Desde el siglo XIX, en pleno furor romntico, se ha ido

construyendo un mito, muy decimonnico, sobre lo que,

en la terminologa del momento, se denomin el pueblo
vasco. Un pueblo cuya lengua misteriosa no tiene
relacin con ninguna de las lenguas conocidas, y que
por eso se puede llamar la lengua ms antigua de
Occidente, una raza o linaje que no es de la misma
sangre que los pueblos circundantes tal como lo
atestigua la frecuencia inusitada del factor rh negativo.
Un pueblo cuyas races se pierden en la oscuridad de
los tiempos, unas races misteriosas que se remontan a
la misma prehistoria. Cuando los otros pueblos
europeos fueron emergiendo, los vascos ya estaban
aqu, antes que todos ellos.
Esta excepcionalidad planteaba una pregunta obvia:
de donde haba venido este pueblo que haba
mantenido una identidad cuyas races y cultura
ancestral se hunden prcticamente en la prehistoria?
De este modo se originaba una pregunta que ha trado
en vilo a los expertos, prehistoriadores y antroplogos:
de dnde proceden los vascos? Sobre el tema se han
arrojado las hiptesis ms inverosmiles, inclusive
bblicas para desentraar tan arduo ministerio.
Este mito aliment o sirvi de base, o mejor an, lo
aliment el naciente nacionalismo vasco del siglo XIX
con toda la mitologa y racismo propios de aquel
momento y no ha cesado de fortalecerse hasta
convertirse en una especie intermitencia social que
nadie puede poner en duda. Tiene cario la
adolescencia y uno orque este pueblo, con su propia
cultura, necesitaba un estado propio que garantizara la
supervivencia de su identidad cultural, con sus hechos
diferenciales. En resumidas cuentas, el pueblo vasco s
que constituye una verdadera nacin y Espaa no.
Espaa no porque no es un pueblo, con su propia
identidad y cultura, no es como se dira hoy en da una
autntica etnia. Si en un comienzo este mito del pueblo
vasco se haba elaborado a partir de las especulaciones
de los filsofos alemanes romnticos sobre el pueblo, el
espritu del pueblo Que dio origen a los nacionalismos
del siglo diez y nueve, tras el fracaso de los
nacionalismos ms radicales en la segunda guerra
mundial, estos planteamientos nacionalistas en se van
a ver abocados a lo que se denomina el Megarismo
cultural. En aquel momento era necesario a distanciarse
de los planteamientos raciales que envolva la primera
nocin del pueblo para evitar los contenidos racistas
que haban proliferado en las primeras formulaciones
del nacionalismo vasco, como una comunidad de
sangre -el famoso RH- y centrarse en sobre todo en el
pueblo vasco como definido por una cultura especfica.
La dificultad de desarrollar y concretar las lneas y los
contenidos de esa supuesta cultura hicieron o han
hecho que el nacionalismo se centre exclusivamente en
el contenido lingstico, es decir en el eskera. La
preeminencia otorgada al euskera le ha permitido
expandir el nacionalismo o el credo nacionalista ms
all de la estrechsima opcin de la supuesta
comunidad de sangre (los ocho apellidos vascos), de
modo que todo aquel capaz de expresarse
mnimamente en el nuevo el euskera unificado, es
considerado autnticamente vasco, es decir, euskaldn.
Para ello el gobierno vasco mantiene una costosa
poltica de lo que se denomina euskaldunizacin, no
tanto para recuperar o implantar el uso cotidiano del
euskera, cosa imposible a estas alturas histricas, sino
como mtodo de fabricacin de vascos autnticos, o
cmo podramos decir, vascos con label o con
certificado de euskera y por tanto, afines o partidarios
de los partidos nacionalistas. No es tanto una poltica
lingstica como una poltica poltica, un procedimiento
de fabricar ciudadanos adictos. Lo cual no quiere decir
que bajo el culturalismo oficial no siga palpitando un
racismo latente.
De este excepcionalismo se ha pasado claramente a un
relativismo cultural. Si en un comienzo este mito del
supuesto pueblo vasco tiene su origen en la
excepcionalidad ya de por s mtica, sin ir ms lejos en
las tesis del antroplogo Barandiarn, por ejemplo, tras
las segunda guerra mundial esta visin casi
providencialista se transformar o convertir a las tesis
del relativismo cultural en su versin poltica: aquella
que sostiene que slo los pueblos, las naciones tnicas,
deben ser el fundamento de las verdaderas naciones
polticas, las autnticas bases de los estados. Tal como
alguno deca: no creo en los estados, creo en los
pueblos. Porque los pueblos son las naciones
naturales, mientras que los estados o son realidades
convencionales, artificiales, super estructurales.

