Filosofia Enem 2015

1- Questo 05

Ningum nasce mulher: torna-se mulher. Nenhum destino biolgico, psquico, econmico define a
forma que a fmea humana assume no seio da sociedade; o conjunto da civilizao que elabora esse
produto intermedirio entre o macho e o castrado que qualificam o feminino.

Beaouvoir, S. O segundo sexo. Riode Janeiro: Nova Fronteira, 1980.

Na dcada de 1960, a proposio de Simone de Beaouvoir contribuiu para estruturar um movimento

social que teve como marca o(a):

a) ao do Poder Judicirio para criminalizar a violncia sexual.

b) presso do Pode Legislativo para impedir a dupla jornada de trabalho.

c) organizao de protestos pblicos para garantir a igualdade de gnero.

d) oposio de grupos religiosos para impedir os casamentos homoafetivos.

e) estabelecimento de polticas governamentais para promover aes afirmativas.

2- Questo 11

A filosofia grega parece comear com uma ideia absurda, com a proposio: a gua a origem e a
matriz de todas as coisas. Ser mesmo necessrio deter-nos e lev-la a srio? Sim, e por trs razes:
em primeiro lugar, porque essa proposio anuncia algo sobre a origem das coisas; em segundo lugar,
porque o faz sem imagem e fabulao; e enfim, em terceiro lugar, porque nela, embora apenas em
estado de crislida, est contido o pensamento: Tudo um.

NIETZSCHE, F. Crtica moderna. In: Os pr-socrticos. So Paulo: Nova Cultural, 1999.

O que, de acordo com Nietzsche, caracteriza o surgimento da filosofia entre os gregos?

a) O impulso para transformar, mediante justificativas, os elementos sensveis em verdades racionais.

b) O desejo de explicar, usando metforas, a origem dos seres e das coisas.

c) A necessidade de buscar, de forma racional, a causa primeira das coisas existentes.

d) A ambio de expor, de maneira metdica, as diferenas entre as coisas.

e) A tentativa de justificar, a partir de elementos empricos, o que existe no real.

3- Questo 20

A natureza fez os homens to iguais, quanto s faculdades do corpo e do esprito, que, embora por
vezes se encontre um homem manifestadamente mais forte de corpo, ou de esprito mais vivo do que
outro, mesmo assim, quando se considera tudo isto em conjunto, a diferena entre um e outro homem
no suficientemente considervel para que um deles possa com base nela reclamar algum benefcio
a que outro no possa igualmente aspirar.

HOBBES. T. Leviat. So Paulo: Martins Fontes, 2003.

Para Hobbes, antes da constituio da sociedade civil, quando dois homens desejavam o mesmo
objeto, eles

a) entravam em conflito.

b) recorriam aos clrigos.

c) consultavam os ancios.
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d) apelavam aos governantes.

e) exerciam a solidariedade.

4- Questo 23

O que implica o sistema da plis uma extraordinria preeminncia da palavra sobre todos os outros
instrumentos do poder. A palavra constitui o debate contraditrio, a discusso, a argumentao e a
polmica. Torna-se a regra do jogo intelectual, assim como do jogo poltico.

VERNANT, J.P. As origens do pensamento grego. Rio de Janeiro: Bertrand, 1992 (adaptado).

Na configurao poltica da democracia grega, em especial a ateniense, a gora tinha por funo

a) agregar os cidados em torno de reis que governavam em prol da cidade.

b) permitir aos homens livres o acesso s decises do Estado expostas por seus magistrados.

c) constituir o lugar onde o corpo de cidados se reunia para deliberar sobre as questes da
comunidade.

d) reunir os exrcitos para decidir em assembleias fechadas os rumos a serem tomados em caso de
guerra.

e) congregar a comunidade para eleger representantes com direito a pronunciar-se em assembleias.

