Capitulo
a educao
( As obras da Antiguidade,
sobretudo as greco-Iatinas,
foram preservadas nos
mosteiros medievais.
Os monges copistas as
transcreviam pacientemente
em novos manuscritos,
faziam tradues e tambm
adaptavam alguns clssicos
luz da teologia crist. (O livro
dos milagres de Notre-Dame,
1456.)
Idade Mdia:
mediada pela f
A Idade Mdia abarca um perodo
de mil anos, desde a queda do Imprio
Romano (476) at a tomada de Constan-
tinopla pelos turcos (1453). Esse longo
tempo torna difcil descrever suas princi-
pais caractersticas sem incorrer no risco
da simplificao.
No convm considerar todo o perodo
medieval intelectualmente obscuro, embo-
ra tenha havido retrocessos em diversos
setores, dependendo da poca e do lugar.
Denominaes como "a grande noite de
mil anos" ou "idade das trevas" resultam
da viso pessimista e tendenciosa que o
Renascimento teve da Idade Mdia. Entre-
meando a estagnao, houve vrios mo-
mentos em que expresses de uma produ-
o cultura" s vezes muito heterognea,
tornaram difcil caracterizar genericamen-
te o que seria o pensamento medieval.
De fato, a cultura medieval um ornl-
gama de elementos greco-romanos, ger-
mnicos e cristos, sem nos esquecermos
das civilizaes de Bizncio e do Isl, que
fecundaram de forma brilhante a primeira
fase da Idade Mdia. Enquanto no Oci-
dente os brbaros dividiram o antigo im-
prio em diversos reinos, entrando em um
perodo de retrao econmica, social e
cultural, aqueles povos do Oriente manti-
veram uma cultura viva efervescente.
101
 Veremos neste captulo como o Imprio
do Oriente, o Isl e a cristandade latina
gestaram os novos tempos aps a disso-
luo do Imprio Romano. E como essas
mudanas repercutiram no modo de pre-
servar a trodico, criar novos valores e
educar as geraes.
Contexto histrico
Cronologia
Diviso do Imprio Romano
em Imprio do Ocidente e Imprio
do Oriente: 395 (ainda na Antigui-
dade).
Idade Mdia: de 476 (queda
- do Imprio Romano do Ocidente)
a 1453 (tomada de Constantinopla
pelos turcos).
Iinprio Romano do Oriente
(ou Imprio Bizantino): de 395 a
1453.
Expanso islmica: iniciada
no sculo VII; na Europa, o ltimo
reduto islmico em Granada (Esp-
nha) foi reconquistado pelos cristos
em 1492.
1. O Imprio Bizantino
Enquanto o antigo Imprio Romano
do Ocidente se fragmentou em inmeros
reinos brbaros, o Imprio Romano do
Oriente, ou Bizantino, conseguiu manter
uma estrutura relativamente duradoura at
o sculo Xv, quando sua capital, Constan-
tinopla, foi tomada pelos turcos.
1 Cisma: ciso, separao, dissidncia (religiosa, poltica ou literria). Alm do Cisma do Oriente, houve na
Idade Mdia o Cisma do Ocidente, quando, de 1378 a 1417, havia dois papas, um em Roma e o outro em
Avinho, na Frana.
102
De incio prevaleceu a tradio roma-
na, com o uso do latim, e o papa de Roma
ainda dispunha de autoridade para decidir
sobre questes da religio crist. Com a es-
trutura administrativa herdada da tradio
romana, a civilizao bizantina manteve-se
econmica e culturalmente adiantada, en-
quando o Ocidente decaa.
No sculo VI o imperador Justiniano
foi responsvel pela grande reviso e sis-
tematizao do Direito Romano, levadas a
efeito pelos seus juristas na elaborao do
CorpusJuris Civilis, cuja influncia sentida
at hoje nos cdigos jurdicos de grande
parte da Europa e da Amrica. Durante
o governo desse imperador, o Imprio Bi-
zantino alcanou sua mxima extenso,
abrangendo Grcia, sia Menor, Oriente
Mdio, algumas regies da Itlia, norte da
frica e sul da Espanha. Por volta do scu-
lo Xv, o Imprio fora reduzido a pequenos
territrios na Grcia, alm da cidade de
Constantinopla.
Com o tempo, falaram mais alto as razes
gregas e asiticas, e a orientalizao de Bi-
zncio foi inevitvel, passando a predomi-
nar costumes mais antigos, inclusive com a
retomada da lngua grega. Os imperadores,
investidos de maior poder, assumiam deci-
ses no campo religioso, motivo pelo qual
as divergncias com o papado culminaram
em 1054 com a criao da Igreja Crist Or-
dodoxa Grega, acontecimento conhecido
como Cisma do Oriente', pelo qual os bizan-
tinos recusaram a autoridade do papa de
Roma e as duas Igrejas se separaram.
2. O Isl
Na Pennsula Arbica viviam tribos em
constante conflito, com grandes prejuzos
Histria da Educao e da Pedagogia - Geral e Brasil
 para o comrcio. No sculo VII, o profeta
Maom fundou a religio islmica, ou mu-
ulmana. Trata-se de uma religio mono-
testa, e seu livro sagrado, o Alcoro, traz
a palavra de Al, que orienta a conduta
moral e religiosa dos fiis. Maom conse-
guiu unificar as tribos rabes por meio de
pregao, mas sem desprezar a ao guer-
reira. Instaurou um governo teocrtico, isto
, sem separar religio e Estado.
Aps sua morte, os seguidores iniciaram
a expanso islmica, cujo resultado foi a
criao de um grande imprio, que se es-
tendeu alm da Pennsula Arbica pelo
Oriente Mdio, alcanando a leste o vale
do Indo, ocupando a oeste todo o norte da
frica e depois a Pennsula Ibrica, na Eu-
ropa.
A civilizao islmica, alm da cultura
rabe original, assimilou a dos povos ven-
cidos, tornando muito rica a sua influncia
nos locais onde se instalou. Desse modo, os
rabes conheciam a filosofia, a cincia e a
literatura dos gregos antigos, traduziram
inmeras obras clssicas, algumas delas co-
nhecidas posteriorment pelos latinos justa-
mente por essa via: por exemplo, os cristos
da Escolstica tiveram o primeiro contato
com o pensamento de Aristteles por meio
dos rabes.
A partir do sculo XIII comearam les-
te as incurses dos mongis e mais tarde dos
turcos, enquanto na Europa a reconquista
crist os expulsou lentamente da Pennsula
Ibrica, at a queda do Reino de Granada,
no sculo XV Justamente nessas regies do
sul de Portugal e Espanha, em que os mou-
ros permaneceram por mais tempo, vemos
at hoje os sinais fecundos dessa passagem.
3. A Europa crist
Como j dissemos, no Ocidente europeu,
o primeiro perodo, conhecido como Alta
Idade Mdia, caracterizou-se pelas invases
Idade Mdia: a educao mediada pela f
brbaras e a formao dos primeiros reinos
germnicos. A desagregao da antiga or-.
dem e a insegurana dos novos tempos for-
aram o despovoamento das cidades, que
perderam sua importncia, provocando um
processo acentuado de ruralizao que se
estendeu at o sculo X. Na virada do Ano
Mil teve incio a Baixa Idade Mdia, caracte-
rizada pelo renascimento das cidades e do
comrcio, bem como pelo ressurgimento
das artes e das lutas sociais e religiosas.
N a primeira fase, todos procuravam
proteo ao lado do castelo do senhor, e a
sociedade se tornou agrria, autos suficiente
na atividade agrcola e no artesanato casei-
ro. Desapareceram as escolas, o Direito Ro-
mano entrou em desuso, o comrcio local
retringiu-se, predominando os negcios
base de trocas, a ponto de quase desapare-
cer a circulao de moedas.
O sistema escravista foi desaparecen-
do, surgindo em seu lugar o trabalho dos
servos, que, embora livres, dependiam dos
seus senhores. Aos poucos, configurava-se
ofeudalismo, instituio que no apresentou
prticas uniformes nem se desenvolveu ao
mesmo tempo e do mesmo modo em todos
os lugares.
