OcnondoNovoTestamento

26Mai2016 Impr
0Comments Publicadoem26Maio2016 EscritoporGeorgeReid Acessos:2284

INTRODUO

O Novo Testamento Catlico, conforme definido pelo Conclio de Trento, no difere, no que diz respeito aos livros
contidos nele, de todos os outros grupos cristos na atualidade. Como o Antigo Testamento, o Novo tem seus livros
deuterocannicoseporesdelivros,quetiveramsuacanonicidadeanteriormentecomoobjetodealgumacontrovrsia
na Igreja. Estas disputas foram sobre os livros inteiros: a Epstola aos Hebreus, a de Tiago, a de II Pedro, Segunda e
TerceiradeJoo,JudaseApocalipsedandoseteaotodocomonmerodoslivrosdoNovoTestamentocontestados.As
partes anteriormente disputadas so trs: a seo de fechamento do Evangelho de So Marcos XVI, 920 sobre as
aparies de Cristo aps a ressurreio os versos de Lucas sobre o suor de sangue de Jesus (22, 4344) a percope
adulteraeounarrativadamulherapanhadaemadultrio(Joo7,538,11).DesdeoConcliodeTrentonopermitidoa
umcatlicoquestionarainspiraodestaspassagens.

AFORMAODOCNONDONOVOTESTAMENTO(100200D.C)

A ideia de um claro e completo cnon do Novo Testamento j existente desde o incio, isto , desde os tempos
apostlicos,notemfundamentonahistria.OCnondoNovoTestamento,assimcomoodoantigo,oresultadode
um desenvolvimento, de um processo estimulado por disputas com questionadores, tanto de dentro como de fora da
Igreja, e retardado por certas obscuridades e hesitaes naturais, e que no chegou a sua reta final at a definio
dogmticadoConclioTridentino.

OTESTEMUNHODONOVOTESTAMENTOSOBRESIMESMO:ASPRIMEIRASCOLEES.
Aqueles escritos que possuem o selo inconfundvel e garantia de origem apostlica foram desde o principio
especialmente valorizados e venerados, e suas cpias avidamente procuradas pelas Igrejas locais e vrios cristos dos
meios, ao invs das narrativas e aLogia, ou ditos de Cristo, provenientes de fontes menos autorizadas. J no prprio
NovoTestamento,halgumaevidnciadecertadifusodelivroscannicos:IIPedro3,1516supequeseusleitores
estavamfamiliarizadoscomalgumasdasEpstolasdeSoPauloOEvangelhodeSoJoopressupeimplicitamentea
existnciadossinticos(Mateus,MarcoseLucas).NohindciosnoNovoTestamentodeumplanosistemticoparaa
distribuiodascomposiesApostlicas,nemmuitomenosumcnondefinidoedeixadopelosApstolosIgreja,ou
deumautotestemunhoforteparainspiraodivina.QuasetodososescritosdoNovoTestamentoforamevocadospor
ocasiesparticulares,oudirigidosadeterminadodestinatrio.Maspodemosmuitobemsuporquecadaumadasigrejas
principaisAntioquia,Tessalnica,Alexandria,Corinto,Romaprocuravampelatrocacomoutrascomunidadescrists
adicionar ao seu tesouro especial, e ler publicamente em suas assemblias religiosas todos os escritos apostlicos que
tinham conhecimento. Foi, sem dvida, desta forma que as colees cresceram, e chegaram a integralidade dentro de
certos limites, mas um nmero considervel de anos decorreram (e essa contagem a partir da composio do ltimo
livro)antesdetodasasIgrejas,amplamentedispersasdesdeoinciodacristandade,possuremanovaliteraturasagrada
nantegra.Eestafaltadeumadistribuioorganizada,secundariamente,comaausnciadeumafixaoantecipadado
Cnon,deixoubrechaparaasvariaeseasdvidasquevararamossculos.Masaevidnciaembreveserdadaque
desde os dias dos ltimos Apstolos havia dois corpos bem definidos de escritos sagrados do Novo Testamento, que
constituiamofirme,irredutveleuniversalncleodoseucompletoCnon:esteseramosQuatroEvangelhos,comoa
Igrejaagoratem,eastrezeEpstolasdeSoPaulooEvangeliumeoApostolicum.