megarismo: Relativismo cultural

El relativismo cultural concibe a todas las culturas como
equivalentes en dignidad y valor y para ello pone entre
parntesis los contenidos de cada cultura concreta. Este
punto de vista constituye una absolutizacin de las
culturas, distributivamente consideradas como un
conjunto inconexo: cada esfera cultural se declarar
inconmensurable e incomparable con las dems segn
su identidad propia (aunque puedan aceptarse
interacciones y prstamos, si van seguidos de
asimilacin interna); por ser igualmente valiosas,
aunque sean todas desiguales en sus contenidos.
Desde la cultura esquimal hasta la cultura europea.
En otras palabras, este relativismo en tanto se opone
al postulado de una cultura nica, hegemnica,
universal, no es sino una forma de megarismo cultural
segn el cual cada cultura tiene una esencia inmutable,
inconmensurable e incomunicable con las dems hasta
el punto de negar la posibilidad de traducir los
lenguajes de unas culturas a las de otras.

As el hecho diferencial ser interpretado como prueba

de una identidad sustancial profunda, pero de ndole
megrica, incluso en los casos en los cuales ese hecho
diferencial sea tan neutro, culturalmente hablando,
como pueda serlo, entre los vascos, la mayor frecuencia
del Rh negativo. Pero la verdad es que las culturas no
son realidades o esferas absolutas, la realidad es que el
cambio de los contenidos de cada esfera de cultura es
incesante, porque esas esferas no son megricas:
cmo podra explicarse el arte de Goya a partir de un
Genio nacional, espaol o aragons, actuando al
margen de Tiepolo, de Mengs o de Rembrandt? Cmo
podra explicarse el arte de Bach, a partir del Genio
nacional alemn o turingio, actuando al margen de
Couperin, Vivaldi o Albinoni?

Pero esta interpretacin de los hechos diferenciales se

explica ideolgicamente en funcin de los presupuestos
polticos de independencia, es decir, en funcin de la
voluntad (megrica) de separacin esencial (que, sin
embargo, se propondr como compatible con la
cooperacin, solidaridad y buena vecindad).

Relativismo cultural
El relativismo cultural afirma que todas las culturas
son iguales en valor e inconmensurables entre s. Slo
podemos juzgar una cultura desde sus propios
parmetros. De aqu se infiere que todas las culturas
son merecedoras de igual respeto. Los relativistas
culturales sostienen que cualquier valoracin que se
haga de una cultura "desde fuera" cae en
el etnocentrismo. El materialismo filosfico rechaza el
relativismo cultural as interpretado en tanto que se
apoya en el megarismo cultural . En efecto, la cuestin
sobre cmo comparar las "esferas culturales" (las
culturas globalmente consideradas) entre s se plantea
en otros trminos: lo que se podr valorar
comparativamente sern las partes o aspectos de las
culturas, puesto que no se admiten las culturas
sustancializadas. Por ejemplo, podemos afirmar que la
astronoma griega es superior a la astronoma maya
porque aqulla, a diferencia de sta, al admitir la
esfericidad de la Tierra, permiti representar en un
mapa el continente americano diferencindolo del
continente euroasitico.

