El punto de vista decolonial como postura terica para comprender la realidad

organizativa.

A finales de los aos noventa y principios del 2000 un grupo de investigadores de

distintas disciplinas de las ciencias sociales, provenientes de diversos pases de Amrica

Latina, inician la formacin de un programa de investigacin cientfico (PIC) llamado

modernidad/decolonialidad. Este PIC, constituido libremente se establece como un

espacio en el que se discuten una sucesin de teoras relacionadas entre s que comparten

un ncleo firme (NF) caracterizado por una heurstica positiva que es la gua para continuar

con el programa, y una negativa que es lo que lo delimita. Desde su inicio este grupo se

plantea intervenir decisivamente en la discursividad propia de las ciencias modernas para

configurar otro espacio para la produccin de conocimiento una forma distinta de

pensamiento, un paradigma otro- la posibilidad misma de hablar sobre mundos y

conocimientos de otro modo. (Escobar 2003), que son alternativas a la modernidad

eurocntrica, tanto en su proyecto de civilizacin como en sus propuestas epistemolgicas.

(Pachn Soto, 2008, p.10)

Las figuras centrales del colectivo, sintetiza Pachn Soto (2008) son el filsofo

argentino Enrique Dussel, el socilogo peruano Anbal Quijano yel semilogo y terico

cultural argentino-estadounidense Walter D. Mignolo, el filsofo colombiano Santiago

Castro-Gmez, el antroplogo colombiano Arturo Escobar, el socilogo venezolano

Edgardo Lander, el antroplogo venezolano Fernando Coronil, el filsofo puertorriqueo

Nelson Maldonado Torres, el socilogo puertorriqueo Ramn Grosfoguel yla lingista

norteamericana Catherine Walsh, entre otros. Y la reflexin general abreva de distintas

fuentes: desde la teologa y la filosofa de la liberacin, la teora de la dependencia y el

1
concepto de hibridez de la antropologa entre otras pero retoma de manera significativa,

como teln de fondo, la nocin de Sistema-Mundo de Immanuel Wallerstein. Cabe destacar

que tanto los autores que se han sumado al desarrollo de la produccin de nuevos

conocimientos desde la perspectivao giro- decolonial, como la produccin terica y los

aportes epistemolgicos y de mtodo que se han realizado desde la conformacin del

Programa modernidad/colonialidad, ha ido aumentando significativamente y de forma tan

descentrada que hoy resulta imposible hacer una lista exhaustiva de los autores y dar cuanta

de todos los aportes que se han hecho en esta directriz.

Hacerlo excede los objetivos de este trabajo, en este apartado, nicamente

pretendemos introducir los principales fundamentos en los que se sostiene el pensamiento

decolonial, basndonos en algunos de los autores centrales, con el fin de presentar los

argumentos epistemolgicos que son de utilidad para repensar la teora de la organizacin

que hasta ahora ha sido utilizada como la base para del conocimiento y el pensar

organizacional. Y lo hacemos considerando que el valor de los aportes realizados desde

este el paradigma decolonial -paradigma otro- radica en que han conseguido replantear los

fundamentos tericos y metodolgicos de disciplinas y campos de conocimiento de las

ciencias sociales tales como sociologa, poltica, antropologa, lingstica, arqueologa,

logrando transformar, no slo el tipo y la cantidad de conocimiento, sino el valor que tiene

en trminos de prctica, la conformacin de un conocimientos otros cambiando, no slo

los contenidos sino los trminos mismos de la conversacin. (Escobar, 2003, p.13).

Es importante sealar que hasta ahora los campos de conocimiento en los que ha

tenido incidencia el pensamiento decolonial, han basado su discusin en trminos de raza,

gnero, multi-interculturalidad, lengua-idioma, arte-artesana, cosmovisin-filosofas, y

2
slo en pocos casos se ha avanzado en el anlisis y la reflexin sobre las formas

organizativas (Zibechi, 2006 Mamani 2007, Esteva 2015) de los movimientos y de los

pueblos en Amrica Latina, menos aun se han pensado las organizaciones en tanto espacios

productores y reproductores de la vida colectiva.

De este modo, pese al enriquecimiento que ha implicado para las disciplinas

mencionadas de las ciencias sociales y las llamadas humanidades, y la creciente

importancia que tiene, para el pensar organizacional la gestin y la innovacin organizativa

(abordadas primordialmente por la sociologa, los estudios organizacionales, la poltica y la

administracin) no ha sido repensados sus fundamentos desde el punto de vista de la

modernidad/colonial.