OPRINCIPIODECANONICIDADE

Antesdeentrarnaprovahistricaparaestesurgimentoprimitivodeumcompactoeinternocnon,pertinenteexaminar
brevemente este problema: Durante o perodo de formao, que princpio operou na seleo de escritos do Novo
Testamento e seu reconhecimento como Divinos? Telogos esto divididos sobre esta questo. Esta viso de que
apostolicidadeeraotestedainspiraoduranteaedificaodoCnondoNovoTestamento,favorecidopelosmuitos
casosemqueosprimeirosPadresbaseavamaautoridadedeumlivrosobreasuaorigemapostlica,epelaverdadequea
colocaodefinitivadoslivroscontestadosnocatlogodoNovoTestamentocoincidiucomasuaaceitaogeralcomo
deautoriaApostlica.Almdisso,osdefensoresdessahiptesesalientamqueoofcioapostlicocorrespondecomodos
ProfetasdaAntigaLei, inferindo que como inspirao estava atrelada aomunus propheticum assim que os Apstolos
foram auxiliados por inspirao divina, sempre que, no exerccio da sua vocao falavam ou escreviam. Argumentos
positivossodeduzidosapartirdoNovoTestamentoparaprovarqueumcarismaprofticopermanenteeraapreciado
pelosapstolosatravsdeumahabitaoespecialdoEspritoSanto,comeandocomoPentecostes:Mateus10,1920
Atos15,28ICorntios2,13IICorntios13,3ITessalonicenses2,13,socitados.Osoponentesdessateoriaalegam
contraelaqueosEvangelhosdeMarcosedosAtosdeLucas,noforamtrabalhodosApstolos(noentanto,atradio
conecte o Segundo Evangelho com a pregao de So Pedro e So Lucas com So Paulo) tambm que os correntes
livrossobonomedeumapstolonaIgrejaPrimitiva,comoaEpstoladeBarnabedoApocalipsedeSoPedro,no
entanto,foramexcludosdaclassificaocannica,enquantoque,poroutroladoOrgeneseSoDionsiodeAlexandria,
nocasodeApocalipseeSoJernimo,nocasodeIIeIIIJoo,apesardequestionaraautoriaApostlicadessasobras,
semhesitar,osreceberamcomoSagradaEscritura.Umaexceodeumtipoespeculativoderivadadaprprianatureza
dainspiraoadscribendum,quepareceexigirumimpulsoespecficodoEspritoSanto,emcadacaso,eexcluiateoria
de que ele poderia ser possudo como um dom permanente, ou carisma. O peso da opinio teolgica catlica
merecidamentecontraameraApostolicidadecomoumcritriosuficientedeinspirao.Opontodevistanegativofoi
tomado por Franzelin (De Divin Traditione et Scriptur, 1882), Schmid (de Inspirationis Bibliorum Vi et Ratione,
1885), Crets (De Divina Bibliorum inspiratione, 1886), Leitner (Die prophetische Inspiration, 1895 a monografia),
Pesch (De inspiratione sacrae, 1906). Estes autores (alguns dos quais tratam o assunto mais especulativo do que
historicamente)admitemqueApostolicidadeummarcopositivoeparcialdeinspirao,masnegamenfaticamenteque
eraexclusivo,nosentidodequetodosostrabalhosnoapostlicoseramporissoeraimpedidosdeestaremnosagrado
cnondoNovoTestamento.Elesdetmatradiodoutrinalcomooverdadeirocritrio.

Oscampeescatlicosdaapostolicidadecomocritrioso:Ubaldi(IntroductioinSacramScripturam,II,1876)Schanz
(inTheologischeQuartalschrift,1885,p666sqq,eUmaApologiaCrist,II,tr1.891.)Szkely(HermenuticaBblica,
1902).RecentementeoProfessorBatiffol,rejeitandoasreivindicaesdestesltimosdefensores,enunciouumateoria
sobreoprincpioquepresidiuaformaodoCnondoNovoTestamentoquedesafiaaatenoe,talvez,assinalauma
novaetapanacontrovrsia.DeacordocomomonsenhorBatiffol,oEvangelho(Isto,aspalavrasemandamentosde
Jesus Cristo) ergue com ele a sua prpria sacralidade e autoridade desde o incio. Este Evangelho foi anunciado ao
mundo em geral, pelos Apstolos e discpulos Apostlicos de Cristo, e esta mensagem, seja falada ou escrita, seja
tomando a forma de uma narrativa evanglica ou carta, era santa e suprema pelo fato de conter a Palavra de Nosso
Senhor.Assim,paraaIgrejaprimitiva,ocarterevanglicoseriaotestedesacralidadebblica.Masparagarantiresse
carter era necessrio que um livro devesse ser conhecido como composto pelas testemunhas oficiais e rgos do
evangelhodaanecessidadedecertificaraautoriaApostlica,oupelomenossano,deumaobradestinadaacontero
EvangelhodeCristo.NavisodeBatiffol,anoojudaicadeinspiraonoentroudeprimeiranaseleodasEscrituras
crists. Na verdade, para os primeiros cristos o Evangelho de Cristo, no sentido amplo acima referido, no era
classificado com, porque transcende, o Antigo Testamento. S depois de meados do sculo II que, sob as rbrica de
Escritura, os escritos do Novo Testamento foram assimilados ao Velho a autoridade do Novo Testamento como a
Palavra,precedeueproduziuasuaautoridadecomoumaNovaEscritura.(RevueBiblique,1903,226sqq.)Ahiptese
deMonsenhorBatiffoltemistoemcomumcomasopiniesdeoutrosalunosrecentesdocnondoNovoTestamento,
que a ideia de um novo corpo de escritos sagrados se tornou mais clara na igreja primitiva como o avanando o
conhecimento da f pelos fiis. Mas deve ser lembrado que o carter inspirado do Novo Testamento um dogma
catlico,edeve,portanto,dealgumaformatersidoreveladoeensinadopelos,ApstolosAssumindoqueaautoria
apostlicaumcritriopositivodeinspirao,duasEpstolasinspiradasdeSoPauloforamperdidas.IssoapareceemI
Corntios5,9ssIICorntios2,45.

AFORMAODOTETRAMORFO,OUQUDRUPLOEVANGELHO
IreneudeLio,nasuaobraContraHeresias(18288d.C),comprovaaexistnciadeumTetramorfoouquadriforme
Evangelho,dadapeloVerboeunificadosemumsEspritorepudiaresteEvangelhoouqualquerpartedele,assimcomo
oAlogiseMarcionites,erapecarcontraarevelaoeoEspritodeDeus.OSantoDoutordeLioafirmaexplicitamente
osnomesdosquatroelementosdesteEvangelho,erepetidamentecitatodososEvangelistasdeformaparalelassuas
citaes do Antigo Testamento. A partir do testemunho de Santo Ireneu de Lio por si s, no pode haver dvida
razoveldequeoCnondoEvangelhoestavainalteravelmentefixonaIgrejaCatlicanoltimotrimestredosegundo
sculo.ProvaspodemsermultiplicadasqueosnossosEvangelhoscannicosestavamentouniversalmentereconhecidos
naigreja,comaexclusodequaisquersupostosEvangelhos.AdeclaraomagisterialdeIrineupodesercorroborada
porumcatlogomuitoantigoconhecidocomoocnondeMuratori,eSantoHiplito,representandoatradioromana
por Tertuliano na frica, por Clemente de Alexandria as obras do gnstico Valentino, e o Diatessaron de Taciano, o
Srio, uma mistura em conjunto de escritos dos evangelistas, pressupem a autoridade que gozava o qudruplo
Evangelho na metade do segundo sculo. este perodo ou um pouco mais cedo pertence as Epstolas pseudo
Clementinasnasquaisencontramos,pelaprimeiravezdepoisdeIIPedro3,16,apalavraEscrituraaplicadaaumlivro
donovoTestamento.Masdesnecessrionopresenteartigomostrartodaaforadessasedeoutrastestemunhas,uma
vezquemesmoosestudiososracionalistascomoHarnackadmitemacanonicidadedoEvangelhoquadriformeentreos
anos140175.