Megarismo cultural
Doctrina asociada a la doctrina megrica de las esencias. Sostiene que las culturas son totalidades
cerradas dotadas de identidad sustancial (esferas culturales), inmutables e incomunicables entre
s. El megarismo cultural aparece como sustrato ideolgico de muchos planteamientos reivindicativos
del valor de las culturas no hegemnicas (indigenismo, ciertos nacionalismos, etc.) y tambin
del relativismo cultural .

Etnocentrismo
Actitud que consiste en juzgar las otras culturas en
funcin de los criterios de la propia. En cierto sentido el
intento de evitar el etnocentrismo puede ser
satisfactorio para los antroplogos, ya que tal
precaucin contribuye a la eliminacin de prejuicios
susceptibles de ser proyectados sobre sus objetos de
estudio. No obstante, el vnculo que hay entre el
etnocentrismo y el relativismo cultural (al presuponer
ambos el megarismo cultural) y la crtica a la
concepcin sustancialista de la cultura llevada a cabo
por el materialismo filosfico hacen que el problema de
la comparacin entre culturas sea planteado en unos
trminos muy distintos.
Sustancialismo
Desde el materialismo filosfico, trmino que se aplica
al pensamiento metafsico por realizar una desconexin
(hipstasis o abstraccin) de las materialidades de
la symplok en la que estn inmersas. El sustancialismo
considera sus objetos (Dios, la conciencia, el mundo,
etc.) como realidades existentes por s mismas,
desvinculadas de su contexto material.