Eso obliga a hacer una revisin de prcticamente todas las afirmaciones que dan

origen y sustento al saber que se ha construido alrededor de las organizaciones, debido a

que en su origen toda referencia al modelo de organizacin est asociada a la modernidad

basada en el enfoque weberiano que relaciona directamente el concepto de racionalidad con

las formas de organizacin estrictamente burocrticas (Weber, p. 1993). Y esto es as,

considerando que En primer lugar, la modernidad no es un despliegue ontolgico de la

historia, sino la narrativa hegemnica de la civilizacin occidental (Mignolo 2011 s/p) por

ello sostenemos que la modernidad organizacional, a travs de su oculto impulso colonial

ha invisibilizado las formas de organizacin sociales y polticas desarrolladas al margen de

los esquemas tericos modernos de las ciencias sociales, del mismo modo que ha

invisibilizado el aspecto netamente poltico de la instauracin del discurso administrativo y

de gestin a la gramtica del modelo de organizacin.

El tiempo exige la generacin de un nuevo tipo de conocimiento comprometido con

3
la comprensin de un nuevo orden de realidad y para ello es preciso un cambio en las

fronteras conceptuales y los lmites impuestos por las disciplinas y los campos de

conocimiento de las ciencias sociales tradicionales, la teora de la organizacin y el campo

de saberes asociados a ella, por mas que se oculten detrs de la lgica productivista y de la

razn tcnica, no estn exentos.

Para ello, tomaremos en cuenta que la colonialidad se refiere a un patrn de poder

que emergi como resultado del colonialismo moderno, pero que en vez de estar limitado a

una relacin formal de poder entre dos pueblos o naciones, ms bien se refiere a la forma

como el trabajo, el conocimiento, la autoridad y las relaciones intersubjetivas se articulan

entre s a travs del mercado capitalista mundial y de la idea de raza. La misma se mantiene

viva en manuales de aprendizaje, en el criterio para el buen trabajo acadmico, en la

cultura, el sentido comn, enla auto-imagen de los pueblos, en las aspiraciones de los

sujetos, y en tantos otros aspectos de nuestra experiencia moderna. En un sentido,

respiramos la colonialidad en la modernidad cotidianamente (Maldonado 2007, p.131, en

Pachn Soto 12: 2008 cursivas nuestras.)

El programa de investigacin MC emerge de lo que, en palabras de Escobar (2003)

constituyen las contribuciones ms originales de Latinoamrica al pensamiento crtico, es

decir: la teora de la dependencia, la teologa de la liberacin y la investigacin-accin

participativa, no obstante, su desarrollo representa la emergencia de una episteme que

irrumpe en el ncleo mismo del modelo epistmico moderno con un paradigma otro

(Mignolo 2005) que trastoca las coordenadas que lo conforman, y lo hace con parsimonia,

de manera simple y elegante, cumpliendo as, sin quererlo, con los criterios de evaluacin

terica sealados por Manuel Gndara en los que la elegancia tendra que ver, a escala de

4
los principios involucrados, con enunciados y el nmero de variables involucradas:

mientras menos, ms elegante la teora. La simplicidad tendra que ver con la complejidad

interna de los mismos permitiera, y la parsimonia con pocas variables y relaciones, explicar

un rango amplio de casos y situaciones(Gndara, 2007, p. 248)

En efecto, tal paradigma otro producto del pensamiento decolonial desarrollado el

Programa de Investigacin de Modernidad/colonialidad se encuentra en contrava de las

grandes narrativas modernistas la cristiandad, el liberalismo y el marxismo, localizando

su propio cuestionamiento en los bordes mismos de los sistemas de pensamiento e

investigaciones hacia la posibilidad de modos de pensamiento no-eurocntricos. (Escobar,

2003, p. 54) esclareciendo que la abstraccin universalizadora del espacio y de la tiempo

del tiempo histrico impuesta por el modelo de pensamiento de la modernidad, ocult su

carcter colonial con en el establecimiento de un punto cero originario, supuestamente

geogrfico que en definitiva es poltico- que sirvi como eje para dividir el mundo en un

occidente y un oriente; y defini la distribucin del tiempo-espacio con un sistema de

medicin (histrico) y un uso horario (espacial). Ese punto cero imaginario, a partir del que

se orden el tiempo y el espacio en el mundo, es en realidad el fulcro 1 por medio del cual se

instaura el eurocentrismo taxativo de la modernidad, que se halla, como veremos,

intrnsecamente asentada en la visin y la prctica colonial.

