antiguo Testamento y era la fuente de sus nuevas
vidas y los significados de la victoria espiritual, no hay evidencia de que todos los creyentes en el Antiguo
Testamento tenan al Espritu morando en ellos.
Esto se explica por el silencio en el Antiguo Testamento sobre esta doctrina y por la enseanza expresa de
Jesucristo, cuando contrasta la situacin del Antiguo Testamento con la edad presente en las palabras porque
mora con vosotros, y estar en vosotros (Juan 14:17). El creyente como morada del Espritu es una
caracterstica de la edad presente que se repetir en el reino milenial, pero que no se encuentra en otro
perodo.

B. La morada universal del Espritu Santo en los creyentes

Aunque los cristianos pueden variar grandemente en poder espiritual y en la manifestacin de frutos del
Espritu, la Escritura ensea plenamente que cada cristiano tiene al Espritu de Dios morando en l desde el da
de Pentecosts. El hecho de su morada est mencionado en tantos pasajes en la Biblia que no debera ser
cuestionado por nadie que reconozca la autoridad de la Escritura (Juan 7:37-39; Hechos 11:17; Romanos 5:5;
8:9, 11; 1 Corintios 2:12; 6:19-20; 12:13; 2 Corintios 5:5; Glatas 3:2; 4:6; 1 Juan. 3:24; 4:13). Estos pasajes
dejan en claro que antes del da de Pentecosts la dispensacin del Antiguo Testamento, en la cual solamente
algunos tenan ese privilegio estaba en vigencia, pero despus de Pentecosts la obra normal del Espritu ha
sido el morar en cada cristiano.
Romanos 8:9 sostiene la morada universal del Espritu declarando que en la era presente si alguno no tiene el
Espritu de Cristo, no es de El. De igual manera, en Judas 19 a los no creyentes se les describe como no
teniendo el Espritu. Aun los cristianos que estn viviendo fuera de la voluntad de Dios y estn sujetos al
castigo de Dios, sin embargo tienen cuerpos, los cuales son los templos del Espritu Santo. Pablo usa este
argumento en 1 Corintios 6:19 para exhortar a los corintios carnales a que eviten los pecados contra Dios,
porque sus cuerpos son hechos santos por la presencia del Espritu Santo.
Se declara repetidamente que el Espritu Santo es un don de Dios, y un don, por su naturaleza, es algo sin
mrito de parte del que lo recibe (Juan 7:37-39 Hechos 11:17; Romanos 5:5; 1 Corintios 2:12; 2 Corintios 5:5).
El hecho del morar del Espritu o de su bautismo es un rasgo caracterstico de esta. Por medio del morar del
Espritu el individuo es santificado o apartado para Dios. En el Antiguo Testamento el aceite de la uncin tipifica
a la uncin presente por medio del Espritu, siendo el aceite uno de los siete smbolos del Espritu.

C. El sellamiento del Espritu

El morar del Espritu Santo se representa como el sello de Dios en tres pasajes en el Nuevo Testamento (2
Corintios 1:22; Efesios 1:13; 4:30). En cada consideracin importante el sellamiento del Espritu es enteramente
una obra de Dios. A los cristianos nunca se les exhorta a buscar el sellamiento del Espritu, puesto que cada

20
cristiano ya ha sido sellado. El sellamiento del Espritu Santo, por lo tanto, es tan universal como la morada del
Espritu Santo y ocurre en el momento de la salvacin.
Efesios 1:13 dice: Habiendo credo en El, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa . En otras
palabras, el creer y el recibir ocurren al mismo tiempo. No es, por lo tanto, ni un trabajo subsiguiente de la
gracia ni una recompensa por la espiritualidad. Los cristianos efesios fueron exhortados: Y no contristis al
Espritu Santo de Dios, con el cual estis sellados para el da de la redencin (Efesios 4:30). Aun cuando ellos
pecaran y contristaran al Espritu, sin embargo estaban sellados para el da de la redencin, esto es, hasta el
da de la resurreccin o transformacin, cuando recibieran nuevos cuerpos y ya no pecaran ms.
Como el morar del Espritu, el sellamiento del Espritu no es una experiencia, sino un hecho para ser aceptado
por la fe. El sellamiento del Espritu es una parte tremendamente significativa de la salvacin del cristiano e
indica su seguridad, y que es propiedad de Dios. En adicin a lo anterior, es el smbolo de una transaccin
terminada. El cristiano est sellado hasta el da de la redencin de su cuerpo y su presentacin en gloria.
Tomado como un todo, la doctrina de la presencia moradora del Espritu Santo como nuestro sello trae gran
seguridad y confortamiento al corazn de cada creyente que entienda esta gran verdad.

Cuestionario
1. Qu evidencias sostienen la conclusin de que el morar del Espritu en cada creyente es una
caracterstica distintiva de la edad presente?
2. Qu pasajes importantes en el Nuevo Testamento ensean en forma incuestionable la morada universal
del Espritu Santo en los creyentes?
3. Por qu la morada del Espritu Santo es necesaria para el alto nivel de vida espiritual del creyente?
4. Cmo puede definirse la uncin del Espritu?
5. Cmo puede contrastarse el morar del Espritu con la plenitud del Espritu Santo?
6. Cul es la relacin entre el morar y el sellar del Espritu?
7. Explicar el verdadero significado de Efesios 1:13.
8. Cmo se relaciona el sellamiento del Espritu con la seguridad eterna?

21
QUE ES EL HOMBRE?
Uno de los puntos de vista ms comunes que se han levantado en contradiccin con la doctrina de la creacin
del hombre revelada en la Biblia es la teora de la evolucin. Esta teora es que de alguna manera lleg a la
existencia siendo una clula viviente y de esta clula viviente el hombre evolucion por un proceso de seleccin
natural. La evolucin intenta explicar todas las complicadas formas de vida en este mundo por este proceso
natural.
De acuerdo a la teora de la evolucin, todas las plantas, animales y el hombre fueron formados por un proceso
de pequeos cambios llevados a cabo por mutaciones, las cuales se creen que explican todas las especies. Sin
embargo, las mutaciones son casi invariablemente dainas ms que beneficiosas, y nunca se han observado
series de mutaciones que sean beneficiosas o que hayan producido una nueva especie. De acuerdo con esto,
mientras que el registro bblico reconoce que puede haber variaciones dentro de las especies, declara que Dios
cre los animales segn su especie (Gn. 1:21,24,25)
En contraste con los animales, el hombre fue hecho a la imagen y semejanza de Dios (1:26-27). y que respiro
en l aliento de vida (Gnesis 2.7).
Como se presenta en Gnesis, el hombre es la mxima obra de Dios en la creacin, y se declara que toda la
creacin tuvo lugar en seis das
Algunos miran los seis das como perodos de tiempo, ms cortos o ms largos que veinticuatro horas, porque
la palabra da a veces es usada para perodos ms largos, as como en la expresin el da del Seor.
Otros insisten, sin embargo, que, dado que se usan los nmeros con la palabra da, debe aplicarse a un da
de veinticuatro horas. En este caso se presupone que Dios cre el mundo con edad aparente, como lo hizo, por
ejemplo, en la creacin del hombre mismo y en el caso de los animales. Otros, sin embargo, sealan a la
sugerencia de que el tiempo involucrado fue ms largo que veinticuatro horas debido a expresiones como las
de Gnesis 1: 11, donde el rbol frutal se presenta creciendo de la tierra. Mientras que Dios podra haber
creado un rbol completamente crecido, el hecho de que se diga que crece implica un perodo ms largo que
veinticuatro horas. Mientras que los evanglicos han diferido en la interpretacin precisa del proceso de la
creacin, la mayora de los intrpretes que sostienen la inspiracin e infalibilidad de la Biblia atribuyen la
presente existencia de los animales y del hombre a la creacin inmediata de Dios, y en la Escritura no hay
evidencia del desarrollo evolucionario de las especies por leyes naturales.-

Qu significa ser a la imagen y semejanza de Dios?

Segn Berkhof: la palabra imagen y semejanza se usan como sinnimos e indistintamente, y por lo tanto no se
refiere a dos cosas diferentes, sino que se refiere a lo mismo:
a) La justicia original o mas definidamente como: conocimiento verdadero, justicia y santidad (Colosenses 3:10;
Ef.4:24)
b) La naturaleza racional y moral (Gnesis 3; 2 Timoteo 2:14)
c) Espiritualidad (Gnesis 2:7)
d) Cuerpo (Mateo 10:28 comparado Gnesis 9:6)
e) Inmortalidad (1Ti.6:16)
6) Dominio del hombre (Gnesis1:26;vase Sal.8:5-6)

Naturaleza (Gnesis2:7; 2 Corintios 4:7,16; Eclesiasts.12:7)

De acuerdo al testimonio de la Escritura, el hombre, en su forma humana presente, fue creado por Dios como la
conclusin y consumacin de toda la creacin. Se dice del hombre que fue hecho a la imagen y semejanza de
Dios (Gn. 1:26) y que Dios respir en l el aliento de vida (Gn. 2:7). Estas distinciones califican al hombre por
sobre todas las otras formas de vida que estn sobre la tierra e indican que el hombre es una criatura moral con
intelecto, capacidad para sentir y voluntad.
Hablando en lneas generales, la creacin del hombre incluy aquello que era material <el polvo) e inmaterial
(el aliento de vida). Esta doble distincin tiene referencia al hombre exterior y al hombre interior (2 Co. 4:
16); el vaso de barro y su tesoro (2 Co. 4: 7). Mientras que el alma y el espritu del hombre se presentan
existiendo para siempre, el cuerpo retorna al polvo desde donde fue formado, y el espritu va a Dios quien lo dio
(Ec. 12:7). De acuerdo a ello, la gente puede matar el cuerpo pero no matar el alma (Mt.10:28).
Cuando la escritura considera la parte inmaterial del hombre, a veces usa varios trminos intercambiables.
(Gnesis 41:8; Salmos 42:6; Mateo 20:28; 27:50; Juan.12:27; 13:21; Hebreos 12:23; Apocalipsis 6:9)
A las altas funciones de la parte inmaterial del hombre a veces se le atribuye al espritu y a veces al alma.
(Marcos 8:36,37; 12:30; Lucas 1:46; Hebreos 6:18-19; Santiago 1:21)
Sin embargo se usan otros trminos tales como: el corazn (Salmo 37:4; Romanos 9:2; 10:9-10; Efesios 3:17;
Hebreos 4:7). Otro trmino usado es aquel en cuanto a la mente del hombre, ya sea en referencia a la
pecaminosidad de la mente del hombre no salvo (Ro. 1:28; 2 Co. 4:4; Ef. 4:17-18; Tit. 1:15), o a la mente
renovada que posee un cristiano (Mt. 22:37; Ro. 12:2; 1 Co. 14:15; Ef. 5:17). Otras expresiones tales como
voluntad y conciencia tambin se refieren a la parte inmaterial del hombre
Dada la variedad de trminos que a veces son usados en sentido similar y a veces en contrastes el uno con el
otro, muchos han considerado la divisin en material e inmaterial como la divisin bsica, pero aun aqu
expresiones como alma y espritu a veces son usadas para la totalidad del hombre incluyendo su cuerpo

22
Cuestionario
1. Que significa la declaracin de que el hombre es hecho a la imagen y semejanza de Dios?
2. Aparte de la Biblia tiene el hombre algn tipo de conocimiento con respecto a su origen?
3. De que manera explica la teora de la evolucin el origen del hombre?
4. Por que crees que la explicacin bblica del origen del hombre es superior a al teora de la evolucin?

