Calle vid #133

Las Mandarinas
Len, Gto.
Email: laespad@gmail.com
N 15 Mayo 2010

Contenido:
Doctrina De la inerrancia De la BiBlia
 Noticias
Celaya - Campamento de jvenes de este ao se llevar a cabo en el
mismo lugar (Acmbaro, Gto.) del domingo 18 al mircoles 21 de julio.
Ms informacin en la reunin de varones. Conferencia en Julio 22 al
25 el tema de la conferencia es el matrimonio cristiano. Predicadores
Francisco Cruz y Flavio Santoyo
Colima 3 Julio 2010 Reunin de varones. Predicadores: Raymundo
Estrada de Morelia, Francisco Cruz de Celaya, Romn Rojas de Ags Sn
Marcos, Teodoro Lpez de Sn Jn Bosco
Guadalajara Junio 23-27 Marco Chaires y Hugo Moreno; Septiembre
17-19 Natanael Aradillas y Diciembre 15 19 Esteban Rosales y Juan
Castillo.
El 2 de mayo bautizaron a 7 y estn teniendo recin convertidos. Gloria al
Seor.
Irapuato Julio 24 -25 Conferencia de Exhortacin, Roberto Espinosa.
Len Hidalgo - Conferencia de evangelismo, agosto 5 al 8. Junio 19 y
20 predica Juan Tovar. Bautismos el 20 de junio.
El 25 de julio saldr un camin para visitar la iglesia en Celaya, informes
sobre costo y horario de salida con el hermano Ernesto.
Puebla -Reuniones en el Jardn del Carmen. Domicilio de Juan Castillo
Calle: Tepetitlan 350-1, Granjas del Sur, Puebla, Pue.
2 11
haba algunas otras opciones no pecaminosas como en la declaracin
emocional de Pablo en Romanos 9:1-3. An as, la Biblia que tenemos
es, de hecho, el documento perfecto del mensaje de Dios a nosotros.
A todos nos cuesta entender la relacin entre lo divino y los autores
humanos de las Escrituras. Lo divino no se puede enfatizar hasta llegar a
destruir en todo sentido prctico lo humano; y a lo humano no se le
puede permitir ser tan humano como para permitir errores en el texto.
Algo similar ocurri en cuanto a la persona de Cristo en los primeros
siglos de la historia de la iglesia. El docetismo, una hereja del primer
siglo, ense que Cristo no se hizo carne realmente, sino que solamente
apareci como un hombre; robndole de esta manera Su humanidad
genuina. El docetismo era, por supuesto, un error Cristolgico, pero
usted puede ver la analoga con la cuestin de la doble paternidad
literaria de la Biblia. Aquellos que creen que la Biblia contiene errores,
dicen que la inerrancia sobreenfatiza la paternidad literal divina,
descuidando as su humanidad. As, la supervisin de la Biblia por
Dios hasta el punto de producir una Biblia sin error, se le clasifica como
un punto de vista doctico en cuanto la inspiracin. Karl Barth hizo esta
famosa acusacin y, ms recientemente, tambin el telogo holands
Berkhouwer y el profesor Paul Jewett, de la Universidad de Fuller.
Pero si fuese verdad (lo cual no lo es) que aquellos que creen en la
inerrancia total de la Biblia se estn adhiriendo a una hereja parecida al
docetismo, entonces sera igualmente cierto que aquellos que creen en
cualquier clase de errancia respaldan una doctrina anloga al ebionismo.
En el segundo siglo los ebionitas negaron la deidad de Cristo por negar
Su nacimiento virginal y Su preexistencia. Ellos consideraban a Jess
como el hijo natural de Jos y Mara que fue elegido Hijo de Dios en Su
bautismo, pero no como el eterno Hijo de Dios. Pensaban que Jess fue
un gran profeta y ms alto que los arcngeles, pero no divino.