El pensamiento decolonial advierte que hay que comprender a la modernidad como

el anverso de la colonialidad en tanto que sta se afirma como modelo nico basndose en

una nocin de totalidad totalizadora y excluyente que invalida la diferencia y niega las

posibilidades de otras totalidades (Mignolo 2010, p.13) mediante la imposicin de una sola

1 El punto de apoyo de la palanca de Arqumedes.

5
racionalidad, un nico centro y un mismo tiempo lineal plasmado en un origen-devenir de

un solo sujeto: la humanidad.

En sntesis, este es el Ncleo Firme del programa de investigacin

Modernidad/colonialidad a partir del que comprende el carcter esencialmente colonial de

la modernidad, y con este giro simple, elegante y con parsimonia anula la totalidad

irrevocable de ese proyecto. El pensamiento decolonial se sita por fuera de la linealidad

progresiva del tiempo impuesta por la modernidad y niega por tanto su carcter de

tendencia, novedad o de ser portavoz de un futuro oculto en el prefijo post; y establece

los lugares de enunciacin de los discursos posicionndose contra la tendencia

universalizadora totalizante y polticamente deslocalizadora- de la modernidad/colonial.

La decolonialidad as, desmonta la pretendida universalidad del conocimiento,

situndolo en el espacio geogrfico y poltico desde el cual se enuncia evidenciando as la

razn colonial desde la cual se impone, y para subvertir esto, del lado de la decolonialidad

se piensa desde un claro lugar de enunciacin que no es universal ni objetivo sino

localizado en un tiempo/espacio que est social, cultural y polticamente atravesado, desde

ah se afirma la primaca de lo local, lo global y lo diverso:

Por qu global y diverso? Porque hay muchos comienzos de la historia adems

del de Adn y Eva y de la civilizacin griega. Y muchas otras lenguas fundacionales
ms all del griego y del latn. Con y en cada uno de estas lenguas aparecen
diferentes conceptos de economa que para Adam Smith era impensables (Mignolo
2010, p. 24)
Desde este reconocimiento el pensamiento decolonial se distancia de las teoras

crticas de la modernidad y de las apuestas tericas que avanzan con el post por delante

(postcolonial y posmodernas) en tanto que stas parten del mismo horizonte geogrfico y

epistemolgico desde el cual la modernidad se afirma como totalidad y que, desde la propia

6
episteme espacial, racional e histrica, recurren para bien y para mal- al mismo sujeto para

alcanzar el devenir nico supuesto. Por el contrario, la decolonialidad, al develar el doble

carcter de la modernidad/colonial ha abierto la reconstruccin y restitucin de historias

silenciadas, subjetividades reprimidas, lenguajes y conocimientos subalternizados por la

idea de Totalidad definida bajo el nombre de modernidad y racionalidad (Quijano en

Mignolo 2010).

Lo cual, segn afirma Escobar (2003) se logra al hacer nfasis en: localizar los

orgenes de la modernidad en la Conquista de Amrica y el control del Atlntico, antes que

en los ms comnmente aceptados mojones como la Ilustracin, el Renacimiento, o el final

del siglo XVIII; y en reconocer la forma de conocimiento de la modernidad/colonialidad

como una representacin hegemnica que arguye su propia universalidad y que descansa

en una confusin entre una universalidad abstracta y el mundo concreto derivado de la

posicin europea como centro (Dussel, 2000, p., 471 Quijano, 2000, p., 549). (Escobar

2003, p., 60)

De este modo, el giro decolonial no es slo un cambio en la descripcin de los

eventos, sino que representa una transformacin epistmica que hace ver que La torcida

retrica que naturaliza a la modernidad como un proceso universal, global y punto de

llegada, oculta su lado oscuro: la reproduccin constante de la colonialidad. (Mignolo

2010): Pues nada menos racional, que la pretensin de que la especfica cosmovisin de

una etnia particular sea impuesta como la racionalidad universal, aunque tal etnia se llama

