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QU ES EL JUDASMO NAZARENO?

Por: Dr. James Trim 1999

Quines fueron los Nazarenos?

Los primeros creyentes en Yesha (Yesha) fueron una secta juda conocida como los Nazarenos o en hebreo
Netzarm (Hechos 11:19; 24:15). El padre de la iglesia Jernimo (siglo 4) describe a estos nazarenos como los
que aceptan al Mesas de tal manera que no cesan de observar la Ley. (Jernimo; Sobre Isa. 8:14). El padre de la
iglesia del siglo cuatro, Epifanio, da una descripcin ms detallada:

Pero estos sectarios... no se llaman a s mismo cristianos sino Nazarenos,... Sin embargo son simplemente
judos completos. Usan no slo el Nuevo Testamento sino tambin el Antiguo Testamento, como hacen los judos... No
tienen ideas diferentes, sino confiesan todo exactamente como lo proclama la Ley y a la manera juda excepto por
su creencia en el Mesas, si se quiere. Porque reconocen tanto la resurreccin de los muertos como la creacin divina
de todas las cosas, y declaran que D-s es uno, y que su Hijo es Yesha el Mesas. Estn adiestrados finamente en el
hebreo. Porque entre ellos la Ley completa, los Profetas, y los ... Escritos ... se leen en hebreo, como ciertamente se
hace entre los judos. Son diferentes de los judos, y diferentes de los cristianos, solamente en lo que siguen. Estn en
desacuerdo con los judos porque han venido a la fe del Mesas; pero como an estn dirigidos por la Ley la
circuncisin, el Sbado, y el resto- no estn de acuerdo con los cristianos... no son nada ms que judos... Tiene la
Buena Nueva segn Mateo muy completa en hebreo. Porque es claro que ellos an la preservan, en el alfabeto
hebreo, como fue escrita originalmente.
(Epifanio; Panarion 29)

El Judasmo Nazareno sostiene una creencia en Yesha como el Mesas. No abandonamos la identidad, la herencia
y la cultura judas para convertirnos a una religin nueva o extranjera. Para algunos el concepto de judos que creen
en Yesha y practican el judasmo es una contradiccin de trminos. La sabidura comn es que en un lado uno tiene
a los judos y el judasmo, y en el otro tiene a los gentiles y el cristianismo. Sin embargo, en el siglo primero haba
literalmente centenares de centenares de judos seguidores de Yesha (Hechos 2:41, 47; 4:4; 6:7; 9:31; 21:20).
Eran celosos por la Torh (Hechos 15:19-21; 21:17-27), y se reunan en las sinagogas (Santiago 11; 2:2). La gran
pregunta entonces era si Yesha haba venido para los gentiles tambin (Hechos 10; Hechos 15). La mayor paradoja
en la historia ocurri eventualmente, porque hoy da la gente se cuestiona cmo puede uno seguir a Yesha y seguir
siendo judo.

Hoy da buscamos poner a Yesha de vuelta en el contexto del judasmo del primer siglo. El Judasmo Nazareno es
un renacimiento espiritual, un reavivamiento, un retorno a la fe pura de los nazarenos del primer siglo. Un retorno al
Tankh y a la raz del olivo (Rom.11).

Como nos dice el profeta Jeremiah:

As dice Yhwh: Prense por los caminos y busquen y pregunten por las sendas antiguas, dnde est el buen
camino, y anden en l, y hallarn reposo para sus almas... (Jer. 6:16).

Los Nazarenos se abstienen de llamarse cristianos. El primer uso del trmino cristiano fue en Antioqua, entre los
primeros seguidores gentiles de Yesha (Hechos 11:26) para describir a los seguidores gentiles de Yesha. Los
Nazarenos son Yahwistas y no se sienten compelidos a censurar el uso del Nombre (Jer. 23:27). En algunos casos
fueron martirizados por recitar pblicamente un dersh [versculo] del Salmo 110:1-2 en el que se usa el Nombre al
ligar a Yesha con la mano derecha de Yhwh. Los Nazarenos reconocen el sptimo da (desde el viernes al anochecer
hasta el sbado al anochecer) como el Shabt (Gn. 2:1-3, Exo. 20:8-11; 32:12-17). Todava observamos el rito de
la circuncisin para los israelitas. Observamos los Das Santos en Lev. 23, que han de celebrarse como estatuto
perpetuo por tus generaciones, en todas tus moradas... para siempre ((Lev. 23.14, 21, 31, 41).

