CARAVAGGIO

La vocacin de San Mateo

1599-1600
Capilla Contarelli
San Luigi dei Francesi, Roma

La vocacin
del cristiano
Compendio del Catecismo
362. Qu es la bienaventuranza
eterna?
1720-1724
1727-1729
La bienaventuranza consiste en la
visin de Dios en la vida eterna,
cuando seremos en plenitud
partcipes de la naturaleza
divina (2 P 1, 4), de la gloria de
Cristo y del gozo de la vida
trinitaria. La bienaventuranza
sobrepasa la capacidad humana;
es un don sobrenatural y gratuito
de Dios, como la gracia que nos
conduce a ella. La promesa de la
bienaventuranza nos sita frente a
opciones morales decisivas
respecto de los bienes terrenales,
estimulndonos a amar a Dios
sobre todas las cosas.
Introduccin
Cuando va a tratar de los
mandamientos, el Catecismo de la
Iglesia Catlica aborda el estudio
de la doctrina cristiana con este
bello ttulo: "La vida en Cristo".
En la explicacin del Smbolo de la
fe (primera parte) se da razn de
los dones de Dios al hombre por la
creacin, y ms an, por la
redencin.
El desarrollo de la enseanza
acerca de los sacramentos
(segunda parte) muestra cmo en
la celebracin del misterio de
Cristo se nos da la gracia, que nos
hace partcipes de la naturaleza
divina e hijos de Dios con el
bautismo; con el bautismo
empieza una nueva vida, la vida
en Cristo.
CARAVAGGIO
La vocacin de San Mateo (detalle)
Ideas
principales
1. Cristo revela quin es el hombre
Dice el Concilio Vaticano II que
"Cristo manifiesta plenamente
el hombre al propio hombre y le
descubre la grandeza de su
vocacin" (Gaudium et spes,
22).
Cristo, el Hijo de Dios hecho
hombre -hombre perfecto-,
enviado por Dios Padre para
salvarnos y darnos ejemplo, es
como el espejo en el que el
hombre puede saber quin es y
a qu vocacin ha sido llamado
por Dios.
Caravaggio (1571-1610)
La resurreccin de Lzaro
1608-1609
Museo Nazionale, Messina
2. Sentido de la vida y vocacin del hombre
El hombre ha sido creado por
Dios, y es la nica criatura de
la tierra a la que Dios ha
amado por s misma.
La persona humana est desde
su concepcin ordenada a Dios
y destinada a la eterna
bienaventuranza. El hombre
consigue su perfeccin en la
bsqueda y el amor de la
verdad y del bien.
En consecuencia, el sentido de
la vida est en caminar hacia
Dios para vivir eternamente
con l: sta es la vocacin del
hombre.
Laurent de La Hire (o La Hyre)
Moiss y las tablas de la ley
Coleccin privada
3. Vivir de acuerdo con la vocacin
El hombre debe vivir de
acuerdo con la vocacin a la
que ha sido llamado por
Dios; debe seguir la ley
moral que Dios mismo ha
puesto en lo ms ntimo de
cada persona y que le
intima: "Haz el bien y evita el
mal".
Todos deben seguir esta ley,
que resuena en la
conciencia, porque es ley
universal e inmutable.
El cristiano conoce el camino TERBRUGGHEN, Hendrick
La vocacin de San Mateo
para alcanzar la eterna 1621
bienaventuranza: cumplir los Centraal Museum, Utrecht
mandamientos.
4. La libertad del hombre
El hombre es libre; y siendo
nuestra libertad dbil, puede
obedecer -y tambin
desobedecer- la voz de Dios.
La libertad es la raz del acto
humano, y por eso el hombre es
responsable.
Debido al pecado original, el
hombre conserva el deseo del
bien, pero la naturaleza humana
est sujeta al error e inclinada al
mal en el ejercicio de su libertad.
Hay que amar la libertad y
defenderla, pero tambin hay que
educarla para que sea "la libertad
que Cristo nos gan".