Europa occidental. Porque eso, en verdad, es pretender para un provincianismo el ttulo de

universalidad.(Quijano, 1992, p., 447 en Mignolo 2010, p.p, 16-17)

As, nos encontramos que una de las dificultades del monotopismo del

7
pensamiento moderno, [es] la imposibilidad de pensar fuera de las categoras de la

modernidad, de no entender en suma la importancia de las geopolticas del conocimiento y

de los lugares epistmicos, ticos y polticos de enunciacin. (Walsh 2003, p. 6) As, del

lado de la colonialidad, las nociones que componen a la modernidad tales como:

Universalidad, Humanidad, Historia, Progreso, Objetividad etc.: se traducen desde el

impacto que han tenido en trminos de negacin de lo diverso, anulacin a la pluralidad,

imposicin de una forma de vida y la descalificacin de los modos de ver, de hablar, de

sentir y de vivir de todos- los otros pueblos del mundo.

A estas altura debera resultar claro que lo que se produce como no existente desde

la perspectiva de la modernidad colonial, es el conjunto de creaciones y producciones

humanas que han existido, por fuera del universo concebido a partir de la modernidad en

Estados Unidos de Norteamrica y en cuatro o cinco pases de Europa (Francia, Inglaterra,

Espaa, Alemania, Italia), a lo largo y ancho del mundo, durante al menos- los ltimos

500 aos, todas esas realidades negadas, invisibilizadas por la matriz colonial de poder o el

monotopismo del pensamiento moderno (Walsh, 2003), constituyen el horizonte de vida

real de los sujetos cuya existencia, experiencia de vida con sus/nuestros particulares modos

de ver, sentir y nombrar transcurre en una constante resistencia contra su aniquilamiento.

As que para Quijano (1992, en Mignolo 2010, p., 12) la colonialidad debe ser

comprendida como una matriz de poder compleja sustentada en las argucias de la

modernidad cimentada en la colonializacin de dos pilares: el conocer (epistemologa),

entender o comprender (hermenutica) y el sentir (aesthesis). Y entender que el control de

la economa y de la autoridad (la teora poltica y econmica) es un colonialismo oculto en

la retrica de la modernizacin que depende de las bases sobre las que se asiente el conocer,

8
el comprender y el sentir. Volveremos sobre esto ms adelante, ya que la reflexin que

corresponde al campo de los saberes producidos desde la Teora de la Organizacin (TO)

(incluida la sociologa de las organizaciones, los estudios crticos de la gestin y los

estudios organizacionales) se encuentran ligados a ambos pilares. No obstante, nos

centraremos en el pilar epistemolgico considerando la preponderancia de ste en cuanto al

establecimiento de lo que, tericamente, ha sido considerado como digno de saber. Es

sobre esta base de la epistemologa moderna/colonial, que es calificada por Boaventura de

Sousa Santos (2010a) bajo la inspiracin de Fanon (1961) como pensamiento abismal, que

se traza una lnea radical que divide:

la realidad social en dos universos, el universo de <<este lado de la lnea>> y el

universo del <<otro lado de la lnea>>. La divisin es tal que <<el otro lado de la
lnea>> desaparece como realidad, se convierte en no existente, y de hecho es
producido como no existente [lo cual ] significa no existir en ninguna forma
relevante o comprensible de ser. Lo que es producido como no existente es
radicalmente excluido [] hasta el extremo de que efectivamente eliminan
cualquier realidad que est al otro lado de la lnea. (de Sousa Santos, 2010, p.p,
12-14)
El objetivo de la sociologa de las ausencias, nocin presentada por de Sousa

Santos (2007) para referir al objeto del pensamiento decolonial, es transformar objetos

imposibles en posibles, y con base en ellos transformar las ausencias en presencias y de este

modo convertir el giro decolonial en una epistemologa que de manera activa transforma la

visin del mundo: [] Se trata de una investigacin que intenta demostrar que lo que no

existe es, en verdad, activamente producido como no existente [] Su objeto emprico es

considerado imposible a la luz de las ciencias sociales convencionales, por lo que su simple

formulacin representa ya una ruptura con ellas. (de Sousa Santos 2007, p., 89)

Antes de avanzar en direccin a la construccin de la posibilidad y de la urgencia de

