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El Carnaval de 1860 en la pintura
ORURO - BOLIVIA
FEBRERO, SBADO 24 AL SBADO 4 DE MARZO DE 2017
de Manuel Encarnacin Mirones
ELFULGOR.com
Mnica Aramayo Quinteros (*)
ORURO
Una coleccin de pinturas muy
bien conservadas en el hogar de
Diego Mirones, familiar de Manuel
Encarnacin Mirones, autor de las
obras; se constituye en un valioso
documento que testimonia el
Carnaval de Oruro de 1860, segn
asegura su poseedor.
Se trata de cinco tiras de obras
pintadas sobre un material muy
parecido al tocuyo en base a la
tcnica de tmperas, probable-
mente procesadas por el propio
artista. Se muestra en imgenes a
los morenos, kallawayas, incas,
una comparsa y tobas; en una de
ellas hay un personaje que parece
el diablo, tambin hay osos
jucumaris y monos.
El actual poseedor de las obras
asegura que stas estaban conser-
vadas en la poblacin cochabambi-
na de Tacopaya y ahora son de su
propiedad. Es lo ms antiguo por
ahora que se puede mostrar sobre
el Carnaval y lo que pasaba en
Oruro. Antes no haba metales y
sus bandas eran con pinquillos,
quenas y bombos, como se puede
ver en las pinturas, dijo.
Los tobas nunca han sido guer-
reros, eran del Oriente s, pero
eran agricultores. El quecha era lo
ms pacfico que haba, sostuvo
respaldando su versin al sealar
las pinturas en las que los tobas lle-
van en sus espaldas plantas o ani-
males disecados y unas ramas en
las manos que se presume les
servan como bastones o para
escarbar el terreno de sus cultivos.
Los morenos llevan matracas y
mscaras negras. Las imgenes de kall-
awayas muestran hombres con som-
brillas y la bolsa o khapacho donde
llevaban las hierbas medicinales.
En la mayora de las obras
existe un personaje que con ltigo
en mano comanda a los dan-
zarines. En la comparsa se ve a
Incas
Diego Mirones (Izq) junto al director de EL FULGOR.com Pedro
Glasinovic
hombres con ponchos y mujeres
indgenas luciendo polleras llevan-
do a sus nios envueltos en
aguayos y atados a la espalda; en
sta obra hay gente encargada de
llevar botellas y cntaros que se
presume contenan bebidas alco-
hlicas.
TCNICA
Pablo Macera, en un artculo publi-
cado en la revista limea
Debate, en junio de 1983, indica
que los materiales utilizados por
Mirones fueron de corta durabili-
dad y sobre tocuyos muy delgados
que reciban un mnimo tratamien-
to. Las pinturas son tmperas que
Mirones se esforz en preservar
cuidadosamente gracias a un pro-
cedimiento que desconocemos.
Pero como todos los suyos, son tra-
bajos siempre en peligro de deteri-
oro o prdida definitiva, men-
ciona.
Sobre Manuel Encarnacin
Mirones escribe que tambin pint
el Carnaval de Tacna, obra que
estara en poder del Ministerio de
Culturas de Per, y tambin el car-
naval de La Paz. Otras pinturas son
la Batalla del Alto de la Alianza, el
Puerto de Cobija, la Procesin,
obras que estaran en manos pri-
vadas, segn sostiene Diego
Mirones.
Coincidentemente con la ver-
sin del escritor Macera, Diego
Mirones expres que el autor de
las obras se ha ido a la tumba con
el secreto de cmo preparar sus
pinturas.
Morenos
Tobas
Macera considera que al pare-
cer Mirones era un artista trashu-
mante que recorri el sur del Per
y parte de Bolivia a mediados del
siglo XIX donde desarroll fcil-
mente sus tendencias satricas.
EL AUTOR
Llamado el Malaco, en su familia,
Manuel Encarnacin Mirones dej
sus piezas a una familiar conocida
como la Ta Concha. Aos despus SUCRE
Edmundo Mirones Bustos, padre
de Diego Mirones se va a la Guerra
del Chaco, desde donde llega la
informacin de que haba muerto
en combate, noticia ante la cual su
madre queda muy afectada, pero
Comparsa
Callahuayas
terminada la guerra el soldado
Mirones vuelve a Oruro, nadie lo
espera por creerlo muerto,
entonces l decide llegar hasta su
finca y nuevamente le da otro
susto a su madre., razn por la cual
lo desheredan y como nica
propiedad a su favor recibi las
pinturas que ahora adornan el
hogar de Diego Mirones.
inigualable con gracia y alegra el
Otra obra que posee Diego
Mirones es el Carnaval de Sucre,
donde se puede reconocer a
Mariano Melgarejo y Manuel
Isidoro Belzu, as como a las damas
y caballeros chuquisaqueos,
acompaados de hombres que
portaban las bebidas alcohlicas.
Sobre sta pintura Beatriz
Rosells en su obra Caymari Vida: La
emergencia de la msica popular
en Charcas, menciona que un
extraordinario grabado de la pluma
de Manuel Encarnacin Mirones,
confirma la magnificencia del car-
naval en ese periodo (fines del
siglo XIX) que registra una belleza
abigarramiento de una sociedad
que pone en receso momentneo
las normas sociales dando rienda
suelta a la libertad de expresin.