LA NECESIDAD DE LA SALVACION
Podemos resumir la necesidad de la salvacin a una sola palabra pecado. A no ser por el pecado no habra
necesidad de salvacin, veamos lo que la Biblia dice acerca del origen, naturaleza y efectos del pecado.

Origen del pecado

(Romanos 5:12-19; 1 Timoteo 2:14; Gnesis 6:5:8:21; Salmo 14; Romanos 3:10-23)
Berkhof dice: que el pecado tuvo origen en el mundo angelical. Dios creo un ejercito de ngeles, y todos eran
buenos al salir de la mano de su hacedor (Gnesis 1:31).Pero ocurri una cada en al mundo angelical en la
que legiones de ngeles se separaron de Dios. Cuando ocurri esta cada? Se desconoce, pero en Juan.8:44
Jess dice: Que el diablo es un homicida desde el principio, Juan dice en (1 Juan 3:8) que el diablo peca
desde el principio.
Por lo tanto despus de originarse en el mundo angelical, Gnesis 3 nos relata ampliamente la trayectoria en la
experiencia de la humanidad.
El Dr. Willians Evans dice que se ha de tener presente por medio de una lectura bblica las siguientes
conclusiones:
A) El pecado de nuestros padres fue puramente voluntario, fue un hecho que resulto de su propia determinacin
(Gnesis 3:6; 1 Timoteo 2:14)
B) Procedi de una fuente externa, es decir fue instigado desde afuera (Gnesis 3:1; Apocalipsis 12:9)
C) La esencia del primer pecado esta en la negacin de la voluntad divina en la elevacin de la voluntad del
hombre sobre la voluntad del Dios (Gnesis 3:4,5)
D) El primer pecado fue una incredulidad positiva respecto a la palabra del Dios vivo, y una fe negativa con
respecto a Satans (Gnesis 3:6)
En el cual la mujer segn (1 Juan 2:16) apela a la concupiscencia de la carne al declarar que el fruto era
bueno, a la concupiscencia de los ojos al declarar que era agradable a los ojos, y a la soberbia de la vida al
codiciarlo para alcanzar sabidura.

Naturaleza del pecado

Que piensa Dios del pecado?
a. Toda injusticia es pecado (1 Juan.5:17)
b. El pensamiento del necio es pecado (Proverbios 24:9)
c. Que todo lo que no proviene de la fe es pecado. (Romanos 14:23)

En otras palabras el pecado es infraccin de la ley (1 Juan 3:4). Aun si no conozco la ley de Dios, el
quebrantarla es pechado pero si s hacer lo bueno y no lo hago, me es pecado (Santiago 4:17)
Albert F. Gray dice: Que el pecado es una enfermedad del corazn (Mt.7:21). El pecado es tanto una inclinacin
a la maldad como los mismos actos maliciosos. la vida exterior es el resultado de una condicin interior. El
salmista David dice: Que en pecado lo concibi su madre. (Salmo 51). Y el apstol Pablo en (Romanos
3:23,6:23) dice: Que todos somos pecadores, por lo tanto estamos destituidos de la gloria de Dios.

Los efectos del pecado

El Dr. Willams Evans nos da seis resultados del pecado.
1) Todos los hombres sin distincin de clase o condicin social son pecadores delante de Dios (Romanos 3:9,
10, 22,23; Salmos 14; Isaas 53:6). Podr existir diferencia en el grado pero no en ser pecador.
2) Esta universal condicin de pecado esta vitalmente relacionada con el pecado de Adn (Romanos 5:12, 16,
19) todos los hombres estaban en Adn cuando el peco; cayendo l cayeron todos.
3) Todo el mundo esta bajo condenacin, ira y maldicin (Romanos 3:19; Glatas 3.10; Efesios 2:3). La ley
requiere una obediencia perfecta, pero ningn ser humano puede prestar tal obediencia. De aqu que la
maldicin de una ley quebrantada cae sobre todos los que la quebrantan.
4) Que los hombres no regenerados se le considera como hijos del Diablo, no como hijos de Dios (1 Juan 3: 8-
10; 5:19; Juan 8:44)
5) Que toda la raza humana se encuentra cautiva del pecado y de Satans sin poder librarse. (Romanos 7;Juan
8:31,32; Efesios 2:3)
6) Toda la raza humana esta terriblemente afectada con el pecado, mental, moral, espiritual y fsicamente
(Efesios 4:3;1 Corintios 2:14;Jeremas 17:9-10;Gnesis 6:5,Tito 1:15; 2 Corintios 7:5;Romanos 7:18)

23
Cuestionario
1. Como explica la Biblia el origen del pecado en el universo y en el genero humano?
2. Cul es el estado del hombre antes que pecara?
3. Cmo tent Satans a Eva?
4. Cmo Satans disfrazo lo apetecible del poder del conocimiento del bien y del mal?
5. Cul fue el efecto sobre Adn y Eva despus de que ellos hubieran pecados?
6. Cul fue el efecto sobre la descendencia de Adana y Eva por el pecado de Adn?
7. Por qu la salvacin en Cristo es la nica esperanza para el hombre en su estado de cada?

EL MEDIO DE LA SALVACION
En la escritura se revela la muerte de Cristo como un sacrificio por los pecados del mundo. De acuerdo a ello
Juan el bautista presento a Jess con las siguientes palabras: He aqu el Cordero de Dios Que quita el pecado
del mundo (Juan.1:29). Al considerar el valor total de la muerte de Cristo deben distinguirse los siguientes
hechos.

Redencin
Chafer dice: La muerte de Cristo es una Redencin o rescate pagado a las demandas Santas de DIOS por el
pecador del hombre y para librarle de la condenacin. El significado de la palabra por significa en lugar de o
a favor de y es usada en cada pasaje en el Nuevo Testamento donde se menciona la muerte de Cristo como
un rescate (Mateo 20: 28; Marcos 10:45; 1 Timoteo 2:6). La muerte de Cristo fue un castigo necesario donde l
cargo el pecado de todos.
(Romanos 4:25; 2 Corintios 5.21; Glatas 1:4; Hebreos 9:29). Al Pagar el precio de nuestro rescate el nos
redimi.
En el nuevo testamento se usan tres importantes palabras griegas para expresar esta idea:

a) La primera es la que quiere decir: comprar en un mercado. El hombre en su pecado es considerado, bajo la
sentencia de muerte (Juan.3:18-19; Romanos 6:23).Un esclavo es vendido bajo pecado (Romanos 7:14) Pero
en el acto de redencin es comprado por Cristo a travs del derramamiento de su sangre (1 Corintios 6:20;
7:23; 2 Pedro 2:1, Apocalipsis 5:9; 14:3,4)
b) La segunda es la que quiere significa: comprar y sacar del mercado de venta. Lo que agrega el
pensamiento no es solo con respecto a la compra, sino tambin de que nunca mas estar expuesto a la venta
(Glatas 3:13; 4:5; Efesios 5:16; Colosenses 4:5) indicando que la redencin es una ves y para siempre.
c) Y la tercera palabra es la que significa dejar libre. (Lucas 24:21; Tito 2:14; 1 Pedro 1:18) El concepto de
redencin incluye comprar, el quitar de la venta, y la completa libertad del rescate individual a travs de la
muerte de Cristo y la aplicacin de la redencin por medio del Espritu Santo.

Propiciacin.
Chafer dice: La muerte de Cristo esta representada en su parte como un acto de obediencia a la ley que los
pecadores han quebrantado, cuyo hecho constituye una propiciacin o satisfaccin de todas las justas
demandas de Dios sobre el pecador.
El propiciatorio (He.9:5) era la tapa que cubra el arca que estaba en el lugar santsimo, y cubra la ley en el
arca. En el da de la Expiacin (Lv.16:14) el propiciatorio era rociado con sangre desde el altar y esto cambiaba
el lugar de juicio en un lugar de misericordia (He.9.11-15). De manera similar el trono de Dios se convierte en
trono de gracia (He.4:14-16) a travs de la propiciacin de la muerte de Cristo. La palabra griega que se utiliza
para propiciacin se refiere al acto de propiciacin (1 Juan 2:2; 4:10). El significado es que Cristo, muriendo en
la cruz, satisfizo completamente todas las demandas justas de Dios en cuanto al juicio del pecado de la
humanidad (Romanos 3:25-26)

En la redencin y la propiciacin, el creyente en Cristo esta seguro de que el precio a sido pagado en su
totalidad, que el ha sido puesto en libertad como pecador y que todas las demandas justas de Dios han sido
satisfechas.

Cuestionario
1. Por que fue necesario la redencin?
2. que nos ensea (Juan.17:9) sobre la extensin de la redencin?
3. Cul fue el propsito principal de la redencin?
4. Qu era la propiciacin?
5. De que manera las demandas justas de Dios son satisfechas?

Dios quiso salvar al hombre de los efectos del pecado. El hombre estaba necesitado de tal salvacin. Pero
Cmo podra Dios efectuarlo?

24
Expiacin
En el antiguo testamento esta palabra aparece frecuentemente como traducido del verbo cubrir, en realidad no
hubo expiacin hasta que muri Cristo. Los pecados eran cubiertos por los sacrificios y Dios los aceptaba
sabiendo que Cristo morira por los pecados (Romanos 3:25; Hebreos 9:15).
El significado bblico de esta palabra es el de reconciliar a enemigos, solucionar una contienda, hacer
sustitucin.
En el original del Nuevo Testamento la palabra expiacin solo aparece una vez, en (Romanos 5:11), y podemos
notar que la traduccin al castellano es reconciliacin.

Que diferencia hay entre expiacin y reconciliacin?

Cristo hizo la expiacin de nuestros pecados en la cruz. La reconciliacin es obra del Espritu Santo cuando el
pecador cree y acepta lo que Cristo ha hecho por el.
Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su hijo (Romanos 5:10).
La Biblia nunca dice que Dios reconcilia o es reconciliado. Su amor hacia el hombre es constante. El hombre es
el que necesita cambiar sus sentimientos de temor y odio hacia Dios. (2 Corintios 5:18-20)

Sustitucin
Chafer dice: En su muerte, Cristo llego a ser el sustituto que sufri la pena o castigo que mereca el pecador.
(Levticos 16:21-15; Isaas 53:6; Lucas 22:37; Mateo 20:28; Juan 10:11; Romanos 5:6-8; 1 Pedro 3:18).
Esta verdad es el fundamento de certidumbre para todo aquel que se acerca a Dios en busca de Salvacin, ya
que segn el Dr. Williams Evans la sustitucin en el sentido que aqu se usa, quiere decir: que algo sucedi a
Cristo y porque le sucedi a el, no es necesario que nos suceda a nosotros.

El Seor Jess dijo que su cuerpo fue ofrecido por nosotros y que su sangre fue derramada por nosotros (Lucas
22:19-20)
Pablo escribe sobre esto en (Romanos 5:8 y Glatas 3:18) y as tambin Pedro en (1 Pedro 3:18 )
Pero esto no solo debemos creerlo sino que la escritura nos demanda un convencimiento personal de que el
pecado de nosotros mismos fue el que Cristo, nuestro sustituto, llevo completamente en la cruz. Esta es la fe
que resulta en una sensacin de descanso interior, en un gozo inexplicable y gratitud profunda hacia El
(Romanos 15:13; Hebreos 9:14,10:2).
La salvacin es una obra poderosa de Dios que se realiza instantneamente en aquel que cree en Cristo Jess.
Cristo en la cruz cubre nuestros pecados delante del Padre y somos reconciliados instantneamente por medio
de la aceptacin de tan grande sacrificio y obra del Espritu Santo que mora en nosotros. Pero eso no es todo lo
que hace Jesucristo. El adems toma mi lugar en la cruz, toma tambin mis pecados y los lleva, recibe el
castigo por m, y me regala la salvacin.