Juan el Bautista y Qumram

Para trazar el origen de los nazarenos tenemos que examinar primero la figura de Juan (Yojann) el Bautista.
Como comienza la Buena Nueva segn Markos:

El principio de la buena nueva de Yesha el Mesas,... Juan vino sumergiendo en el desierto... (Markos 1:1, 4)

Como ha sealado George Howard, hubo una secta de Juan el bautista que existi desde tiempos primitivos y
continu tal vez por siglos. (El Evangelio de Mateo segn un Texto Primitivo, por George Howard; 1987; pg. 205.
Vase Hechos 18:5 19:7; Justino, Tryfo 80; Pseudo-Clemente Reconocimientos 1:54-60. Semejante secta an
existe en Iraq hoy da. Howard tambin anot:

En el Mateo hebreo de Shem Tov, Juan el Inmersor emerge como una figura mucho ms importante que en el
mateo griego. El Mateo griego puede muy bien representar una correccin posterior a las ms primitivas afirmaciones
hechas acerca de Juan el Bautista en el Mateo hebreo antes de que los seguidores de Juan el Bautista fueran vistos
como una amenaza al cristianismo de base. (Ibid)

Una lectura cuidadosa de los Evangelios mostrar que Juan el bautista tena sus propios discpulos (Juan 1:35)
que continuaron como tales, aparte del movimiento de Yesha aun cuando Juan y Yesha haban muerto (Hechos
19:1-3). El sabor de Juan captulo uno indica tambin que Juan no viva solo en el desierto, sino que viva con una
comunidad de seguidores cerca de Betabara (Juan 1:28) un pueblo a slo ocho millas de Qumrm.

Ahora bien, una de las ms importantes semejanzas entre Juan el bautista con sus discpulos y la comunidad de
Qumram es muy obviamente la de la geografa. Como mencionamos, Juan y sus discpulos residan en el desierto
cerca de un pueblo a slo ocho millas de Qumram. De hecho, las cuevas en las que se encontraron los rollos estn a
slo cinco millas del lugar en el Jordn donde Juan estaba bautizando. Tanto los Rollos del mar Muerto como el Nuevo
Testamento usan la frase en el desierto (tomada de isa. 40:3) casi como un nombre propio, para describir esta rea.
Un pasaje del NT en particular pareca un misterio hasta el descubrimiento de los Rollos. Lukas 1:80 dice: el nio
[Juan el bautista] crea y se fortaleca en espritu, y estuvo en el desierto hasta el da de su manifestacin a Israel.
Qu habra de hacer un nio en el desierto? Pudo haber sido criado Juan en una comunidad de Qumram? Una
tradicin apcrifa que circul un tiempo en la iglesia del este puede ofrecer un poco de discernimiento. El
Protoevangelio de Jacobo [Santiago], que una vez se lea en las iglesias orientales, registra una tradicin de que al
tiempo de la matanza de los inocentes, Elizabet tom a su hijo y se fue a las montaas, y busc un lugar para
esconderlo, y no hall ningn lugar secreto. Entonces gimi dentro de s, y dijo: Oh montaa de Yhwh, recibe a la
madre con el nio. Porque Elizabet no poda subir. Y al instante la montaa se dividi y los recibi. Y se les apareci
como un ngel (o mensajero) de Yhwh, para preservarlos. Protoevangelion 16:3-8.

Esta tradicin pudiera estar preservando una tradicin antigua de que Juan y su madre fueron tomados a travs de
una abertura en la montaa (una cueva) y que un mensajero de Yhwh en Qumram los tom. Esta posibilidad est
fortalecida por el hecho de que Hugh Schonfield ha mostrado que hay un nmero de paralelismos entre el Mateo
hebreo de DuTillet y el Protoeuanguelion, que no puede ser accidental. (Un Texto hebreo del Evangelio de Mateo
ms antiguo, por Hugh Schonfield, 1927, ps. 25-30, 40.) Adems, Josefo nos dice que los esenios criaban los hijos de
otras personas (Josefo 2:8:3). As parece que Juan el Bautista fue criado en la comunidad de Qumram.