A sociedade feudal, essencialmente aris-
tocrtica, estabeleceu-se sob os laos de su-
serania e vassalagem qve entremeavam as re-
laes entre os senhores de terras. No alto
da pirmide estavam a nobreza e o clero.
O rei teve seu poder enfraquecido pela di-
viso dos territrios, pela autonomia dos
senhores locais e, com o tempo, pela supre-
macia do papa. A alta e a pequena nobreza,
constitudas por duques, marqueses, con-
des, viscondes, bares, cavaleiros, disputa-
vam entre si, e alguns senhores conseguiam
ser at mais poderosos que o rei.
No mundo feudal, a condio social era
determinada pela relao com a terra, e
por isso os que eram proprietrios (nobreza
e clero) tinham poder e liberdade. o ou-
103
 tro extremo, encontravam-se os servos da
gleba, os despossudos, impossibilitados de
abandonar as terras do seu senhor, a quem
eram obrigados a prestar servios.
Apesar dessa instabilidade e turbuln-
cia; .desde o incio da Idade Mdia, a he-
rana cultural greco-latina foi resguardada
nos mosteiros. Os monges eram os nicos
letrados, porque os nobres e muito menos
t. os servos sabiam ler. Podemos ento com-
preender a influncia que a Igreja exerceu
no s no controle da educao, como na
fundamentao dos princpios morais, pol-
ticos e jurdicos da sociedade medieval.
No contexto de fragmentao do Im-
prio Romano, a religio surgiu como ele-
mento agregador. A influncia da Igreja,
alm de espiritual, tornou-se efetivamente
poltica, e para contar com ela os chefes dos
reinos brbaros convertiam-se ao cristianis-
mo. No deixa de ser significativa a cerim-
nia em que o rei franco Carlos Magno foi
coroado pelo papa Leo III, no ano 800,
consolidando o Imprio C arolngio , que
se estendia dos Pirineus metade norte da
Itlia. Aps esse perodo; conhecido como
renascimento carolngio, deu-se a fragmentao
do Imprio e novo perodo de retrao.
No decorrer da Baixa Idade Mdia, a par-
tir do sculo XI, porm, a atividade da bur-
guesia comercial em ascenso trouxe o rea-
vivamento das cidades, no s do ponto de
vista econmico, mas tambm poltico, com
a formao da nova burguesia que comeava
a se opor ao poder dos senhores feudais, bem
como das heresias que contestavam a ortodo-
xia religiosa. A efervescncia intelectual cul-
minou com a criao das universidades.
Em contrapartida, a Igreja resistia s
tentativas de contestao do seu poder,
instituindo no sculo XIII a Inquisio (ou
Santo Oficio), para punir os hereges.
No perodo final da Idade Mdia, o em-
bate entre os reis e o papa evidenciava o
ideal de secularizao do poder em opo-
104 Histria da Educao e da Pedagogia -
slao poltica da Igreja, e anunciava os
esforos no intuito da formao das mo-
narquias nacionais. No seio da sociedade,
a contradio entre os habitantes da cidade
(os burgueses) e os nobres senhores deu in-
cio aos tempos do capitalismo.
Educao
Comearemos com rpida referncia
educao dos bizantinos e dos rabes,
para nos concentrarmos na tradio euro-
peia latina, que exerceu maior influncia
no Ocidente.
Vimos como o Imprio Bizantino e o
Isl, na primeira fase da Idade Mdia, con-
seguiram manter uma atividade cultural
intensa, no s conservando a literatura
clssica, mas tambm inovando sobre a
tradio. Consequentemente, a atividade
educativa tambm foi mais rica naquele pe-
rodo, nesses locais.
1. A educao bizantina
No Imprio Bizantino, como no Oci-
dente, dava-se nfase vida religiosa e ha-
via preocupao com as heresias. Porm,
segundo Marrou, a civilizao bizantina,
embora "to profundamente crist, que
d tanta importncia s questes propria-
mente religiosas e especialmente teologia"
continuou obstinadamente fiel s tradies
do humanismo antigo".
H pouca documentao a respeito do
ensino primrio e secundrio, mas cer-
to que no havia o predomnio do ensino
religioso nas escolas, e os clssicos pagos
eram estudados sem restrio, caractersti-
ca que distingue suas escolas daquelas do
Ocidente, como veremos. A meta da edu-
cao continuava a mesma da estabelecida
na Antiguidade, ou seja, a formao huma-
nista e a preparao de funcionrios capa-
citados para a administrao do Estado.
Geral e Brasil
 Sobre as escolas superiores existem in-
formaes mais detalhadas, com destaque
para a Universidade de Constantinopla,
importante centro cultural de 425 a 1453.
Embora tivesse sofrido altos e baixos nesse
longo perodo, aquela universidade acolheu
as obras antigas e orientou estudos fecundos
de filosofia e cincias, bem como preservou
\ o Direito Romano, sistematizado na poca
de Justiniano.
Os estudos religiosos eram feitos parte
na escola monstica. Nesse caso, predomi-
nava o interesse espiritual e asctico, hostil
mesmo ao humanismo pago. J na escola
patriarcal - em que os professores eram
nomeados pelo Patriarca - o ensino no
se restringia formao religiosa, apesar de
essa ser bastante vigorosa. Abria-se tambm
tradio clssica, buscando-se elaborar de
forma original o humanismo cristo.
Aps a conquista turca, o antigo Imprio
entrou em declinio, tal como ocorrera com
o Ocidente no incio da Idade Mdia. Ain-
da segundo Marrou, na Grcia "em cada
aldeia, sombra da igreja, o padre rene as
crianas e empenha-se, o mais possvel, em
ensin-Ias a ler - o saltrio" e os demais
livros litrgicos -, de modo a 'preparar
para si um sucessor competente"',
2. A educao islrnico
O primeiro renascimento cultural pro-
movido pelos rabes deu-se no sculo VIII,
em Bagd, intensificado no sculo seguin-
te com a criao da "Casa da Sabedoria",
constituda de biblioteca e centro de estu-
dos e ensino, alm de competente corpo de
tradutores de obras vindas da ndia, China,
Alexandria e Grcia. Esse modelo repetiu-
se no Egito e na Sria.
Havia um ntido interesse pela pesqui-
sa e experimentao, em oposio s res-
2 Saltrio: coleo de salmos do Antigo Testamento; tambm designao de um instrumento de cordas.
Idade Mdia: a educao mediada pela f
tries que a Igreja crist ocidental fazia a
essa orientao intelectual. Assim, os ra-
bes destacaram-se nas reas de matemti-
ca - difundindo os algarismos, a lgebra,
os logaritmos etc. -, medicina, geografia,
astronomia e cartografia. Na filosofia, Avi-
cena e Averris, como veremos no tpico
Pedagogia, foram importantes divulgadores
da obra de Aristteles.
Por volta do sculo X, os rabes criaram
inmeras escolas primrias para ensinar a
leitura e a escrita. Aprendia-se o Alcoro
de cor, a fim de conhecer a palavra de Al
e, por meio dela, ser educado moralmente.
Tambm havia preceptores particulares.
Durante a influncia rabe, as cidades
de Crdova, Toledo, Granada e Sevilha,
na Espanha, tornaram-se grandes centros
irradiadores de cultura.
3. A paideia cristianizada
Vejamos agora como foi o longo perodo
de mil anos da Idade Mdia ocidental, de
influncia marcadamente catlica. J sabe-
mos que, enquanto as civilizaes bizanti-
na e islmica floresceram culturalmente, o
Ocidente mergulhou em fases de retrao
e obscuridade. No entanto, no sculo VIII
houve o renascimento carolngio, e, a partir
dos anos mil, mudanas importantes fecun-
daram o perodo subsequente, mas sempre
com nfase na cristianizao da paideia.
As escolas monacais
Aps a queda do Imprio, escolas ro-
manas leigas e pags continuaram funcio-
nando precariamente em algumas cidades,
com o clssico programa das sete artes libe-
rais. Quase no h documentos que com-
provem a existncia dessas escolas depois
do sculo V, mas certos fatos nos levam a
105
 crer que ainda existiram por algum tempo.
Por exemplo, como de incio os brbaros
conservaram as caractersticas da organiza-
o administrativa do Imprio, o que exigia
pessoal instrudo, de supor que necessitas-
sem ser iniciados nas letras latinas.