(*) P E R IO D IS T A DE
La Fiesta Intima
de la Virgen del Socavn
M
Oscar Jess Elas Lucero. (*)
iles de danzarines en so-
berbio despliegue coreo-
grfico, trajes multicolo-
res que desafan matices y
contrastes de la luz, despliegue so-
noro de otros miles de msicos,
que hacen de la Entrada de Sbado
de Peregrinacin en honor a la Vir-
gen del Socavn, un aconteci-
miento Sui Generis en el mundo
entero.
El contagio cultural desde
Oruro, como epicentro de estas
singulares manifestaciones, tra-
sunta en distancia y tambin en
tiempo, varias dcadas en las que
los espacios geogrficos afines a
la tierra alta de los urus, han
absorbido y recreado toda esta
magna costumbre festiva.
Disfrazarse y bailar al son de la
msica, por tanto, ya no es exclu-
sividad del orureo y por ende, se
trata de repetir y recrear para
goce de otras poblaciones ciu-
dades y pases. Vestiamenta,
E L F U L G O R .C O M
Imagen ante la cual los danzarines se postran de rodillas
coreografa y msica que se
reproduce por imitacin, pues
estas se ven y se oyen.
Empero, existen trazos que no
se pueden ver o escuchar, porque
se encuentran en el fondo de la
espiritualidad personal de cada
danzarn, que bailan y se dis-
frazan no solo por disfrutar. Este
aditamento especial es lo que se
siente.
Es justamente aquel elemento
vital de la Fiesta de Oruro, que la
hacen tan especial: la carga cul-
tural verncula en sincretismo
armnico con tradiciones
forneas, ha forjado en especial,
desde el ltimo medio milenio, no
solo un vasto proceso que ha
inventado colectivamente la
identidad de Oruro y el
ORURO - BOLIVIA
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orureo. Un diablo vestido a la
orurea que con el tiempo se
llam diablada, un moreno al
que el orureo le atavi de ricos
bordados orureos, que con el
tiempo se consolid como more-
nada; tobas y tinkus arranca-
dos de otros lares y situaciones
convertidos en otra cosa en pro-
cesos lentos, pausados y bien
pensados, con alto contenido
esttico propio, para transfor-
marse en parte de la identidad
orurea y muchas otras danzas
entre las 18 que conforman el
Patrimonio Universal de la
Fotografa: Arturo Orgaz
Humanidad.
La msica, que no es excep-
cin, en su proceso de convertirse
en estos siglos, en formas musi-
cales propias de cada danza, tra-
bajo que ha llevado a genera-
Representacin de la lucha entre el bien y el mal
ciones en convertirlas en lo que
hoy son, de la mano de todos los estatus o simple pero importante Convite, un rodeo, una
msicos que dieron su grano de amor a la Cultura y a lo nuestro, Velada, una Mesa de Doce,
arena, para convertir el rstico e que se ve atentada por quienes una Cacharpaya, un djame,
incipiente motivo musical, en ver- reivindican falsamente el lugar de una plegaria, un arco, tradi-
daderas formas musicales propias origen procedencia y proceso de ciones tan ntimas que
estas manifestaciones. Se sobrepasan las generaciones y
defiende hacia afuera, pero se son del desconocimiento del
desconoce hacia adentro. grueso de los danzarines. Que
Dentro de la misma aprendieron los mismos, no medi-
Entrada, existen an esos ante un seminario, taller o confer-
herederos de varias genera- encia acadmica, sino mediante
ciones, que sin importar danzar la oralidad de padres a hijos por
de madrugada, o portar una care- ms de un Siglo. He ah la impor-
ta que le hacen annimo, tancia de la perdurabilidad de
quienes comprenden perfecta- esta fiesta, que adems, reiter-
mente la tradicin y mantienen amos, la hace distinguible como la
viva en su INTIMIDAD personal, Esencia y ombligo de toda esta
familiar y de sus similares agluti- marea cultural que ahora cubre el
nados en su vivencia social diaria, orbe.
los hechos no visibles y audibles Mientras haya un solo dan-
que configuran una Verdadera zarn con fe y devocin ms el
tradicin, dentro del disfraz y las conocimiento exacto de lo que
licencias sociales. hace y obra en este fenmeno, la
Conjuntos como la Diablada Fiesta de la Virgen del Socavn,
de Oruro, como la msica de la Autntica, la Morenada est bien resguardada.
Diablada, Morenada, Caporales, Norte, los Incas que por ms
Tinkus, una vez ms entre las 18 de cien aos, mantienen vivos los
que conforman la Obra Maestra. hechos ntimos de saber el ver-
(*) E X O F IC IA L M A Y O R D E C U L T U R A
Y es que para el orureo, esta dadero significado de Un
Y M IE M B R O D E L C O M IT D E
E T N O G R A F A Y F O L K L O R E
fiesta, termina el Lunes de
Carnaval, hasta el medioda, hora
en el que comienza la fiesta del
siguiente ao, 365 das del ao en
el que, con variantes de intensi-
dad, se prepara prolijamente esa
siguiente fiesta. Toda una vida
dedicada a esa clula vital que no
se ve, no se oye, pero se siente: La
Fe, materializada excepcional-
mente en lo que llamamos
Devocin.
Es cierto tambin, que en la
propia Fiesta de la Virgen del
Socavn, existen muchos dan-
zarines que bailan por moda, Soberbio despliegue coreogrfico de los luciferes