MascontraHarnacksomoscapazesderastrearatrataformacomoumacoleosagradaretornandoaumperodomais
remoto.OEvangelhoapcrifodePedro,quedatadecercade150,baseadoemnossosevangelistascannicos.Assim,
comomuitoantigoEvangelhodoshebreuseegpcios.S.JustinoMrtir(13063),emsuaApologiarefereseacertas
memriasdosApstolos,quesochamadosevangelhosequesolidosnasassembliascrists,juntamentecomos
escritos dos profetas. A identidade destas memrias com os nossos Evangelhos estabelecida por certos traos de
trs,senotodos,delesespalhadosatravsdeobrasdeSoJustinoqueaindanopocadecitaesexplcitas.Marcio,
o herege refutado por Justino em uma polmica perdida, como sabemos por Tertuliano, instituiu uma crtica aos
EvangelhoscomosnomesdosApstolosediscpulosdosApstolos,eumpoucomaiscedo(c.120)Basilides,olderde
umaseitagnsticadeAlexandria,escreveuumcomentriosobreoEvangelho,queconhecidopelasalusesaeleem
Padresquecompreenderamosescritosdosquatroevangelistas.

Em nossa busca chegamos idade subApostlica, e suas testemunhas importantes so divididos em asiticos,
alexandrinoseosromanos:

SantoIncio,bispodeAntioquia,eSoPolicarpo,deEsmirna,foramdiscpulosdosApstoloselesescreveram
suasepistolasnaprimeiradcadadosculoII(100110).ElesempregamMateus,LucaseJoo.EmSantoIncio,
encontramosaprimeirainstnciadotermoconsagradoestescritoaplicadoaumEvangelho(AosFiladelfos,Viii,
2).AmbosospaismostramnosumconhecimentopessoaldoEvangelhoeastrezeepistolaspaulinas,maseles
supem que seus leitores esto muito familiarizados com elas que seria suprfluo nomelas. Papias, bispo de
Hierapolisfrgio,deacordocomIreneuumdiscpulodeSoJoo,escreveuporvoltade125d.C.Descrevendoa
origemdoEvangelhodeSoMarcos,elefaladohebraico(aramaico)Logia,ouditosdeCristo,compostoporSo
Mateus,quehrazoparaacreditarqueformaramabasedoEvangelhocannicodemesmonome,emboraamaior
parte dos escritores catlicos identificos como o Evangelho. Como temos apenas alguns fragmentos de Papias,
preservadosporEusbio,nopodeseralegadoqueelefoiomissosobreoutraspartesdoNovoTestamento.

A chamada Epstola de Barnab, de origem incerta, mas da mais remota antiguidade, cita uma passagem do
primeiroevangelhosobafrmulaestescrito.ADidaqu,ouensinodosApstolos,umtrabalhonocannico
datadode110d.C,implicaqueoEvangelhojeraumacoleobemconhecidaedefinida.

SoClemente,BispodeRoma,ediscpulodeSoPaulo,dirigiuasuaCartaaIgrejadeCorintoem97d.C,e,
embora no cite explicitamente um Evangelista, esta carta contm combinaes de textos tirados dos trs
Evangelhos sinticos, especialmente de So Mateus. Que Clemente no aluda ao Quarto Evangelho bastante
natural,umavezquenoestavacompostoatestapoca.

Assim, os testemunhos patrsticos trouxeramnos passo a passo para um inviolvel qudruplo Evangelho Divino
existentenosanosfinaisdaeraapostlica.ComooTetramorfoevangelhofoireunidoedadoIgreja,umaquestode
conjectura.Mas,comoZahnobserva,hboasrazesparaacreditarqueatradio,transmitidaporPapias,daaprovao
do Evangelho de So Marcos por So Joo Evangelista, revela que o prprio ltimo do colgio dos seus discpulos,
acrescentouoQuartoEvangelhoaosSinpticos,efezdogrupoumcompactoeinaltervelEvangelho,umemquatro,
cujaexistnciaeautoridadedeixaramsuaclaraimpressosobretodaaliteraturaeclesisticaposterior,eencontrousua
formulaoconscientenalinguagemdeIrineu.