Com a decadncia da sociedade mero-
vngia, porm, essas escolas tambm teriam
entrado em desagregao. Surgiram ento
as escolas crists, ao lado dos mosteiros e
catedrais, e, como consequncia, os funcio-
nrios leigos do Estado passaram a ser subs-
titudos por religiosos, os nicos que sabiam
ler e escrever.
O monaquismo um movimento reli-
gioso que comeou lentamente com a vida
solitria dos monges, mas com o tempo
exerceu considervel influncia na cultura
da Alta Idade Mdia. Etimologicamente,
as palavras mosteiro (monasterion) e monge (mo-
nachs) so formadas pelo mesmo radical
grego monos, que significa "s, solitrio".
Portanto, monge o religioso que procura
a perfeio na solido e no afastamento da
vida mundana.
Em todos os tempos, religies como o
judasmo, o hindusmo e o budismo nos
deram exemplos dessa forma de busca es-
piritual. So famosos os monges do Egito e
do Tibete, que vivem absolutamente segre-
gados, nas florestas, cavernas ou desertos.
Outros se renem em mosteiros situados
em lugares desabitados, mas se recolhem
em celas separadas.
Com a decadncia do Imprio, aumen-
tou o nmero daqueles que, desgostosos
com o afrouxamento dos costumes, se refu-
giavam nos desertos como eremitas (ou er-
mites). Partindo da crena de que o corpo
ocasio de pecado, repudiavam os prazeres
sensuais, abstiam-se de sexo, alimentavam-
se frugalmente, jejuavam com frequncia e
dedicavam o tempo s oraes. Para vencer
as paixes e atingir a mais pura espirituali-
dade, submetiam-se a mortificaes, como
106 Histria da Educao e da Pedagogia -
o uso do flagelo. Por isso so chamados de
ascetas. A palavra ascese, segundo o Novo dicio-
nrio da lngua portuguesa, de Aurlio Buarque
de Holanda Ferreira, significa "exerccio
prtico que leva efetiva realizao da vir-
tude, plenitude da vida moral", e ascetismo
uma "moral que desvaloriza os aspectos
corpreos e sensveis do homem".
Ao se juntar nos mosteiros, os ascetas
intensificaram a vida comunitria. Embora
no sculo VI j existissem alguns mosteiros,
em 529 So Bento fundou em Monte Cassi-
no, na Itlia, a Ordem Beneditina, conside-
rada a primeira em importncia na Idade
Mdia. Os monges beneditinos submetiam-
-se a uma disciplina rigorosa e dedicavam-
se ao trabalho intelectual e ao manual.
Criar escolas no era a finalidade princi-
pal dos mosteiros, mas a atividade pedag-
gica tornou-se inevitvel medida que era
preciso instruir os novos irmos. Surgiram
ento as escolas monacais (nos mosteiros),
em que se aprendiam o latim e as huma-
nidades. Os melhores alunos coroavam a
aprendizagem com o estudo da filosofia e
da teologia.
Os mosteiros assumiram o monpolio da
cincia, tornando-se o principal reduto da
cultura medieval. Guardavam nas biblio-
tecas os tesouros da cultura greco-latina,
traduziam obras para o latim, adaptavam
algumas e reinterpretavam outras luz do
cristianismo. Monges copistas, paciente-
mente, multiplicavam os textos clssicos.
Renascimento carolngio
A partir do sculo VIII, com as con-
quistas do Isl, os europeus perderam o
acesso ao mar Mediterrneo, e com isso o
comrcio declinou ainda mais, provocan-
do regresso econmica e intensificando
o processo de feudalizao. As pessoas se
desinteressaram de aprender a ler e a es-
crever, e mesmo na Igreja muitos padres
Geral e Brasil
descuidavam-se da cultura e da formao
intelectual. Apesar desses fatores, cada vez
mais o Estado precisava do clero culto nas
atividades administrativas.
No final do sculo VIII e comeo do IX,
teve incio o chamado renascimenio carolngio.
Carlos Magno - antes rei dos francos e de-
pois imperador de um vasto territrio -,
trouxe para sua corte em Aix-la-Chapelle
(atual cidade de Aachem, na Alemanha)
vrios intelectuais proeminentes, entre os
quais o anglo-saxo Alcuno. O objetivo do
imperador era reformar a vida eclesistica
e, consequentemente, o sistema de ensino.
A escola palatina (assim chamada porque
funcionava ao lado do palcio) tornou-se
sede de um novo movimento de difuso
dos estudos que visava reestruturao e
fundao de escolas monacais, de escolas ca-
tedrais (ao lado das igrejas, nas cidades) e de
escolasparoquiais, de nvel elementar.
O contedo do ensino era o estudo
clssico das sete artes liberais - as ar-
tes do indivduo livre, distintas das artes
mecnicas do servo -, cujas disciplinas
comearam a ser delimitadas desde os
tempos dos sofistas gregos, na Antigui-
dade. Na Idade Mdia elas constituram
o trivium e o quadrivium. Como veremos
adiante neste captulo, Marciano Capella
(sculo V) escreveu um livro sobre esse as-
sunto, e da em diante a diviso das sete
artes serviu para esboar um programa
de ensino, embora sua definitiva adoo
tenha ocorrido apenas com as reformas
de Alcuno, no sculo IX.
No trivium (trs vias), constavam as dis-
ciplinas de gramtica, retrica e dialti-
ca, que correspondiam ao ensino mdio.
O quadrivium (quatro Vias),formado por ge-
ometria, aritmtica, astronomia e msica,
destinava-se ao ensino superior, a que tinha
acesso um nmero menor de pessoas.
Nos cursos do trivium, a gramtica in-
clua o estudo das letras e da literatura; nas
Idade Mdia: a educao mediada pela f
aulas de retrica, alm da arte do bem fa-
lar, ensinava-se histria; a dialtica cuidava
da lgica, ou arte de raciocinar. Enquanto
as disciplinas do trivium se voltavam para as
artes do bem falar e discutir, o quadrivium
era tambm conhecido como o conjunto
das artes reais (no sentido de terem por ob-
jeto o conhecimento da realidade). Dessa
forma, a geometria inclua eventualmente
a geografia, a aritmtica estudava a lei dos
nmeros, a astronomia tratava da fisica, e a
msica cuidava das leis dos sons e da har-
monia do mundo.
Uma ressalva deve ser feita com relao
ao conceito de artes reais: se a cincia anti-
ga tinha a inteno de entender a realida-
de, certamente o fazia de forma incipiente,
porque a fisica aristotlica era qualitativa, a
astronomia muitas vezes se enredava na as-
trologia, o estudo da geometria entremeava
discusses sobre formas perfeitas. O teor
dessas discusses sofreria modificaes sen-
sveisapenas no sculo XVII, com a revolu-
o cientfica levada a efeito por Galileu.
Renascimento das cidades: as escolas
seculares
Aps o florescimento do perodo caro-
lngio, outras invases brbaras assolaram
a Europa, provocando novo retrocesso.
Com o fim dessas incurses, as Cruzadas
liberaram a navegao no Mediterrneo e
reiniciou-se o desenvolvimento do comr-
cio, alterando definitivamente o panorama
econmico e social. A principal consequn-
cia foi o renascimento das cidades e o surgi-
mento de uma classe, a burguesia.
A palavra burgo inicialmente significava
"castelo, casa nobre, fortaleza ou mostei-
ro", incluindo as cercanias. Com o tempo os
burgos transformaram-se em cidades, cujos
arredores abrigavam os servos libertos que
se dedicavam ao comrcio e passaram a ser
chamados de burgueses.
107
 Por volta do sculo XI, o comrcio res-
surgiu, as moedas voltaram a circular, os ne-
gociantes formaram ligas de proteo, mon-
taram feiras em diversas regies da Europa
e passaram a depender das atividades dos
banqueiros. As cidades cresceram graas ao
comrcio florescente. Como resultado das
lutas contra o poder dos senhores feudais, as
vilas se libertaram aos poucos, transforman-
do-se em comunas ou cidades livres.