REGNAULT, Jean Baptiste

1784-95
Libertad o muerte
Hamburger Kunsthalle, Hamburg, Alemania
5. La vocacin del hombre
Con su muerte en la cruz Cristo
ha librado a la humanidad del
demonio y del pecado,
mereciendo para todos la vida
nueva en el Espritu Santo. Y
esta senda que Cristo ha
trazado es la que debe seguir
todo el que quiere ir en pos de
l, para unirse con l, para
identificarse con l. No hay
otro camino.
En esa unin con Cristo se
alcanza la perfeccin de la
caridad, la santidad a la que
todos los hombres estn
llamados.
FETI, Domenico (1589-1623)
Moiss ante la zarza ardiendo
1613-1614
Kunsthistorisches Museum, Viena
 6. La vocacin del hombre a la felicidad
Adems de santos, Dios
nos quiere felices, aun
contando con que -
mientras peregrinamos-
hemos de sostener la cruz,
que es condicin de la
existencia cristiana.
Esa paradoja queda bien
expresada en las
bienaventuranzas, donde
Jess ensea cules son
los verdaderos bienes.
Somos herederos del
MEYER, Conrad
El juicio final
Reino de Dios, y nuestra
Coleccin privada verdadera y plena felicidad
se realizar en la visin de
Dios, en el descanso con
Dios.
7. Cristo, principio y meta de toda la vida
Cristo, que es el Seor del cosmos
y de la historia, es para el hombre
particularmente "el camino, la
verdad y la vida" (Juan 14,6). En
cuanto Dios, es creador del
universo, que sustenta con su
palabra poderosa; como hombre,
es el Redentor del mundo, el nico
Redentor, pues no hay otro en
quien nos podamos salvar.
Si conoces a Cristo, lo sabes todo;
si ignoras a Cristo, no sabes nada
El hombre de nuestro tiempo tiene
especial necesidad de buscar y
encontrar a Cristo:
"Cristo es el amor que ama, es el
camino para ser andado, la luz
para ser encendida, la vida para
ser vivida, el amor digno de ser
amado" (Madre Teresa de
Calcuta).
DA FORLI, Merlozzo (1438-1494)
Cristo triunfante
1481-1483
Coleccin privada
Propsitos
de vida
cristiana
Un propsito para avanzar
Medita las palabras de San
Len Magno: "Reconoce,
cristiano, tu dignidad...", y saca
consecuencias para tu propia
vida.
Afronta el estudio de esta parte
del Curso de Catequesis con
nimo, no slo de conocer qu
significa vivir en Cristo, sino de
vivirlo realmente.
Ante la ignorancia casi
universal, toma la
determinacin de buscar a
Cristo, para conocerlo y
amarlo.
 BOSCH, Hieronymus
El carro de heno (panel central)
1500-02
Monasterio de San Lorenzo, El Escorial