ASESPISTOLASPAULINAS
EmparalelocadeiadeprovasquetraamosparaaposiocannicadosEvangelhos,estendesetambmumaparaas
trezeEpstolasdeSoPaulo,formandoaoutrametadedoncleoirredutveldocompletocnondoNovoTestamento.
Todas as autoridades citadas para o cnon do Evangelho mostram conhecimento, e reconhecem, a qualidade sagrada
dessas cartas. Santo Ireneu de Lion, tal como foi reconhecido pela crtica Harnackiana, emprega todos os escritos
paulinos,excetoacurtacartaaFilemon,comosagradosecannicos.OcnondeMuratoti,contemporneodeIreneude
Lion,dalistacompletadastreze,que,deveserrecordado,noincluiHebreus.ABasiliadeseseusdiscpuloscitameste
grupopaulinoemgeral.OsextratoscopiososdeobrasdeMarcioesmagadosporIrineueTertulianomostramqueele
estava familiarizado com as treze epistolas tal qual o uso eclesistico, e escolheu o seu Apostolikon de seis delas. O
testemunho de Policarpo e Incio novamente capital neste caso. Oito dos escritos de So Paulo so citados por
PolicarpoSantoInciodeAntioquiaclassificouosApstolosacimadosProfetas,edeve,portanto,terpermitidoqueas
composies escritas os ltimos, pelo menos, em uma classificao igual com os primeiros (Aos Filadeldos, V). So
ClementedeRomareferesescartasaosCorintioscomonacabeadoEvangelhoOcnondeMuratoridamesma
honra de I Corntios, de modo que podemos legitimamente chamar a inferncia, com o Dr. Zahn, que nos dias de
ClementeasEpstolasdeSoPauloforamcoletadaseformaramumgrupocomumaordemfixa.Zahnapontousinaisde
confirmao disto na maneira pela qual os Santos Incio e Policarpo empregavam estas Epstolas. A tendncia das
provasestabelecerahiptesedequeaimportanteIgrejadeCorintofoiaprimeiraaformarumacoleocompletados
escritosdeSoPaulo.

OSLIVROSRESTANTES
Neste perodo formativo a Epstola aos Hebreus no obteve um firme pilar no Cnon da Igreja universal. Em Roma,
ainda no era reconhecida como cannica, como mostrado pelo catlogo de Muratori de origem romana Irineu
provavelmentecitaa,masnofazrefernciaaumaorigemPaulina.Noentanto,eraconhecidaemRoma,napocade
SoClementecomocartadesteltimoatesta.AIgrejadeAlexandriaadmitiuacomotrabalhodeSoPaulo,ecannica.
Osmontanistasfavoreciamna,eacapacidadecomoqualHebreusVI,48,emprestavaaosMontanistaseNovatianistas
origorfoi,semdvida,umadasrazespelasquaiserasuspeitanoOcidente.Tambmduranteesteperodo,oexcesso
emrelaoaocnonmnimo,compostopelosEvangelhosetrezeepstolasvariava.AsseteEpstolascatlicas(Tiago,
Judas,IeIIPedro,eastrsdeJoo)aindanotinhamsidopostasemumgrupoespecial,e,comapossvelexceodas
trsdeSoJoo,permaneceramcomounidadesisoladas,dependendodesuaforacannicaemcircunstnciasvariveis.
Mas no final do segundo sculo o mnimo cannico foi ampliado e, alm dos Evangelhos e Epstolas Paulinas,
inalteravelmente abraaram Atos, I Pedro, Joo (ao qual II e III Joo provavelmente foram anexadas), e Apocalipse.
Assim, Hebreus, Tiago, Judas e II Peter permaneceram pairando fora do recinto da canonicidade universal, e a
controvrsia sobre eles e o Apocalipse posteriormente contestado, formam a maior parte da histria remanescente do
CnondoNovoTestamento.Noentanto,noinciodoterceirosculo,oNovoTestamentoestavaformadonosentidode
que o contedo das suas principais divises, que pode ser chamado de sua essncia, estava claramente definido e
universalmenterecebido,mastodososlivrossecundrioseramreconhecidosemalgumasigrejas.Umaexceosingular
universalidadedaessnciadoNovoTestamentoacimadescrita,foioCnondaprimitivaIgrejaSriooriental,queno
continhanenhumadasEpstolascatlicasouoApocalipse.

AIDEIADEUMNOVOTESTAMENTO
AquestodoprincpioquedominouacanonizaoprticadasEscriturasdoNovoTestamentojfoidiscutida(b).Os
fiisdevemtertidodesdeoincioalgumaconstataodequenosescritosdosApstoloseEvangelistasqueelestinham
adquiridoumnovocorpodeEscriturasDivinas,umNovoTestamentoescritodestinadoaficarladoaladocomoAntigo.
QueoEvangelhoeEpstolaseramaPalavradeDeusescrita,foitotalmentereconhecidotologoascoleesfixasforam
formadas mas para entender a relao deste novo tesouro com velho s foi possvel quando os fiis adquiriram um
melhorconhecimentodaf.NestecontextoZahnobservacommuitaverdadequeaascensodeMontanismo,comseus
falsosprofetas,quealegavamparaassuasproduesescritasoTestamentoautointituladodoParclitoaautoridade
darevelao,aoredordaIgrejaCristlevouaumsentidomaiscompletoqueaeradarevelaotinhaacabadocomo
ltimodosApstolos,equeocrculodasEscriturasSagradasnoeraextensvelparaalmdolegadodaeraApostlica.
O Montanismo comeou em 156 uma gerao mais tarde, nas obras de Irineu, descobrimos a idaia profundamente
enraizada de dois Testamentos, com o mesmo Esprito que opera em ambos. Para Tertuliano (c. 200) o corpo a Nova
Escritura um instrumentum em pelo menos uma igualdade de condies e na mesma classe especfica
do Instrumentum formado pela Lei e os Profetas. Clemente de Alexandria foi o primeiro a aplicar a palavra
Testamento para a biblioteca sagrada da Nova Dispensao. A influncia externa pode ser dada ao montanismo: a
necessidade da criao de uma barreira, entre a literatura inspirada genuna e a inundao de apcrifos pseudo
Apostlicos, deu um impulso adicional para a ideia de um cnon do Novo Testamento, e mais tarde contribuiu muito
paraademarcaodeseuslimitesfixos.