Como levita, y descendiente de Zadok, Juan habra tenido un lugar prominente en la comunidad de Qumram, la
cual favoreca a los herederos del sacerdocio. Sin embargo, la vida normal de Juan en Qumram fue interrumpida
cuando vino la palabra de Elohim a Juan... en el desierto (Lukas 3:2). En una comunidad rgida donde todos tenan
un rango y nadie hablaba fuera de turno, el mensaje de Juan no habra sido bienvenido. Esto explicara por qu Juan
y sus discpulos se mudaron a Betabara.

Tanto Mateo como Marcos nos dicen que Juan coma langostas (Mat. 3:4; Mar. 1:6). Por supuesto, se refiere a los
insectos que en Le. 11:20-23 se enumeran como kashr. Ahora los Rollos del Mar Muerto nos dicen que la comunidad
de Qumram tambin haca de las langostas parte de su dieta. De hecho, los Rollos del Mar Muerto hasta nos dicen
cmo deban cocinarse (Documento de Damasco, 12:11-15).

Tanto la comunidad de Qumram como Juan citaban Isa. 40:3 como una profeca que predeca su obra (Mat. 3:3;
Mar. 1:3; Luk. 3:4; Juan 1:23; Doc. de Dam. 8:12-14; 9:20). Este verso aparece en la mayora de los Nuevos
testamentos como:

La voz de uno que clama en el desierto: "Preparen el camino de YHWH; enderecen en el desierto un camino para
nuestro D-s."

Sin embargo, las marcas de cantor en el Texto Masortico nos da el entendimiento:

La voz de uno que clama: En el desierto preparen el camino de YHWH; enderecen en el desierto una senda para
nuestro D-s."
Como resultado de su uso de este versculo, tanto Juan como la comunidad de Qumram se referan a s mismos
como estando en el desierto, y tanto la comunidad de Qumram como los primeros creyentes en Yesha llamaban a
su movimiento el Camino.

Otro fuerte paralelo entre Juan y la comunidad de Qumram es el de la importancia que se da a la prctica de la
inmersin en agua (bautismo; hebreo: tevilh). La Torh requiere un lavamiento por la impureza (Lev. 16-18), y
la impureza puede resultar del pecado (Lev. 18:1..., por ejemplo). El rey David habl de esta prctica en el Salmo
51:2, 7. En la comunidad de Qumram esta prctica a esta prctica se le daba gran importancia. (Man. De Disc. 3:4f;
5:13; Doc. de Dam. 10:10-13), y ciertamente se consideraba como de alta prioridad para Juan (Mat. 3:6, 11; Mar.
1:4-5; Luk. 3:2-3; Hech. 19:3-4). Ambos crean que la inmersin en agua era slo simblica de una limpieza mayor
de la impiedad que se realizaba por el raj ha-qdesh (Man. De Disc. 4:12-13).

Una semejanza final entre Juan y la comunidad de Qumram era que ambos recalcaban que el da del juicio
ardiente se aproximaba eminentemente.

Ahora, habiendo discutido las semejanzas entre Juan el Bautista y la comunidad de Qumram, notemos las
diferencias. Los esenios siempre vestan ropas blancas (Josefo 2:8:3), pero Juan vesta ropa de pelos de camello
(Mat. 3:4). En segundo lugar, la comunidad de Qumram coma slo alimentos provistos su comunidad, pero Juan
buscaba el suyo (Mat. 3:4). Finalmente, y ms importante, la comunidad de Qumram no era ni siquiera un poco
evanglica. El Manual de Disciplina manda especficamente a sus adherentes a sostener un odio irremisible hacia
todos los hombres de mala reputacin... dejarles perseguir la riqueza y la ganancia mercenaria... (Man de Dic. 9:21-
26). Pero Juan invita a estos hombres de mala reputacin Arrepintanse, porque el reino de Elohim se ofrece. (Mat.
3:2). Esta nueva enseanza debe de haber sido la palabra de Elohim que Juan recibi en el desierto (Luk 3:2), ya
que fue ms tarde repetida por Yesha (Mat. 4:17) y por los discpulos de Yesha (Mat. 10:7).