5- Questo 29

Ora, em todas as coisas ordenadas a algum fim, preciso haver algum dirigente, pelo qual se atinja
diretamente o devido fim. Com efeito, um navio, que se move para diversos lados pelo impulso dos
ventos contrrios, no chegaria ao fim do destino, se por indstria do piloto no fosse dirigido ao
porto; ora, tem o homem um fim, para o qual se ordenam toda a sua vida e ao. Acontece, porm,
agirem os homens de modos diversos em vista do fim, o que a prpria diversidade dos esforos e
aes humanas comprova. Portanto, precisa o homem de um dirigente para o fim.

AQUINO. T. Do reino ou do governo dos homens: ao rei do Chipre. Escritos polticos de Santo
Toms de Aquino. Petrpolis: Vozes, 1995 (adaptado).

No trecho citado, Toms de Aquino justifica a monarquia como o regime de governo capaz de

a) refrear os movimentos religiosos contestatrios.

b) promover a atuao da sociedade civil na vida poltica.

c) unir a sociedade tendo em vista a realizao do bem comum.

d) reformar a religio por meio do retorno tradio helenstica.

e) dissociar a relao poltica entre os poderes temporal e espiritual.

Esta questo aborda a filosofia medieval, especialmente das ideias da escolstica.

6- Questo 34

Trasmaco estava impaciente porque Scrates e os seus amigos presumiam que a justia era algo real
e importante. Trasmaco negava isso. Em seu entender, as pessoas acreditavam no certo e no errado
apenas por terem sido ensinadas a obedecer s regras da sua sociedade. No entanto, essas regras no
passavam de invenes humanas.
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RACHELS, J. Problemas da filosofia. Lisboa: Gradva, 2009.

O sofista Trasmaco, personagem imortalizado no dilogo A Repblica, de Plato, sustentava que a

correlao entre justia e tica resultado de

a) determinaes biolgicas impregnadas na natureza humana.

b) verdades objetivas com fundamento anterior aos interesses sociais.

c) mandamentos divinos inquestionveis legados das tradies antigas.

d) convenes sociais resultantes de interesses humanos contingentes.

e) sentimentos experimentados diante de determinadas atitudes humanas.

7- Questo 37

Todo o poder criativo da mente se reduz a nada mais do que a faculdade de compor, transpor,
aumentar ou diminuir os materiais que nos fornecem os sentidos e a experincia. Quando pensamos
em uma montanha de ouro, no fazemos mais do que juntar duas ideias consistentes, ouro e a
montanha, que j conhecamos. Podemos conceber um cavalo virtuoso, porque somos capazes de
conceber a virtude a partir de nossos prprios sentimentos, e podemos unir a isso a figura e a forma
de um cavalo, animal que nos familiar.

HUME. D. Investigao sobre o entendimento humano. So Paulo: Abril Cultural, 1995.

Hume estabelece um vnculo entre pensamento e impresso ao considerar que

a) os contedos das ideias no intelecto tem origem na sensao.

b) o esprito capaz de classificar os dados da percepo sensvel.

c) as ideias fracas resultam de experincias sensoriais determinadas pelo acaso.

d) os sentimentos ordenam como os pensamentos devem ser processados na memria.

e) as ideias tm como fonte especfica o sentimento cujos dados so colhidos na empria.

A questo envolve filosofia moderna, o Empirismo, teoria do conhecimento, etc.

8- Questo 40

Apesar de seu disfarce de iniciativa e otimismo, o homem moderno est esmagado por um profundo
sentimento de impotncia que o faz olhar fixamente e, como que paralisado, para as catstrofes que
se avizinham. Por isso, desde j, salienta-se a necessidade de uma permanente atitude crtica, o nico
modo pelo qual o homem realizar sua vocao natural de integrar-se, superando a atitude do simples
ajustamento ou acomodao, aprendendo temas e tarefas de sua poca.

FREIRE. P. Educao como prtica da liberdade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2011.

Paulo Freire defende que a superao das dificuldades e a apreenso da realidade atual ser obtida
pelo(a)

a) desenvolvimento do pensamento autnomo.

b) obteno de qualificao profissional.

c) resgate de valores tradicionais.

d) realizao de desejos pessoais.

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e) aumento da renda familiar.

Gabarito:

1-C

2-C

3-A

4-C

5-C

6-D

7-E

8-A