Identidad cultural como mito ideolgico

La expresin identidad cultural, en su sentido
ideolgico, va referida no a una parte (rasgo, nota,
carcter, &c.) de la cultura, sino al todo de esa
cultura, pero no tomada en la universalidad de su
extensin (cultura humana) sino en tanto est
distribuida en esferas o crculos de cultura (naciones, en
sentido cannico, etnias, pueblos, &c.). Cuando se
habla de identidad cultural maya, de identidad
cultural vascongada o de identidad cultural
asturiana, parecen ponernos delante no de unos
materiales mayas, vascongados o asturianos, sino ante
unas extraas races o troncos que parecen dotados de
una suerte de eterna fecundidad segn pautas
perennes cuyo valor ontolgico parece garantizado por
el hecho mismo de su identidad. Al hablar de identidad
de una cultura se est pidiendo la preservacin de su
pureza prstina y virginal, que se nos presenta como
incondicionalmente valiosa y digna de ser conservada a
toda costa y en toda su pureza. Cuando se habla de
identidad cultural de un pueblo se utiliza una idea
de identidad analtica y sustancial: lo que se postula
sera el reconocimiento del proceso mediante el cual
tendra lugar la identidad sustancial de un mismo
pueblo que, en el curso continuo de sus generaciones,
ha logrado mantener (o reproducir) la misma cultura
(misma en sentido sustancial y esencial)
reconocindose como el mismo pueblo a travs
precisamente de la invariancia histrica de su cultura,
convertida en patrimonio o sustancia de la vida de ese
pueblo. Pero la identidad analtica (A=A) es slo un caso
lmite (secundario) de la identidad sinttica (que
envuelve relaciones entre trminos objetivamente
distintos), aplicada a smbolos que intencionalmente
son propuestos como no distintos. En el caso ms
sencillo de las identidades individuales: dado que el
individuo est siempre enclasado, y adems, en clases
diferentes (simutneas o sucesivas), su identidad
implica la sntesis de las diferentes clases (arquetipos o
estructuras) a travs de las cuales se determina como
individuo. Platn, por ejemplo, deca que agradeca a
los dioses cuatro cosas: haber nacido hombre y no
animal, haber nacido varn y no hembra, haber nacido
griego y no brbaro y haber nacido en la poca de
Scrates y no en otra; la identidad de Platn tendra
lugar, segn esto, a travs de su condicin de hombre,
de varn, de griego y de ciudadano ateniense; y de
otros muchos predicados, concatenados sintticamente
los unos a los otros. Del mismo modo, la identidad
cultural de un pueblo P ha de ser sinttica: no se
establecer como relacin reflexiva (P=P) sino a travs
de otros pueblos (Q,R,S) en cuanto codeterminan al
primero. La identidad cultural de una esfera dada slo
podr ser entendida como un sistema dinmico
autosostenido en un entorno del que podrn formar
parte otras esferas o sistemas dinmicos, otras
culturas. Lo que significa que una cultura, en cuanto
reclama su identidad propia, ha de ajustarse a las
condiciones universales de los sistemas
morfodinmicos, dado que la energa consumida en el
proceso ha de tomarse del entorno; que, en el
desarrollo histrico de la humanidad, llega ser el
planeta ntegro.
No es nada fcil explicar, por s mismo, el auge de
trminos tan abstractos y acadmicos (hasta la fecha)
como identidad y cultura en los debates polticos y en la
vida cotidiana del presente. Pero este auge se explica
bastante bien cuando las expresiones construidas en
torno a la composicin identidad cultural la
analizamos en su condicin de instrumentos
ideolgicos.
Paradjicamente, la idea de identidad se utiliza en estos
contextos como si fuera un predicable reflejo, universal,
aunque recaiga sobre singularidades individuales (como
si fuese una variante del sexto predicable discutido
por los escolsticos) o sobre singularidades especficas;
por tanto, habr de ir referido a una determinada
materia idiogrfica o nomottica, porque, en s mismo,
nada podra significar (como tampoco significa nada
predicar la igualdad o la congruencia, si no va vinculada
a algn parmetro material k: a=kb pero no a=b). Qu
aade entonces la identidad (su predicacin, su
reivindicacin o defensa) a esa materia k presupuesta?
No es una redundancia? Predicar, pongamos por caso,
reivindicativamente la identidad de Asturias no es lo
mismo que reivindicar Asturias?
En trminos absolutos, s; pero, de hecho, el predicable
identidad aade a la materia k reivindicada, por lo
menos estas tres determinaciones:
(1) Una supuesta razn ontolgica de la reivindicacin:
que no se reivindica un material k en cuanto est dado
de un modo meramente emprico, amorfo o fenomnico
(como un unum per accidens), sino en cuanto est dado
sustancialmente, y a su travs, esencialmente (como
un unum per se), sin perjuicio de su estructura
procesual o dinmica.
(2) Que no se reivindica esa materia simplemente para
hacer presente su realidad, sino (dado su supuesto
carcter de identidad sustancial) para expresar la
voluntad de mantener su sustancia a lo largo del
tiempo. Lo que presupone, a su vez, el postulado de
que ese material cuya identidad se reivindica, necesita
(o agradece) ser reivindicado (por s mismo correra el
peligro de extinguirse o de eclipsarse) y ello porque se
le considera absolutamente valioso. El material
reivindicado es, por tanto, digno de ser reivindicado.
Pero esto es mucho suponer, aunque nos situemos en la
perspectiva del ms radical relativismo cultural o
ecolgico que defienda la necesidad de proteger o de
reivindicar todo aquello de lo que puede predicarse una
identidad, por la mera razn de atribursela,
prescindiendo de las relaciones que ella pueda
mantener con otras identidades (habra que proteger
o reivindicar, como sea de identidad o incluso como
sea constitutiva, el disco labial de los botocudos