OPERODODEDISCURSO(220367d.C)
Neste estgio do desenvolvimento histrico do cnon do Novo Testamento, encontramos pela primeira vez uma
conscincia refletida em certos escritores eclesisticos, das diferenas entre as colees sagradas em vrios setores da
cristandade. Esta variao testemunhada, e a discusso estimulada por dois dos homens mais sbios da antiguidade
crist,OrgeneseEusbiodeCesaria,ohistoriadoreclesistico.Umolharsobrecnontalqualexibidonasautoridades
daIgrejaAfricana,oucartaginesa,vaicompletaranossabrevepesquisadesteperododediversidadeediscusso.

ORGENESESUAESCOLA
AsviagensdeOrgenesderamlheoportunidadesexcepcionaisparaconhecerastradiesdepartesmuitodistantesda
IgrejaeflomuitofamiliarizadocomasatitudesdiscrepantesemrelaoadeterminadaspartesdoNovoTestamento.
Eledividiulivroscomreivindicaesbblicasemtrsclasses:

aquelesuniversalmenterecebidos

aquelescujaapostolicidadefoiquestionada

obrasapcrifas.

Naprimeiraclasse,ahomologoumena,estavamosEvangelhos,ostrezeEpstolasPaulinas,Atos,Apocalipse,IPedroeI
Joo. Os escritos contestadas eram Hebreus, II Pedro, II e III Joo, Tiago, Judas, Barnab, o Pastor de Hermas, a
Didaqu, e, provavelmente, o Evangelho dos Hebreus. Pessoalmente, Orgenes aceitou tudo isso como divinamente
inspiradol,emboravendoopiniescontrriascomtolerncia.AautoridadedeOrgenespareceterdadoaHebreuseas
disputadasEpstolasCatlicasumlugarfirmenoCnonAlexandrino,oseuttuloestevepreviamenteinseguro,ajulgar
pelotrabalhoexegticodeClemente,enalistadoCdiceClaromontanus,queatribudoporcompetentesestudiososa
umaorigemremotadeAlexandria.

EUSBIO
Eusbio, bispo de Cesaria na Palestina, foi um dos discpulos mais eminentes de Orgenes, um homem de grande
erudio.imitaodeseumestreeledividiuliteraturareligiosaemtrsclasses:

Ahomologoumena,oucomposiesuniversalmenterecebidascomosagradas,eramosquatroEvangelhos,treze
EpstolasdeSoPaulo,Hebreus,Atos,IPedro,IJooeApocalipse.Halgumainconsistnciaemsuaclassificao
por exemplo, embora a classificao de Hebreus com os livros de recepo universal, ele admite que em outros
lugarescontestado.

AsegundacategoriacompostapeloAntilegomena,ouescritoscontestadosestesporsuavezsodotiposuperior
einferior.OsmelhoressoasEpstolasdeSoTiagoeSoJudas,IIPedro,IIeIIIJooestes,comoOrgenese
Eusbio desejavam, deveriam ser admitidos no Cnon, mas foram forados a receber seu estatus de incerto o
Antilegomena do tipo inferior eram Barnab, a Didaqu, Evangelho dos Hebreus, os Atos de Paulo, o pastor, o
ApocalipsedePedro.

Todoorestosoesprios(notha).

EusbiodivergiadeseumestrealexandrinopessoalmenterejeitandooApocalipsecomoumnobblica,emborasendo
obrigadoareconhecersuaaceitaoquaseuniversal.Deondeveioestavisodesfavorveldovolumedefechamentodo
Testamento cristo? Zahn atribui influncia de Luciano de Samsata, um dos fundadores da escola de exegese de
Antioquia,ecomcujosdiscpulosEusbiofoiassociado.OprprioLucianotinhaadquiridosuaeducaoemEdessa,a
metrpoledolestedaSria,queteve,comojobservado,aCnonsingularmentereduzido.Lucianoconhecidoporter
editadoasEscriturasemAntioquia,esupostoterintroduzidolumNovoTestamentomenorquemaistardeSoJoo
CrisstomoeseusseguidoresempregaramumemqueoApocalipse,PedroII,IIeIIIJoo,eJudasnotiveramlugar.
SabesequeTeodorodeMopsustiarejeitoutodasasEpstolascatlicas.NasamplasexposiesdasEscriturasdeSo
JooCrisstomo,nohumnicovestgioclarodoApocalipse,eelepareceexcluirimplicitamenteasquatroepstolas
menoresIIPedro,IIeIIIJoo,eJudasapartirdonmerodolivroscannicos.Luciano,ento,deacordocomZahn,
teria se dividido entre o cnon srio Cnon e o Cnon de Orgenes, admitindo as trs epistolas Catlicas maiores e
mantendooApocalipsedefora.MasdepoisdeserendertotalmenteaoprestgiodofundadordaescoladeAntioquia,
difciladmitirquesuaautoridadepessoalpoderiaterbastadoparatirarumaobratoimportantecomooApocalipsedo
Cnon de uma igreja notvel, onde ele tinha sido recebido anteriormente. mais provvel que uma reao contra o
abusodoApocalipsedeJoopelosmontanistaseChiliastsasiaMenorsendooviveirodeambososerroslevou
eliminaodeumlivrocujaautoridadetalveztivessesidopreviamentesuspeitada.Naverdade,bastanterazovelsupor
que a excluso no incio da Igreja SrioLeste foi uma onda exterior do movimento reacionrio extrema dos Aloges
tambmdasiaMenorquemarcavamoApocalipseetodososescritosjoaninoscomootrabalhodoheregeCerinto.
Quaisquer que tenham sido todas as influncias dominantes no Cnon pessoal de Eusbio, ele escolheu o texto de
Luciano para os cinquenta exemplares da Bblia que ele forneceu Igreja de Constantinopla a pedido de seu patrono
imperialConstantinoeeleincorporoutodasasEpstolascatlicas,masexcluuoApocalipse.Esteltimopermaneceu
pormaisdeumsculobanidodascoleessagradascorrentesemAntioquiaeConstantinoplanapoca.Noentanto,este
livromanteveumaminoriadossufrgiosasiticos,e,jqueambosLucianoeEusbiotinhasidocontaminadoscomo
Arianismo,aaprovaodoApocalipse,opostasporeles,finalmente,veioaserencaradocomoumsinaldeortodoxia.
Eusbio foi o primeiro a chamar a ateno para variaes importantes no texto dos Evangelhos, viz., A presena em
algumas cpias e a ausncia em outros do ltimo pargrafo de Marcos, a passagem da mulher adltera, e o suor de
sangue.