Como resultado de la nueva luz que arrojan sobre el Nuevo testamento los Rollos del Mar Muerto, podemos ahora
concluir que Juan el Bautista se cri en la misma comunidad que escribi los Rollos del Mar Muerto. Que la palabra de
Elohim vino a Juan, y ste comenz a ensear un mensaje evanglico de arrepentimiento. Un mensaje que era
inaceptable para la comunidad de Qumram. Ese mensaje probablemente caus un cisma que result en que Juan el
Bautista y sus discpulos se relocalizaran en Betabara, a slo ocho millas de Qumram. Este nuevo grupo vino a ser
una secta de Juan el bautista que ha continuado hasta este mismo da, y que tena una estrecha relacin con el
movimiento mesinico que rode a Yesha.

Yesha el Mesas

Yesha vino para ser sumergido por Juan en e l desierto como a la edad de 30 aos y fue proclamado por Juan
como el cordero de Isaiah 53:7 (Juan 1:29). Algunos de los estudiantes de Juan se hicieron estudiantes de Yesha
(Jn. 1:35-51). Yesha entonces comenz a proclamar, como ya haba proclamado Juan, Arrepintanse, porque el
reino de los cielos se ofrece(Mat. 3:17). Ms tarde envi a sus doce estudiantes con la misma proclamacin (Mat.
10).

Yesha, sin embargo, difera un poco de Juan (Mat. 11:18-19), Mientras Juan era primariamente de un trasfondo
esenio, la enseanza de Yesha era esencialmente farisea. Yesha apoy ampliamente el movimiento fariseo cuando
dijo:

Los escribas y los fariseos se sientan en la ctedra de Moiss. Por tanto, todo lo que ellos les digan que observen,
obsrvenlo y hganlo... (Mat. 23:2-3)

No solamente la enseanza de Yesha era esencialmente farisea, sino que en gran medida segua la de la escuela
de Hill ms bien que la de la escuela de Shamy. Por ejemplo, la famosa regla de oro de Yesha:

Todo lo que ustedes quieran que los hombres hagan con ustedes, hganlo ustedes por ellos, porque esto es la
Torh y los Profetas. (Mt. 7:12)

Lee muy semejante a la famosa afirmacin de Hill:

Lo que sea odioso para ti, no se lo hagas a tu prjimo; esa es toda la Torh... (b. Shabbat 31a)

A pesar del hecho de que la enseanza de Yesha concordaba ampliamente con la de la Escuela Farisea de Hill,
hubo ocasiones en que las enseanzas de Yesha concordaban con la Escuela de Shamy contra la Escuela de Hill.
Un ejemplo importante de esto es el asunto del divorcio, donde Yesha concord con Shamy contra Hill (Mat. 5:31-
32 y M. Guitn 9:10).
Hubo tambin ocasiones en las que las enseanzas de Yesha concordaban con las de los esenios contra las de los
fariseos. Un ejemplo es en el asunto de los juramentos (Compare Mat. 5:33-37 con Documento de Damasco
Gueniza A; Columna, 15; Lneas 1-3).

Jacobo (Santiago) el Justo

Otra figura importante para los Nazarenos fue la de Jacobo (Yaaqv HaTzadk). Tras la muerte de Yesha, los
Nazarenos reconocieron a su hermano Jacobo el Justo como heredero legal del trono de David. Por esta razn los
Nazarenos reconocieron a Jacobo el justo como el Nasi del Sanhedrn Nazareno (Hechos 15).

Es muy probable que Jacobo el Justo tuviera estudiantes propios, y que su movimiento se uniera con el
movimiento de Yesha tras la muerte de Yesha. Esto es evidente porque hay escasamente mencin de Jacobo el
Justo anterior a la muerte de Yesha, sin embargo muy poco despus l vino a ser el lder del movimiento Nazareno
(Hechos 12:17; 15:13-29; 21:18-26 y Gl 1:19; Historia Eclesistica de Eusebio 2:23). Segn la Buena Nueva de
Toms, fue Yesha mismo quien nombr a Jacobo el Justo como su nuevo lder:

Los estudiantes le dijeron a Yesha: Sabemos que t nos dejars. Quin va a ser nuestro lder entonces?
Yesha les dio: No importa dnde ustedes residan, deben ir donde Jacobo el Justo, por cuya causa vinieron a ser los
cielos y la tierra." (La Buena Nueva de Toms, dicho 12)