9
transformar las ausencias en presencias, y de hacer los objetos imposibles, posibles, es

preciso sealar que, tal como afirma de Sousa Santos (2007, 2010a) la produccin de no

existencia de los modos de vida y las experiencias colonializadas por la visin del mundo

moderna se da siempre que una entidad es descalificada y tornada invisible, ininteligible o

descartable de un modo irreversible, sin embargo, no hay un modo nico o unvoco de no

existir. La monocultura racional (Sousa Santos 2007), la matriz colonial de poder en la

expresin de la epistemologa moderna (Quijano 1992, en Mignolo 2010) la pense unique

o la monocultura de la mente, en la expresin de Vandana Shiva (en Mignolo 2010) o

monotopismo cultural (Walsh 2003) tiene, al decir de Sousa (2010b) al menos cinco lgicas

o modos de produccin de no existencia.

Las cuales habremos de desarrollar ms adelante, al aproximarnos a analizar el

modo particular en que estas lgicas se despliegan en el campo de la TO y de la

modernidad en el pensamiento organizacional, y que ahora vamos simplemente a

sealarlas: Para de Sousa Santos (2010b) la primera lgica deriva de la monocultura del

saber y del rigor del saber y consiste en la transformacin de la ciencia moderna y de la

alta cultura en criterios nicos de verdad y de cualidad esttica. La segunda lgica se basa

en la monocultura del tiempo lineal, es la idea segn la cual la historia tiene sentido y

direccin nicos y conocidos que han sido formulados de diversas formas en los ltimos

doscientos aos: progreso, revolucin, modernizacin, desarrollo, globalizacin. La tercera

lgica es la lgica de la clasificacin social, la cual se asienta en la monocultura de la

naturalizacin de las diferencias (gnero-raza) la no existencia aqu es producida bajo la

forma de una interioridad insuperable, en tanto que natural. La cuarta lgica de produccin

de inexistencia es la lgica de la escala dominante y aparece bajo dos formas principales:

10
lo universal y lo global, que se adjudica precedencia sobre todas las otras realidades que

son consideradas particulares o vernculas y locales. Por ltimo, la quinta lgica de no

existencia es la lgica productivista y se asienta en la monocultura de los criterios de

crecimiento econmico y productividad capitalista para lo cual maximizar la generacin de

lucros en un determinado ciclo de produccin aparece como un objetivo racional

incuestionable la productividad (de Sousa Santos, 2010b, p.p., 90-92)

Frente a la utilizacin de las lgicas que han producido de forma activa la no

existencia de realidades humanas sociales polticas y culturales no asimiladas (analizadas,

validadas, historializadas) por la modernidad/colonial, la decolonialidad construye su

propio punto de apoyo epistemolgico que se plantea as: el vuelco des-colonial es un

proyecto de desprendimiento epistmico en la esfera de lo social (tambin en el mbito

acadmico, por cierto, que es una dimensin de lo social) (Mignolo 2010, p 15) Ese

desprendimiento empieza con la descolonizacin del conocimiento que implica moverse

hacia una geopoltica del conocimiento que se sita en un espacio geopoltico de

enunciacin y desde ah denuncia la pretendida universalidad de una etnicidad en particular

localizada en una regin especfica (geopoltica), esto es, Europa, donde el desarrollo del

capitalismo ha sido consecuencia del colonialismo (Quijano 1992, en Mignolo 2010). El

desprendimiento, contina Mignolo (2010, p.p., 33-34) requiere que la conceptualizacin

econmica, poltica, filosfica, tica, etctera, basada en principios que hacen de la Biblia,

de Adam Smith y de Kant o Marx referencias necesarias <<porque las categoras europeas

de pensamiento han sido globalizadas a travs de la lgica de la colonialidad y de la

retrica de la modernidad>> pero insuficientes y, no slo insuficientes, dira Quijano

(1992) sino que al ser concebidas dentro del proyecto de la modernidad, y concebidas desde

11
la misma pretendida Universalidad <<humanitas>> son, imprecisas.

El desprendimiento implica entrar en el terreno de la des-naturalizacin o

normalizacin de las explicaciones histricas o cientficas de la totalidad totalizante y

la universalidad. Para Mignolo (2010, p. 38) un ejemplo histrico es el argumento de

Guamn Poma que en el S XVI plantea la necesidad de hacer una nueva crnica de la

civilizacin andina antes de la llegada de los espaoles, para complementar las narraciones

de los misioneros y hombres de letras que se dedicaron a escribir las crnicas de las cuales

los indgenas, segn ellos, no disponan. O el hecho de que este mismo personaje haya

asumido la cristiandad previa de los pueblos incas y con ello evitar la evangelizacin

cristiana de las ordenes catlicas.

