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SSRL Profesor: BUENAO Douglas

Escuela de teologa Alumno: ROJAS


Asignatura: Introduccin a la Teologa.
Vctor T.
Carcter: Resumen. El Hatillo, 04/ 11/ 2016

El Atesmo en la modernidad

La cultura, origen e historias de un pueblo primitivo, siempre hablarn de lo


que es actualmente esa sociedad. La nocin Dios, o ms explcitamente la de
divinidad y trascendencia, ha estado intrnseca en casi la totalidad de ellos. No se
conoce ninguna civilizacin antigua que sea estrictamente atea, aun cuando su
devocin no gire en torno a una divinidad personificada, como el caso de los budistas
o taostas. Por lo que siempre podrn observarse indicios de una inclinacin hacia la
realidad trascendental.
El atesmo ha sido considerado de mltiples maneras a travs de la historia, y
en determinados momentos incluso no signific lo que significa hoy; para las cultura
romana aquel que estuviera en contra del culto local, el cual poda variar segn la
ubicacin, era considerado ateo, a pesar de que ste no negara que existe una realidad
divina. Un ejemplo claro es el de los cristianos que eran considerados ateos por rendir
culto a un Dios nico, dentro de una cultura altamente politesta; a lo que San Justino
afirma Nosotros confesamos que somos ateos con respecto a esos falsos dioses, mas
no con respecto al Dios verdadero1, por eso eran conocido como los atheoi.
El atesmo no consiste en la pura negacin de Dios, eso sera limitarlo al
ejemplo antes mencionado, por lo que slo negara un monotesmo; ste va ms all,
negando en su totalidad cualquier realidad divina, trascendente o espiritual, lo que le
otorga un carcter universal en su negacin
Nace dentro de la edad moderna, a finales del siglo XVI e inicios del XVII, y
su existencia presupone primero la del cristianismo, puesto que surge como
contraposicin a ste. A pesar de que ya se tena conocimiento del trmino ateo desde
muchos siglos atrs, como en el caso de griegos y romanos, es en la edad moderna
que se desarrolla y toma la forma de lo que se conoce hoy como atesmo.
El surgimiento del atesmo moderno es una consecuencia de los
acontecimientos desatados por parte de la Iglesia desde la edad media; a finales del
medioevo comienzan a brotar pensadores con ansias de romper los paradigmas
establecidos por la Iglesia, cosa que les trae un alto costo, las persecuciones por parte
de la Santa Inquisicin les vali el silencio, por un tiempo, de estos, y fue el conflicto
entre teologa y ciencias naturales lo que inicia con la ruptura de ste; uno de los
primeros fue Galileo, quien contina con las teoras de Coprnico y Kepler, y lanza su
refutacin hacia la concepcin bblica antigua del geocentrismo, proponiendo la suya
del heliocentrismo.

1): KASPER, Walter. El Dios de Jesucristo (Verdad e Imagen, Ediciones


Sgueme: Salamanca 1986) pp. 32 1
A partir de este punto se suscita una serie de eventos que paulatinamente
conllevan a la separacin del pensamiento de la nocin de Dios, el cual fue para la
edad media centro y culmen epistemolgico, incluso para las ciencias naturales, y que
ahora gracias al encasillamiento logrado a travs de esta poca, pero que para la
moderna comenz a ser desplazado de la armona del universo a medida que se iban
descubriendo las leyes de la naturaleza.
El desmo en que se cae, en el que se interpreta a un Dios Inactivo 2 que cre
el universo cual arquitecto o relojero y que lo dejaba a su suerte para que se rigiera
por sus leyes naturales, trajo consigo un notorio atesmo con la conclusin que parte
de esta nocin del Dios inactivo, Un Dios, en efecto, que no acta ya en el mundo,
es un Dios muerto3.
El uso de las ciencias naturales fue la primera instancia para que el hombre se
posicionara en el primer lugar y se decidiera a s mismo como objeto de
investigacin. Es por esto que el conflicto con Dios ya no gira en torno a su relacin
con la naturaleza, sino ms bien a la libertad del ser humano y la relevancia de este.
En los inicios de la edad moderna, desde Descartes hasta Hegel, se mantiene una
lnea de la nocin de Dios, pero posteriormente, hacia los siglos XIX y XX, esta
nocin toma otra orientacin, y comienzan las bases de lo que es conocido como el
atesmo humanista, es por esto que ms adelante Ludwig Feuerbach declara en su
teora de la proyeccin que la idea de Dios es la proyeccin de los aspiraciones del
hombre consecuencia de su desorientacin hacia la plenitud que debe hallar en s
mismo, destinando en la religin su propia esencia. Es por esto que afirma Dios es el
espejo del hombre4 y que se desplaza en la empresa de encerrar la teologa dentro de
la antropologa.
En Conclusin, el hombre preocupado por su libertad exilia a Dios de su da a
da, y en busca de fundamentar su libertad, asume su anhelo de ser feliz, Kant lo
afirmaba en sus bases de la exigencia del hombre de felicidad, que afirma que slo
ocurre si hay armona externa, entre espritu o libertad y naturaleza que slo pueden
ser garantizadas por el espritu absoluto y la libertad absoluta, que es Dios.
Finalmente si se afirma el mundo y sus leyes de modo absoluto, entonces en ese
sistema determinista no slo muere Dios, sino tambin el hombre, porque no queda
espacio para la libertad humana5.

2) Ibd. pp. 38
3) Ibd.
4) Ibd. pp. 44
5) Ibd. pp. 40
2

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