brasileos, habra que proteger o reivindicar la danza
de los derviche girvagos turcos, en cuanto es
constitutiva de su identidad cultural, por la misma
razn por la que un bilogo reivindicara la
preservacin, en el concierto universal de los vivientes,
del plasmodium falciparum, que tambin constituye
una sea de identidad, incluso de valor adaptativo, de
algunos pueblos naturales con malaria endmica).
(3) Y como la identidad sustancial es un predicable
universal, que se aplica distributivamente a diversos
sujetos o materiales, la reivindicacin de una identidad
expresa tambin el postulado de mantener la distincin
con los de las otras, de no ser confundidos, a fin de no
ser absorbidos por ellos.
La identidad reivindicada ser entendida, por tanto,
sobre todo, como una identidad sustancial. Una
acepcin metafsica que recoge, sin duda, significados
muy arcaicos: identitas es, al parecer, trmino del bajo
latn, acuado a partir del trmino idem (id+dem), por
analoga con la derivacin de entitas a partir
de ens (esta acepcin sustancialista del
trmino identidad se aplicaba en efecto,
originariamente, como su correspondiente
griego tauttes, a las sustancias individuales, o
concebidas como tales, aquellas a las que van referidas
tanto las mximas ms solemnes, del estilo de s
quien eres o realzate segn tu propia identidad,
como los instrumentos administrativos ms prosaicos,
como pudiera serlo el Documento Nacional de
Identidad). Pero, simultneamente, la identidad
afectar tambin a las singularidades especficas con
las cuales los individuos tienen relacin de pertenencia
(aunque es cierto que la singularidad especfica, en
cuanto identidad, suele aparecer tan slo como un
momento abstracto de la singularidad individual, que
no la agota: europeo o latino son componentes
de la identidad de un francs o de un espaol, pero son
componentes abstractos de la singularidad individual
de Francia o de Espaa, que no se agotan en sus
caractersticas especficas o genricas). Cuando los
movimientos nacionalistas reivindican su identidad,
seguramente que no slo reivindican su condicin de
nacin (puesto que sta es una identidad de orden
especfico, dentro de un gnero), sino sobre todo
reivindican su condicin de singularidad individual, es
decir, de identidad sustantivada (que, por cierto,
como le ocurre al sexto predicable, tambin es un
categorema supraindividual). En todo caso, la
identidad sustancial no implica inmovilidad absoluta,
sino simplemente invariancia en las
transformaciones, aunque esta invariancia no slo es
compatible con el recambio completo de partes
materiales (la identidad dinmica del barco de Teseo)
sino tambin con la transposicin de sus mismas partes
formales [28] y, por tanto, de la estructura de la
singularidad especfica correspondiente.
En cualquier caso, la cultura a la que principalmente
se aplica el predicable identidad suele ser entendida
como una entidad idiogrfica (realmente existente, sin
perjuicio de su eventual estado de letargo, de
postracin o de inconsciencia) y, por supuesto, como
una entidad valiosa, incluso como un bien que soporta
los valores supremos: valores que reclaman ser, no slo
reconocidos, sino tambin protegidos y promovidos, por
lo menos, segn hemos dicho, con el mismo derecho
que corresponde proteger y promover las especies
vivientes reivindicadas por los movimientos ecologistas.
Linneo ya haba transferido a las especies (concebidas
como entidades creadas nominatim por Dios, desde el
principio) una identidad hipostasiada que vena
siendo propia de los individuos o singularidades
individuales vivientes. Una transferencia similar tendr
lugar a propsito de esas culturas, concebidas como
esferas sustanciales, sin perjuicio de su carcter
supraindividual (del individuo orgnico), al estar
asociadas a un pueblo, a una nacin y, en el lmite, a un
Estado.
Las identidades esenciales no excluyen la posibilidad de
recuperar acepciones propias de las identidades
sustanciales (el tautos frente al isos), porque ahora no
partiremos de pretendidas sustancias exentas
(creadas por Dios, o por la Naturaleza, desde su
origen), sino a partir de un sistema de
transformaciones capaces de dar lugar, en su proceso
morfodinmico, a algn invariante descrito como una
singularidad individual.
La identidad de cualquier
entidad, esencial o sustancial, es el resultado, en todo
caso (cuando se analiza desde las coordenadas del
materialismo), de la co-determinacin de mltiples
entidades que se entretejen a lo largo de procesos muy
heterogneos, moldendose o modificndose
mutuamente; pero no segn el principio todo por
todo, sino segn el principio de la symplok. La idea
de autodeterminacin (que Marx puso en circulacin,
dentro del lenguaje poltico, al tratar la cuestin polaca)
es tambin, como la de causa sui, una idea metafsica,
si no se precisan convencionalmente los trminos
del autos de referencia.
Pero ocurre que las ideas a travs de las cuales
podemos constatar y delimitar los tipos de identidad
resultante de estos procesos de co-determinacin son
precisamente las ideas de todo y de parte, es decir, las
ideas holticas.
Es cierto que las ideas holticas son ideas lgico-
materiales muy genricas, ideas funcionales que, como
la propia idea de identidad, slo pueden cobrar
significado aplicadas a parmetros determinados.
En nuestro caso estas relaciones son, como venimos
diciendo, de naturaleza holtica, porque las identidades
culturales son identidades de
naturaleza sistemtica (no son identidades
esquemticas), canalizadas a travs de las relaciones
holticas; relaciones que suelen estar escondidas, o
disfrazadas, y que, por consiguiente, slo cuando se las
saca a la luz pblica pueden manifiestar todo su
alcance [208-218]. {MC 157-161, 169 / ASI /
BS25a}