Ahora bien, si la inerrancia es supuestamente una hereja como la
doctica, entonces la errancia, aunque limitada, es obviamente una
hereja parecida al ebionismo; puesto que la humanidad de la Biblia tiene
que permitir errores en la Biblia. De acuerdo al punto de vista errantista,
no se puede garantizar que sus escritos estn libres de error, aunque el
Espritu Santo los dirigi y los inspir. Eso es un error parecido al
ebionismo. Hay una doctrina ortodoxa de la persona de Cristo y hay una
doctrina ortodoxa de la Biblia. Ambas incluyen a Dios y al hombre, y
ambas resultan en un producto impecable.
III. LA ENCARNACION Y LA INERRANCIA.
La lgica de algunos todava insiste en que cualquier cosa que incluya a la
humanidad tiene que dejar lugar para la posibilidad del pecado. As que,
mientras la Biblia sea un libro a la vez divino y humano, la posibilidad y
la realidad de los errores existen.
Examinemos esa premisa. Es siempre inevitable que el pecado est
presente dondequiera que est la humanidad?
Si usted se sinti tentado a responder de modo afirmativo,
probablemente lleg enseguida a su mente una excepcin. El ttulo de
esta seccin le dio la pista. La excepcin es nuestro Seor Jesucristo. El
fue el Dios-Hombre, y aun as Su humanidad no particip del pecado.
As que El sirve como un ejemplo claro de una excepcin a la lgica
enfatizada por los que creen en la errancia.
La doctrina genuina del Dios-Hombre declara que El posea la completa y
perfecta naturaleza divina y perfecta naturaleza humana, y que stas se
unieron en una persona para siempre. Su deidad no fue disminuida en
ningn detalle; Su humanidad no era en alguna forma pecaminosa o
irreal, aunque sin pecado; y en Su singular persona Sus naturalezas
estaban sin mezcla, cambio, divisin o separacin.
De igual manera, la Biblia es un Libro divino-humano. Aunque se
origin con Dios, fue realmente escrito por el hombre. Es la Palabra de
Dios, comunicada por el Espritu Santo. Hombres pecaminosos
escribieron esa Palabra, pero lo hicieron sin error. Igual que en la
encarnacin, Cristo tom la humanidad, pero no fue manchado en
ninguna manera con el pecado; as la produccin de la Biblia no fue
manchada con error alguno.
Permtaseme llevar la analoga un poco ms lejos. En la humanidad de
Jesucristo haba algunas caractersticas que no eran opcionales. El tena
que ser judo. El no pudo haber sido gentil. El tena que ser hombre, no
una mujer. El tena que ser libre de pecado, no pecaminoso. Pero s
haba algunas caractersticas de su humanidad impecable que se
pudieran clasificar opcionales. Jess pudiera haber posedo la
humanidad perfecta dentro de la variacin de algunas pulgadas en su
estatura al llegar a la madurez. Un enano o un gigante hubiera sido
imperfecto. El pudiera haber variado un poco en cuanto a su peso al
llegar a la madurez y todava ser perfecto. Por cierto, la cantidad de pelos
en su cuero cabelludo dentro de lmites pudiera haber sido una opcin no
pecaminosa. Sin embargo, fue la humanidad que El exhibi la que fue,
de hecho, humanidad perfecta.
Los escritores de la Biblia no fueron pasivos. Ellos escribieron al ser
guiados por el Espritu, y en esas escrituras haba algunas cosas que no se
pudieran haber dicho en ninguna otra manera. Pablo insisti en la forma
singular en vez de plural de Glatas 3:16. Pero, se puede entender que
10
LA DOCTRINA DE LA INERRANCIA
DE LA BIBLIA1
Y la Escritura no puede ser quebrantada...
Juan 10.35
Los ataques contra la inerrancia de la Biblia no son nuevos y parece ser
algo cclicos. Sin embargo el debate contemporneo parece ser interno;
es decir entre evanglicos, en vez de entre los liberales y los
conservadores. Tal vez hace esto ms significativo, pues el debate a
trazado lneas entre los evanglicos que eran necesario que se delineara.