Cuestionario
1. En consiste la obra expiatoria de Cristo?
2. Que significa expiacin?
3. Por qu Cristo fue mi sustituto?
4. Que significa que Cristo haya sido mi sustituto?
5. Realmente puedo vivir confiado que Dios no me har pagar la deuda que merezco por mis pecados?

EL METODO DE LA SALVACION
La obra consumadora de Cristo es el gran fundamento para nuestra salvacin. Es absolutamente esencial y ala
vez perfectamente adecuado.

Predestinacin
El termino predestinacin significa predeterminar el destino.No tiene relacin con el destino de las cosas
materiales, pero en su significado mas amplio concierne al destino de todas las criaturas inteligentes incluyendo
a los ngeles y al hombre.
Segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha
delante de l en amor;
Habindonos predestinado para ser adoptados hijos por Jesucristo s mismo, segn el puro afecto de
su voluntad,
En l digo, en quien asimismo tuvimos suerte, habiendo sido predestinados conforme al propsito del
que hace todas las cosas segn el consejo de su voluntad, (Efesios 1: 4, 5, 11)
Porque los que antes conoci, tambin predestin para que fuesen hechos conformes la imagen de
su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos;
Y los que predestin, stos tambin llam; y los que llam, stos tambin justific; y los que
justific, stos tambin glorific. (Romanos 8: 29, 30)

25
El llamamiento
La Biblia habla con claridad de un llamado pero que no es eficaz. En la gran comisin esta presupuesta (Mr 16:
15, 16), en la parbola de la fiesta de las bodas (Mt 22: 2-14), y en la parbola de la gran Cena (Lc.14:16-24).
Ntese si que en la gran comisin se ensea que el que cree ser bautizado y ser salvo y el que no cree ser
condenado. En la parbola de la fiesta de boda se nos muestra que algunos que fueron invitados no asistieron,
por lo tanto concluye la parbola diciendo: Por que muchos son los llamados y pocos los escogidos. La Biblia
nos habla de un llamado pero que no es eficaz.

1.- El autor del llamamiento es la trinidad

Comienza con el Padre (1 Corintios 1:9; 1 Tesalonicenses 2:12; 1 Pedro 5:10). Pero el Padre hace todas las
cosas por el Hijo (Mateo 11:28; Lucas 5:32; Juan 7:37).Y Cristo a su vez nos llama por medio de su palabra y
de su Espritu (Mateo 10:20; Juan 15:26; Hechos 5:31-32)
2.- Medios por el cual proviene el llamamiento.
a) Por las cosas hechas. La naturaleza, la historia, el medio ambiente, lo que vivimos, y en la experiencia de
nuestra vida, (Salmos 19:1-4; Hechos 16:16; 17:27; Romanos 1:19-21; 2:14).
b) Por medio de las palabras. El cual se define como aquel acto bondadoso de Dios por medio del cual el invita
al pecador para que acepte la salvacin que se ofrece en Cristo Jess por medio de su palabra escrita que es la
Biblia
3.- Caractersticas del llamamiento
a) Es general y universal. Significa que es un llamamiento que viene a todos los hombres, sin distincin, a
quienes se predica el evangelio. No se limita a ninguna poca, nacin o clase social. Los pasajes siguientes
dan testimonios de este llamamiento. (Isaas 55:1,6,7;45:22).Algunos tambin interpretan la invitacin de Jess,
que nos es tan conocido (Mateo 11:28,Apocalipsis 22 :17).
La invitacin del evangelio no esta limitada solo a los escogidos como algunos sostienen (Salmos 81:11-13;
Proverbios 1:24-26; Ezequiel 3:19; Mateo 22:2-8; Lucas 14:16-24).
b) llamamiento de buena fe. El llamamiento es hecho con sinceridad cuando Dios llama al pecador para que
acepte a Cristo por la fe, ardientemente lo desea, y cuando promete la vida eterna a los que se arrepienten y
creen, su promesa es condicionada. Esto se deduce de la naturaleza intima y su veracidad. El carcter de
buena fe en el llamamiento se prueba por los siguientes pasajes. (Nmeros 23:19; Salmos 81:13-16; Proverbios
1:24; Isaas 1:18-20; Ezequiel 18:23; 33:11; Mateo 21:37; 2 Timoteo 2:13)
4.- Requisitos del pecador. Aceptar a Cristo con arrepentimiento y fe. (2 Corintios 5:11, 20; Juan 6:28, 29;
Hechos 19:4; Ezequiel 33:11; Marcos 1:15; Juan 6:29)

Adopcin
Segn Williams Evans la adopcin admite al hombre a la familia de Dios con gozo filial. La adopcin se refiere
a nuestro cambio de posicin.
Significado de la adopcin
Adopcin significa colocarse como hijo. Significa que un hombre toma el hijo de otro para que sea su hijo.
Nunca se usa esta palabra con relacin a Cristo. Se usa con relacin al creyente cuando va encerrada la
cuestin de derechos, privilegios, y herencia. Es un termino netamente paulino (Glatas 4:5; Romanos 8:15, 23;
9:4; Efesios 1:5).
xodo 2:10 y Hebreos 11:24 nos suministran dos ilustraciones acerca del sentido y uso bblico de la adopcin
Tiempo en que se realiza la adopcin
a) En un sentido es eterna en su naturaleza (Efesios 1:4,5)
Hay que distinguir entre la predestinacin y al adopcin, y el hecho actual de la adopcin que tubo lugar cuando
cremos en Cristo. De la misma manera que la encarnacin fue predestinada y sin embargo tuvo lugar en el
tiempo, lo mismo ocurre con la adopcin. Ahora Por qu mencionamos entonces este aspecto eterno de la
adopcin? para excluir las obras y demostrar que nuestra salvacin tiene su origen en la gracia de Dios
(Romanos 9:11; 115-6)
b) Tiene lugar en el momento en que uno cree en Jesucristo (1 Juan 3:2; Glatas 3:26; Juan 1:12) El creyente
posee la filiacin ahora aunque parezca extrao e inconcebible, es cierto. El mundo quizs no piensa as
(1Juan 3: 1) Pero Dios lo dice as, y el creyente debe creerlo.
c) Nuestra filiacin se completa al tiempo de la resurreccin y de la segunda venida de Jesucristo (Romanos 8:
23). En este mundo nos encontramos de incgnito; no somos reconocido como hijos de Dios .pero algn da
nos quitaremos este disfraz (2 Corintios 5:10). No se ha manifestado aun lo que hemos de ser. La revelacin
de los hijos de Dios esta reservada para el da futuro. (1 Juan 3:1-3)

Cuestionario
1. Que queremos significar con la palabra llamamiento?
2 Todos los llamados son escogidos?
3 En que sentido el llamado es universal?
4 Qu significa que yo soy adoptado por Dios?
5 En que tiempo se realiza la adopcin?

La fe es fundamental en el credo y en la conducta del cristiano. Fue lo que Cristo reconoci como la virtud
suprema sobre todas las otras. (Mateo 8; 15; Marcos 10)

26
Fe
Definicin
ES pues la fe la sustancia de las cosas que se esperan, la demostracin de las cosas que no se ven.
Hebreos 11:1

El diccionario dice que la fe es: el asentimiento prestado al testimonio. En la escritura se usa en un sentido
general y otro especifico
Significado general
a) Conocimiento (Salmos 9:10; Romanos 10:17).
Fe no es creer en una cosa sin evidencia, por el contrario, la fe descansa en la mejor de las evidencias, a saber
la palabra de Dios.
b) Asentimiento (Marcos 12:32)
No basta tener el conocimiento de que Cristo puede salvar, y de que es el salvador del mundo, debe haber
tambin el asentimiento del corazn a estas cosa.
c) Apropiacin (Juan 1:12:24)

Significado especifico
a) Usadas en relacin con el nombre de Dios (Hebreos 1:6; Hechos 27:22-25; Romanos 4:19-21; Gnesis15:4.
No se puede entrar en relacin con el invisible sino existe una fe absoluta en su existencia.
b) Usada en relacin con la persona y obra de Cristo
1.- Debe un haber conocimiento de Cristo y su persona (Juan 9:35-38; 10:30; Filipenses 2:6-11; Mateo 20:28;
26:26-28; Lucas 24:27,44).
2.- Debe haber el asentimiento en todo lo que el nos dice. (Juan 16:30; 20:28; Mateo 16:16;Juan 6:68,69)
3.- Debe una apropiacin personal de Cristo como que el es todo lo que dice que es (Juan 1:12;8; 21,24; 5:24).
c) Usada en relacin con la oracin
Para exponer esta relacin pueden tomarse de tres pasajes 1 Juan 5:14,16; Santiago 1:5-7; Marcos 11:24.
Dudar significa racionalizar sobre si aquello por lo que estamos orando puede relazarse o no. (Hechos 10:12;
Romanos 4:20).
La verdadera fe da gracias a Dios por lo que estamos pidiendo, si es que esta en conformidad con la voluntad
de Dios, aun antes de recibirlo (Marcos 11:24)
d) Usada en relacin con la palabra y promesas de Dios.
Tenemos que saber si aquella promesa en particular se refiere tambin a nosotros, ya que algunas promesa
tiene aspectos dispensacin alees
Debemos creer que Dios cumplir lo que dice la promesa (Tito 1:2)
Debemos apropiarnos de la promesa y obrar en conformidad con ella. Creemos que es un acto mental, fe
agrega volunta .la fe es obrar sobre lo que uno cree, es una apropiacin.