Essas mudanas repercutiram em todos
os setores da sociedade. Onde s existia o
poder do nobre e do clero, contraps-se o
do burgus. Eram trs os polos da atividade
medieval: o castelo, o mosteiro e a cidade;
e trs os seus agentes: o nobre, o padre e o
burgus.
As modificaes exigidas no sistema de
educao fizeram surgir as escolas secula-
res. Secular significa "do sculo, do mundo",
e, portanto, adjetiva qualquer atividade
no-religiosa. At ento, a educao era
privilgio dos clrigos, ou, no caso da for-
mao de leigos, as escolas rnonacais e ca-
tedrais restringiam-se instruo religiosa.
Com o desenvolvimento do comrcio, as
necessidades eram outras, e os burgueses
procuraram uma educao que tendesse
aos objetivos da vida prtica. Por volta do
sculo XII surgiram pequenas escolas nas
cidades mais importantes, com professores
leigos nomeados pela autoridade municipal.
O latim foi substitudo pela lngua nacional,
e em vez dos tradicionais trivium e quadrivium
foram enfatizadas as noes de histria, ge-
ografia e cincias naturais, que constituam
de fato as artes reais.
As escolas seculares, portanto, prefigura-
vam uma revoluo, no sentido de contes-
tar o ensino religioso, muito formal, ao qual
contrapunham uma proposta ativa, volta-
da para os interesses da classe burguesa
em ascenso.
3 Histria social da criana e dajmlia. 2. ed. Rio de Janeiro, Zahar, 1981, p. 166 e 167.
108
o incio, as escolas no dispunham de
acomodaes adequadas, e o mestre rece-
bia os alunos em diferentes locais: na pr-
pria casa, na igreja ou em sua porta, numa
esquina de rua ou ainda alugava uma sala.
Conta o historiador francs Philippe Aries:
"Essas escolas, claro, eram independentes
umas das outras. Forrava-se o cho com pa-
lha, e os alunos a se sentavam. (... ) Ento,
o mestre esperava pelos alunos, como o co-
merciante espera pelos fregueses. Algumas
vezes, um mestre roubava os alunos do vizi-
nho. Nessa sala, reuniam-se ento meninos
e homens de todas as idades, de 6 a 20 anos
ou mais'".
A partir do sculo XIII, no entanto, a
prpria burguesia dividiu-se entre o rico
patriciado urbano, dedicado s atividades
bancrias, e o segmento de pequenos co-
merciantes e artesos. Os primeiros come-
aram a se aproximar da classe nobre ento
dirigente, desprezando o trabalho manual
exercido pelos artesos. Consequentemen-
te, tambm preferiram a educao voltada
para a cultura "desinteressada", deixando
para a burguesia plebeia as escolas profis-
sionais em que leitura e escrita se achavam
reduzidas ao mnimo.
A formao das" gentes de ofcio"
_ Nas cidades, os servos libertos se ocupa-
vam com diversos oficios: alfaiate, ferreiro,'
boticrio, sapateiro, tecelo, marceneiro etc.
Com o incremento do comrcio, expandi-
ram-se algumas das atividades que antes es-
tavam reduzidas ao necessrio para o con-
sumo da prpria comunidade. As tcnicas
foram aperfeioadas, sobretudo quando as
Cruzadas proporcionaram maior contato
com o Oriente. Mais exigente, a sociedade
medieval comeava a se interessar pelo luxo
e pelo conforto.
Histria da Educao e da Pedagogia - Geral e Brasil
 Organizaram-se ento as corporaes de
oficio (ou grmios), segundo as quais nada
podia ser produzido sem regulamentao
rigorosa. Na cidade, essas corporaes de-
terminavam, para cada profisso, o mate-
rial a ser usado, o processo de fabricao, o
preo do produto, o horrio de trabalho e
as condies de aprendizagem.
Para algum possuir uma oficina, preci-
sava dispor de economias e provar ser ca-
paz de produzir uma obra-prima em sua
especialidade. Se aprovado, pagava uma
taxa, recebia o ttulo de mestre e a licen-
a para montar o negcio. Os aprendizes
viviam na casa do mestre sem pagamento,
alimentados por ele at o momento de se
submeterem a um exame para se tornarem
companheiros ou oficiais.Podiam ento tra-
balhar por conta prpria, empregando-se
mediante remunerao. s vezes viajavam
para outras terras, a fim de conhecer novos
processos de trabalho, at se submeterem a
exame e abrir uma oficina.
As corporaes no ofereciam, entretan-
to, a mobilidade que esta descrio parece
sugerir. Com o passar do tempo, as taxas
eram to altas que s os filhos dos mestres
tinham acesso s provas de oficio, delas fi-
cando excludos os mais pobres.
A formao militar:
a educao do cavaleiro
No sculo XI, vanos acontecimentos
transformaram o modo de vida medieval:
o renascimento comercial, o fiorescimento
das cidades, o surgimento da classe burgue-
sa, as Cruzadas e a consolidao da institui-
o da cavalaria.
At osculo X, os senhores costumavam
recrutar os soldados entre os homens livres,
que compunham principalmente a infanta-
ria. Com o desmoronamento da autoridade
monrquica centralizada e a fragmentao
dos reinos em inmeros ducados e conda-
Idade Mdia: a educao mediada pela f
dos, tornou-se costume recorrer ao cava-
leiro, soldado que possua cavalo e roupa
adequada, alm da carssima armadura, e
era habilidoso no manejo das armas.
A cavalaria era fundamentalmente uma
instituio da nobreza, embora entre os
cavaleiros houvesse aventureiros de todo
tipo e camponeses enriquecidos. Segundo
o costume, o filho primognito herdava as
terras, por isso, com muita frequncia, seus
irmos encaminhavam-se para o clero ou
para a cavalaria.
A aprendizagem das armas obedecia a
um ritual muito severo, culminando com a
cerimnia de sagrao. Na primeira etapa,
dos 7 aos 15 anos, o menino servia como
prgem em outro castelo. A convivia com as
damas, aprendia msica, poesia, jogos de
salo, a falar bem, exercitava-se nos espor-
tes e adquiria as maneiras corteses. A corte-
sia, isto , o viver "corts", significava a ma-
neira' adequada de se comportar na corte.
A segunda etapa comeava quando o
jovem se tornava escudeiro, pondo-se a ser-
vio de um cavaleiro. Aprendia a montar a
cavalo, adestrava-se no manejo das armas,
exercitava-se nas caadas e nos torneios ou
lias, a fim de estar preparado para as guer-
ras, to comuns naquela poca. Ao mesmo
tempo que a preparao fisica merecia cui-
dados, era dada continuidade educao
social; com a introduo a assuntos polti-
cos e at rudimentos da 'conquista amorosa.
Aprendia ainda a arte dos cantores e dos
jograis, alm de poesia trovadoresca, que
exaltava a beleza feminina.
Aos 21 anos, aps rigorosas provas de va-
lentia e destemor, o escudeiro era sagrado
cavaleiro em cerimnia de grande pompa
civil e religiosa. Como vemos, a educao
do cavaleiro no dava destaque ativida-
de intelectual, e muitos deles nem sequer
sabiam ler ou escrever, mas distinguiam-se
pelas habilidades da caa e da guerra, bem
como pela formao espiritual, tendo em
109
vista as principais virtudes do cavaleiro:
honra, fidelidade, coragem, f e cortesia.
Um cdigo de honra envolvia os cavalei-
ros, submetidos a severa disciplina moral.
A aura de defensores dos desamparados,
mulheres, velhos e crianas durante muito
tempo alimentou a criao annima dos fa-
mosos romances de cavalaria. Dentre eles
destaca-se o poema pico A cano de Rolan-
do, que descreve acontecimentos do sculo
VIII, por ocasio das lutas contra os rnou-
ros. O Poema do Cid, de autor incerto, relata
a histria de D. Rodrigo, el Cid, que viveu
no sculo XI.
As universidades
As universidades surgidas na Idade
Mdia representaram um modelo novo
e original de educao superior, que
exerceu - e ainda exerce - importan-
te papel no desenvolvimento da cultura.
A palavra universidade (universitas) no signi-
ficava, inicialmente, um estabelecimento
de ensino, mas designava qualquer as-
semblia corporativa, seja de marcenei-
ros, seja de curtidores, seja de sapateiros.