El desprendimiento parte pues, de reconocer la diferencia colonial (o el hecho de

que las verdades naturales o cientficas son nociones impuestas gracias a las relaciones de

poder, desde espacios geopolticos dados con horizontes culturales determinados y con

intencionalidades especficas norte global-), de la toma de conciencia de habitar los bordes

epistmicos y ontolgicos, y de la necesidad de legitimar formas de pensar devaluadas por

los actores e instituciones que controlan los principios de conocimiento. Rechazar ser la

otredad puesto que sta ha sido construida desde la enunciacin de la diferencia de quien

se asume como uno y comenzar enunciarse a s mismo desde las propias narrativas y

espacios (Mignolo 2011) De ah que no significa negar e ignorar lo que no se puede negar,

significa pensar desde la perspectiva del otro lado de la lnea (de Sousa 2011, p., 34

cursivas nuestras) y habitar en el borde epistemolgico y construir desde el pensamiento

fronterizo, que es capaz de utilizar tcnicas o estrategias imperiales con propsitos

decoloniales para generar conocimiento. Se precisa, primero, de la desobediencia

12
epistemolgica (Mignolo 2011) que es:

Poner entre interrogantes la enunciacin (cundo, por qu, dnde, para qu) nos
dota del conocimiento necesario para crear y transformar, y que resulta necesario
para imaginar y construir futuros globales; ello constituye el corazn de cualquier
investigacin decolonial. Por qu? Porque el conocimiento se crea y transforma de
acuerdo con deseos y necesidades particulares, as como en respuesta a exigencias
institucionales. (Mignolo 2011 s/p)
Para de Sousa Santos (2009, 2010b) este esfuerzo es la base de lo que llama

sociologa de las emergencias que resulta del esfuerzo para conocer en contrava de las

ausencias (como no existencias) impuestas desde las lgicas de la monocultura de la

ciencia moderna y la matriz colonial que las producen, para ello propone como punto de

partida la recreacin de las epistemologa del Sur que, sintetiza:

son el reclamo de nuevos procesos de produccin, de valorizacin de

conocimientos vlidos, cientficos y no cientficos, y de nuevas relaciones entre
diferentes tipos de conocimiento, a partir de las prcticas de las clases y grupos
sociales que han sufrido, de manera sistemtica, destruccin, opresin y
discriminacin causadas por el capitalismo, el colonialismo y todas las
naturalizaciones de la desigualdad en las que se han desdoblado [] que intentan
bloquear la imaginacin emancipadora y sacrificar las alternativas. En este sentido,
son un conjunto de epistemologas, no una sola, que parte de esta premisa, y de un
Sur que no es geogrfico, sino metafrico: es la metfora del sufrimiento
sistemtico producido por el capitalismo y el colonialismo, as como por otras
formas que se han apoyado en ellos como, por ejemplo, el patriarcado. Es tambin
el Sur que existe en el norte, lo que antes llambamos el tercer mundo interior o
cuarto mundo: los grupos oprimidos, marginados, de Europa y Norteamrica.
tambin existe un norte global en el Sur; son las elites locales que se benefician del
capitalismo global. (de Sousa Santos (2011) s/p)

Gracias a esta propuesta, puede decirse que la decolonialidad no se limita a develar

el carcter oculto del colonialismo epistemolgico de la modernidad y a mostrar el modo

activo en que produce no-saber y no-existencia en el mundo, sino que su aporte

13
fundamental consiste en avanzar en hacia la conformacin de un conocimiento fundado en

la ecologa de los saberes (de Sousa 2010) que est basada en el reconocimiento de la

pluralidad de conocimientos heterogneos (uno de ellos es la ciencia moderna) y en las

interconexiones continuas y dinmicas entre ellos sin comprometer su autonoma. La

ecologa de saberes se fundamenta en la idea de que el conocimiento es inter-

conocimiento. (de Sousa 2010, p. 32) una ecologa de saberes que es tambin una matriz

que se complementa con una ecologa de las temporalidades; del reconocimiento de las

diferencias no jerrquicas; de las trans-escalas (la desglobalizacin de lo local y su eventual

reincorporacin a lo global contrahegemnico), y por ltimo, la ecologa de la

productividad que busca la recuperacin y la valorizacin de los sistemas de produccin

otros cuya existencia y modos de operacin ponen en entredicho la preeminencia del

modelo organizativo impuesto por la lgica productivista de nocin de desarrollo y de la

tcnica moderna subordinada al modelo capitalista. (de Sousa Santos 2007).