Tambin ha servido para agudizar las distinciones que rodean el
concepto de la inerrancia.
I. LA IMPORTANCIA DE LA INERRANCIA
A) Su importancia afirmada.
Puede uno ser evanglico y negar el concepto plena de la inerrancia? La
respuesta es si simplemente porque algunos evanglicos lo hacen.
Hablando estrictamente, un evanglico es uno que cree en el Evangelio.
Puede uno ser cristiano y no aceptar el concepto de la inerrancia? Por
supuesto, y sin duda muchos caen en esa categora. Ser cristiano significa
estar relacionado correctamente con Cristo. Puede uno ser Bblico y
negar la inerrancia? No, si es que la Biblia ensea su propia inerrancia.
Entonces, Cun importante es esta doctrina? Si es una enseanza
Bblica, entonces el negarla es negar parte de la veracidad de la Biblia.
Pero considere esto: si la Biblia contiene algunos errores, ya se han pocos
o muchos, Cmo puede uno estar seguro de que su entendimiento de
Cristo es correcto? Quizs uno de esos errores concierne a algo de la vida
de Cristo. No sera imposible que pudiera haber un error tan crucial
como su muerte y resurreccin. Qu, entonces, le ocurrira a la
Cristologa de uno? Se cambiara, quizs, tan drsticamente que no
habra fe cristiana que aceptar.
O que la enseanza Bblica sobre el Espritu Santo fuese incorrecta. Esto
pudiera afectar la doctrina cardinal de la Trinidad, lo cual a su vez
pudiera tambin afectar seriamente la Cristologa, la soteriologa y la
santificacin. An si los errores son en asuntos supuestamente
menores cualquier error expone a la Biblia a sospecha en otros puntos
que puede que no sean tan menores. Si la inerrancia cae, otras
doctrinas caern tambin.
Cuando se niega la inerrancia, uno puede esperar unas consecuencias
tanto en las reas doctrinales como en las prcticas.
1 Teologa Bsica por Ryrie
3
Algunos asuntos doctrinales pueden ser afectados por negar la
inerrancia, incluyen los siguientes:
1. Una negacin de la cada de la historia de Adan
2. Una negacin de los hechos de las experiencias del profeta Jons
3. Que se quiten algunos de los milagros tanto del antiguo
Testamento como del nuevo, basndose en cualquier explicacin
4. Una negacin de la paternidad literaria mosaica del pentateuco
5. Una creencia en dos o ms autores del libro de Isaas
6. Un coquetear con la teologa de la liberacin o aceptacin de ella
con su redefinicin del pecado (como social en vez de individual)
y de la salvacin ( como poltica y temporal en vez de espiritual y
eterna)
Algunos errores de estilo de vida que pueden seguir a una negacin
de la inerrancia, incluyen los siguientes:
1. un punto de vista licencioso sobre la seriedad del adulterio
2. un punto de vista licencioso sobre la seriedad del
homosexualismo
3. un punto de vista licencioso sobre el divorcio y nuevo
matrimonio.
4. Una reinterpretacin cultural de algunas de las enseanzas de
la Biblia (ej. sobre las mujeres, sobre la obediencia civil)
5. Una tendencia a mirar la Biblia a travs de una rejilla psicolgica
moderna.
La inerrancia es una doctrina importante, cuya negacin o dilucin
puede resultar en errores serios en doctrina y conducta.
B) Su importancia diluida
Todava muchos insisten en que la inerrancia es insignificante,
inaplicable o innecesaria para la fe. Por lo tanto, todo el furor que se ha
levantado sobre esta es meramente una tempestad en un vaso de agua, y
aquellos que insisten en ella estn perturbando la paz de la iglesia.