AIGREJAAFRICANA
SoCipriano,cujocnonbiblicocertamenterefleteocontedodaprimeiraBbliaemlatim,recebeutodososlivrosdo
NovoTestamento,excetoHebreus,IIPedro,Tiago,eJudasnoentanto,jhaviaumaforteinclinaoemseuambiente
deadmitirIIPedrocomoautntica.AEpistoladeJudastinhasidoreconhecidaporTertuliano,mas,estranhamente,ela
perdeuasuaposionaIgrejaAfricana,provavelmentedevidosuacitaodoapcrifodeEnoque.Otestemunhode
CiprianonocanonicidadedeHebreuseTiagoconfirmadaporComodiano,outroEscritoafricanodoperodo.Uma
testemunha muito importante o documento conhecido como Cnon de Mommsen, um manuscrito do sculo X, mas
cujooriginaldatadonafricaOcidentalporvoltadoano360.umcatlogoformaldoslivrossagrados,nomutilado
naporodoNovoTestamento,eprovaquenoseutempo,oslivrosuniversalmentereconhecidosnaIgrejainfluentede
CartagoforamquaseidnticosaosrecebidosporCiprianoumsculoantes.Hebreus,Tiago,eJudasestpfaltando.As
trsEpstolasdeSoJooeIIPedroaparecem,masdepoisdecadaapareceumanotaUnaSola,adicionadosporuma
moquasecontempornea,e,evidentemente,emprotestocontraarecepodestesAntilegomena,que,presumivelmente,
tinhaencontradoumlugarnalistaoficialrecentemente,mascujodireitodeestarlfoiseriamentequestionado.

OPERODODEFIXAO(367405d.C)

SANTOATANSIO
Enquanto a influncia de Atansio sobre o Cnon do Antigo Testamento foi negativa e exclusiva (ver supra), no do
Novo Testamento foi incisivamente construtiva. Em sua Epistola festali (367 d.C) o ilustre bispo de Alexandria
classificatodooNovoTestamentoAntilegomenadeOrgenes,quesoidnticosaosdeuteros,corajosamentedentroda
Cnon,semnotarqualquerdosescrpulossobreeles.Daemdianteelesforamformalmenteefirmementefixadosno
cnon Alexandrino. E significativo da tendncia geral da autoridade eclesistica, que no s eram obras que
anteriormentegozavamdealtaposionamenteamplamentealexandrianaOApocalipsedePedroeosAtosdePaulo
envolvidos por Atansio com os apcrifos, mas mesmo alguns que Orgenes havia considerado como inspirados
Barnab,opastordeHermas,oDidaquforamimpiedosamenteexcludossobomesmottulocondenatrio.

AIGREJAROMANA,OSNODOSOBDMASOESOJERNIMO
OCnonoufragmentodeMuratori,compostonaIgrejaRomana,noltimotrimestredosegundosculo,secalasobre
Hebreus,Tiago,IIPedroIPedro,defato,essesnosomencionados,masdevemtersidoomitidosporumdescuido,
umavezqueeramuniversalmenterecebidosnomomento.HevidnciasdequeesteCnonrestritojeraobtidonos
naIgrejaAfricana,comligeirasmodificaes,comovimos,mastambmemRomaenoOcidenteemgeral,atofimdo
sculo IV. As mesmas antigas autoridades testemunham uma posio muito favorvel e talvez cannica gozada em
Roma,peloApocalipsedePedroePastordeHermas.NasdcadasdemeadosdosculoIVoaumentodasrelaose
trocadeopiniesentreoOrienteeoOcidentelevouaummelhorconhecimentomtuosobreoscnonesbblicosea
correodocatlogodaIgrejaLatina.umfatosingularque,enquantooOriente,principalmenteatravsdapenadeSo
Jernimo, exerceu uma influncia perturbadora e negativa na opinio ocidental a respeito do Antigo Testamento, a
mesmainfluncia,atravs,provavelmente,domesmoJernimo,depoisafavordaintegralidadeeintegridadedocnon
donovoTestamento.OOcidentecomeouaperceberqueasantigasIgrejasApostlicasdeJerusalmeAntioquia,na
verdade todo o Oriente, h mais de dois sculos tinham reconhecido hebreus e Tiago como escritos inspirados dos
Apstolos, enquanto a Venervel Igreja Alexandrina, apoiada pelo prestgio de Atansio, e o poderoso Patriarcado de
Constantinopla,comaerudiodeEusbioportrsdeseujulgamento,tinhamcanonizadotodasasEpstolasdisputadas.
So Jernimo, um luz resurgente na Igreja, embora, embora somente um simples sacerdote, foi convocado pelo Papa
Dmaso do Oriente, onde ele estava perseguindo sabedoria sagrada, para assistir a um ecltico, mas no ecumnico,
snodo em Roma no ano 382. Nem o Conclio Geral em Constantinopla do ano anterior nem o de Nicia tinham
consideradoaquestodoCnon.EsteSnodoromanodevetersededicadoespecialmenteaoassunto.Oresultadodas
suasdeliberaes,presididas,semdvida,peloprprioenergticoDmaso,forampreservadasnodocumentochamado
Decretum Gelasii de recipiendis et non recipiendis libris, uma compilao, em parte, do sculo VI, mas contendo
muitomaterialdatadodepocaanterior.OcatlogoDamasianoapresentaoCnoncompletoeperfeito,quetemsidoo
da Igreja Universal desde ento. A poro do Novo Testamento traz as marcas de pontos de vista de Jernimo. So
Jernimo,sempreseposicionouemfavordeposiesorientaisemmatriabblica,exerceuento,umafelizinfluncia
no que diz respeito ao Novo Testamento se ele tentou colocar qualquer restrio Oriental diante do cnon do Antigo
Testamento, seu esforo fracassou e no teve qualquer efeito. O ttulo do decreto Nunc vero de Scripturis
divinisagendumestquiduniversalisCatholicarecipiatecclesia,etquidvitaredebeatprovaqueoconclioelaborou
uma lista de apcrifos, bem como de Escrituras autnticas. O pastor de Hermas e o falso Apocalipse de Pedro j
recebiamoseugolpefinal.Romafalou,easnaesdoOcidenteouviramfalar(Zahn).Asobrasdospadrelatinosdo
perodo Jernimo, Hilrio de Poitiers, Lcifer de Sardina, Philaster de Brescia manifestam a nova atitude para
Hebreus,Tiago,Judas,PedroII,eIIIJoo.