Origen de la fe
1.- Es la obra del Dios trino.
Dios el Padre (Romanos 12:3; 1 Corintios 12)
Dios el Hijo Hebreos 12:2 por ilustracin vase (Mateo 14:30,31)
Dios el Espritu (Glatas 5:22;1 Corintios 12:9)
2.- En la fe tambin hay un lado humano
(Romanos 10:17) obsrvese el contexto v.9-21; Hechos 4: 4;Glatas 3:2-5), precisamente fue el tener puesta la
vista en las promesas de Dios lo que obra tal fe en el corazn de Abraham (Romanos 4:1,9) nuestra fe aumenta
con el ejercicio de la fe que ya poseemos (Lucas 17:5,6; Mateo 25:29)

Arrepentimiento
Naturaleza del arrepentimiento
1. En relacin con la inteligencia
(Mateo 21:29) La palabra arrepentimiento se usa aqu en el sentido de cambio de mente, de pensamiento,
propsito, o punto de vista sobre cierto asunto. Este cambio de mentalidad se halla bien ilustrado en la accin
del hijo prodigo y su pensamiento (Lucas 15,18)
2. En relacin a las emociones
(2 Corintios 7:9). El contexto (v.v.7-11) demuestran que las emociones juegan un papel importante en el
verdadero arrepentimiento segn el evangelio (vase tambin Lucas 10:13; Gnesis 3:3). La palabra griega por
arrepentimiento en este Caso significa ser cargo a uno despus causa de preocupacin en alguien.
3. En relacin con la voluntad y la disposicin
Una de las palabras griegas por arrepentimiento significa volverse (Lucas 15:18,20). La parte de la voluntad y
la disposicin en el arrepentimiento queda demostrada en los siguientes actos
a) En la confesin del pecado a Dios. (Salmos 38:18; Lucas 18:13; 15:21), debe haber tambin confesin al
hombre siempre que el hombre se le haya hecho algn dao con el pecado (Mateo 5:23-24;Santiago 5:16)
b) En el Abandono del pecado (Isaas 55:7; Proverbios 28:13; Mateo 3: 8,10)
c) En la vuelta a Dios (1 Tesalonicenses 1:9; Hechos 26:18)

Como se produce el arrepentimiento

1. Es un don divino (Hechos 11:18; 2 Timoteo 2:25; Hechos 5:30-33)
El arrepentimiento no es algo que uno puede originar dentro de si mismo. Sino que es un don divino.
2. Sin embargo este don divino se produce con el uso de algunos medio.
a) El mismo evangelio que nos llama al arrepentimiento lo produce. Hechos 2:37-41 (ilustrado en Jons 3:5-10)

27
b) La prosperidad aparta de Dios con frecuencia, pero la intencin divina es que lleve a Dios (Romanos 2:4; 2
Pedro 3:9)
c) Los castigos que a veces manda dios tienen por fin volver a sus hijos al arrepentimiento (Apocalpsis 3:19;
Hebreos 12:6, 10,11;2 Timoteo 2:24,25)

Resultados del arrepentimiento

1) los cielos se alegran (Lucas 15:7,10)
2) Acarrea el perdn de los pecados (Isaas 55:7; Hechos 3:19).No es que el arrepentimiento merezca el
perdn, sino que es una condicin para conseguirlo.
3) El Espritu Santo es derramado sobre el Arrepentido. (Hechos 2:38)

Cuestionario
1. que elementos incluye el Arrepentimiento?
2. que elementos estn incluidos en la fe?
3. quien es le objeto de la fe salvadora?por que?
4. cual es el origen de la fe?
5. que significa estar arrepentido?

EL ALCANCE DE LA SALVACION
Perdn
Nuestros pecados son perdonados .unas personas dicen que no tiene pecados .otras arguyen que sus pecados
no son tan malos como los de los dems. Seguramente hay mas satisfaccin en confesar que hemos pecado
contra Dios y recibir el perdn que el nos da.
Muchos versculos tanto en el antiguo como en el
Nuevo Testamento nos habla del perdn.
Perdona nuestras deudas ( Mt.6:12)
El pecado es una deuda que contraemos con Dios. Le debemos nuestras vidas, nuestro amor y obediencia.
Al no entregarle estas cosas contraemos con el una deuda como la que deba 10.000 talentos y no tenia con
que pagar (Mateo 18:24).en esta parbola el rey, lleno de compasin, perdon esta deuda sin que fuera
pagada.
Pero Dios, como juez justo, no puede perdonar el pecado de esa manera. El puede perdonar los pecados solo
porque la deuda ha sido pagada .El redentor hizo el pago completo de nuestros pecados y ahora Dios no solo
perdona sino que tambin olvida. (Hebreos 8:12; 9:2; Romanos 4:7)
En relacin al creyente como padre, Dios perdona sobre otra base. No seria amante si nos permitiera continuar
en el pecado. Al pecar perdemos nuestro gozo. El padre nos perdona al confesar (1 Juan.1:9)

Justificacin
Segn Deuteronomio 25:1 significa declarar o hacer que uno aparezca inocente o justo. Segn (Romanos 4:2-
8) significa ser contado por justo. Segn el Salmo 32:2 significa no imputar la iniquidad. De todos estos
versculos se deduce claramente una cosa y es que justificar no significa hacer a uno justo, justificar significa
presentar a uno como justo.

Dios es amor y Dios es inmutable. El dijo: la paga del pecado es muerte y no lo va a cambiar. Por esta razn el
envi a su hijo a morir a la cruz para que pudiramos ser salvos.

Reconciliacin (Romanos 5:10;2 Corintios 5:18,19; Efesios 2:16; Colosenses 1:20)

El mensaje de estos pasajes bblicos es que nosotros somos reconciliados con Dios por la muerte de su hijo,
por su cruz y por la sangre de su cruz .La reconciliacin tiene dos aspectos

Regeneracin
Significa un nuevo nacimiento de lo alto (Juan 3:3-7; 5:21; Efesios 2:1,10; 2 Corintios 5:17)
Es la regeneracin la que nos hace participes de la naturaleza divina (2 Pedro 1:4).Nos vestimos del nuevo
hombre que es creado conforme a Dios en justicia y en santidad de Verdad (Efesios 4:24) por lo tanto el
creyente posee dos naturalezas

Cuestionario
1. Que frutos de la justificacin se mencionan en Romanos 5:1-5?
2. Ensea santiago que el hombre esa justificado por la obras? Santiago 21:25
3. Que es la justificacin?
4. Cmo se relaciona la salvacin con el perdn de los pecados?
5. Si un cristiano no confiesa sus pecados Qu es lo que pierde?

28
6. Que significa perdonar? (argumente su respuesta)
7. Es la regeneracin una obra de Dios?
8. Cmo nos reconciliamos con Dios?
9. cual es la diferencia del aspecto pacivo con el activo?

RESULTADOS Y PRIBILEGIOS DE LA SALVACION

Victoria
Un aspecto importante de la salvacin presente es la victoria. El creyente tiene tres enemigos: el mundo, la
carne, y el Diablo (Ef.2:2,3). Estos enemigos quieren hacernos caer en pecado.
A) el mundo, es un enemigo del creyente, este enemigo es la sociedad de hombres entre quienes vivimos. El
mundo nos presenta la tentacin mediante el ejemplo.(1Pd.4:1-6)
B) La Carne, es al naturaleza pecaminosa del hombre que siempre busca satisfacer sus apetitos (Ga.5: 17). La
carne siempre esta presente en el creyente. ningn grado de santificacin eliminara la carne mientras estemos
en este mundo. La carne nos presenta tentaciones mediante hbitos (Ro.7:5)y mediante deseos (1Pd.2:11)
C) Satans, es nuestro tercer enemigo, es un len rugiente (1Pd.5:8) tiene ejrcitos de demonios que hacen lo
que el manda .Una de sus armas principales es sugerir como lo vemos en (Ge. 3:1-5)

Como puede el creyente dbil vencer a estos enemigos? La Biblia dice como podemos vencer.
A) En cuanto al mundo, no amndolo sino amando al Padre (1Jn.2:15; Col.3:2) El mundo me es crucificado a
mi y yo al mundo (Ga.6:14)
B) Con respecto a la carne, los que son de Cristo han crucificado ala carne (Ga.5:24) y no debe hacer provisin
para ella (Ro.13:14).Si andamos en el espritu no satisfaremos los deseos de la carne (Gal5:16)
C) Y en tercer lugar referente al Diablo debemos resistir al diablo y de vosotros huir (Sant.4:7). La derrota del
diablo es segura (He.2:14)

Frutos
Victoria en la vida es prueba fehaciente de la salvacin de una persona .el fruto es otra prueba fehaciente.
1.- Las buenas obras reciben el nombre de fruto (Mt.3:8;13:8) prueban que una persona se ha arrepentido de
verdad. Podemos discernir entre un profeta falso y un profeta de Dios por los frutos que lleva (Mat7:16)
2.- La persona que anda en al espritu producir el fruto del Espritu (Gal.5:22,23).
3.- Pablo dice que el evangelio ha producido fruto n todo el mundo. El deseo de testificar es una prueba que soy
salvo. Sin embargo, la Biblia pone mas nfasis en vivir una vida agradable a Dios que en testificar.

Cmo llevar Frutos para Dios? El seor Jess dijo El que permanece en mi y yo en el, este lleva mucho
fruto.en esto es Glorificado mi padre (Jn.15:5,8).

Seguridad
En la experiencia cristiana, la seguridad de que uno es salvo por la fe en Cristo es esencial para el
cumplimiento de todo el programa de crecimiento en la gracia y el conocimiento de Cristo. La seguridad es
asunto de experiencia y se relaciona con la confianza personal en la salvacin presente.
La seguridad depende de tres aspectos importantes de la experiencia: 1) comprensin de que la salvacin
provista en Cristo Jess es completa; 2) el testimonio confirmatorio de la experiencia cristiana; 3) aceptacin
por fe de las promesas bblicas de la salvacin.

En segundo lugar algunos privilegios como

La oracin
Entre los siete rasgos sobresalientes de la vida del creyente bajo la gracia con Cristo mencionados en el
aposento alto y en Getseman (Jn. 13:1 - 17:26) se incluye la oracin. La enseanza de Cristo sobre el tema
vital de la oracin se da en tres pasajes (Jn. 14:12-14; 15:7; 16:23-24). Segn esta palabra de Cristo, la
posibilidad presente de la oracin bajo la gracia se eleva por sobre las limitaciones terrenales en la esfera de
las relaciones infinitas que obtiene en la nueva creacin. Esta forma de oracin puede considerarse bajo cuatro
aspectos.
1. La funcin de la oracin incluye no solamente la alabanza sino la presentacin de las necesidades del
creyente en la presencia del Seor, y la intercesin por los dems. La importancia de la oracin se revela en
Juan 14:13-14, donde Cristo prometi hacer todo lo que le pidisemos en su nombre. Consecuentemente, Dios
ha elevado la importancia de la oracin al punto de que en gran parte Dios ha condicionado su accin a la
oracin fiel del creyente.
2. El privilegio de orar en el nombre del Seor Jess que bajo la gracia se extiende a todo hijo de Dios, da a la
oracin una caracterstica que la eleva a un grado infinito que la eleva por sobre toda otra forma de oracin que
haya existido en el pasado o exista en el futuro. Asimismo, la forma presente de la oracin supera todos los
privilegios precedentes; porque cuando Cristo dijo: Hasta ahora nada habis pedido en mi nombre (Jn.
16:24), y as desech toda otra base de oracin que haba existido.
Podemos estar seguros de que el nombre del Seor Jesucristo atrae la atencin del Padre y que el Padre no
solo or cuando se usa ese nombre, sino que se sentir inclinado hacer lo que se le pida por amor de su amado
Hijo. El nombre de Cristo es equivalente a la persona de Cristo, y su nombre no se da a los creyentes para ser

29
usado como un conjuro. La oracin en el nombre de Cristo comprende el re conocimiento de si como una parte
viva de Cristo en la nueva creacin y, por lo tanto, limita los temas de oracin a aquellos proyectos que estn en
lnea directa con los propsitos y la gloria de Cristo. Es hacer una oracin que Cristo podra pronunciar. Puesto
que orar en el nombre de Cristo es como poner la firma de Cristo a nuestra peticin, es razonable que la
oracin tenga esa limitacin.
Puesto que la oracin solo es posible sobre la base de la sangre derramada y en virtud de la unin vital del
creyente con Cristo, la oracin de los inconversos no puede ser aceptada por Dios.
3. El alcance de la oracin bajo la gracia se afirma en la frase "todo lo que", pero no sin que haya limitaciones
razonables. Es todo lo que pidiereis en mi nombre, segn e propsito y la gloria de Cristo. Antes que sea
posible ofrece: la verdadera oracin, el corazn debe conformarse a la mente de Cristo. "Si permanecis en m,
y mis palabras permanecis en vosotros, pedid todo lo que queris (Jn. 15:7), esto es verdadero; porque bajo
este ajuste de corazn el hijo de Dios pedir solamente las cosas que estn dentro de la esfera de la voluntad
de Dios.
4. Todo creyente fiel debiera prestar cuidadosa atencin a la prctica de la oracin. Es altamente importante
que los creyentes observen un horario regular de oracin. Debieran evitar todo uso irreverente de la oracin o
las repeticiones intiles que caracterizan al mundo pagano, y debieran seguir el orden divino prescrito para la
oracin bajo la gracia. Esto se afirma en las siguientes palabras: En aquel da no me preguntaris nada. De
cierto, de cierto as digo, que todo cuanto pidiereis al Padre en mi nombre os lo dar (Jn. 16:23), y la oracin
ser hecha en el Espritu (Jud. 20).
Este orden no ha sido impuesto en forma arbitraria. Sin embargo, dirigir la oracin a Cristo es abandonar su
mediacin orando a El, en lugar de orar por medio de El, sacrificando, por lo tanto, el rasgo ms vital de la
oracin baja la gracia: la oracin en su nombre. Dirigir la oracin al Espritu de Dios es orar al Espritu, en lugar
de orar por l, y ello implica que hasta ese punto estamos dependiendo de nuestra propia suficiencia.
Entonces podra concluirse que, bajo la gracia, la oracin debe ser dirigida al Padre en el nombre del Hijo y en
el poder del Espritu Santo.