La moralidad del
acto humano
Compendio del catecismo
368. Cundo un acto es
moralmente bueno?
1755-1756
1759-1760
El acto es moralmente bueno cuando
supone, al mismo tiempo, la bondad
del objeto, del fin y de las
circunstancias. El objeto elegido puede
por s solo viciar una accin, aunque la
intencin sea buena. No es lcito hacer
el mal para conseguir un bien. Un fin
malo puede corromper la accin,
aunque su objeto sea en s mismo
bueno; asimismo, un fin bueno no hace
buena una accin que de suyo sea en
s misma mala, porque el fin no justifica
los medios. Las circunstancias pueden
atenuar o incrementar la
responsabilidad de quien acta, pero
no puede modificar la calidad moral de
los actos mismos, porque no
convierten nunca en buena una accin
mala en s misma.
Introduccin
La categora singular del hombre
radica en que est dotado de
inteligencia y voluntad -creado a
imagen y semejanza de Dios-, con
libertad para tomar decisiones.
Pero, siendo criatura, su libertad
debe estar armonizada con la de
Dios y con la de sus semejantes.
Esto es lo que hacen los
mandamientos, que son caminos
de la libertad.
La moralidad es una cualidad del
acto humano libremente ejercido; y
ser positiva -buena- si se ajusta a
la norma que lo ordena como ser
racional; ser negativa -mala-, si
acta irracionalmente en contra de
DI PAOLO, Giovanni (1420-1482)
la norma La creacin y la expulsin del paraso
1445
Metropolitan Museum of Art, Manhattan
 Ideas
principales
 1. Fuentes de la moralidad
En la experiencia ms
Con el fin de tener a mano un
BROUWER, Adriaen
Pelea de campesinos
1631-35
Alte Pinakothek, Munich
elemental del ser humano se
produce un fenmeno que
conviene sealar: sabe que
obra bien o que obra mal, que
sus acciones son buenas o
malas. Cmo lo sabe? Se lo
dice la conciencia.
criterio claro y sencillo, los
autores consideran que la
moralidad depende del objeto,
el fin y las circunstancias:
a) El objeto elegido, que es aquel
bien hacia el que tiende la
voluntad. Por ejemplo, quitar la
vida a un inocente siempre
ser un crimen.
b) El fin o la intencin del acto. El
fin no justifica los medios.
c) Las circunstancias, agravando
o disminuyendo la cualidad
buena o mala de un acto.
2. Moralidad de las pasiones
En el ser humano anidan impulsos,
tendencias, afectos y sentimientos,
que se conocen con el trmino
"pasiones. Son fuerzas que Dios
ha puesto en la naturaleza y que
nos mueven a obrar. Por el
pecado, esas fuerzas estn
desordenadas y provocan tensin
en el hombre, pero es indudable
su utilidad si se logra controlarlas.
Las pasiones son moralmente
buenas cuando contribuyen a una
accin buena, y son moralmente
malas si empujan a obrar mal. Las
pasiones pueden ser asumidas en
las virtudes o pervertidas en los
vicios.
BOSCH, Hieronymus
Alegora de la gula y la lujuria
Yale University Art Gallery, New Haven
 3. Actuar siempre de cara a Dios
No es fcil dominar las
pasiones; pero es necesario,
si queremos vivir con la
dignidad que comporta la
condicin humana y sobre
todo la dignidad de
cristianos, que se saben
hijos de Dios.
"Dios no manda cosas
imposibles sino que, cuando
manda algo, te advierte que
hagas lo que puedas, que
pidas lo que no puedas, y te
PRUD'HON, Pierre-Paul ayudar para que puedas
La justicia y la venganza divinas persiguiendo el crimen
1808 (San Agustn)
Muse du Louvre, Paris
Propsitos
de vida
cristiana
Un propsito para avanzar
En la duda de si ests obrando
bien, pregntate si el objeto, fin
y circunstancias son buenos.
En ocasiones hay que ser
heroicos para actuar bien, sin
dejarnos llevar por las
circunstancias y el ambiente,
que nunca justifican una
conducta inmoral.
 FETI, Domenico
Mara Magdalena arrepentida
1617-21
Galleria Doria-Pamphili, Roma

La conciencia
moral
Compendio del catecismo
372. Qu es la conciencia
moral?
1776-1780
1795-1797
La conciencia moral, presente en
lo ntimo de la persona, es un
juicio de la razn, que en el
momento oportuno, impulsa al
hombre a hacer el bien y a evitar el
mal. Gracias a ella, la persona
humana percibe la cualidad moral
de un acto a realizar o ya
realizado, permitindole asumir la
responsabilidad del mismo.
Cuando escucha la conciencia
moral, el hombre prudente puede
sentir la voz de Dios que le habla.
Introduccin
En lo profundo de su conciencia el
hombre descubre una ley que l
no se da a s mismo, sino a la que
debe obedecer y cuya voz
resuena, cuando es necesario, en
los odos de su corazn,
llamndole siempre a amar y a
hacer el bien y a evitar el mal: haz
esto, evita aquello. Porque el
hombre tiene una ley escrita por
Dios en su corazn, en cuya
obediencia est la dignidad
humana y por la cual ser juzgado.
La conciencia es el ncleo ms
secreto y el sagrario del hombre,
en el que est slo con Dios, cuya
voz resuena en lo ms ntimo de
ella"
(Gaudium et spes, n. 16).

