LA CIUDAD DE DIOS DE SAN AGUSTN DE HIPONA

Resumen:

La Ciudad de Dios, es una filosofa de la historia que trata de ser una propuesta
sobre una nueva forma de sociedad civil, que pretende impulsar los valores de la
humanidad en virtud de vivir conforme a la enseanza cristiana. Tambin est
escrita para responder a las crticas que los paganos hacan contra el cristianismo 3
acusndole de haber contribuido al derrumbe del Imperio Romano. Fue escrita en
los aos de la vejez de San Agustn, entre el 412 y el 426 (Introduccin del Libro),
el idioma en el que fue escrito originalmente es el latn. En la edicin que usamos
viene en latn y espaol.

Esta obra esta dividid en 22 libros que describen hasta cierto punto el ideal de una
sociedad celestial que se debe empezar a vivir ya en la tierra y cuyos principios
estn en contraposicin a los de una sociedad pagana.

Puede dividirse en 2 partes: una de carcter polmico contra las crticas,

subdividida en dos secciones: los dioses no aseguran a sus adoradores los bienes
materiales, y menos todava la prosperidad espiritual; la otra positiva, que
suministra la explicacin cristiana de la historia, subdividida a s mismo en 3
secciones: origen de la Ciudad de Dios, de la creacin del mundo al pecado
original; historia de las dos ciudades que progresan la una con la otra y, por as
decirlo, la una en la otra; y los fines ltimos de las dos ciudades y como alcanzar la
paz verdadera.

San Agustn ensea las verdades de fe que han sido olvidadas, no enseadas u
opacadas por otras corrientes politestas que haban dentro de la sociedad civil
romana, redactando una defensa contra los incrdulos, en la cual empieza
afirmando que el amor de Dios a su creacin le llev a tomar la decisin de
prometer una ciudad muy especial, que trasciende los lmites de lo terreno para
aquellos que emprendan el camino de obrar segn sus mandatos, la ciudad de
Dios o ciudad celeste, ya que Dios que es justo, da a cada quien lo que se
merece, segn sus acciones. En este captulo Agustn comienza preguntndose
Qu opinan los cristianos del sumo bien y del sumo mal?, responde que la vida
eterna (el paraso) es el sumo bien y que la muerte eterna (el infierno) es el sumo
mal, y que para librarse del infierno y conseguir el paraso es necesario vivir bien, o
sea vivir con fe y credo en Dios. Agustn rehsa a los filsofos que crean que la
felicidad del hombre se podra conseguir aqu en la tierra, cuando la misma slo es
posible hallarla en la vida eterna junto a Dios. Segn l, estos filsofos
pretendieron con mucha soberbia e ignorancia, ser felices en la tierra.
Agustn hace una comparacin entre Can y Abel y Rmulo y Remo (fundadores de
Roma). Por el motivo de defenderse ante las acusaciones de que eran los valores
morales cristianos los que haban llevado a Roma a su perdicin, siendo que
desde su fundacin Roma estaba corrompida y lo que queran hacer los cristianos
era cambiar esa naturaleza por verdaderos valores morales. Eso, por un lado, y
por el otro, para hacer notar la diferencia clara de que el que es bueno no compite 3
ni pelea con el otro que es bueno, pero s en cambio el malo contra el bueno y el
mismo malo contra el malo. Por ello la Ciudad Terrena se muestra como un caos
de disputas y desorden, ya que hasta entre los mismos malos se hacen la guerra,
no as en la Ciudad de Dios, donde slo aqu hay personas buenas que no
compiten entre s y que viven en razn de la solidaridad y el amor a Dios.

Esta ciudad se encuentra en lo eterno, en lo inmutable, en aquello donde nada

perece, no existe la muerte ni el dolor; esta ciudad ya haba sido prometida dentro
de las Escrituras, ms para alcanzarla dice San Agustn que solamente el hombre
bueno podr llegar a ella, pero, qu se necesita para ser un hombre que obra
segn los mandatos de Dios? Ante todo, se hace referencia a que la persona es
dotada de la capacidad de libertad, de decidir cmo obrar en su realidad, porque el
mismo Dios ha donado a los hombres esta libertad (libre albedrio) que le da a cada
uno la capacidad de actuar segn su propia voluntad en la ciudad terrena e
incluso esta racionalidad nos permite conocer y distinguir lo cambiable de lo
inalterable. Dios le dio al hombre libertad, libre albedro, para optar entre el buen
camino (de amor a Dios) y el mal camino (de soberbia y el amor a s mismo).

Por este motivo, el ser humano debe ser consciente de todas sus acciones,
orientndolas a la bsqueda de la verdadera felicidad que es Dios mismo, quien es
el autor por excelencia de toda la creacin, afirma San Agustn. Sin embargo,
algunos hombres habindose dejado llevar por la perversin de su voluntad, gozan
para s mismos de los bienes terrenos que la divinidad les ha otorgado libremente,
convirtindose en egostas y en viciosos del placer mundano. En cambio, lo ideal
que plantea San Agustn seria que de las cosas temporales debemos usar, no
gozar, para merecer gozar las eternas. [Libro XI, Capitulo XXV] El mal, no existe
como tal, sino ms bien como ausencia del bien. El mal, para Agustn, es visto
como una ausencia de ser pero que lo llamamos as para poder identificarlo mejor.