Adoracin
Que enseo el seor Jess acerca de la adoracin?
El pasaje ms importante es el de Juan 4. All vemos que:
a) La adoracin no esta circunscrita por un lugar o un edificio
b) La adoracin debe estar de acuerdo con la naturaleza de Dios. Dios es espritu (Jn4:24; filp.3:3). Una
ceremonia externa por si solas no es adoracin
c) La adoracin debe hacerse de acuerdo con la verdad (Jn 4:24). Unos suponen que pueden adorar a Dios
siguiendo las tradiciones de los hombres. Esta adoracin es vana (Mat15:9),
d) La adoracin tiene gran valor para el padre. El busca que le adoren en espritu y en verdad (Jn.4:23)
e) La adoracin es posible solo en aquellos que conocen a Dios como padre. Esto solo pude ser posible por
medio de Cristo (Juan 14:6)
Cuando los creyentes se renen para hacer memoria del seor, le estn adorando, pero a cualquier hora y en
cualquier lugar el creyente puede elevar su corazo a Dios y adorarle.

La Iglesia
... de reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensacin del cumplimiento de los tiempos, as las que
estn en los cielos, como las que estn en la tierra.
y someti todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas de la iglesia, la cual
es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo. Ef. 1:10, 22,23

... porque el marido es cabeza de la mujer, as como Cristo es cabeza de la iglesia, la cual es su
cuerpo, y l es su Salvador... a fin de presentrsela a s mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviese
mancha ni arruga ni cosa semejante... Grande es este misterio; mas yo digo esto respecto de Cristo y de
la iglesia. Ef. 5:23,27,32

La iglesia como el propsito presente de Dios.

En el Nuevo Testamento se revela que la iglesia es el propsito central de Dios en la edad actual. En contraste
con el propsito de Dios para con individuos y naciones del Antiguo Testamento y el propsito mayor para la
nacin de Israel, se revela que la iglesia es la compaa de creyentes formada por judos y gentiles que son
llamados a salir del mundo y se juntan en una unin viva por el bautismo del Espritu.
En general, el concepto de iglesia se divide en dos grandes categoras. El nfasis principal en el Nuevo
Testamento est en la iglesia como organismo, la unin viva de todos los verdaderos creyentes en Cristo. Esta
es la verdad distintiva que se presenta a partir del da de Pentecosts, con el advenimiento del Espritu, y que
acaba con la venida de Cristo por su iglesia, en la cual la iglesia ser arrebatada fuera del mundo y llevada al
cielo.
Porque de la manera que el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, empero todos los miembros del
cuerpo, siendo muchos, son un cuerpo, as tambin Cristo.
Porque por un Espritu somos todos bautizados en un cuerpo, ora Judos Griegos, ora siervos
libres; y todos hemos bebido de un mismo Espritu.

30
 Pues ni tampoco el cuerpo es un miembro, sino muchos.
Si dijere el pie: Porque no soy mano, no soy del cuerpo: por eso no ser del cuerpo?
Y si dijere la oreja: Porque no soy ojo, no soy del cuerpo: por eso no ser del cuerpo?
Si todo el cuerpo fuese ojo, dnde estara el odo? Si todo fuese odo, dnde estara el olfato?
Mas ahora Dios ha colocado los miembros cada uno de ellos en el cuerpo, como quiso.
Que si todos fueran un miembro, dnde estuviera el cuerpo?
Mas ahora muchos miembros son la verdad, empero un cuerpo. 1 Corintios 12:12-20
Sin embargo, otro concepto es el de iglesia local o iglesia organizada. Es el cuerpo de los creyentes que
profesan ser cristianos y se renen en una localidad o un grupo de tales asambleas locales (1 Corintios 1:2;
Glatas 1:2; Filipenses 1:1).
La palabra "iglesia" es una traduccin de una palabra griega: "ekklesia", y frecuentemente se usa para designar
cualquier asamblea o congregacin de personas reunidas con fines religiosos o polticos. La palabra realmente
significa "llamados fuera". En la Grecia antigua las ciudades se gobernaban por un sistema puramente
democrtico en que todos los ciudadanos del pueblo se reunan para decidir sobre los asuntos de inters
mutuo. Como eran "llamados fuera" de sus ocupaciones ordinarias a una asamblea en la cual podran votar, la
palabra lleg a significar el resultado de aquellas convocatorias, esto es, design a aquellos que se reunan.

Membresa de la iglesia.
La respuesta a la pregunta "Puede una persona ser salva y no ser miembro de la iglesia? depende del
significado que se le d a la palabra "iglesia". Es obvio que una persona puede ser cristiana y no ser miembro
de una iglesia local. En realidad todos debieran ser salvos antes de hacerse miembros de una iglesia; y si se es
salvo, es normal que un individuo busque la comunin del pueblo de Dios en una u otra forma.
Por otra parte, es imposible ser salvo y no ser miembro le la iglesia de las cual Cristo es la cabeza; porque una
parte de la obra divina en la salvacin es la unin del salvado con Cristo por el bautismo con el Espritu Santo
(1 Corintios 12:13).
En la tierra la iglesia se ve como una banda peregrina de testigos. No son de este mundo, as como Cristo no
es de este mundo (Juan 17:16), y como el Padre ha enviado al Hijo al mundo, el Hijo ha enviado a estos
testigos por el mundo. "An no se ha manifestado" (vase Colosenses 3:4; 1 Juan 3:2) lo que ellos son por las
riquezas de la gracia. Por ser el pueblo celestial en contraste con Israel el pueblo terrenal, la iglesiaglorificada
en la realizacin de su propsito divino aparece en los cielos como la esposa del Cordero, reinando
juntamente con el Rey, y participando para siempre en la gloria del eterno Hijo de Dios.

Cuestionario
1. Cul es el contraste entre los propsitos de Dios para la iglesia y los propsitos de Dios para individuos y
naciones en el Antiguo Testamento?
2. Cules son las dos categoras principales en el concepto de Iglesia?
3. Cul es el significado original de la palabra "iglesia"?
4. En qu sentido es la iglesia una compaa distinta de personas?
5. Qu relacin hay entre la salvacin de un individuo y su membresa de la iglesia?
6. Es posible ser salvo sin ser miembro de la iglesia como cuerpo de Cristo?
7. Cul es el destino de la iglesia despus de la era actual?

De La Comunin De Los Santos

Lo que hemos visto y odo, eso os anunciamos, para que tambin vosotros tengis comunin con
nosotros: y nuestra comunin verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo. 1 Juan 1:3
Todos los santos que estn unidos a Jesucristo su cabeza, por su Espritu y por la fe, tienen comunin con l en
sus gracias, sufrimientos, muerte, resurreccin y gloria. Y estando unidos unos a otros en amor, tienen
comunin en sus dones y gracias; y estn obligados al cumplimiento de tales deberes, pblicos y privados, que
conducen a su mutuo bien, tanto en el hombre interior como en el exterior (Efesios 3:16-19; Juan 1:16; Efesios
2:5,6; Filipenses 3:10; Romanos 6:5,6; 2 Timoteo 2:12; Efesios 4:15,16; 1 Corintios 12:7; 3:21-23; Romanos
1:11,12,14).
Por lo cual, consolaos los unos los otros, y edificaos los unos los otros, as como lo hacis.
Y os rogamos, hermanos, que reconozcis los que trabajan entre vosotros, y os presiden en el Seor, y
os amonestan:
Y que los tengis en mucha estima por amor de su obra. Tened paz los unos con los otros.

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 Tambin os rogamos, hermanos, que amonestis los que andan desordenadamente, que consolis los
de poco nimo, que soportis los flacos, que seis sufridos para con todos. 1 Tesalonicenses 5:11-14
Los santos, por profesin, estn obligados a mantener una comunin y un compaerismo santos en la
adoracin a Dios y a realizar los otros servicios espirituales que promueven su edificacin mutua; y tambin a
socorrerse los unos a los otros en las cosas externas, de acuerdo con sus diferentes habilidades y necesidades
(Hebreos 10:24,25; Hechos 2:42,46; Isaas 2:3; 1 Corintios 11:20; Hechos 2:44,45; 1 Juan 3:17; Hechos 11:
29, 30; 2 Corintios 8:9).

ASI que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio
vivo, santo, agradable Dios, que es vuestro racional culto.
Y no os conformis este siglo; mas reformaos por la renovacin de vuestro entendimiento, para que
experimentis cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta.
Digo pues por la gracia que me es dada, cada cual que est entre vosotros, que no tenga ms alto
concepto de s que el que debe tener, sino que piense de s con templanza, conforme la medida de la fe
que Dios reparti cada uno.
Porque de la manera que en un cuerpo tenemos muchos miembros, empero todos los miembros no tienen
la misma operacin;
As muchos somos un cuerpo en Cristo, mas todos miembros los unos de los otros.
De manera que, teniendo diferentes dones segn la gracia que nos es dada, si el de profeca, sese
conforme la medida de la fe;
si ministerio, en servir; el que ensea, en doctrina;
El que exhorta, en exhortar; el que reparte, hgalo en simplicidad; el que preside, con solicitud; el que
hace misericordia, con alegra. Romanos 12:1-8