FIXAONASIGREJASAFRICANASEGALICANAS
AlgumtempoantesaIgrejaAfricanaajustouperfeitamenteoseudoNovoTestamentoaoCnonDamasiano.Optatusde
Mileve (37085) no utilizou hebreus. Santo Agostinho, embora recebesse o cnon integral, reconheceu que muitos
contestaramestaepstola.Mas,noSnododeHipona(393)avisodograndeDoutorprevaleceu,eocnoncorretofoi
adotado.Noentanto,evidentequeestecnonencontroumuitosoponentesnafrica,jquetrsconcliosdentrode
breves intervalos de tempo Hipona, Cartago, em 393 Terceiro de Cartago em 397 e Cartago em 419 acharam
necessrioformularcatlogos.AintroduodeHebreusfoiumpontocrucialespecial,eumreflexodissoencontrado
na primeira lista Cartago, onde a Epstola muito polmica, embora de estilo de So Paulo, ainda est numerada
separadamente do grupo consagrado das treze. Os catlogos de Hipona e Cartago so idnticos ao cnon catlico
presente. Na Glia, algumas dvidas permaneceram por um tempo, como ns vemos no Papa Inocncio I, em 405,
enviandoumalistadoslivrossagradosaumdosseusbispos,ExsuperiodeToulouse.

Ento, no final da primeira dcada do sculo quinto, toda a Igreja Ocidental estava em posse do completo Cnon do
NovoTestamento.NoOriente,onde,comaexceodaIgrejasriadeEdessene,aintegralidadeproximadahaviasido
obitidahmuitotemposemoauxlioderepresentaesformais,asopiniesaindaestavamumpoucodivididassobreo
Apocalipse.MasparaaIgrejaCatlicacomoumtodoocontedodoNovoTestamentoestavadefinitivamentefixado,ea
discussoencerrada.

Oprocessofinaldodesenvolvimentodestecnonfoiduplo:positivo,naconsagraopermanentedevriosescritosque
h muito tempo pairavam na linha entre cannicos e apcrifos e negativo, com a eliminao definitiva de certos
apcrifos privilegiados que tinham desfrutado aqui e ali uma posio cannica ou quase cannica. Na recepo dos
livrosdisputadosumaconvicocrescentedaautoriaApostlicatinhamuitoafazer,masoltimocritriotinhasidoseu
reconhecimentocomoinspiradoporumagrandeeantigapartedaIgrejaCatlica.Assim,comoOrgenes,SoJernimo
aduzotestemunhodosantigoseusoeclesisticonadefesadacausadaEpstolaaosHebreus(DeVirisIllustribus,LIX).
No h sinal de que a Igreja do Ocidente tenha repudiado de forma positiva qualquer um dos deuteros do Novo
Testamento no admitidos no incio, estes lentamente avanaram para uma completa aceitao l. Por outro lado, a
excluso aparentemente formal do Apocalipse do catlogo sagrado de certas igrejas gregas foi uma fase transitria, e
supesuarecepoprimitiva.Ocristianismogregoempraticamentetodososlugares,porvoltadoinciodosculoVI,
teveumcompletoepurocnondoNovoTestamento.

AHISTRIASUBSEQUENTEDOCNONDONOVOTESTAMENTO

ATAREFORMAPROTESTANTE
ONovoTestamentoemseuaspectocannicotempoucahistriaentreosprimeirosanosdoVeinciodosculoXVI.
Como era natural, em pocas em que a autoridade eclesistica no tinha atingido sua centralizao moderna, havia
divergnciasespordicasdoensinoetradiocomum.Nohouvecontestaodifusadequalquerlivro,masaquieali
tentativas de indivduos de acrescentarem algo coleo recebida. Em vrios manuscritos latinos antigos a Epstola
espria igreja de Laodicia encontrada entre as cartas cannicas, e, em alguns casos, o apcrifo III Corintios. O
ltimo vestgio de qualquer contradio Ocidental dentro da Igreja com o cnon do Novo Testamento revela uma
transmissocuriosadedvidasorientaisrelativasaoApocalipse.UmatodoSnododeToledo,realizadoem633,afirma
que muitos contestam a autoridade desse livro, e ordena que ele seja lido nas igrejas sob pena de excomunho. A
oposiocomtodaaprobabilidadeveiodosvisigodos,quetinhamsidorecentementeconvertidosdoarianismo.ABblia
gticafoifeitasobauspciosorientaisnumaalturaemqueaindahaviamuitahostilidadeemrelaoaoApocalipseno
Oriente.