Cultura morfodinmica
La idea de cultura morfodinmica es la que propone
el materialismo filosfico por contraposicin a la
idea metafsica de cultura. Podemos caracterizar tanto
positiva como negativamente esta concepcin de la
siguiente manera:
La cultura no se entiende de un
modo sustancialista ni esencialista. Se rechaza
el megarismo cultural. Por consiguiente, las
 culturas son realidades cuyos contenidos varan en
el curso del tiempo, ya sea por los propios
procesos internos de transformacin como por el
contacto (muchas veces conflictivo) con otras
culturas, por lo que carece de sentido hablar de
"culturas puras".
La identidad cultural se interpreta en un sentido no
metafsico: no en un sentido holista o armonista,
sino como resultado de la codeterminacin de las
partes segn el principio de la symplok.
Las culturas constituyen unidades de sistemas
formados por la concatenacin causal circular de
un conjunto de contenidos culturales
intrasomticos, extrasomticos e intersomticos.
Dicha concatenacin causal da lugar a un equilibrio
dinmico de las formas a escala operatoria.
(Vase cultura intrasomtica, cultura
extrasomtica, cultura
intersomtica, esencia, monismo, sustancia.)

Y este supuesto es el de las esferas culturales,

entendidas como entidades sustantivas que ofrecen
al investigador muy diversas seas de identidad
de su sustancia (de qu si no?): de una sustancia
que se supone procedente de los tiempos ms
arcanos y que pretende mantener su identidad,
considerada como el valor supremo y sagrado. Pero
no existen esferas culturales en ese sentido. Las
esferas culturales son slo construcciones
ideolgicas, pura y simplemente mitos.
Lo que nos permitir aadir una cuarta opcin al
sistema de las tres opciones, (1) (2A) (2B), que
hemos establecido a partir del supuesto de las
esferas culturales: que no ya una o todas las esferas
culturales pueden tomarse como sujetos o soportes
de valor, sino ninguna.
Y si no existen esferas culturales como entidades
dotadas de identidad sustantiva (idiogrfica,
numrica, delimitada en el todo distributivo),
entonces las opciones, o los conceptos mismos de
etnocentrismo, de relativismo cultural y de
pluralismo de esferas culturales se disuelven. Las
esferas culturales no son entidades dotadas de una
identidad sustancial propia; a lo sumo, son
entidades fenomnicas, delimitadas acaso a lo largo
de los siglos (cuando no inventadas ad hoc por
grupos, pueblos o naciones en busca de Estado), por
aislamiento de otras esferas fenomnicas, o por
mezcla de algunas de ellas.