Hay un arreglo divino en el orden de la verdad como se encuentra en Romanos 12:1-8. Aqu, como en todas las
Escrituras, el servicio cristiano no se menciona hasta que han sido presentadas las grandes cuestiones de la
dedicacin y la consagracin. Inmediatamente despus del mensaje acerca de estos puntos fundamentales se
introduce el tema de la concesin de dones para el servicio, y en relacin a esto es importante observar la
amplia diferencia que hay entre el uso bblico de la palabra "don" y el sentido que se le da en el lenguaje
comn. Generalmente se entiende por don alguna habilidad natural recibida por nacimiento y que lo capacita a
uno para hacer cosas especiales. Segn el uso bblico de la palabra, don es un ministerio del Espritu que mora
en el creyente. Es el Espritu que realiza un servicio y usa al creyente como un instrumento. En ningn sentido
es algo que el creyente obra solo, ni siquiera algo hecho por el creyente con ayuda del Espritu. El servicio
cristiano se presenta como una "manifestacin del Espritu" (1 Corintios. 12:7), del mismo modo que el carcter
cristiano es un fruto del Espritu (Glatas. 5:2-23).
Aunque cada creyente posee algunos dones divinamente otorgados (1 Corintios 12:7; Efesios 4:7), hay una
diversidad de dones (Romanos 12:6; 1 Corintios 12:4-11; Efesios 4:11). Los creyentes no han sido todos
designados para hacer la misma cosa. En esto hay un contraste con el oficio sacerdotal en que todos los
creyentes sacrifican, adoran e interceden. Aunque algunos dones representativos que son generales han sido
nombrados en las Escrituras, y aunque algunos de stos evidentemente han cesado (1 Co. 13:8), es probable
que el ministerio del Espritu a travs de los creyentes sea variado segn las circunstancias en medio de las
cuales deben servir.
Los dones son otorgados para que el siervo de Dios sea para "provecho" (1 Corintios 12:7), y est, por lo tanto,
implcito que el servicio brindado en la fuerza de la carne no es provechoso. La manifestacin del Espritu en el
ejercicio de un don es como "ros de agua viva" (Juan 7:37-39), y es la realizacin de las "buenas obras que
Dios prepar de antemano para que anduvisemos en ellas" (Ef. 2:10).
Sin necesidad de exigencia alguna, los creyentes llenos del Espritu Santo estn constantemente activos en el
ejercicio de sus dones. Los cristianos carnales, aunque poseen un don, no estn activos en su ejercicio, ni
responden a las exhortaciones humanas. Sin embargo, cuando arreglan cuentas con Dios por la confesin del
pecado, la rendicin de su vida y el caminar en dependencia del Espritu que mora en ellos, inmediatamente
son llenos del Espritu y como resultado desean hacer la voluntad de Dios, y por su poder suficiente que obra
en ellos llegan a ser tiles en el servicio para el que fueron ordenados por Dios. Los cristianos no son llenos del
Espritu Santo como resultado de estar activos en el servicio; la verdad es que estn activos en el servicio
porque estn llenos del Espritu. Asimismo, a veces es la voluntad de Dios que toda actividad cese y que el
siervo fatigado descanse. Fue Cristo quien dijo: "Venid vosotros aparte... y descansad."

DE LOS SACRAMENTOS
Y comiendo ellos, tom Jess el pan, y bendijo, y lo parti, y dio sus discpulos, y dijo: Tomad, comed,
esto es mi cuerpo.
Y tomando el vaso, y hechas gracias, les dio, diciendo: Bebed de l todos;
Porque esto es mi sangre del nuevo pacto, la cual es derramada por muchos para remisin de los pecados.
Mateo 26: 26-28

Y llegando Jess, les habl, diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra.

32
 Por tanto, id, y doctrinad todos los Gentiles, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espritu Santo. Mateo 28:18,19

Los sacramentos son seales y sellos santos del pacto de gracia, instituidos directamente por Dios, para
representar a Cristo y a sus beneficios y para confirmar nuestra participacin en l, y tambin para establecer
una distincin visible entre aquellos que pertenecen a la iglesia y el resto del mundo, y para obligarlos
solamente al servicio de Dios en Cristo, conforme a Su Palabra ( Romanos 4:11; Gnesis 17:7,10; Mateo 28:19;
1 Corintios 11:23; 1 Corintios 10:16; 11:25,26; Glatas 3:27; Romanos 15:8; xodo 12:48; Gnesis 34:14)
O no sabis que todos los que somos bautizados en Cristo Jess, somos bautizados en su muerte?
Porque somos sepultados juntamente con l muerte por el bautismo; para que como Cristo resucit de
los muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en novedad de vida. Romanos 6: 3,4

La copa de bendicin que bendecimos, no es la comunin de la sangre de Cristo? El pan que partimos,
no es la comunin del cuerpo de Cristo?
Porque un pan, es que muchos somos un cuerpo; pues todos participamos de aquel un pan.
No podis beber la copa del Seor, y la copa de los demonios: no podis ser partcipes de la mesa del
Seor, y de la mesa de los demonios. 1 Corintios 10: 16,17,21

Hay en cada sacramento una relacin espiritual o unin sacramental entre la seal y la cosa significada; de
donde llega a suceder que los hombres y efectos del uno se atribuyen al otro (Mateo 26:27,28; Tito 3:5).
La gracia que se manifiesta en los sacramentos o por ellos, mediante su uso correcto no se confiere por algn
poder que hay en ellos; ni depende la eficacia de un sacramento de la piedad o intencin del que lo administra,
sino de la obra del Espritu; el cual contiene una promesa de bendicin para los que lo reciben dignamente
(Romanos 2:28,29; 1 Pedro 3:21; Mateo 3:11; 1 Corintios 12:13; Mateo 26:27,28; 28:19,20).
Slo hay dos sacramentos instituidos por Cristo Nuestro Seor en el Evangelio; y son el Bautismo y la Cena del
Seor; ninguno de los cuales debe ser administrado sino por un ministro de la palabra legalmente ordenado
(Mateo 28:19; 1 Corintios 11:20,23; 4:1; Hebreos 5:4).

Del Bautismo
Y llegando Jess, les habl, diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra.
Por tanto, id, y doctrinad todos los Gentiles, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espritu Santo. Mateo 28:18,19

El Bautismo es un sacramento del Nuevo Testamento, instituido por Jesucristo, no para admitir solemnemente
en la iglesia visible a la persona bautizada, sino tambin para que sea para ella una seal y un sello del pacto
de gracia, de su injerto en Cristo, de su regeneracin, de la remisin de sus pecados, y de su rendicin a Dios
por Jesucristo, para andar en novedad de vida. Este sacramento, por institucin propia de Cristo debe
continuarse en su Iglesia hasta el fin del mundo (Mateo 28:19; 1 Corintios 12:13;)
El elemento externo que ha de usarse en este sacramento es agua, con la cual ha de ser bautizada la persona
en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, por un ministro del Evangelio legalmente llamado para ello
(Mateo 3:11; Juan 1:33; Mateo 28:19,10)
No es necesaria la inmersin de la persona en el agua; sin embargo se administra correctamente el bautismo
por la aspersin del agua sobre la persona (Hechos 2:41; 16:33; Marcos 7:4; Hebreos 9:10, 19-22).
No slo han de ser bautizados los que de hecho profesan fe en Cristo y obediencia a L, sino tambin los nios
hijos de uno o de ambos padres creyentes (Marcos 16:15,16; Hechos 8:37,38; Glatas 3:9,14; Colosenses
2:11,12; Hechos 2:38,39; Romanos 4:11,12; 1 Corintios 7:14; Mateo 28:19; Marcos 10:13-16; Lucas 18:15).
Aun cuando el menosprecio o descuido de este sacramento sea un pecado grave, sin embargo, la gracia y la
salvacin no estn tan inseparablemente unidas a ella, de manera que no pueda alguna persona ser
regenerada o salvada sin el bautismo, o que todos los que son bautizados sean indudablemente regenerados
(Lucas 7:30 con xodo 4:24-26; Romanos 4:11; Hechos 10:2,4,22,31,45,47; Hechos 8:13,23).
La eficacia del bautismo no est ligada al preciso momento en que es administrado; sin embargo, por el uso
correcto de este sacramento, la gracia prometida no solamente se ofrece, sino que realmente se manifiesta y se
otorga por el Espritu Santo a aquellos (sean adultos o infantes) a quienes corresponde aquella gracia, segn el
consejo de la propia voluntad de Dios; en su debido tiempo (Juan 3:5,8; Glatas 3:27; Tito 3:5; Efesios 5:25,26;
Hechos 2:38,41).
El sacramento del bautismo ha de administrarse una sola vez a cada persona (Tito 3:5).

De La Cena Del Seor

Porque yo recib del Seor lo que tambin os he enseado: Que el Seor Jess, la noche que fue
entregado, tom pan;
Y habiendo dado gracias, lo parti, y dijo: Tomad, comed: esto es mi cuerpo que por vosotros es partido:
haced esto en memoria de m.
Asimismo tom tambin la copa, despus de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi
sangre: haced esto todas las veces que bebiereis, en memoria de m.

33
 Porque todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Seor anunciis hasta
que venga. 1 Corintios 11: 23-26

Nuestro Seor Jess, la noche que fue entregado, instituy el sacramento de su cuerpo y de su sangre, llamado
la Cena del Seor, para que se observar en su Iglesia hasta el fin del mundo, para un recuerdo perpetuo del
sacrificio de s mismo en su muerte, para sellar en los verdaderos creyentes los beneficios de ella, para su
alimentacin espiritual y crecimiento en L, para un mayor compromiso en y hacia todas las obligaciones que le
deben a Cristo; y para ser un lazo y una prenda de su comunin con L y de su mutua comunin, como
miembros de su cuerpo mstico.
(1 Corintios 10:16,17, 21 y 12:13).
En este sacramento Cristo no es ofrecido a su Padre, ni se hace ningn verdadero sacrificio por la remisin de
los pecados de los vivos ni de los muertos; sino que solamente es una conmemoracin del nico ofrecimiento
de s mismo y por s mismo en la cruz, una sola vez para siempre y una ofrenda espiritual de la mayor alabanza
posible a Dios a causa de esto.
Los elementos exteriores de este sacramento, debidamente apartados para los usos ordenados por Cristo,
tienen tal relacin con El crucificado, que verdadera aunque slo sacramentalmente, se llaman algunas veces
por el nombre de las cosas que representan, a saber: el cuerpo y la sangre de Cristo; no obstante, en sustancia
y en naturaleza ellos todava son verdadera y solamente pan y vino, como eran antes.
(Mateo 26:26-28; 1 Corintios 11:26-28; Mateo 26:29).
Los que reciben dignamente este sacramento, participando exteriormente de los elementos visibles, tambin
participan interiormente, por la fe, de una manera real y verdadera aunque no carnal ni corporal, sino
alimentndose espiritualmente de Cristo crucificado y recibiendo todos los beneficios de su muerte. El cuerpo y
la sangre de Cristo no estn entonces ni carnal ni corporalmente dentro, con o bajo el pan y el vino; sin
embargo, estn real pero espiritualmente presentes en aquella ordenanza para la fe de los creyentes, tanto
como los elementos mismos lo estn para sus sentidos corporales.
(1 Corintios 11:28; 1 Corintios 10:16).
Aunque los ignorantes y malvados reciban los elementos exteriores en este sacramento, con todo, no reciben lo
significado por ellos, sino que por acercarse indignamente son culpados del cuerpo y de la sangre del Seor
para su propia condenacin. Entonces, todas las personas ignorantes e impas como no son aptas para gozar
de comunin con L, tampoco son dignas de acercarse a la mesa del Seor, y mientras permanezcan en ese
estado, no pueden, sin cometer un gran pecado contra Cristo, participar de estos sagrados misterios, ni ser
admitidos a ellos.
(1 Corintios 11:27-29; 2 Corintios 6:14-16; 1 Corintios 5:6,7,13; 2 Tesal. 3:6,14,15; Mateo 7:6).