La Buena Nueva segn los hebreos relata lo siguiente concerniente a Jacobo el Justo:

Ahora bien, el Maestro, cuando hubo dado la ropa de lino al siervo de sacerdote, fue donde Jacobo y se le apareci
(porque Jacobo haba jurado que no comera pan desde aquella hora en que haba bebido de la copa del maestro
hasta que viera resucitado de entre los que duermen), y de nuevo despus de poco: Traigan dijo el Maestro-una
mesa y pan", e inmediatamente se aade: l tom pan y bendijo y parti y dio a Jacobo el Justo y le dijo: Mi
hermano, come tu pan, porque el Hijo del Hombre ha resucitado de entre los que duermen (Citado por Jernimo; De
los Hombres Ilustres, 2)

El historiador Nazareno Hegesipo (c. 180 E.C.) es citado por Eusebio (siglo 4) como describiendo a Jacobo el Justo
de esta manera:

Pero Jacobo, el hermano del Maestro, quien, como haba muchos con su nombre, todos lo apellidaban el Justo,
desde los das de nuestro maestro hasta ahora, recibi el gobierno de la asamblea con los emisarios Este emisario fue
consagrado desde el vientre de su madre. No beba ni vino ni licores fermentados, y se abstena de alimento animal.
Nunca pas navaja sobre su cabeza, nunca se ungi con aceite, y nunca us un bao. Slo a l se le permita entrar
en el santuario. Nunca visti lana, sino ropas de lino. Tena el hbito de entrar en el Templo solo, y a menudo se le
hall sobre sus rodillas, e intercediendo por el perdn de su pueblo; de manera que sus rodillas se pusieron tan duras
como las de un camello, en consecuencia de su habitual splica y arrodillarse delante de Elohim. Y ciertamente, a
causa de su inmensamente grande piedad, fue llamado el Justo, y Oblias (o Tzdk y Ozleam) que significa justicia y
proteccin del pueblo; como declaran los profetas acerca de l.
(Hegesipo en el quinto libro de sus comentarios [perdidos], citado por Eusebio; Hist. Ecl. 2:23)

Jacobo el Justo era muy popular entre la comunidad juda en general. Bajo su influencia el movimiento Nazareno
creci hasta su muerte en el ao 63 E.C., como pasa a decir Hegesipo:

Algunos de las siete sectas, que mencion arriba en los comentarios, le preguntaron cul era la puerta hacia
Yesha, y l respondi: Que l era el Salvador, Por lo cual algunos creyeron que Yesha es el Mesas. Pero las
herejas antes mencionadas no crean en una resurreccin, o que l va a venir a dar a cada uno segn sus obras,
como sin embargo crean por causa de Jacobo el Justo. Como haba muchos pues de los gobernantes que crean, se
levant un tumulto entre los judos, Escribas y fariseos, diciendo que haba peligro, que el pueblo ahora esperara a
Yesha como el Mesas. Por tanto vinieron juntos, y le dijeron a Jacobo: Te advertimos, restringe al pueblo, los cuales
son extraviados tras Yesha, como si l fuera el Mesas. Te advertimos que persuadas a todos los que vengan a la
fiesta de la Pascua de manera correcta concerniente a Yesha; porque todos tenemos confianza en ti. Porque
nosotros y todo el pueblo omos el testimonio de que t eres justo, y t no haces acepcin de personas. Persuade
pues al pueblo a que no se dejen extraviar por Yesha, porque nosotros y todo el pueblo tenemos confianza en ti.
Prate pues en un ala del Templo, para que te veas en lo alto, y tus palabras puedan ser odas fcilmente por todo
pueblo; porque todas las tribus se han reunido por causa de la Pascua, con algunos de los gentiles tambin Los
susodichos Escribas y Fariseos, pues, pusieron a Jacobo sobre un ala del Templo, y le gritaron: Oye, hombre justo, a
quien todos debemos creer, siendo que el pueblo ha sido extraviado tras Yesha el que fue crucificado, declranos
cul es la puerta a Yesha el que fue crucificado. Y l respondi a gran voz: Por qu me preguntan con respecto a
Yesha el Hijo del Hombre? l est ahora sentado en los cielos, a la diestra del Gran Poder, y est para venir en las
nubes del cielo. (Sal. 110:1 y Dan. 7:13). Y como muchos fueron confirmados y glorificados en este testimonio de
Jacobo, y decan unos a otros. Hemos hecho mal al proveer para ese testimonio sobre Yesha, pero subamos all y
arrojmoslo abajo, para que ellos teman creer en l. Y ellos gritaron: Oh, oh, el Justo mismo est engaado, y
cumplieron lo que est escrito en Isaiah: Tomemos al justo, porque es ofensivo para nosotros; por tanto comern el
fruto de sus obras. (Is. 3:10)