GOYA Y LUCIENTES, Francisco de

San Pedro arrepentido
1823-25
Phillips Collection, Washington
Ideas
principales
1. Qu es la conciencia
La conciencia es la voz
La conciencia resuena y
MICHELANGELO Buonarroti
Jeremas (detalle)
1511
Fresco
Cappella Sistina, Vaticano
interior que manifiesta al
hombre la bondad o malicia
de una accin, para que haga
el bien y evite el mal; es el
juicio de la razn, por el que
la persona humana reconoce
la cualidad moral de un acto
concreto que piensa hacer,
est haciendo o ha hecho.
avisa, y si se ha hecho algo
que la conciencia reprueba,
remuerde; si se ha obrado
bien, muestra su aprobacin
y alabanza.
2. Diversos estados de la conciencia
En relacin con el asentimiento por
parte del sujeto hay:
a) Conciencia cierta: al discernir la
moralidad del acto, tiene la
seguridad de que es tal y como la
conciencia le dicta.
b) Conciencia dudosa. Es la que
conoce el juicio moral con el temor
de que sea de otra manera -sin
asentimiento firme, por tanto-.
En atencin al objeto y su
conformidad con la norma moral
hay:
a) Conciencia recta o verdadera. Es
cuando el juicio moral se ajusta a la
norma objetiva, de modo que la
accin aquella es realmente buena
o mala, como se nos dicta.
b) Conciencia errnea. Es cuando el Gustave Courbet (1819-1877)
La hilandera durmiente
juicio moral no se ajusta a la
1853
norma, sino que lo que se dicta Muse Fabre, Montpellier
como bueno es malo, o lo que se
indica como malo es bueno; este
juicio naturalmente procede del
error.
 3. Hay que actuar siempre con conciencia cierta
Hay que obrar siempre con
conciencia cierta.
Cuando la conciencia cierta se apoya
en la rectitud o verdad del juicio
moral, no ofrece dificultad alguna y
se comprende que debe ser as.
Pero, y si la certeza se basa en el
error?
Si el error es invencible, hay que
seguir la conciencia cierta. La accin
es subjetivamente buena, aunque no
se ajuste a la norma, porque es lo
que dicta la conciencia y la voluntad
quiere el bien, sin que tenga otra
salida por ser invencible.
Cuando el error es vencible, hay mala
voluntad y no se puede hablar de
Raphael (1483-1520) conciencia cierta como norma de
Techo de la Stanza della Segnatura: Justicia conducta. Lo que se debe hacer es
Fresco, 1509-1511 salir del error vencible.
Stanza della Segnatura, Palazzi Pontifici, Vaticano
4. La formacin de la conciencia
El hombre tiene el deber de
formar su conciencia para
saber cul es la voluntad de
Dios, a la que ha de
ajustarse el comportamiento
moral. Los medios para
formar la conciencia son:
1. Conocer la doctrina
cristiana.
2. No actuar
precipitadamente, sino
pensar con serenidad.
3. Pedir consejo.
4. La direccin espiritual con MUENIER, Jules-Alexis
La leccin de catecismo
el sacerdote. 1890
Muse des Beaux-Arts, Besanon
5. Importancia de la formacin de la conciencia
Pocas personas son conscientes
de la importancia de su
formacin y con frecuencia se
contentan con sortear peligros o
a no escandalizar.
El hombre es responsable de su
propia conducta y de la
influencia -positiva o negativa-
en la conducta de los dems.
En sentido negativo, Jesucristo
advierte de la gravedad del
escndalo; en sentido positivo,
recuerda que ha venido para
que los hombres "tengan vida y
la tengan en abundancia ".

KAULBACH, Hermann (1846-1909)

Alegora de la sabidura y la justicia
1888
Coleccin privada
6. Reglas para decidir siempre en conciencia
Normalmente, cuidando la
formacin de la conciencia
no ser difcil conocer y
hacer el bien; y cuando
sobreviene alguna
dificultad, la actitud interior
de buscar con empeo el
discernimiento de la
voluntad de Dios, facilitar
la solucin. Son tiles estas
reglas:
Nunca se puede hacer el
mal para obtener un bien.
Tratar a los dems como
queremos que nos traten a
nosotros. CHARDIN, Jean-Baptiste-Simeon (1699-1779)
Actuar siempre respetando La maestra
Coleccin privada
al prjimo y su conciencia.
Propsitos de
vida cristiana
Un propsito para avanzar
Haz un breve examen de
conciencia por la noche, antes
de acostarte, para ver si has
actuado cara a Dios.
Piensa si ests actuando con
conciencia cierta y, a la vez,
con conciencia recta o
verdadera.
TIEPOLO, Giovanni Battista (1696-
1770)
Las virtudes teologales
c.1755
Muses Royaux des Beaux-Arts,
Bruselas