De La Disciplina Eclesistica
El Seor Jess como Rey y Cabeza de su Iglesia, ha designado en ella un gobierno dirigido por oficiales de la
iglesia, diferentes de los magistrados civiles.
(Isaas 9:6,7; 1 Timoteo 5:17; 1 Tesalonicenses 5:12; Hechos 20:17,18; 1 Corintios 12:28; Hebreos
13:7,17,24; Mateo 28:18-20)
La disciplina eclesistica es necesaria para ganar y hacer volver a los hermanos que ofenden; para disuadir a
otros de cometer ofensas semejantes; para limpiar de la mala levadura que puede infectar toda la masa; para
restablecer el honor de Cristo y la santa profesin del Evangelio; para prevenir la ira de Dios que justamente
podra caer sobre la Iglesia si ella consintiera que su pacto y sus sellos fuesen profanados por ofensores
notorios y obstinados.
(1 Corintios 5; 1 Timoteo 5:20 y 1:20; Mateo 7:6; 1 Corintios 11:27-34 con Judas 23).
Para lograr mejor estos fines, los oficiales de la iglesia deben proceder por la amonestacin, por la suspensin
del sacramento de la Santa Cena por un tiempo, y por borrar de la membresa, segn la naturaleza del crimen y
la ofensa de la persona.
(1 Tesalonicenses 5:12; 2 Tesalonicenses 3:6,14,15; 1 Corintios 5:4,5; 13; Mateo 18:17; Tito 3:10).

34
ANEXO
La Predestinacin
Puede el hombre salvarse a si mismo?
Puede el hijo de Dios perder su salvacin?
La idea de predestinacin muchas veces trae consigo un sin nmero de interrogantes, pretender responder a
todas ellas resulta imposible dada nuestra limitada inteligencia y la extraordinaria e infinita superioridad de
nuestro Seor (Isa 55:8 Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis
caminos, dijo Jehov. Como son ms altos los cielos que la tierra, as son mis caminos ms altos que vuestros
caminos, y mis pensamientos ms que vuestros pensamientos.).
En ocasiones, al ver lo complejo del tema, preferimos pasarlo por alto. Sin embargo, es una doctrina que est
difundida por toda la Biblia, por lo tanto, debemos hacer nuestro mayor esfuerzo por estudiarla con la mente
abierta a lo que nuestro Seor nos desea ensear (2Ti 3:16 Toda Escritura es inspirada divinamente y til para
ensear, para redargir, para corregir, para instituir en justicia, para que el hombre de Dios sea perfecto,
enteramente instruido para toda buena obra).
Muchas de nuestras objeciones de este tema se derrumbaran si tuvisemos una concepcin clara de cual es
la verdadera situacin del hombre ante Dios, aceptsemos que la voluntad de l es infinitamente superior y
mejor que la nuestra y que en ltima instancia l es soberano y tiene el derecho de hacer lo que bien le
parezca.
En estricto rigor histrico, la primera persona que escribi profusamente de este tema fue el apstol Pablo, le
sigui Agustn y en los tiempos de la Reforma Juan Calvino. Es a este ltimo a quien se considera hizo una
defensa ms estructurada del tema. Sin embargo quienes organizaron esta doctrina en la forma que
actualmente se conoce, los cinco puntos del calvinismo, fueron los integrantes del Snodo Nacional de la iglesia
holandesa en Dort 1618.

1. Depravacin Total:
Debemos empezar con algo que debe ser fundamental en el asunto de la salvacin, y esto es, una evaluacin
correcta de la condicin del individuo que se debe salvar. Si tenemos vistas deficientes y ligeras sobre el
pecado; entonces estamos propensos a tener vistas defectuosas para la salvacin del pecador.
A la luz de las Escrituras el estado natural del hombre es un estado de depravacin total y por consiguiente,
haba inhabilidad total de parte del hombre para ganar, o contribuir, a su salvacin.
El catecismo de Heidelberg en su pregunta 8 nos dice: Estamos tan corrompidos que somos totalmente
incapaces de hacer el bien e inclinados a todo mal?
RESPUESTA: Ciertamente, si no hemos sido regenerados por el Espritu de Dios
Gnesis 8:21, 6:5; Job 14:4, 15:14,16,35; Juan 3:6 Isaas 53:6
Juan 3:3,5; 1 Corintios 12:3; 2 Corintios 3:5
Cuando se habla de depravacin total, sin embargo no se refieren a que cada hombre es tan malvado como
pueda ser, ni que el hombre sea incapaz de reconocer la voluntad de Dios; ni tampoco de que sea incapaz de
hacer algn bien hacia su prjimo o aun dar lealtad externa a la adoracin de Dios. Lo que s se quiere decir es
que cuando el hombre cay en el Huerto del Edn cay en su totalidad. La personalidad completa del hombre
ha sido afectada por la cada, y el pecado se extiende al completo de las facultades, la voluntad, el
entendimiento, el afecto y todo lo dems. Creemos que esto es irrefutablemente enseado por la Palabra de
Dios a la cual ahora nos referimos.
La Biblia ensea con absoluta claridad que el hombre, por naturaleza, esta MUERTO! As que como por un
hombre el pecado entro en el mundo, y la muerte por el pecado; y as la muerte paso a todos los hombres, porque todos han
pecado. [Rom. 5:12] Nos ensea de que los hombres estn ESCLAVIZADOS: Que con mansedumbre corrija a
los que se oponen: si quizs Dios les d que se arrepientan para conocer la verdad; y se zafen del lazo del diablo en que
estn cautivos a voluntad de el [2 Tim. 2:25]. Nos ensea que el hombre esta CIEGO, y SORDO: mas a los
que estn fuera, por parbolas todas las cosas; Para que viendo, vean y no echen de ver; y oyendo oigan y no entiendan
[Marcos 4:11]. Nos ensea que NO ESTAMOS INSTRUIDOS, mas el hombre animal no percibe las cosas que son
del Espritu de Dios porque le son locura; y no las puede entender, porque se han de examinar espiritualmente [1 Cor.
2:14]. La Biblia habla de nosotros que somos PECAMINOSOS POR NATURALEZA: (i) Por Nacimiento: He
aqu, en maldad he sido formado, y en pecado me concibi mi madre [Salmos 51:5]. (ii) Por Practica: Y vio Jehov
que la malicia de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazn de ellos era de
continuo solamente el mal [Gen. 6:5].
Esto es el estado natural del hombre. Entonces debemos preguntar; pueden los muertos darse vida a s
mismos? Pueden los ciegos darse vista a s mismos, o los sordos darse el or? Puede el no instruido
ensearse a leer a s mismo? Puede el naturalmente pecaminoso cambiarse a s mismo? Seguro que no
Quin puede sacar algo limpio de lo impuro? pregunta Job; y el contesta, Nadie [Job 14:4]. Puede el Etiope
cambiar su piel o el leopardo sus manchas? La depravacin llega a tal punto de que siendo ofrecida la salvacin a
todos, todas las personas la rechazan, prefiriendo estar en sus pecados Y esta es la condenacin: porque la luz
vino al mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que la luz; porque sus obras eran malas. [Juan 3:19]

2. Eleccin Incondicional
Nuestra actitud hacia la depravacin total como una declaracin Bblica de la condicin natural del hombre
determinar nuestra actitud hacia el siguiente punto.
La doctrina de eleccin incondicional sigue naturalmente a la doctrina de depravacin completa. Si el hombre
en verdad esta muerto, prisionero, y ciego etc., entonces el remedio para todas estas condiciones debe
descansar fuera del hombre mismo (Esto es, con Dios) puede el muerto levantarse as mismo?, la respuesta
inevitablemente debe ser: por supuesto que no. Sin embargo hombres y mujeres son levantados de su
muerte espiritual nacidos de nuevo como lo pone el evangelio segn San Juan; y como son incapaces de

35
llevar a cabo esta obra por ellos mismos, entonces tenemos que concluir que es Dios quien los levanto. Por el
otro lado como muchos hombres y mujeres no han sido vivificados, tenemos que igualmente concluir que eso
es porque Dios no los ha levantado. Si el hombre es incapaz de salvarse a s mismo, siendo la cada de Adn
una cada total, y si solo Dios puede salvar, y si no todos son salvos, entonces la conclusin debe ser que Dios
no ha escogido salvar a todos.
El tema es tan vasto como el ocano mismo; pero no podemos hacer ms que citar solo unos pocos versculos
claves que actan como mapas y comps a travs de estos poderosos mares.
La historia de la Biblia es la historia de eleccin incondicional. Es extrao que los que se oponen a esta doctrina
fallan en reconocer esto. Algunos creyentes tienen dificultad en creer que Dios pueda pasar a algunos y
escoger a otros, y sin embargo no parecen tener dificultad en creer que Dios llamo a Abraham del pagano Ur de
los Caldeos y dejo a los otros en su paganismo. Porque debera Dios escoger a la nacin de Israel como Su
gente peculiar? No hay necesidad de especular, porque Deuteronomio 7:7 nos da la prepuesta: No por ser
vosotros mas que todos los pueblos os ha querido Jehov, y os ha escogido; porque vosotros erais los mas pocos de todos
los pueblos: Sino porque Jehov os amo,... porque debera Dios, completamente desatendiendo las leyes familiares
de Israel, escoger al hijo menor Jacob, en lugar de Esa el mayor? Romanos 9:11-13 para que el propsito de
Dios conforme a la eleccin, .. A Jacob ame mas a Esa aborrec.
Cul era la doctrina que Jess predico en la sinagoga en Nazaret sino la doctrina de eleccin incondicional?
Mas en verdad os digo, que muchas viudas haba en Israel en los tiempos de Elas, Pero a ninguna de ellas fue enviado
Elas, sino a Sarepta de Sidon a una mujer viuda. [Lucas 4:25-27]. Sabemos los resultados de la predicacin de
nuestro Seor de ese mensaje. Y le llevaron hasta la cumbre del monte para despearle.
Falta de espacio prohbe un relato completo de la eleccin soberana de Dios de Su pueblo; pero la verdad es
clara: No me elegisteis vosotros a m mas yo os eleg a vosotros; [Juan 15:6]; Todo lo que el Padre me da, vendr m;
y al que m viene, no le hecho fuera. [Juan 6:37]; He manifestado tu nombre los hombres que del mundo me diste:
tuyos eran, y me los diste, y guardaron tu palabra Yo ruego por ellos: no ruego por el mundo, sino por los que me diste;
porque tuyos son [Juan 17:6,9]; O no tiene potestad el alfarero para hacer de la misma masa un vaso para honra, y otro
par vergenza? [Rom. 9:21] Tendr misericordia del que tendr misericordia, [Rom 9:15]. Segn nos escogi en l
antes de la fundacin del mundo, habindonos predestinado para ser adoptados hijos [Efesios 1:4-5]; y as
sucesivamente.