No caso que nos interessa aqui, tratava-se
da "universidade dos mestres e estudantes".
No esprito das corpo raes, resultaram
da influncia da classe burguesa, desejosa
de ascenso social.
No sculo XII, procurava-se ampliar os
estudos de filosofia, teologia, leis e medici-
na, a fim de atender s solicitaes de uma
sociedade cada vez mais complexa. Surgi-
ram ento certos mestres, em geral clrigos
no-ordenados, que se instalam de incio
nas escolas existentes, mas aos poucos fi-
cam independentes, mudando de uma ci-
dade para outra, como itinerantes. Alguns
4 as Amricas, as universidades comearam a surgir apenas no sculo XIX. Nos Estados Unidos, a primeira foi
fundada em 1819, no estado de Virginia. No Brasil, os primeiros cursos superiores foram implantados tambm
no sculo XIX, mas a primeira universidade data de 1934, em So Paulo.
110 Histria da Educao e da Pedagogia -
se tornaram famosos e atraam inmeros
alunos. O mais clebre deles foi Pedro Abe-
lardo (1079-1142), conhecido pelo discurso
caloroso e pelas polmicas que enfrentou.
Com o tempo, devido necessidade de
organizar melhor o trabalho disperso dos
mestres independentes, estabeleceram-se
regras, proibies e privilgios. Como em
qualquer corporao, havia a exigncia de
provas para obter os ttulos de bacharel, li-
cenciado e doutor.
A universidade mais antiga de que se
tem notcia talvez seja a de Salerno, na It-
lia, que oferecia o curso de medicina, des-
de o sculo X. No final do sculo XI (em
1088) foram criadas a Universidade de Bo-
lonha, na Itlia, especializada em direito, e,
no sculo seguinte, a de teologia, em Paris.
Na Inglaterra destacam-se a de Cambridge
e a de Oxford, com predominante interesse
pelos estudos cientficos como matemtica,
fisica e astronomia. Outras foram criadas
em Montpellier, Salamanca, Roma e N po-
lesoNos territrios germnicos, as universi-
dades de Praga, Viena, Heidelberg e Col-
nia s apareceram no final do sculo XJV4.
Ao longo da Idade Mdia foram fundadas
mais de oitenta na Europa Ocidental.
medida que aumentava a importncia
da universidade, os reis e a Igreja disputa-
vam seu controle, e no sculo XIII os dorni-
nicanos conseguiram muitas ctedras. Ini-
cialmente a lgica aristotlica determinava
as regras do bem pensar, e com o passar do
tempo todas as obras de Aristteles foram
traduzidas para o latim. Como veremos
adiante, a Escolstica atingiu o apogeu na-
quele sculo, sobretudo com a produo de
Toms de Aquino.
A atividade docente na universidade era
desenvolvida conforme o mtodo da Esco-
Geral e Brasil
lstica, baseado na lectio (Ieitura] e na dis-
putatia (discusso),pelas quais os estudantes
exercitavam as artes da dialtica, discutindo
as proposies controvertidas.
A universidade tornou-se centro de fer-
mentao intelectual. A Igreja, que manti-
vera a hegemonia da cultura e espirituali-
dade no Ocidente, passou a ser afrontada
com frequncia pelas heresias, dissemina-
das com o ressurgimento das cidades. To
grande era o temor provocado pelas contes-
taes que a Igreja conservadora resolveu
instalar a Inquisio ou Santo Oficio, cujos tri-
bunais se espalharam a partir do sculo XII
na Europa para apurar os "desvios da f".
Ordens religiosas, sobretudo a dos domi-
nicanos, assumiram o trabalho de manter
a ortodoxia religiosa, com censura e rigor,
determinando a punio dos dissidentes, a
queima de livros e ... dos seus autores.
No sculo XIv, as universidades entra-
ram em decadncia, asfixiadas pelo dog-
matismo decorrente da ausncia de debate
crtico. Resistindo s mudanas, tentavam
manter a influncia escolstica de recusa
observao e experimentao, distancian-
do-se, portanto, das tendncias que prenun-
ciavam o nascimento da cincia moderna.
A educao das mulheres
Na Idade Mdia, as mulheres no tinham
acesso educao formal. A mulher pobre
trabalhava duramente ao lado do marido
e, como ele, permanecia analfabeta. As
meninas nobres s aprendiam alguma coi-
sa quando recebiam aulas em seu prprio
castelo. Nesse caso, estudavam msica, re-
ligio e rudimentos das artes liberais, alm
de aprender os trabalhos manuais femini-
nos. Embora alguns tericos fossem hostis
educao feminina, outros a estimulavam,
por acharem que <1: mulher era a depositria
dos valores da vida domstica. Mesmo nes-
se caso, subentendia-se que essa formao
Idade Mdia: a educao mediada pela f
se submeteria aos fins considerados maiores
do casamento e da maternidade.
As meninas de outros segmentos sociais,
como as da burguesia, comearam a ter
acesso educao apenas quando surgiram
as escolas seculares, por ocasio da emanci-
pao das cidades-livres.
Situao diferente ocorria nos mosteiros.
Desde o sculo VI recebiam meninas de 6
ou 7 anos a fim de serem educadas e consa-
gradas a Deus. Aprendiam a ler, a escrever,
ocupavam-se com as artes da miniatura e
s vezes com a cpia de manuscritos. Algu-
mas chegaram a se distinguir no estudo de
latim, grego, filosofia e teologia.
Os beneditinos ocuparam-se especial-
mente com a educao da mulher, criando
no s escolas para as internas, como para
as que no se tornariam religiosas. No scu-
lo XII, uma de suas mais brilhantes alunas,
Santa Hildegarda, escritora e conselheira
de reis e prncipes, destacou-se pelo saber
e religiosidade.
E o servo da gleba?
a Idade Mdia predominava uma socie-
dade relativamente esttica, hierarquizada,
e por isso mesmo convencida de que Deus
determinara a cada um o seu lugar, fosse re-
ligioso,nobre ou campons. Segundo o ide-
rio medieval, a sociedade dividida aparente-
mente se orientava para fins comuns: alguns
rezam para obter a salvao de todos, outros
combatem para todos defender, e a maioria
trabalha para o sustento de todos.
Portanto, no se julgava necessrio ensi-
nar as letras aos camponeses, bastando for-
m-los cristos. A ao da Igreja era eficaz
nesse propsito, destacando-se as catedrais
gticas imponentes que exaltavam a espiri-
tualidade, os inmeros afrescos com temas
religiosos e os livros - de acesso mais res-
trito - muito ilustrados, para o entendi-
mento dos analfabetos.
111
 o que, no entanto, atingia o povo de
modo mais direto eram a poesia e a msi-
ca, com predominncia de temas religiosos.
As canes populares e a literatura lendria
contavam as histrias de santos e ensinavam
a devoo e o comportamento cristo ideal.
Exerceram grande importncia tam-
bm as peregrinaes e as festas dos santos.
No calendrio anual, inmeros dias santos
de guarda interrompiam o trabalho para
que o fiel assistisse s cerimnias religiosas,
ocasio de imprescindvel participao de
oradores sacros. Alis, as ordens mendi-
cantes" ficaram famosas pelos pregadores
de discurso fcil e inflamado, que pintavam
com tintas fortes a recompensa divina e o
castigo dos infernos.
Pedagogia
1. Paganismo e cristianismo
Neste item sobre a pedagogia na Idade
Mdia, vamos nos restringir s teorias da
educao do Ocidente cristo, por ser as que
mais influenciaram as pocas posteriores.
Vimos no incio do captulo q1:le,aps a
queda do Imprio Romano, o cristianismo
tornou-se elemento de unidade na Europa
fragmentada em inmeros reinos brbaros.
Por ser os nicos letrados, os clrigos se
apropriaram do tesouro cultural greco-Iati-
no. A produo intelectual da Antiguidade,
no entanto, apresenta diferenas profundas
do pensar cristo: de maneira geral, ao in-
telectualismo e ao naturalismo gregos con-
trape-se o espiritualismo cristo.