Subiendo pues, arrojaron a bajo al justo, dicindose unos a otros: Lapidemos a Jacobo el Justo. Y comenzaron a
lapidarlo, y como no muri inmediatamente cuando lo arrojaron abajo, sino que volvindose, se arrodill diciendo: te
ruego, oh Yhwh Elohim y Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen. As que estaban apedrendolo, cuando
uno de los sacerdotes de los hijos de Rejb, hijo de los recabitas, mencionado por el profeta Jeremiah, clam
diciendo. Dejen lo que estn haciendo. Justo est orando por ustedes. Y uno de ellos, mayor, destroz el cerebro de
Justo con el palo que usaba para golpear la ropa. As sufri el martirio, y lo sepultaron en el lugar donde su lpida est
todava, junto al templo. Vino a ser un fiel testigo, tanto para los judos como para los griegos, de que Yesha es el
Mesas. Inmediatamente despus de esto, Vespasiano invadi y tomo a Judea.
(Hegesipo segn lo cit Eusebio, Hist. Ecl. 2:23)

Josefo tambin registra la muerte de Jacobo el Justo de esta manera.

Festo ya estaba muerto, y Albinus estaba de camino; as que l [Ananus el sumo Sacerdote] reuni al Sanhedrn
de los jueces, y trajo delante de l al hermano de Yesha, a quien llamaban el Mesas, cuyo nombre era Jacobo, y
algunos otros, [o algunos de sus compaeros], y cuando hubo formulado una acusacin contra ellos como violadores
de la ley, los entreg para ser apedreados: pero en cuanto a aquellos que parecan ser los ms equitativos de los
ciudadanos, y los que estaban ms inquietos en la brecha de las leyes, les disgust lo que se hizo.
(Josefo; Antigedades 20:9:1)

Segn Eusebio, su versin de las obras de Josefo contena lo siguiente en relacin con la destruccin de Jerusalem
y el Templo en el 70 E.C.:

Estas cosas les sucedieron a los judos para vengar a Jacobo el Justo, que era hermano de aquel a quien llaman el
Mesas, y a quien los judos haban matado, no empece a su pre-eminente justicia.
(Josefo segn los cita Eusebio; Hist. Ecl. 2:23)

70 E.C. La Coalicin se Divide

El 70 E.C. fue un ao muy importante para los Nazarenos. En ese ao los romanos pusieron asecho a Jerusalem y
despus de cinco meses, invadieron la ciudad. Este evento tuvo muchos efectos profundos sobre los Nazarenos.

Cuando la ciudad qued bajo asedio, los Nazarenos recordaron las palabras de Yesha:

Y cuando vean a Jerusaln rodeada de ejrcitos, sepan que su desolacin est cerca. Entonces los que estn en
Judea huyan a las montaas. (Lukas 21:20-21)

Los Nazarenos hicieron caso de esas palabras y huyeron a Pela, muy probablemente morando en las cuevas del
desierto en las afueras de Pela. Es probable que los fariseos y otros judos resentan que los Nazarenos huyeran a Pela
como un acto de cobarda.

La huida a Pela en s misma tuvo tambin un profundo efecto sobre los Nazarenos. Una gran confusin result y la
coalicin se desmembr. Fue en Pela donde los Ebionitas emergieron primero como una secta separada.