Pero esto simplemente no es el caso. La inerrancia es una cuestin
crucial; pues si la Biblia no est completamente libre de error, entonces
tiene que contener por lo menos un error. Ahora bien, si todos
pudiramos llegar a un acuerdo acerca de donde esta ese error, entonces
es concebible que se pudiera tolerar el problema, pero si la literatura
actual sirviera de pauta, entonces existiran como veinte candidatos para
solo ese error, y eso significa que pudiera haber a lo menos veinte
errores. Y si existiera unos veinte errores entonces la cuestin llega a ser:
cmo puedo y confiar en la Biblia despus de todo? As que la mera
inerrancia no es algo insignificante.
Comnmente se ofrecen varias razones para concluir que la inerrancia no
es doctrina esencial.
4 9
Biblia dice la verdad. La verdad puede incluir e incluye aproximaciones,
citas libres, el lenguaje de las apariencias, y narraciones diferentes del
mismo evento, mientras que stos no se contradigan. Por ejemplo, si
usted me informara que un amigo nuestro tuvo ingresos de cien mil
dlares el ao pasado, yo bien pudiera decir (especialmente si nunca
haba pensado que l fuera un hombre rico): Me ests diciendo la
verdad? Cuando usted respondiera: Si, esa sera una respuesta
inerrante, aunque sus ingresos que l declar a los oficiales de impuestos
fuera $100,537. Esa aproximacin dira la verdad. O si yo le dijese: La
salida del sol sobre el Gran Can es una de las vistas ms espectaculares
que jams yo haya visto. Y si usted respondiera De veras! Es verdad
eso? A lo cual yo dira: S, eso es verdad. Mi afirmacin con el uso
propio del lenguaje de las apariencias dira la verdad, aunque el sol no
sale literalmente sobre el Gran Can.
Dice la Biblia que no mientas? S, dice que no mientas. Es esta una
declaracin verdadera? Por supuesto, aunque tambin es verdad
(aunque no ms verdadero) decir que la Biblia dice: No mintis los unos
a los otros. Pero la cita libre es verdadera.
Si 1 Corintios 10:8 dice que murieron 23,000 en un da, y Nmeros 25:9
informa que fueron 24.000 pero sin alegar la restriccin en un da,
entendemos que los dos estn diciendo la verdad (y probablemente
ambas cifras son aproximaciones de la cantidad que muri ese da en
particular y el nmero de muertes adicionales despus).
Si un escritor del Nuevo Testamento hace una cita libre del Antiguo
Testamento, puesto que l estaba escribiendo bajo la inspiracin del
Espritu, esa cita libre se convierte en parte del texto inspirado e
inerrante. El Espritu Santo, el autor tanto del Antiguo Testamento
como del Nuevo, sin duda tiene el derecho de citarse a S mismo como El
desee y usar citas con significados que nosotros como intrpretes no
inspirados posiblemente nunca hubiramos visto. El uso del lenguaje de
las apariencias es una forma comn de comunicar, a veces ms
vvidamente que en el lenguaje cientfico.
Si Marcos y Lucas solamente hablan de un hombre ciego al cual se le da
la vista en Jeric, mientras Mateo dice que fueron dos, ambas
declaraciones son verdaderas mientras que Marcos y Lucas no digan que
fue slo un hombre.
La mayora de los debates sobre la verdad y el error se desvan cuando se
convierten en filosficos y no realistas. La mayora de las personas
comprenden clara y fcilmente que las aproximaciones, etctera, dicen la
verdad. La Biblia es inerrante en el sentido de que ella dice la verdad, y
lo hace sin error en todas sus partes y con todas sus palabras.
Si no fuese as, entonces cmo pudiera el Seor afirmar que el hombre
vive de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mateo 4:4)?,
especialmente si toda la Escritura es inspirada por Dios (2 Timoteo 3:16).
Cmo puede cualquiera decir, entonces, que la inerrancia es un invento
reciente? Pero aun si lo fuese, todava pudiera ser una doctrina
verdadera, Solamente la Biblia, no la historia, nos lo puede decir.