Mesmo que os filsofos clssicos tivessem
refletido sobre um Deus nico, superando
as crenas politestas, trata-se de uma con-
templao puramente intelectual de um
Ser divino. Para eles, no existia a noo de
Criao nem de Providncia, medida que
5 Ordem mendicante: ordem religiosa, como a dos dominicanos e a dos franciscanos, devotada pobreza.
112
Deus, como princpio ordenador impes-
soal, seria indiferente ao destino humano.
Nas reflexes a respeito da moral, os gregos
no exigiam os rigores do culto nem indaga-
vam sobre a vida eterna. Os cristos, ao con-
trrio, subordinavam os valores mundanos
aos supremos valores espirituais, tendo em
vista a vida aps a morte, e por isso as noes
de mal e de pecado tornaram-se centrais.
Era inevitvel que os monges temessem
a influncia negativa da produo intelectu-
al da Antiguidade sobre os fiis, ao mesmo
tempo que no podiam rejeitar, em bloco,
essa fecunda herana cultural. A soluo
encontrada foi a lenta adaptao do lega-
do greco-romano f crist. Aos poucos,
os mosteiros enriqueceram suas bibliotecas
com o trabalho cuidadoso e paciente de
monges copistas, de tradutores experientes,
que vertiam para o latim textos seleciona-
dos da literatura e filosofia gregas, de bi-
bliotecrios meticulosos, que controlavam,
mediante ordens superiores, as leituras per-
mitidas ou proibidas, a fim de disseminar e
preservar a f a qualquer custo.
S isso, porm, no era suficiente para
prevenir os desvios da f. Estudiosos come-
aram a adaptar o pensamento grego ao
novo modelo de humanidade adequado
concepo de vida crist. O ponto de parti-
da era sempre a verdade revelada por Deus,
a autoridade indiscutvel do texto sagrado a
que se adere pela graa da f. Na luta con-
tra os pagos e no trabalho de converso,
fazia-se necessrio demonstrar que a f no
contrariava a razo. Embora a f fosse con-
siderada mais importante, e a razo apenas
seu instrumento, imps-se uma sistematiza-
o, conhecida como filosofia crist, que se
estendeu por dois grandes perodos:
Patrstica: filosofia dos Padres da Igreja,
do sculo II ao V (portanto, ainda no pero-
do da Antiguidade);
Histria da Educao e da Pedagogia - Geral e Brasil
 Escolstica: filosofia das escolas crists ou
dos doutores da Igreja, do sculo IX ao XIV
2. A Patrstica
A filosofia dos Padres da Igreja teve in-
cio no perodo decadente do Imprio Ro-
mano, no sculo lI. Por questes didticas,
optamos por estud-Ia neste captulo devi-
do sua importncia para a compreenso
do pensamento medieval.
A Patrstica caracteriza-se pela inteno
apologtica, isto , de defesa da f e conver-
so dos no-cristos. A exposio da dou- mano receberia de Deus o conhecimento
trina religiosa tentava harmonizar a f e a
razo, a fim de compreender a natureza de
Deus e da alma e os valores da vida moral.
Os primeiros telogos, ao retomar a fi-
losofia platnica, deram destaque a alguns
temas, adaptando-os tica crist de valo-
rizao do suprassensvel, a fim de funda-
mentar uma moral rigorosa, que defendia a
abdicao do mundo e o controle racional
das paixes.
Entre os representantes da Patrstica es-
to Clemente de Alexandria, Orgenes e
Tertuliano, mas a principal figura foi Santo
Agostinho (354-430),bispo de Hipona (norte
da frica). Durante muito tempo, Agostinho
deu aulas de retrica em Tagaste, sua cidade
natal, e depois em Roma e Milo, onde en-
trou em contato com a filosofia neoplatni-
ca. As questes religiosas levaram-no a ade-
rir seita dos maniqueus, segundo os quais
h dois princpios divinos, o do bem e o do
mal. Por fim, converteu-se ao cristianismo
e dedicou sua vida elaborao da filoso-
fia crist. Escreveu inmeras obras, entre as
quais A cidade de Deus e Corifisses. Seu traba-
lho especfico sobre educao o pequeno
livro De Magistro (Do Mestre), no qual dialoga
com Adeodato, seu filho de 16 anos.
Por influncia platnica, Agostinho dis-
tingue dois tipos de conhecimento: o que
advm dos sentidos imperfeito, mutvel;
Idade Mdia: a educao mediada pela f
e o outro, que o perfeito conhecimento
das essncias imutveis, de onde provm?
Sabemos que Plato comea explicando
o conhecimento pela alegoria da caverna
(ver captulo 3) e em seguida prope a te-
oria da reminiscncia, segundo a qual a
alma teria contemplado as essncias no
mundo das ideias antes da vida presente,
enquanto os sentidos seriam apenas oca-
sio das lembranas e no a fonte prpria
do conhecimento.
O cristo Agostinho adaptou essa ex-
plicao teoria da iluminao. O ser hu-
das verdades eternas, o que no significa
desprezar o prprio intelecto, pois, como o
Sol, Deus ilumina a razo e torna possvel
o pensar correto. O saber, portanto, no
transmitido pelo mestre ao aluno, j que a
posse da verdade uma experincia que
no vem do exterior, mas de dentro de cada
um. Isso possvel porque "Cristo habita
no homem interior". Toda educao , des-
sa forma, uma autoeducao, possibilitada
pela iluminao divina.
No final da sua vida, Agostinho pre-
senciou a invaso dos vndalos, depois de
terem devastado a Espanha, passado pela
frica e sitiado Hipona. O Imprio Ro-
mano chegava a seus estertores. Iniciou-se
a Idade Mdia, e durante vrios sculos o
pensamento agostiniano fornecer elemen-
tos importantes para o trabalho de concilia-
o entre f e razo.
3. Os enciclopedistas
Na primeira metade da Idade Mdia
foi grande a influncia das obras dos Pa-
dres da Igreja. Vrios pensadores de saber
enciclopdico retomam a cultura antiga,
continuando o trabalho de sua adequao
s verdades teolgicas. Leem as obras cls-
sicas, conhecem o programa geral das sete
artes liberais, consultam manuais de estudo.
113
Copiam, traduzem e selecionam textos
para adapt-los f crist e desse modo di-
fundem a crena e estabelecem parmetros
de interpretao.
Marciano Capella, africano de nasci-
mento, por volta de 430 escreveu sobre as
artes liberais. Bocio (480?-524) destacou-se
pela traduo e pelos comentrios de obras
da filosofia grega, introduzindo os tratados
lgicos de Aristteles que serviro de base
para todo o ensino da argumentao na
Idade Mdia .
. Mais tarde, Cassiodoro (490-583), nasci-
do no sul da Itlia, preparou manuais prti-
cos para a iniciao dos monges literatura
antiga e recolheu inmeros documentos
religiosos' e pagos para formar uma vasta
biblioteca. Seu trabalho teve continuidade
com os monges beneditinos.
Isidoro de Sevilha (560?-636) condensou,
em vinte livros, os mais diversos aspectos
das artes liberais e de manuais da Antigui-
dade, segundo a perspectiva crist.
Na Inglaterra, destacou-se a sabedoria
de Beda, o Venervel (673-735), grande te-
logo e pedagogo, que atuou no mosteiro de
Yarrow, onde fez escola. Aps sua morte,
foi substitudo pelo discpulo Egberto, que,
por sua vez, foi o mestre de Alcuno (735-
-804), convidado por Carlos Magno para
organizar as escolas do Imprio Carolngio,
como VImos.
4. A Escolstica
A Escolstica a mais alta expresso da
filosofia crist medieval. Desenvolveu-se
desde o sculo IX, alcanou o apogeu no
sculo XIII e comeo do XIv, quando se-
guiu em decadncia at o Renascimento.
Chama-se Escolstica por ser a filosofia en-
sinada nas escolas. Scholasticus era o profes-
sor das artes liberais e mais tarde tambm o
professor de filosofia e teologia, oficialmen-
te chamado magister.
114 Histria da Educao e da Pedagogia -
Os parmetros da educao na Idade
Mdia fundam-se na concepo do ser hu-
mano como criatura divina, de passagem
pela Terra e que deve cuidar, em primeiro
lugar, da salvao da alma e da vida eterna.