3. Expiacin Limitada
Este tercer punto no solamente nos trae al punto central de los cinco, sino tambin a la verdad central del
evangelio, esto es, al propsito de la muerte de Cristo en la cruz. Esto no es accidental. Tenemos la
enseanza de la Biblia que ha puesto al hombre debajo del titulo general de depravacin total, o inhabilidad
total. Segundo como algunos hombres y mujeres son indudablemente salvos, entonces tiene que haber sido
Dios mismo quien los salvo en distincin del resto de la humanidad. Esto es eleccin: Para que l propsito de
Dios conforme a la eleccin, permaneciese [Rom 9:11]. Sin embargo, esta eleccin solo marco la casa, a la
cual la salvacin debe viajar, y una expiacin completa, perfecta y satisfactoria todava era requerida para los
pecados de los elegidos, para que Dios fuera, no solamente un Salvador, sino un Dios justo, y un Salvador.
Esta expiacin, como todos confesamos, fue realizada por la sumisin voluntaria de Cristo a la muerte en la
cruz donde sufri bajo la justicia de este Dios justo, y procuro la salvacin que el cmo Salvador haba
ordenado. En la cruz, entonces, y sin duda todos aceptamos esto, Cristo soporto el castigo, y procuro la
salvacin.
La pregunta ahora se levanta: por quien soporto el castigo?, y por quien procuro la salvacin? Hay tres
avenidas por las cuales podemos viajar respecto a esto:

1. Cristo muri para salvar a todo hombre, sin distincin.

2. Cristo muri para salvar a nadie en particular.
3. Cristo muri para salvar a cierto nmero

El primer punto de vista es el sostenido por Universalistas a saber, Cristo muri para salvar a todos los
hombres, y as, muy lgicamente asumen, todos los hombres sern salvos. Si Cristo ha pagado la deuda del
pecado, ha salvado, rescatado, dado Su vida por todos los hombres, entonces todos los hombres sern salvos.
El segundo punto de vista implica que Cristo procuro una salvacin potencial para todos los hombres. Cristo
muri en la cruz, pero aunque pago la deuda de nuestros pecados, su obra en la cruz no es eficaz hasta que el
hombre se decida por Cristo y as de ese modo ser salvo.
La tercera vista dice que Cristo muri positiva y efectivamente para salvar a cierto nmero de pecadores que
merecan l infierno en quienes El Padre haba puesto su libre elegible amor. El Hijo paga la deuda por estos
elegidos, hace satisfaccin por ellos a la justicia del Padre, e imputa Su propia justicia a ellos para que sean
completos en l.
Cual de esas alternativas es la que est ms de acuerdo a la Biblia?, la respuesta es la tercera, Cristo muri
para salvar a un nmero particular de pecadores; esto es, aquellos segn nos escogi en l antes de la fundacin
del mundo [Efe. 1:4] aquellos a quien el Padre Le ha dado del mundo [Juan 17:9]; aquellos por quien El
mismo dijo derramaba su sangr: Porque, esto es mi sangre del nuevo pacto, la cual es derramada por muchos para
remisin de los pecados. [Mat. 26:28]
Esta ltima vista hace justicia al propsito de Cristo de venir a esta tierra a morir en la cruz. Llamars su
nombre Jess, porque salvar a su pueblo de sus pecados. [Mateo 1:21]. Yo soy el buen pastor: el buen pastor su vida da
por las ovejas. [Juan 10:11]; Nadie tiene mayor amor que este, que ponga alguno su vida por sus amigos. Vosotros sois
mis amigos, si hiciereis las cosas que yo os mando. [Juan 15:13,14]; Jess amo a la Iglesia y se entrego a s mismo por
ella. [Efe 5:25]. El cual fue entregado por nuestros delitos, y resucitado para nuestra justificacin. [Rom. 4:25]. Con
su conocimiento justificara mi siervo justo a muchos, y l llevara las iniquidad de ellos [Is. 53:11]. Y cuando efecta
esto?, mientras cuelga en la cruz, dice el profeta Isaas en ese grandioso capitulo 53 de su profeca, del trabajo

36
de su alma vera y ser saciado. El trabajo de su alma mientras derrama su alma en ofrenda por nuestros
pecados produce hijos espirituales a la gloria de su Nombre, y ser satisfecho cuando vea esta obra
completada.

4. Gracia Irresistible
Si los hombres son incapaces de salvarse a s mismos a causa de su naturaleza cada, y si Dios ha propuesto
salvarlos, y Cristo a realizado su Salvacin, entonces lgicamente sigue que Dios tambin debe proveer los
medios para llamarlos a los beneficios de esa salvacin que l a procurado para ellos Romanos 8:30: y los
que predestin a estos tambin llam, Dios no solamente, eligi hombres y mujeres para salvacin; l tambin
llam a esos a quien le placi elegir.
Que quiere decir gracia irresistible? Sabemos que cuando el evangelio sale afuera en una Iglesia, o al aire
libre, o por medio de leer la Palabra de Dios, no todos atienden a ese llamado. No todos son convencidos del
pecado y de su necesidad de Cristo. Esto explica el hecho de que hay dos llamamientos. Hay un llamamiento
externo; y un llamamiento interno. El llamamiento externo puede ser descrito como palabras del predicador; y
este llamamiento, cuando sale, puede obrar un resultado de diferentes formas en un nmero de diferentes
corazones produciendo diferentes resultados, No obstante una cosa no har; no obrar la salvacin en el alma
de un pecador. Porque una obra de salvacin para ser labrada debe ser acompaado por el llamamiento
interior del Espritu Santo de Dios. Porque l es quien, redarguye de pecado, justicia y juicio. Y cuando el
Espritu Santo llama a un hombre, o mujer, o una persona joven por su gracia, ese llamamiento es irresistible:
no puede ser frustrado; es la manifestacin de la gracia irresistible de Dios.
Esto es probado una y otra vez, en la Palabra de Dios, como por ejemplo en los siguientes versculos.
1. Todo lo que el Padre me da vendr a m; y al que a m viene no le echo fuera [Juan 6:37]. Ntese que son
aquellos a quien El Padre a dado a Cristo- los elegidos- que vendrn a el; y cuando vienen a El no sern
rechazados.
2. Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no le trajere. [Juan 6:44] Aqu nuestro Seor simplemente
esta diciendo que es imposible que el hombre venga a l por ellos mismos; el Padre los debe traer.
3. Todo aquel que oy del Padre, y aprendi, viene a m [Juan 6:45]. El hombre puede or el llamamiento externo;
pero son esos los que han aprendido del Padre que respondern y vendrn a Cristo: As que, con Simn
Pedro: Bienaventurado eres Simn hijo de Jons, porque no te lo revelo sangre ni carne sino mi Padre que esta en el
Cielo?
4. Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios, los tales son hijos de Dios. [Rom. 8:14]
5. Mas cuando plugo a Dios, que me apart desde el vientre de mi madre, y me llam por su gracia [Gal. 1:15]
6. Mas vosotros sois linaje escogido para que anunciis las virtudes de aquel que os ha llamado de las tinieblas a su luz
admirable. [1 Ped. 2:9]
7. Mas el Dios de toda gracia, que nos ha llamado a su Gloria eterna por Jess Cristo [1. Ped. 5:9]
Una sobresaliente ilustracin de esta enseanza de gracia irresistible, o llamamiento eficaz, es ciertamente el
incidente que leemos en Hechos 16, El apstol Pablo predica el evangelio a un grupo de mujeres a las orillas
del ri en Filipo; y una cierta mujer llamada Lidia estaba oyendo; el corazn de la cual abri el Seor para que
estuviese atenta a lo que Pablo deca. Pablo, el predicador, hablo al odo de Lidia, el llamamiento externo; pero el
Seor habl al corazn de Lidia, el llamamiento interno de gracia irresistible.
Los hombres y mujeres se resisten al evangelio de Dios por su misma naturaleza. Por eso debe de haber una
gracia irresistible. Ya que El hombre animal no percibe las cosas que son del Espritu de Dios.
Pero el llamamiento eficaz es santo Que nos salv y llam con vocacin santa [2Ti 1:9]; todopoderoso Porque
no me avergenzo del evangelio: porque es potencia de Dios para salud todo aquel que cree [Rom 1:16]; vivificante
Vendr hora, y ahora es, cuando los muertos oirn la voz del Hijo de Dios: y los que oyeren vivirn [Juan 5:25];
efectivo Por cuanto nuestro evangelio no fue vosotros en palabra solamente, mas tambin en potencia, y en Espritu
Santo, y en gran plenitud; como sabis cules fuimos entre vosotros por amor de vosotros [1Tesal. 1:5]; irresistible Mas
el que escudria los corazones, sabe cul es el intento del Espritu, porque conforme la voluntad de Dios, demanda por
los santos [Rom 8:27]

5. Perseverancia De Los Santos

Permtanme decir que esto es exactamente lo que la Escritura nos ensea. Porque a los que antes conoci,
tambin predestino, para que fuesen hechos conforme a la imagen de Su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos
hermanos; y aun ms, y a los que predestino a estos tambin llamo; y a los que llamo a estos tambin justifico, y a los
qu justifico, a estos tambin glorific. Pues que diremos a esto? S Dios por nosotros quien contra nosotros?Por lo
cual estoy cierto que ni la muerte, ni la vida ni ninguna criatura nos podr apartar del amor de Dios, que es en Cristo
Jess Seor nuestro. [Rom. 8:27].
Si el hombre no se puede salvar a s mismo, entonces, Dios tiene que salvarlo. Si todos no son salvos,
entonces Dios no ha salvado a todos. Si Cristo ha hecho satisfaccin por los pecados, entonces es por los
pecados de aquellos que son salvos. Si Dios intenta revelar esta salvacin en Cristo a los corazones de esos a
quien l escogi salvar, entonces, Dios proveer el medio de hacerlo efectivamente. Si, por consiguiente,
habiendo ordenado para salvar, muri para salvar, y llam a la salvacin a esos quienes nunca podran salvarse
a s mismos, El tambin preservara a los salvos para la vida eterna para la Gloria de Su Nombre.
As siguiendo la depravacin total, y eleccin incondicional, y expiacin limitada, y un llamamiento eficaz,
tenemos la perseverancia de los santos. El que comenz en vosotros la buena obra, la perfeccionar hasta el da de
Jesucristo [Fil. 1:6]. La palabra de Dios esta repleta con referencias a esta bendita verdad. Y esta es la
voluntad del que me envi, del Padre: Que todo lo que me diere, no pierda de ello, sino que lo resucite en el da postrero.
[Juan 6:39] Y yo les doy vida eterna, y no perecern para siempre, ni nadie las arrebatar de mi mano [Juan 10:28].
Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de Su Hijo, mucho mas estando reconciliados,
seremos salvos por su vida. [Rom. 5:10]. Ahora pues ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess.
[Rom. 8:1]

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Este es el distintivo del creyente, que el pertenece a Cristo; que esta perseverando en las cosas de Cristo; qu
esta dando toda diligencia para hacer su llamado y eleccin segura. El creyente en Cristo puede caer en
tentacin, pero el Seor no lo dejara ser tentado mas de lo que pueda resistir, sino con la tentacin dar
tambin la salida; para que el creyente venga adelante, y siga adelante otra vez en las cosas pertenecientes a
su salvacin para la gloria de Cristo. Esos versos incomparables de Romanos 8:28-39 ensean la lgica Divina
en la salvacin eterna de Dios. Al igual que el hijo prdigo, por mucho que avergonz a su padre pidindole su
parte de la herencia (no estando muerto el padre), por mucho que haya gastado su dinero en el pecado y no
importando lo bajo que lleg a estar, con todo, nunca dejo de ser hijo de su padre.
La lgica es que la salvacin que empieza en la mente y propsito de Dios debe terminar en el cumplimiento
de Su infrustrable propsito que esos a quien antes conoci estn eternamente unidos con su Salvador.

Bibliografa
Confesin de fe de Westminster (Editorial FEliRe)
Cnones de Dort (Editorial FEliRe)
Teologa Sistemtica, Lewis Sperry Chafer
Seminario Reina Valera (www.seminarioabierto.com)
Puede el hombre conocer a Dios? (Tipografa indgena, Mxico)
Catecismo de Heidelberg (Editorial FEliRe)
Teologa, Berkhof

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