II. EL SIGNIFICADO DE LA INERRANCIA
Definiciones para la inerrancia no abundan. Los errantistas consideran
que la inerrancia equivale a infalibilidad y, entonces, limitan su alcance
a asuntos de fe y prctica o revelaciones o al mensaje de la salvacin. Un
ejemplo de esto: La Biblia es infalible, como yo defino el trmino. Pero
no inerrante. Es decir, hay errores histricos y cientficos en la Biblia,
pero no he encontrado ninguno en asuntos de fe y prctica (Stephen T.
Davis, The Debate About the bible [Philadelphia: Wstminster Press, 1971.
A lo menos, esta es una distincin sincera entre la infalibilidad y a la
inerrancia.
El Pacto de Lausana declar a la Biblia inerrante en todo lo que afirma-
Sin duda, la frase es flexible; puesto que permite errores en reas como la
creacin, donde, de acuerdo a algunos intrpretes, la Biblia no est
afirmando hechos histricos. Tanto los inerrantistas como los
errantistas pudieran subscribir esa declaracin.
El Concilio Internacional sobre la Inerrancia Bblica, en su declaracin de
Chicago, afirm la inerrancia en una breve declaracin que establece que
la Escritura es sin error o defecto en toda su enseanza... Entonces
siguieron diecinueve artculos para describir y explicar la inerrancia.
Esta breve declaracin sera insatisfactoria para los errantistas. Si
hubiera alguna duda acerca de eso, ciertamente la elaboracin de
diecinueve artculos impedira que los errantistas estuviesen de acuerdo
con ella.
El diccionario define inerrancia como carecer de error. La mayora de
las definiciones comparten esta descripcin negativa. La pregunta que
surge de esta definicin es: Puede la Biblia usar aproximaciones y aun
as estar sin error? Puede un escritor del Nuevo Testamento citar
libremente del Antiguo y afirmar que la cita resultante carece de error?
Puede un escritor Bblico usar el lenguaje de la apariencia sin comunicar
el error? Pueden existir narraciones diferentes del mismo evento, sin
incluir error?
Es cierto que la informacin de la Escritura a menudo incluye
aproximaciones, citas libres, el lenguaje de las apariencias, y narraciones
diferentes del mismo suceso. Puede esta informacin respaldar una
definicin de la inerrancia tal como carecer de error? Obviamente, la
informacin y la definicin tienen que armonizar si esa es la definicin
correcta de lo que la Biblia ensea en cuanto a su propia inerrancia.
Posiblemente la tensin desaparecera si definiramos la inerrancia
positivamente: La inerrancia de la Biblia simplemente significa que la
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Aquellos que se oponen o quieren restarle importancia a la inerrancia,
declaran a menudo: puesto que la Biblia no ensea la inerrancia
claramente, tampoco podemos nosotros hacerlo. A lo menos esto coloca
a los que insisten en la importancia de la inerrancia en la posicin de
insistir en ms de lo que insiste la Biblia. A lo ms, implica o afirma que
la inerrancia no es una doctrina Bblica.
Pero para que la declaracin sea verdadera requiere (a) que podamos
demostrar que la Biblia claramente no ensea la inerrancia, y (b) que si
no la ensea (en el sentido de proveer textos de comprobacin), no
podemos afirmar la inerrancia sobre la base de un estudio inductivo de la
evidencia. Examinemos estas declaraciones:
Ensea la Biblia la inerrancia claramente? La respuesta depender de lo
que queramos decir por claramente. Si por claramente uno se refiere a
textos de comprobacin, tales como los que estn presentes en la Biblia
para la expiacin por la sustitucin, por ejemplo (Mateo 20.18), entonces
es verdad que no hay esa clase de evidencia clara para la inerrancia.