Debido a que la moral del hombre debe encaminarse al bien del yo, y al del otro,
cristianamente conocido como el amor al prjimo. Para esto mismo, San Agustn,
afirma que Dios aparte de los sentidos externos que le ha concedido al hombre, le
ha dado un sentido interno que proviene de lo divino, el cual lo ilumina y le hace
darse cuenta de que ama aquello que lo ha creado, en consecuencia, esto lo lleva
a saciar este vaco, esto lo logra en la adhesin plena a la voluntad de Dios, en
cambio, aquel que no se adhiere a l no alcanza la felicidad eterna, sino una
perecedera.

Los ciudadanos de la ciudad terrena dieron la primaca a sus dioses sobre el

Fundador de la Ciudad de santa, sin advertir que l es el Dios de los dioses, y no 3
de los dioses falsos, o sea, de los impos y soberbios.[Libro XI, Captulo I] Este es
un claro ejemplo que sale a relucir por lo que anteriormente afirmaba San Agustn,
el error ha sido que los paganos al adoptaron otras deidades, que fueron creadas
por ellos mismos, los cuales los llevan a amar desordenadamente las cosas de la
tierra, inclinndose as hacia el mal, y a caer en el vicio de complacerse a s
mismos, porque lo que es obra del hombre puede segar el espritu impidiendo que
la luz de la divinidad ilumine el corazn de la persona.

Por otro lado, San Agustn hace consciente al hombre de que esta vida no es ms
que una carrera hacia la muerte. No permite a nadie detenerse o caminar ms
despacio, sino que todos siguen el mismo comps y se mueven con la misma
presteza [Libro XIII, Capitulo X].

De esta manera si el hombre quiere ser partcipe de la ciudad de Dios cuando la

vida abandone su cuerpo, tiene que aprender a manejar su voluntad, aunque
tambin para gozar de lo eterno aqu en la tierra, no debe corromper su corazn,
poniendo su felicidad en las cosas efmeras y pasajeras, como en el dinero, el
poder, el exceso en el comer y en el beber, la concupiscencia, la avaricia, o
simplemente en las cosas materiales de este mundo que no estn ordenadas hacia
Dios, sino que ms bien, tiene que fijar su mirada en los bienes celestiales, para
as poder ir tambin gozando en la tierra de la paz en el alma y en el cuerpo,
porque la paz del cuerpo es la ordenada complexin de sus partes; y la del alma
irracional, la ordenada calma de sus apetencias.[Libro XIX, Capitulo XIII]

En este sentido, San Agustn pretende aclarar que el alma, la cual es una cualidad
del cuerpo, es trascendente, y por tanto puede ser partcipe de lo celestial porque
es incorruptible, slo cuando sta domina su voluntad y controla sus deseos
desordenados. En efecto, dentro de esta sociedad, donde el hombre es
responsable de su comportamiento y hace un uso correcto de las cosas
temporales, es en este sentido que se revela la poltica dentro de la ciudad
terrenal, en la correcta visin de alcanzar la ciudad celestial, que consiste en el
servicio, la humildad, la unidad y en el respeto a la dignidad de la persona en s
misma y en los otros, e incluso dice San Agustn, que la autoridad de los que
tienen poder en la sociedad debe estar en funcin de los dems, porque no
mandan por deseo de dominio, sino por deber de caridad; no por orgullo de reinar,
sino por la bondad de ayudar,[Libro XIX, Captulo XIV] de ello que los que
controlan la sociedad busquen la justicia dando a cada uno los deberes y derechos
que le competen, para que as los ciudadanos se sometan a sus autoridades y a
las leyes mortales, mientras estn de viajeros en la vida temporal. San Agustn
pensaba una ciudad de Dios y crea que el cristianismo era capaz de realizarla. 3

Por ltimo, parece muy evidente que San Agustn recomienda que si el hombre
pretende alcanzar la paz y la felicidad celestial, es tarea que desde ahora vaya
perfilando su alma a la entrega desinteresada por el prjimo y al amor del nico
Dios que lo ha creado, porque la ciudad de Dios se empieza a vivir ya aqu en la
tierra, sin embargo se encuentra en una continua lucha con la ciudad terrena, ya
que en sta habitan seres que no reconocen a su creador, poniendo sus felicidad
en las cosas temporales, que ciegan su amor hacia s mismos, debido a que han
desviado su voluntad por caminos desordenados. El fin de la ciudad de Dios es la
paz y la vida eterna, en cambio en la ciudad terrena no hay vida eterna, sino
mortal, y con respecto a la paz. Agustn cree que en el transcurso de la humanidad
hay una disputa entre estas dos ciudades, la de Dios (Jerusaln) contra la Terrena
(Babilonia), en donde la ciudad celestial se impondr en el fin de los tiempos
cuando el Seor venga a juzgar en el juicio final a los que no han sabido llevar una
vida de fe y credo en l. En conclusin, es tarea del ser humano vivir la doble
ciudadana por la cual el hombre puede ser miembro de la ciudad de Dios, sin
dejar de ordenar su vida temporal, dentro del marco de la sociedad civil y de
acuerdo con sus normas.