La decolonialidad devela la existencia del Sur global (el sur metafrico) es decir, de

aquella (esta) parte del mundo cuya experiencias, conocimientos, formas de sentir y de ser

en el mundo han sido invisibilidadas, marginalizadas, destruidas o invalidadas por las

diversas lgicas productoras de no-existencia implementadas desde el Norte global

(metafrico) capitalista y colonial que se ha impuesto en el mundo occidental por medio de

la matriz del poder como nico referente vlido del modelo histrico universal de

humanitas.

La decolonialidad, ms que un paradigma es una postura terica (entendida, de

acuerdo con Gndara (2007) como conjunto de supuestos que permiten a una comunidad

cientfica la identificacin de una serie de problemas importantes que les preocupan, as

14
como una serie de soluciones) que debate frente al modelo de conocimiento cientfico

impuesto desde la modernidad/colonial como nico vlido universal y verdadero.

Una epistemologa del sur, que parte de una desobediencia epistmica y reconoce el

carcter fronterizo de sus fundamentos (en el sentido de ser capaz de utilizar herramientas y

estrategias analticas hegemnicas de modo contra-hegemnico) abre el universo de lo

cognoscible hacia una ecologa de saberes, y transforma al sujeto cognoscente (del narrador

omnisciente sujeto que conoce- de la ciencia moderna/colonial) al sujeto situado social y

culturalmente en un espacio geopolticamente determinado que desde ese lugar, en un

contexto de creacin de inter-conocimiento, interacta dialgicamente con otros sujetos

para visibilizar su existencia.

Con lo anterior se busca responder a las preguntas que el mundo actual nos plantea

frente a las cuales todos estamos obligados a tratar de responder, preguntas que de modo

muy claro resumen nuevamente de Sousa Santos (2011) en el texto sobre epistemologa

referido arriba: que vivimos una poca de preguntas fuertes y respuestas dbiles; una

extrema contradiccin entre medidas urgentes y cambio civilizatorio, la prdida de los

sustantivos,y una relacin fantasmal entrela teora y la prctica (Sousa Santos 2011 s/p)

Lo anterior, en lo que respecta al campo de estudios sobre las organizaciones resulta

ms que necesario ya que la creciente ampliacin del campo de capacitacin y de

enseanza aprendizaje, que en consonancia con los esfuerzos de la ONU (PRME 2007)

para llevar a cabo, desde el 2008 los Foros Globales para Educacion en Administracin

Responsable con el objeto de impulsar la constitucin de una red global de las escuelas de

negocios y universidades de todo el mundo para que adapten sus programas de estudio, sus

agendas y enfoques de investigacin, sus metodologas de enseanza-aprendizaje y sus

15
estrategias institucionales al propsito de estos fines, nos muestra de qu manera y hasta

que punto es importante introducir una perspectiva de anlisis seria que haga visible la

existencia de un gran cmulo de organizaciones que funcionan con formas, estrategias y

estructuras otras, al mrgen del paradigma organizacional moderno/colonial y que, as

mismo impulsan modelos de desarrollo importantes basados en lgicas no productivistas

por fuera de la monocultura de los criterios de crecimiento econmico y productividad

capitalista.

Avanzaremos en esta direccin en el siguiente apartado continuando con la lgica de

la exposicin de este texto y procederemos a describir los fundamentos de la modernidad

como expresin de lo colonial en la perspectiva de anlisis que trae consigo la teora de la

organizacin, a fin de mostrar las ausencias activamente producidas por las lgicas antes

descritas para, tomando la decolonialidad como postura terica, sealar los vacos y de este

modo ampliar el presente y abrir el futuro hacia una ecologa de saberes organizativos que

se desprenda del monotopismo racional moderno colonial y genere conocimiento sustantivo

que cierre la brecha entre las medidas urgentes y cambio civilizatorio.

BIBLIOGRAFIA:

16
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