Virtudes morales,
virtudes teologales
Compendio del catecismo

377. Qu es la virtud?
1803. 1833
La virtud es una disposicin
habitual y firme para hacer
el bien: El fin de una vida
virtuosa consiste en llegar
a ser semejante a Dios
(San Gregorio de Nisa).
Hay virtudes humanas y
virtudes teologales.
Introduccin
En la proclamacin de los santos
no hace otra cosa que investigar y
sancionar que en aquella vida hay
pruebas de que ha practicado, en
grado heroico, las virtudes
teologales de la fe, esperanza y
caridad, as como las virtudes
cardinales de la prudencia, justicia,
templanza y fortaleza, con las
virtudes anejas.
La virtud -y las obras virtuosas- es
lo que da el toque de perfeccin en
el ser y en el obrar de la
naturaleza humana: "la gracia no
destruye la naturaleza sino que la
perfecciona".
VOUET, Simon
Alegora de la Virtud
c. 1634
Muse du Louvre, Pars
Ideas
principales
1. Qu es la virtud
Se dice que la naturaleza es
principio radical de operaciones:
vemos con los ojos, omos con los
odos, conocemos con la
inteligencia.
Si se ejercitan las potencias y
rganos adquieren formas estables
de actuacin o hbitos operativos,
que, sin son buenos, se llaman
virtudes; si malos, vicios.
La virtud, por tanto, es una cualidad
buena, que perfecciona de modo
habitual las potencias, inclinando al
hombre a obrar el bien.

CORREGGIO
Alegora de la virtud
c. 1532-34
Muse du Louvre, Pars
2. Las virtudes humanas
Las virtudes ms excelentes
son las virtudes teologales,
que se refieren directamente
a Dios; pero tambin son
importantes las virtudes
morales, que perfeccionan
el comportamiento del
individuo en los medios que
conducen a Dios.
Las principales virtudes
morales -llamadas tambin
cardinales porque son como Raphael (1483-1520)
el quicio o fundamento de Las virtudes cardinales
1511
las dems- son la prudencia, Stanza della Segnatura, Palazzi Pontifici,
la justicia, la fortaleza y la Vaticano

templanza.
3. Virtudes naturales y gracia sobrenatural
A veces es difcil vivir las virtudes
naturales porque despus del
pecado original, el hombre est
desordenado y siente la inclinacin
al pecado; pero Dios concede la
gracia que las purifica y potencia,
elevndolas al orden sobrenatural.
Entonces las virtudes, sin dejar de
ser naturales, son tambin
sobrenaturales.
Con la ayuda de Dios las virtudes
naturales forjan el carcter y dan
soltura en la prctica del bien. El
hombre es feliz al practicar la
virtud.

TIEPOLO, Giovanni Battista (1696-1770)

Alegora del Mrito acompaado por la Nobleza y la Virtud
Fresco, 1757-1758
Museo del Settecento Veneziano, Ca' Rezzonico, Venecia
4. Las virtudes teologales
Estando el hombre elevado al
orden sobrenatural, las virtudes
naturales por s solas no bastan,
aunque son necesarias; y Dios
concede al cristiano las virtudes
teologales en el momento del
bautismo, junto con la gracia:
La fe es una virtud sobrenatural
por la que creemos las verdades
que ha revelado y la Iglesia nos
ensea.
La esperanza es una virtud
sobrenatural por la que confiamos
en que Dios nos dar la gloria
mediante su gracia y nuestra
correspondencia.
La caridad es una virtud
sobrenatural por la que amamos a
Dios sobre todas las cosas y a
nosotros y al prjimo por amor de
Dios.
RAFFAELLO, Sanzio
Virtudes teologales
1507
Pinacoteca, Vaticano
5. Dones y frutos del Espritu Santo
El edificio sobrenatural se corona con los
dones y frutos del Espritu Santo.
Los dones son perfecciones
sobrenaturales que Dios infunde para
facilitar el ejercicio de las virtudes,
hacindonos dciles a los impulsos del
Espritu Santo. Son siete:
sabidura, entendimiento, consejo, fortaleza,
ciencia, piedad y temor de Dios.
Adems de los dones -y como anticipo de
la gloria- se enumeran doce frutos del
Espritu Santo:
caridad, gozo, paz, paciencia, benignidad,
bondad, longanimidad, mansedumbre, fe,
modestia, continencia y castidad.