Pero los evanglicos aceptan muchas doctrinas como claramente
enseadas en las Escrituras para las cuales no hay textos de
comprobacin. La doctrina de la trinidad provee el mejor ejemplo de
esto. Es justo decir que la Biblia no ensea claramente la doctrina de la
Trinidad, si por claramente uno quiere decir que hay textos de
comprobacin para la doctrina. De hecho, no hay siquiera un texto de
comprobacin, si por texto de comprobacin queremos decir un versculo
o un pasaje que claramente declare la palabra Trinidad.
Cmo entonces llegaremos a la doctrina clara de la Trinidad?
Simplemente por aceptar dos lneas claras de evidencias en la Biblia: (a)
Declaraciones claras que ensean que solamente hay un Dios; y (b)
declaraciones igualmente claras de que hay Alguien llamado Jess y
alguien nombrado el Espritu Santo quienes, adems de Dios el Padre,
alegaron ser Dios. Semejante evidencia permite una de dos conclusiones:
o Jess y el Espritu Santo no son divinos, o Dios existe como una
Triunidad. Los cristianos ortodoxos nunca se han alejados apenados de la
segunda conclusin, aunque la evidencia es de diferente nivel de claridad
que aquella que proveen los textos de comprobacin.
Para dar otro ejemplo, muchos niegan que Jess es Dios, porque, dicen
ellos, no hay evidencia clara de que El alguna vez afirmara ser divino.
Robert S. Alley, en ese entonces de la Universidad de Richmond, levant
un furor entre los Bautistas de Sur cuando afirm que Jess nunca en
realidad dijo ser Dios ni estar relacionado con El (Some Theologians
Question Factual Truth of Gospels, The Richmond News Leader, 17 de
Julio de 1978, p, i). Aun cuando tena la misma evidencia de la Biblia que
aquellos que concluyen que Jess s declar ser Dios, l lleg a la
conclusin completamente diferente. Semejante hereja indigna a los
creyentes ortodoxos, y con razn.
Aunque yo no he tratado todava de la evidencia para la clara enseanza
de la Biblia sobre su propia inerrancia, vamos a admitir por el momento
que s la ensea claramente, aunque no necesariamente por medio de
textos de comprobacin. Si es as, estn los errantistas pidiendo de la
Biblia una norma ms alta de claridad para comprobar la inerrancia, que
la que ellos requieren para comprobar la deidad de Cristo o la Trinidad?
En otras palabras, no tienen ellos un criterio para comprobar
claramente la doctrina de la Trinidad y otro para la inerrancia?
Las ilustraciones anteriores comprueban el error de deducir que si algo
no est comprobado por medio de textos de comprobacin en la Biblia,
no podemos ensear claramente los resultados de un estudio inductivo a
llegar a conclusiones lgicas obtenidas de la evidencia que s est all. S
fuese as yo nunca pudiera ensear las doctrinas de la Trinidad, la deidad
de Cristo o la deidad del Espritu Santo, o aun las formas de gobierno de
la Iglesia.
A menudo he odo hablar a personas decir: Yo solamente llego hasta el
punto donde llegue la Biblia. Esto puede ser una buena norma, porque
nosotros nunca le queremos agregar a lo que ensea la Biblia. Pero
tampoco queremos omitir algo que ensea, ya que sea por medio de
textos de comprobacin, deduccin lgica, o principios. La alegacin de
que no se quiere ir ms all de lo que la Biblia ensea puede ser
meramente una excusa para no enfrentar las implicaciones de lo que si
ensea. Y temo que para algunos esto ha sido su excusa por no querer
enfrentar lo que la Biblia dice acerca de la propia inerrancia.
La segunda excusa para diluir la importancia de la inerrancia es que,
puesto que no poseemos ninguno de los manuscritos originales de la
Biblia, y puesto que la inerrancia est relacionada solamente con los
originales, la doctrina de la inerrancia solamente es terica y, por lo
tanto, no es esencial. Nosotros no poseemos ninguno de los manuscritos
originales de la Biblia y la doctrina de la inerrancia, como la de la
inspiracin, se le atribuye solamente a los manuscritos originales, y no a
ninguna de las copias. Las dos premisas anteriores estn correctas, pero
esas premisas particulares no comprueban en ninguna manera que la
inerrancia sea una doctrina no esencial.