ONOVOTESTAMENTODOCONCLIODETRENTO(1546)
EstesnodoecumnicotevededefenderaintegridadedoNovoTestamento,bemcomooAntigocontraosataquesdos
pseudoreformadores. Lutero, baseando a sua ao em razes dogmticas e o julgamento da antiguidade, havia
descartadoHebreus,Tiago,JudaseApocalipsecomototalmentenocannicos.ZunglionopodiavernoApocalipse
um livro bblico. (Oecolampadius colocou Tiago, Judas, II Pedro, II e III Joo, em um grau inferior. Mesmo alguns
estudiosos catlicos do tipo renascentista, nomeadamente Erasmus e Caetano, lanaram algumas dvidas sobre a
canonicidadedoAntilegomenaacimamencionado.Quantoalivrosinteiros,asdvidasprotestanteseramasnicasque
os Padres de Trento tomaram conhecimento no havia a menor hesitao em relao autoridade de qualquer
documentointeiro.Masaspartesdeuterocannicasderamaoconclioalgumapreocupao,estasso,Osltimosdoze
versosdeMarcos,apassagemsobreosuordesangueemLucas,eaPericopeadulteraeem Joo. O Cardeal Caetano
citou aprovadamente um comentrio desfavorvel de So Jernimo sobre Marcos 16, 920 Erasmo rejeitou a seo
sobre a mulher adltera como inautntica. Ainda assim, mesmo a respeito a estas partes, nenhuma dvida de
autenticidade foi expressa em Trento a nica questo era quanto forma da sua recepo. No final, foram recebidas
essas partes, como os livros deuterocannicos, sem a menor distino. E a clusula cum omnibus suis Partibus diz
respeitoespecialmenteaestaspartes.

OdecretotridentinodefinindooCnonafirmaaautenticidadedoslivrosaosquaisosnomesprpriosestoligados,sem,
contudo,incluiristonadefinio.AordemdoslivrossegueabuladeEugnioIV(ConselhodeFlorena),anoserAtos
quefoitransferidodolugarantesdoApocalipseparaasuaposioatual,eHebreuscolocadonofinaldasEpstolasde
SoPaulo.AordemTridentinafoiretidadaVulgataoficialedasBbliascatlicasvernculas.Omesmodeveserdito
dosttulos,queviaderegrasoostradicionais,tiradosdosCnonesdeFlorenaeCartago.

OCNONDONOVOTESTAMENTOFORADAIGREJA

AsIgrejasortodoxasRussaseoutrosramosdaIgrejaOrtodoxaOrientaltmumNovoTestamentoidnticoaoCatlico.
Na Sria os Nestorianos possuem um cnon quase idntico as ltimo das antigas igrejas Srias Orientais excluem as
quatromenoresepistolascatlicaseoApocalipse.OmonofisitasrecebemtodososlivrosOsarmniostmumacarta
apcrifa aos Corintios. A Igreja Coptarabe inclue com as Escrituras cannicas as Constituies Apostlicas e as
epstolasclementinas.ONovoTestamentoEtopetambmcontmachamadaConstituioApostlica.

Enquantoparaoprotestantismo,osanglicanosecalvinistassempremanteveramtodooNovoTestamento.Masdurante
maisdeumsculo,osseguidoresdeLuteroexcluramHebreus,Tiago,JudaseApocalipse,eforamatmaislongedo
queoseumestre,rejeitandoostrsdeuterocannicosrestantes,IIPedro,IIeIIIJoo.Atendnciadostelogosluteranos
do sculo XVII foi classificar todos esses escritos como de duvidosos, ou pelo menos de autoridade inferior. Mas,
gradualmente,osprotestantesalemesfamiliarizaramsecomaideiadequeadiferenaentreoslivroscontestadosdo
Novo Testamento e o resto era um do grau de certeza quanto origem e no do carter intrnseco. O pleno
reconhecimento destes livros pelos calvinistas e anglicanos tornou muito mais difcil para os luteranos excluirem os
deuterosdoNovoTestamentodoqueosdoAntigo.UmdeseusescritoresdosculoXVIIpermitiuapenasumadiferena
tericaentreasduasclasses,eem1700Bossuetpodedizerquetodososcatlicoseprotestanteschegaramaoacordo
sobre o cnon do Novo Testamento. O nico trao de oposio agora restante nas bblias protestantes est na ordem,
hebreus,vindocomTiago,JudaseApocalipse,nofinaloprimeironoincludocomosescritospaulinos,enquanto
TiagoeJudasnosoclassificadoscomasEpstolascatlicas.

O CRITRIO DE INSPIRAO (MENOS CORRETAMENTE CONHECIDO COMO O CRITRIO DA

CANONICIDADE)
MesmoaquelestelogoscatlicosquedefendemApostolicidadecomoumtesteparaainspiraodoNovoTestamento
(vejaacima)admitemquenoexclusivadeumoutrocritrio,viz.,Tradiocatlicacomomanifestadonarecepo
universal de composies como divinamente inspiradas, ou o ensinamento comum da Igreja, ou os pronunciamentos
infalveis de conclios ecumnicos. Esta garantia externa a prova suficiente, universal e comum de inspirao. A
qualidadenicadoslivrossagradosumdogmarevelado.Almdisso,porsuaprprianaturezaainspiraoescapa
observao humana e no autoevidente, sendo essencialmente suprafsico e sobrenatural. Seu exclusivo critrio
absoluto,portanto,oEspritoSantoinspirador,testemunhandodecisivamenteparasi,nonaexperinciasubjetivade
almasindividuais,comoCalvinoassegurava,nemnoteordoutrinaleespiritualdaprpriaSagradaEscritura,deacordo
com Lutero, mas atravs do rgo constitudo e custdiador de suas revelaes, a Igreja. Todas as outras evidncias
ficamaqumdacertezaefinalidadenecessriasparaobrigaroconsentimentoabsolutodaf.