GRECO, El
Pentecosts
1596-1600
Museo del Prado, Madrid
6. La caridad, virtud suprema
La caridad es la virtud ms
excelente de todas por ser la
primera de las teologales, que
son las virtudes supremas.
Cuando se viven de verdad,
todas las virtudes estn
animadas e inspiradas por la
caridad.
Como dice San Pablo, la
caridad es "vnculo de
perfeccin", la forma de todas
las virtudes.

WATTS, George Frederick (1817-1904)

Caridad
1898
Coleccin privada
7. Crecer en las virtudes
El cristiano que intenta vivir
una vida segn Dios, cuenta
con la gracia divina y las
virtudes.
Con la ayuda de Dios y el
esfuerzo propio ha de ir
creciendo en la virtudes. Dios
nunca abandona, y basta que
luchemos para hacer el bien y
vivir la caridad sobre todo
La caridad consiste en amar a
Dios con toda el alma, y a
nosotros y al prjimo por amor
de Dios.

BENNER, Emmanuel (1836-1896)

Hrcules entre Virtud y Vicio
Coleccin privada
Propsitos
de vida
cristiana
Un propsito para avanzar
Ejercita las virtudes morales
en la vida ordinaria: estudio,
trabajo, vida de familia,
amistades...
Pide a Dios que nos aumente
las virtudes teologales; hazlo
especialmente durante la
consagracin de la Misa,
diciendo: "Seor, aumntame
la fe, la esperanza y la
caridad".
 VAN HAARLEM, Cornelis
El buen samaritano
1627
Coleccin privada