Obviamente, la inerrancia se puede afirmar solamente con relacin a los
manuscritos originales, porque slo ellos vinieron directamente de Dios
bajo la inspiracin. La primera copia de una carta de Pablo, por ejemplo,
fue en realidad solamente una copia, y no la original que Pablo mismo
escribi o dict. Tanto la inspiracin como la inerrancia se atribuyen
solamente a los originales. Pero reclamara un errantista que la
inspiracin es una doctrina no esencial basndose en que no tiene los
originales y que no se le atribuye la inspiracin a las copias? Yo creo que
no. Entonces, por qu lo dice de la inerrancia?
6 7
Otro argumento es que la inerrancia es una doctrina reciente que no le
preocupaba a la Iglesia anteriormente; por lo tanto, tampoco tenemos
que preocuparnos de ella hoy en da.
El argumento de la historia de la iglesia parece asomar su cabeza cada vez
que se discute cualquier doctrina. Si la doctrina se ense en tiempos
antiguos, esto supuestamente la hace ms aceptable. Si, por otro lado, no
ha sido enseada hasta los aos ms recientes, entonces se cuestiona.
Por supuesto, el argumento mismo no es vlido. La veracidad o no
veracidad de cualquier doctrina no depende de si fue enseada en la
historia de la iglesia o no. Su veracidad depende solamente de si la Biblia
la ensea o no. Ahora bien, admitimos que una enseanza que nunca se
ha odo pudiera levantar sospecha; pero, la Biblia, no la historia de la
iglesia, es la misma por la cual todas la enseanzas se tienen que medir.
Aun as, la excusa de la historia persiste con la doctrina de la inerrancia.
Es reciente, dicen ellos; por lo tanto, el debate debe cesar.
Algunos dicen que la inerrancia se origin con B. B. Warfield, en
Princenton, hacia fines del siglo diecinueve. Otros alegan que Turretin,
un telogo luterano, la inici justamente despus de la reforma.
En realidad, ninguno de los dos hombres la inici. Nosotros creemos que
Cristo ense la inerrancia, y lo mismo hizo el apstol Pablo. Adems,
Agustn, los reformadores, y otros grandes hombres la sostuvieron a
travs de la historia de la iglesia. Admitimos que tal evidencia de la
historia no valida la doctrina (las enseanzas de Cristo y de Pablo si lo
hacen, y lo examinaremos ms adelante), pero si invalida la alegacin de
que la inerrancia es un invento reciente.
Por ejemplo, Agustn (354-430) claramente declar que las
consecuencias ms desastrosas tienen que seguir a nuestro creer que
cualquier cosa falsa se encuentre en los libros sagrados. Esto es decir que
los hombres por medio de los cuales la Escritura nos ha sido dada y a
quienes se les encomend escribirlas; pusieron en estos libros alguna
cosa falsa. Si usted una vez admite que haya en tan alto santuario de
autoridad una declaracin falsa, no quedar ni una sola sentencia en esos
libros, que, si pareciera a cualquiera difcil de practicar o creer, no fuera,
por la misma regla fatal, refutada como una declaracin en la cual el
autor, intencionalmente, declar lo que no era verdad (Epistula, p. 28)
Aqu en trminos antiguos, est la teora del domin. Tambin Lutero
declar: Las escrituras nunca se han equivocado (Works of Luther, XV:
1481). Juan Wesley, el fundador del metodismo, escribi: No, si hay
algunos errores en la Biblia, muy bien pudiera haber mil. Si hay una
falsedad en ese Libro, no provino del Dios de la verdad (Journal VI,
117).