Tendo em vista as possveis contradies
entre f e razo, recomenda-se respeitar
sempre o princpio da autoridade, que exige
humildade para consultar os grandes s-
bios e intrpretes, autorizados pela Igreja, a
respeito da leitura dos clssicos e dos textos
sagrados. Evitava-se, assim, a pluralidade
de interpretaes e mantinha-se a coeso
da Igreja.
Aps o trabalho enciclopdico dos s-
bios da primeira parte da Idade Mdia,
a Escolstica iniciou a sistematizao da
doutrina, recorrendo cada vez mais ao con-
curso da razo. As universidades sero o
foco, por excelncia, dessa fermentao in-
telectual. At entre os fiis, mesmo quando
no se desprezava a religiosidade, o gosto
pelo racional se tornava evidente. Enquan-
to na Alta Idade Mdia predominava um
misticismo de certa forma sereno, na Baixa
Idade Mdia, com a urbanizao, a socie-
dade tornou-se mais complexa e as heresias
aumentaram, prenunciando as rupturas na
unidade secular da Igreja.
o mtodo da Escolstica
Vimos que Bocio, no sculo VI, tradu-
ziu e comentou o Organon, a lgica de Aris-
tteles, para dar subsdios ao desenvolvi-
mento do gosto pela disputa intelectual.
No perodo ureo da Escolstica (sculos
XII e XIII), os telogos procuraram apoiar
a f na razo, a fim de melhor justificar as
crenas, converter os no-crentes e ainda
combater os infiis. Em face das heresias,
no convinha apenas impor a crena, sen-
do necessrio o trabalho de argumentao,
sustentvel por um sistema lgico de expo-
sio e defesa dos pontos de vista.
Geral e Brasil
 A filosofia tornou-se estudo obrigatrio
do telogo, desde que soubesse compre-
ender o limite da atuao dela. Na Idade
Mdia a filosofia era considerada "serva da
teologia" (ancilla theologiae), porque a razo
encontrava-se a servio da f. O embasa-
mento para as argumentaes fornecido
pela lgica aristotlica, sobretudo pelo silo-
gismo, forma acabada do pensamento de-
dutivo. A deduo um tipo de raciocnio
que parte de proposies gerais para chegar
a concluses gerais ou particulares. Nesse
processo, do conhecido so tiradas as con-
cluses nele implcitas.
Munidos do instrumental para a discus-
so, inmeros comentadores dos textos sa-
grados da Bblia e dos escritos dos Padres da
Igreja alargaram a reflexo pessoal, criando
o mtodo escolstico, constitudo por vrias
etapas: a leitura (lectio), o comentrio (glossa),
as questes (quaestio) e a discusso (disputatiot
em sempre essas discusses permitiam
voos muito altos, na medida em que se vin-
culavam s verdades reveladas e ao estrito
controle da ortodoxia religiosa, temerosa
dos desvios herticos. Segundo o historiador
da educao Paul Monroe, cada tpico era
analisado com o mais extremo rigor confor-
me a lgica aristotlica e com tal sobrecarga
de anlise e comentrios de cada ttulo que
"o estudante ficava emaranhado numa mul-
tido de sutis distines metafisicas".
Retomaremos no final do captulo as
crticas ao excessivo formalismo desse
mtodo.
A questo dos universais
Alm da traduo da lgica aristotlica,
Bocio fez comentrios sobre os universais,
o que mais tarde gerou a famosa questo dos
unuiersais.
6 Consultar Jos Silveira da Costa, Toms de Aquino: a razo a servio da f. So Paulo, Moderna,
Lagos), p. 25 e 36.
Idade Mdia: a educao mediada pela f
Essa temtica, recorrente nos sculos
XI e XII, baseia-se na discusso sobre a
existncia real dos gneros e espcies, se-
paradamente dos objetos sensveis que
os compem. O universal o conceito, a
ideia, a essncia comum a todas as coisas.
Por exemplo, o conceito ser humano um
universal.
O problema que se coloca ento o se-
guinte:
O universal algo real, tem uma rea-
lidade objetiva? Ou seja: os universais so
realidades (em latim, res)?
O universal apenas um contedo da
nossa mente, expresso em um nome? Ou
seja: os universais so palavras (voces)?
Os que respondem afirmativamente
primeira questo so os realistas, entre os
quais Santo Anselmo (1033-1109) e Gui-
lherme de Champeaux (c.1168-c.1121).
Adeptos da segunda opo so os nomina-
listas, cujo principal representante Rosce-
lino (sculo XI), e, com algumas restries,
Pedro Abelardo (sculo XI!), que, numa
posio intermediria, defendia o concep-
tualismo.
Muitas vezes a disputa entre realistas e
nominalistas inflamava-se, devido elo-
quncia dos opositores. O que nos interessa
analisar, porm, o significado dessa oposi-
o, descobrindo-lhe as duas foras que co-
meavam a minar a compreenso mstica
do mundo medieval.
Os realistas representam os ortodoxos,
partidrios da tradio, que acentuam o
universal, a autoridade, a verdade absolu-
ta, a f.J que as diferenas individuais no
tm tanta importncia, justifica-se uma pe-
dagogia perene, assentada em valores eter-
nos e imutveis.
Por outro lado, para os nominalistas o
individual mais real, e ento o critrio da
1993 (Cal.
115
verdade no seria a f e a autoridade, mas
a razo humana, o que, de certa forma,
faz vislumbrar o racionalismo burgus,
marca fundamental da Idade Moderna.
Portanto, o que se contrape na questo
dos universais f e razo, ortodoxia e he-
resia, feudalismo e novas foras da burgue-
sia nascente.
A tendncia nominalista reapareceu no
sculo XIV com Guilherme de Ockham,
ingls da escola de Oxford, a mesma a que
pertencera o frade Roger Bacon no sculo
anterior. Os franciscanos dessa escola repre-
sentam uma reao ao tomismo e, de certa
forma, antecipam o esprito renascentista
ao valorizar a observao e a experimenta-
o no estudo das cincias da natureza.
A sntese tomista
No sculo XIII, a Escolstica atingiu o
apogeu, e seu principal expoente foi o do-
minicano Toms de Aquino (1225-1274),
consagrado santo pela Igreja. Discpulo
de Alberto Magno, continuou o esforo do
mestre na divulgao e comentrio da obra
de Aristteles, adaptando-a verdade reve-
lada. Escreveu diversas obras, "destacando-
-se a Suma Teolgica, um monumental traba-
lho de sntese.
At essa poca, o pensamento de Aris-
tteles fora difundido pelos filsofos ra-
bes Avicena (sculo XI) e Averris (sculo
XII). Por isso mesmo era visto com muita
desconfiana pela Igreja, sobretudo porque
as tradues da obra aristotlica estavam
comprometidas por no terem sido feitas
diretamente do grego para o latim, mas do
hebreu ou do rabe.
A respeito de pedagogia, Santo Toms
escreveu De Magistro, obra homnima de
Santo Agostinho, da qual retoma muitos
conceitos. Por exemplo, diz Santo Toms:
"Parece que s Deus ensina e deve ser cha-
mado Mestre".
116 Histria da Educao e da Pedagogia -
Para Santo Toms, a ,educao uma
atividade que torna realidade aquilo que
potencial. Assim, nada mais do que a
atualizao das potencialidades da criana,
processo que o prprio educando desen-
volve com o auxlio do mestre. A ideia da
atualizao das potencialidades sustenta-se
tambm na teoria aristotlica da matria
e da forma, dois princpios indissociveis,
como vimos no captulo 3.
Apesar da importncia da vontade hu-
mana nesse processo, o ensino depende das
Santas Escrituras e da graa da Providncia
divina,j que temos uma natureza corrom-
pida. A educao no mais do que um
meio para atingir o ideal da verdade e do
bem, pela superao das dificuldades inter-
postas pelas tentaes do pecado.
A ideia de um princpio divino ordena-
dor do mundo o cerne do pensamento
tomista. Ao apresentar a quinta (e ltima)
das famosas provas da existncia de Deus,
Santo Toms argumenta que a ordem e a
finalidade no Universo se devem a uma in-
teligncia ordenadora. Se no mundo tudo
tende para um fim, de maneira que se rea-
lize o que melhor, "os seres so dirigidos
por algo cognoscente e inteligente, como a
flecha dirigida pelo arqueiro. Por conse-
guinte, existe um ser inteligente pelo qual
as coisas naturais so ordenadas, visando a
um fim; e a esse ser denominamos Deus".