La caridad,
virtud suprema
Compendio del Catecismo
388. Qu es la caridad?
1822-1829
1844
La caridad es la virtud teologal
por la cual amamos a Dios
sobre todas las cosas y a
nuestro prjimo como a
nosotros mismos por amor a
Dios. Jess hace de ella el
mandamiento nuevo, la
plenitud de la Ley. Ella es el
vnculo de la perfeccin (Col
3, 14) y el fundamento de las
dems virtudes, a las que
anima, inspira y ordena: sin ella
no soy nada y nada me
aprovecha (1 Co 13, 2-3).
Introduccin
"Un mandamiento nuevo os doy: que
os amis unos a otros como Yo os he
amado. En esto conocern todos que
sois mis discpulos: si os tenis amor
unos a otros" (Juan 13,34-35).
Los mandamientos de la ley de Dios se
resumen en dos: amar a Dios sobre
todas las cosas y al prjimo como a
nosotros mismos. El amor, por tanto,
es la perfeccin de la Ley.
De ah que la caridad sea la virtud ms
importante del cristiano mientras
peregrinamos, y ser tambin nuestra
ocupacin en el Cielo, donde no habr
fe -veremos a Dios cara a cara-, ni
tampoco esperanza, porque habremos
llegado a la meta. Slo permanece la
caridad.
FETI, Domenico
Parbola del buen samaritano
c. 1623
Gallerie dell'Accademia, Venecia
 Ideas
principales
1. La caridad, virtud sobrenatural
La caridad es una de las tres
virtudes teologales, infundida por
Dios en la voluntad, con la que
amamos a Dios sobre todas las
cosas, y a nosotros y al prjimo
por amor de Dios.
La caridad se puede ir debilitando
a consecuencia de los pecados
veniales, y se pierde cuando se
comete un pecado mortal.
Para recuperarla es necesario
acercarse a la confesin
sacramental. Si hacemos actos
de amor a Dios y amamos con
obras al prjimo, aumentar en
nosotros la virtud de la caridad.
GIOTTO di Bondone
Las siete virtudes: Caridad
1306
Cappella Scrovegni, Padua
2. El amor de Dios sobre todas las cosas
La primera obligacin que
tiene el hombre es amar a
Dios "con todo su
corazn, con toda su
alma, con toda su mente y
con todas sus fuerzas: l
nos ha creado, es
infinitamente digno de ser
amado, y nos ha amado
antes.
Amamos a Dios sobre
todas las cosas cuando
cumplimos los
mandamientos,
dispuestos a perderlo todo
antes que apartarnos de ALTDORFER, Albrecht
Cristo en la cruz, entre Mara y Juan
l por un solo pecado. c. 1512
Staatliche Museen, Kassel
3. El amor a nosotros mismos
Dentro de la virtud de la
caridad est tambin el
amor a uno mismo; pero es
evidente que debe ser un
amor ordenado, buscando
los verdaderos bienes del
alma y del cuerpo en
relacin con la vida eterna.
Si alguna vez deseramos
algo que nos aparta de
Dios, no nos amaramos de
verdad, por alejarnos de
nuestro fin real que es lo
GYSCRECHTS, Franciscus nico que nos puede hacer
Vanitas
Koninklijk Museum voor Schone Kunsten, Amberes felices.
4. El amor al prjimo
Si alguno dice que ama a Dios
y odia a su hermano es un
embustero, porque el que no
ama a su hermano a quien ve,
cmo puede amar a Dios a
quien no ve? (1 Juan 4,20).
Cristo mismo se identifica con
el prjimo: "Cuantas veces
hicisteis eso a uno de estos
mis hermanos menores, a m
me lo hicisteis" ( Mateo 25,40).
Hemos de querer a los dems
por amor a Dios. La pura
simpata, la admiracin o el
altruismo, no son la caridad
que Cristo nos pide.
LOTH, Johann Karl
El buen samaritano
c. 1676
Kunstsammlungen Graf von Schnborn, Pommersfelden
5. El mandamiento de Cristo abarca a todos
BROWN, Ford Madox (1821-1893)
Jess lava los pies de Pedro en la ltima cena
1865
Tate Gallery, Londres
"Un nuevo mandamiento os
doy: que os amis unos a
otros, como Yo os he amado.
En esto conocern todos que
sois mis discpulos" (Juan
13,34-35). Nos dio ejemplo con
su vida, y nos ense a querer
a los dems siendo amables en
la convivencia, comprendiendo,
disculpando y perdonando.
No podemos excluir a nadie, ni
siquiera a los enemigos: "Amad
a vuestros enemigos -dice el
Seor-, haced bien a los que
os odian; bendecid a los que os
maldicen y rogad por los que
os calumnian" (Lucas 6,27-28).
6. Las obras de misericordia
Jesucristo propuso la parbola del
buen samaritano (Lucas 10,30-
37). En realidad l es el buen
samaritano, que cur nuestras
heridas con su infinito amor
misericordioso.
Cuando practicamos las obras de
misericordia -las siete corporales y
las siete espirituales- nos vamos
pareciendo a su Corazn, del que
aprendemos a dar de comer al
hambriento, ensear al que no
sabe, a dar buen consejo, a
corregir, a perdonar, a consolar, a
sufrir con paciencia, a rogar a Dios
por todos, etc.
CARAVAGGIO
Las siete obras de misericordia
1607
Church of Pio Monte della Misericordia, Npoles
7. Caridad ordenada
La caridad exige amar primero
a Dios, y despus a los dems.
Existe una jerarqua en el amor
a Dios y al prjimo, como
existe un orden en el amor a
los hombres.
Dentro del amor al prjimo
tenemos obligacin de querer
ms a los que estn cerca de
nosotros: padres, hermanos,
sacerdote, profesores, amigos;
vienen luego los necesitados
de ayuda espiritual y material.
En el amor a nosotros mismos,
est antes la necesidad
espiritual nuestra que la
necesidad material del prjimo.
BOOTMAN, Colin (2003)
Una voz
Coleccin privada
Propsitos
de vida
cristiana
Un propsito para avanzar
Aprende las Obras de
Misericordia.
Acostmbrate a obrar
sinceramente por amor de
Dios, porque lo que se hace as
-grande o pequeo- adquiere
un mrito sobrenatural.
Comprueba el amor a Dios,
observando si ayudas a los
dems con obras y de verdad.