5. Reduccin de las esferas culturales

sustantivas a esferas culturales fenomnicas
No existen esferas culturales dotadas de una
identidad sustantiva. Esas esferas slo tienen una
identidad fenomnica, la suficiente para comenzar a
organizar las descripciones etnogrficas y
etnolgicas pertinentes.
Identidades fenomnicas, porque su unidad se
resuelve en un sistema, conglomerado o
concatenacin, ya sea de rasgos culturales (pautas,
instituciones, elementos) pero
tambin naturales (raciales, por ejemplo)
o terciogenricas (como puedan serlo las relaciones
pitagricas del tringulo rectngulo, que no son ni
naturales ni culturales, y esto dicho frente a los
dualistas que siguen considerando como un
principio fundamental el de la distincin en el
Universo entre la Naturaleza y la Cultura, una ltima
pulsacin acaso de la antigua distincin entre la
Materia y el Espritu).
Ahora bien: la reduccin de las esferas culturales,
dotadas de identidad sustancial, a la condicin de
esferas culturales dotadas de unidad fenomnica,
no debe ser confundida con la reduccin de la teora
de las esferas culturales a alguna de las teoras
agregacionistas de la cultura (a la teora de los
mosaicos culturales, por ejemplo). La clave de estas
ltimas teoras podemos ponerla en un proceso de
sustantivacin de las partes (de los rasgos,
pautas, elementos) enfrentado al proceso de
sustantivacin del todo complejo que conduce a
la esfera cultural sustantiva.
Pero tambin la sustantivacin de las partes sera
gratuita: una esfera cultural no es el resultado de la
agregacin de supuestos elementos culturales (que
algunos llaman memes) preexistentes. Los
elementos o rasgos culturales son figuras que se
conforman a partir de las propias totalidades
fenomnicas, y precisamente en el momento en que
estas se descomponen o despiezan en partes
formales en el mismo proceso del choque cultural.
Tampoco los ojos, o las frentes, como pensaba
Empdocles, preexistieron a los animales que se
hubieran podido formar a partir de la unin de esos
miembros solitarios que habran dado lugar,
primero, a monstruos horrorosos que la adaptacin
al medio tendra que haber pulimentado poco a
poco. Un hueso fmur no precede al organismo
vertebrado, pero una vez formado puede ser
extrado del animal, conformndose como una
figura, elemento, valor o contravalor de
la fbrica orgnica. Los elementos, rasgos,
instituciones culturales... no son previos a las
esferas culturales fenomnicas, pero pueden ser
despiezados, transportados e incorporados, con las
deformaciones eventuales, a otras esferas
culturales, o bien como elementos con capacidad de
integracin con otras partes suyas, o bien como
elementos con capacidad disolvente del conjunto
fenomnico constituido por una esfera cultural
dada.
6. No existen conflictos de culturas, pero
tampoco integracin de culturas o relativismo
cultural
No cabe hablar, segn lo que hemos dicho, por
tanto, de conflictos de culturas, o de conflictos de
civilizaciones; tampoco cabr hablar de integracin
o de expansin de culturas. Todas estas expresiones
habran de ser reexpuestas en trminos de
conflictos de elementos culturales, o de integracin,
o de difusin de elementos o rasgos culturales. Por
ello, quien considere a un elemento cultural
(pongamos por caso, el sistema democrtico) como
universal, no podr sin ms ser acusado de
etnocentrismo. Menos an podr ser acusado de
etnocentrismo (o de monismo cultural) quien
reconozca y defienda la universalidad del teorema
de Pitgoras, como elemento desprendido, no ya de
la cultura griega, sino de toda cultura, como
estructura vlida para todas las culturas, por encima
de cualquier relativismo.