Desse modo, todas as criaturas de Deus
s podem aspirar a Ele. A semente do car-
valho aspira perfeio de sua forma, o
animal busca realizar seu instinto. O ser
humano, no entanto, por possuir a inteli-
gncia, deve aprender a discernir, entre os
diversos bens, aquele que o Bem supremo.
Nesse momento est sujeito ao erro (e ao
pecado), quando escolhe um bem menor,
como o prazer sensual, por exemplo.
Como se v, a metafisica de Santo To-
ms desemboca na tica, que por sua vez
fornece os elementos para uma pedagogia,
Geral e Brasil
como instrumento para realizar o que pede
a natureza humana. "O bem objetivo, nico
capaz de proporcionar natureza humana
a felicidade perfeita, Deus. A razo, se-
cundada pela revelao, mostra o caminho
que se deve seguir para alcan-lo'".
5. Fase de transio
o distanciamento do vivido e o abuso
da lgica nas disputas metafisicas provoca-
ram o excessivo formalismo do pensamento
medieval e a tendncia ao verbalismo oco,
tpicos do perodo de decadncia da Esco-
lstica. Alm disso, o raciocnio dedutivo foi
valorizado pelo seu rigor, desprezando-se a
induo, que, no entanto, favorece a desco-
berta e a inveno.
O exagero na aceitao do princpio da
autoridade como critrio para avaliar a ver-
dade (da revelao divina das Santas Es-
crituras, de Plato e Aristteles, dos Padres
da Igreja) enfraqueceu o esprito crtico e
a autonomia de pensamento no final da
Idade Mdia. Essa atitude ser um empe-
cilho para o desenvolvimento das cincias
- basta lembrar o confronto entre Galileu
e a Inquisio no sculo XVII - e repercu-
tir ainda nas atividades educativas, como
veremos no prximo captulo.
Paralelamente, no entanto, o sculo XIV
gestava os novos tempos de crtica viso
de mundo cristo-medieval, na direo de
um humanismo com valores laicos, munda- "
nos, mais voltados para o indivduo e para .l.
a poltica. Diz o historiador Franco Cambi:
"Tambm do ponto de vista educativo, as
propostas mais significativas do sculo j
esto alm da Idade Mdia: com Dante Ali-
ghieri (1265-1321), com quem o vulgar se
7Jos Silveira da Costa, Toms de Aquino: a razo a servio da f, p. 70.
8 Ao escrever na lngua vulgar falada em Florena, e no em latim, considerado a lngua culta, Dante Alighieri
projetou o italiano como instrumento prprio da literatura.
9 Histria da pedagogia. So Paulo, Ed, Unesp, 1999, p. 192.
Idade Mdia: a educao mediada pela f
afirma como lngua artstica" (... ); a ideia
de Estado se laiciza em Monarquia (1312);
a pedagogia vem dramatizada na. Divina
Comdia, que fixa um itinerrio de purifica-
o espiritual atravs de uma viagem ideal
alimentada por uma profunda paixo pelo
homem; com o j lembrado Petrarca e a
sua redescoberta dos antigos, postos como
modelos (literrios, mas tambm ticos), a
sua exaltao da disciplina moral e a sua
oposio Escolstica?".
Concluso
Como foi possvel observar neste retros-
pecto do pensamento medieval, no encon-
tramos propriamente pedagogos, no senti-
do estrito da palavra. Aqueles que refletiam
sobre as questes pedaggicas o faziam
movidos por outros interesses, considerados
mais importantes, como a interpretao dos
textos sagrados, a preservao dos princ-
pios religiosos, o combate heresia e a con-
verso dos infiis. A educao surgia como
instrumento para um fim maior, a salvao
da alma e a vida eterna. Predominava, por-
tanto, a viso teocntrica, a de Deus como
fundamento de toda a ao pedaggica e
finalidade da formao do cristo.
O modelo de humanidade que se deli-
neou correspondia a uma essncia a ser
atingida para a maior glria de Deus. Base-
ado nos ideais ascticos,: o ser humano de-
veria manter-se distante dos prazeres e das
preocupaes terrenas, com o objetivo de
atingir a mais alta espiritualidade.
Quanto s tcnicas de ensinar, a manei-
ra de pensar rigorosa e formal determinou
cada vez mais os passos do trabalho esco-
lar. Paul Monroe critica esse costume que
117
 prevaleceu durante sculos, j que a ideia
de organizar o estudo conforme o desenvol-
vimento mental do estudante surgiu muito
tempo depois: "A matria era apresentada
criana para que a assimilasse na ordem
em que s poderia ser compreendida pelas
inteligncias amadurecidas"!",
No final da Idade Mdia, com a expanso
do comrcio e por influncia da burguesia,
sopraram novos ventos, orientando os ru-
I.
mos da cincia, da literatura, da educao.
Realismo, secularizao do pensamento e
retomada da cultura greco-latina anuncia-
vam o perodo humanista renascentista que
se aproximava,
No entanto, analisadas as contradies
do perodo medieval, resta lembrar que a
herana cultural medieval chegou a ns, na
medida em que o humanismo clssico (a
paideia grega), transformado pelo cristianis-
mo, foi apropriado pelos jesutas, primeiros
formadores da educao no Brasil.
Leitura complementar
[Educao e imaginrio popular]
o povo, durante a Idade Mdia - e du-
rante muito tempo tambm na Idade Mo-
derna -, analfabeto. Seus conhecimentos
esto ligados a crenas e tradies ou ob-
servaes de senso comum: o seu horizonte
cultural muito limitado, mas bem firme
na centralidade atribuda f crist e sua
viso do mundo, que chega a ele por muitas
I vias alternativas escrita: sobretudo atra-
vs da palavra oral e da imagem, que so as
duas vias de acesso cultura por parte do
povo. Mesmo que seja a uma cultura que -
justamente pelos meios que usa - resulta
escassamente racionalizada e, pelo contr-
rio, marcada por caractersticas emotivas.
10 Histria da educao. 16. ed. So Paulo, Nacional, 1984, p. 123.
118
E no por acaso que as grandes ordens men-
dicantes criadas depois do Ano Mil (francis-
canos e dominicanos) sejam tambm ordens
de pregadores, que falam ao povo com uma
linguagem explcita e consistente, invocan-
do os princpios cristos, ativando uma obra
de reeducao interior. So Francisco prega
tambm aos infiis, So Domingos desenvol-
ver uma oratria mais culta e racional, mas
figuras como Santo Antonino em Florena
ou So Bernardino de Siena tornaro "popu-
lar" a sua oratria eclesistica, fustigando os
costumes, repelindo as heresias, alimentando
de esprito proftico a mensagem crist (... ).
O povo que assiste a essas verdadeiras per-
formances teatrais, um tanto histrinicas, fica
profundamente impressionado, perturbado e
transtornado (... ); tudo isso produz nos indiv-
duos uma nsia de renovao, de transforma-
o interior que ser socialmente produtiva.
Mas a palavra age tambm atravs do
teatro, que potencializa ainda mais as pa-
lavras com a imagem. J o teatro que nasce
dos adros das igrejas com representaes
sacras um teatro explicitamente educati-
vo: confirma a f, que ele dramatiza, ele-
mentariza e reduz aos princpios essenciais,
tornando-os facilmente perceptveis e co-
municativos. O Combate entre a alma e o corpo,
uma das peas mais difundidas na Idade
Mdia, exacerba e confirma o dualismo
dramtico da antropologia crist e a sua vi-
so da vida como sublimao heroica. Ao
lado do sacro, existe tambm o teatro popu-
lar: a comdia, a farsa, a sotie (ou farsa dos
loucos), que encontram espao sobretudo
no Carnaval, que exaltam os temas censu-
rados pela cultura oficial (o ventre, o sexo, a
fome, o engano etc.) e os potencializam de
forma pardica.
Franco Carnbi, Histria da pedagogia. So Paulo,
Ed. Unesp, 1999, p. 178 e 179.
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