El 90 E. C. Arrojados de las Sinagogas

En el 90 E. C. Samuel el menor fue comisionado a aadir lo que vino a llamarse la Birkt HaMinm a las dieciocho
bendiciones de la Amidh. El Talmud registra este evento de esta manera:

Nuestros Rabinos ensearon: Simon ha-Pakul arregl las dieciocho bendiciones en orden delante de Rabn
Gamaliel en Yabnh. Dijo Rabn Gamaliel a los Sabios: Puede alguno entre ustedes formar una bendicin relativa a
los Minm? Samuel el menor se levant y la compuso.
(b. Berakot 29a)

La Birkat haMinim como aparece hoy da dice:


Y para los calumniadores que no haya esperanza, y que toda iniquidad perezca como en un momento; que todos
tus enemigos sean pronto cortados, y el dominio de la arrogancia lo desarraigues y lo aplastes, lo arrojes y lo humilles
prontamente en nuestros das. Bendito eres t, Se-r, que quebrantas a los enemigos y humillas a los arrogantes.

Sin embargo, una antigua copia de la Birkat haMinim hallada en la Gueniz del cairo dice:

Para los renegados no haya esperanza, y que el reino arrogante sea pronto desarraigado en nuestros das, y que
los Nazarenos y los Minm perezcan como en un momento y sean borrados del Libro de la vida y que no sean inscritos
con los justos. Bendito eres t, oh Se-r, que humillas a los arrogantes.

Esta bendicin estaba en forma de una maldicin sobre los Nazarenos que tendra el efecto de arrojarlos de las
sinagogas (Jn. 16:2, siendo que de los nazarenos que asistan se esperaba que recitaran una maldicin contra ellos
mismos.

El 132 E. C. La Revuelta de Bar Kokhb

En el 132 E.C. comenz una segunda revuelta juda contra Roma. El Emperador Adriano prohibi la circuncisin.
En reaccin los judos, los nazarenos, y los fariseos por igual, tomaron las armas. Durante la revuelta Akiva, un
Rabino fariseo prominente de ese tiempo, declar que el general judo conocido como Bar Kosiba era el Mesas. A Bar
Kosiba se le cambi el nombre a Bar Kojb (hijo de la estrella) y fue declarado el mesas basados en Nm. 24:17. Los
Nazarenos no podan aceptar a Bar Kokhba como el Mesas y as abandonaron el ejrcito. De ese tiempo en adelante
a los Nazarenos se los etiquet como "meshumed" (traidores). Aunque los fariseos ms tarde admitieron que Bar
Kokhba no era el Mesas, continu su resentimiento hacia los Nazarenos por negarse a seguirlo.

Despus que los romanos derrotaron a los judos cerca del 132 E. C. Yehud el ltimo de los Nasim Nazarenos
registrados fue exiliado con el resto de los judos de Jerusalem. Un cristiano gentil llamado Markus fue hecho obispo
de Jerusalem en su lugar.

El Concilio de Nicea

En el 325 E. C. un gentil pagano llamado Constantino conquist a Roma y se hizo emperador. Constantino, aunque
era pagano, declar que el cristianismo era la religin catlica (latn: universal), haciendo as al cristianismo la religin
obligada del imperio romano. Constantino, quien era un anti-semita, convoc el Concilio de Nicea en el 325 E. C. para
estandarizar el cristianismo. Los Nazarenos fueron excluidos de la reunin. La s prcticas judas fueron prohibidas. Por
primera vez el cristianismo gentil etiquet oficialmente a los Nazarenos como apstatas. De ese tiempo en adelante
los Nazarenos comenzaron a aparecer en los catlogos de movimientos apstatas (el primero de estos en incluir a los
Nazarenos fue el panarion2 de Epifanio (alrededor del 370 C.E.).

La Asimilacin

Para el siglo cuatro los Nazarenos tenan comunidades en Beorea cerca de Colesiria, en la Decpolis cerca de Pela,
y en Bashanitis en el lugar llamado Kokhba. (Epifanio; Pan. 29). Sin embargo, los Nazarenos para ese tiempo eran
una secta pequea que Epifanio describi como "pequea como un insecto." (Ibid)

Segn una tradicin preservada por los cristianos asirios, conocidos como los nestorianos, estos Nazarenos
escaparon del imperio romano hacia el Imperio Parto, hacia el este. All se asimilaron en la Iglesia Nestoriana del Este,
hallando fraternidad con sus pares semitas asirios, o fueron eliminados por el surgimiento del Islam.

Hoy da muchos de nosotros estamos trabajando por reconstruir la antigua secta del Judasmo Nazareno.