Revista Humana Et Al, Pao do Lumiar, v. 1, n. 2, p. 120-131, dez. 2014.

ISSN 2358 4041120

DIALOGISMO BAKHTINIANO E O DISCURSO RELIGIOSO:

uma abordagem interativa da linguagem na religiosidade popular

Edvaldo Rogrio Santos Teixeira*1

RESUMO

Este artigo tem como objetivo abordar o dialogismo bakhtiniano e o discurso religioso, numa analise interativa
da linguagem no campo da religiosidade popular. Visto que, pela linguagem os seres humanos interagem entre
si. Para isso, faremos usufruto da pesquisa bibliogrfica tendo como base alguns tericos da comunicao, que
nos ajudaro no desenvolvimento desta pesquisa, com intuito de identificar a linguagem discursiva como
elemento dialgico que faz o sujeito interativo. Neste sentido, este artigo amplia esta reflexo a outros que
desejarem enveredar a sua linha de pesquisa no dialogismo bakhtiniano e o discurso religioso, com a inteno de
conhecer a profundidade do complexo mundo da cultura miditica presente nas estruturas sociointerativa da
religiosidade popular.

Palavras-chave: Dialogismo. Discurso religioso. Linguagem. Interativa. Sujeito.

1 INTRODUO

Estudar o dialogismo bakhtiniano e o discurso religioso mergulhar no

complexo mundo dialgico da religiosidade popular. Porm, convm salientar que no
processo de socializao, os seres humanos necessitam da linguagem para se identificarem
enquanto tais. Neste sentido, a linguagem uma forma de comunicao que somente os seres
humanos so capazes de criar.
Em vista de uma boa pesquisa acadmica pretendemos, neste trabalho,
desenvolver a temtica O Dialogismo bakhtiniano e o discurso religioso: uma abordagem
interativa da linguagem na religiosidade popular, com o propsito de deixar s geraes
posteriores, a partir deste estudo, uma pequena colaborao sobre o vasto campo da
comunicao e da religio.
Por isso, neste artigo discorreremos sobre os seguintes itens: a) Definindo o
campo da religiosidade popular. b) Caracterizando o discurso religioso. c) A abordagem
interativa da linguagem na religiosidade popular. d) O dialogismo bakhtiniano.

1
*Mestre em Comunicao Social pela Universidade Metodista de So Paulo. Especialista em Docncia no
Ensino Superior pelo Centro Universitrio Baro de Mau, Ribeiro Preto - SP. Especialista em Catequtica
pelo Instituto de Estudos Superiores do Maranho IESMA. Graduado em Teologia pelo Instituto de Estudos
Superiores do Maranho - IESMA. Licenciado em Filosofia pela Faculdade Dottori de So Paulo. Graduado
em Comunicao Social (Jornalismo) pela Faculdade de Cincias Humanas e Sociais Aplicadas Faculdade
So Luis, em So Luis MA. Email: santeixeira10@hotmail.com.

http://www.iesfma.com.br/index.php/revista
 121

Portanto, espera-se que esta pesquisa sobre comunicao e discurso religioso

enriquea outras j iniciadas ou que seja completada por outras que ainda vo comear, de
maneira que, quem ganhe com essas iniciativas seja o mundo acadmico em sua totalidade.

2 DEFININDO O CAMPO DA RELIGIOSIDADE POPULAR

Ao estudarmos o campo religioso, compreensvel defini-lo como um espao que

envolve duas realidades: visvel e transcendental. A realidade visvel se refere ao mundo
fsico, enquanto que, a realidade transcendental se refere ao metafsico (sagrado). Na
abordagem feita pela fenomenologia da religio, o ser humano de todos os tempos
considerado por natureza um ser religioso.
Na Genesis do universo, Deus criou o homem (ishi) e a mulher (isha) sua
imagem e semelhana (cf. Gn 1, 27). Como diz o salmista: Pouco abaixo dos anjos o fizeste
e o coroaste de glria e esplendor (Sl 8, 6). Isso significa dizer que no princpio, o homem e
a mulher, eram sem mcula, viviam a perfeio de Deus. Mas a desobedincia, fruto do
pecado, os fizera maculosos (cf. Gn 3, 1- 24).
Essa realidade de pecado que envolveu o corao humano causou o desligamento
do humano com o sagrado. Este fato, gerou a necessidade de um reencontro, de um
religamento (re ligari), da surge a expresso religio, cujo intuito religar a natureza humano
natureza de seu criador. Analisando o comportamento dos seres humanos e a sua busca
incansvel pelo sagrado, Durkheim (2000, p. 32), alm de ver a religio como um fenmeno
coletivo, a apresenta como [...] um sistema solidrio de crenas e de prtica relativas a coisas
sagradas, isto , separadas, proibidas, crenas e prtica que se rene numa mesma comunidade
moral chamada Igreja.
Partindo para o campo da fenomenologia da religio todo rito, todo mito, toda
crena ou figura divina reflete a experincia do sagrado e, por conseguinte, implica as noes
de ser, significao e verdade (ELIAD, 1989, p. 45). Nesse caso, a experincia com o
sagrado se submete a duas realidades: uma subjetiva (sujeito individual) e outra coletiva
(sujeito interativo).
Em meio coletividade do sujeito, o campo religioso, devido interao entre os
sujeitos, que parte da subjetividade para a coletividade, o sujeito coletivo, agora se torna
sujeito criador de manifestaes religiosas, dentre elas podemos citar a religiosidade popular,
que abordaremos agora neste item da pesquisa.
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A religiosidade popular, cuja denominao se volta para o popular massivo e o

sagrado, vai ser definida pela Conferencia de Medellin como:

A expresso religiosidade popular fruto de um estudo aprofundado de uma

evangelizao do tempo da Catequese, com caractersticas especiais. uma
religiosidade de votos e promessas, peregrinao e de sem nmero de devoes,
baseada na recepo dos sacramentos [...]. Percebe-se na expresso religiosidade
popular uma enorme reserva de virtudes autenticamente crists, especialmente na
linha da caridade. (MEDELLIN, n. 13).

Antes do Concilio Vaticanos II, surgiu outra expresso referente religiosidade, a

piedade popular. Esses dois termos [religiosidade e piedade popular] vo ser oficializados
pelo Vaticano II, pois ambos fazem parte do mesmo ofcio, o fenmeno religioso popular.

A religiosidade popular apresenta aspectos positivos como senso do sagrado e do

transcendente; disponibilidade para ouvir a palavra de Deus [...], capacidade para
rezar; sentido de amizade, caridade e unio familiar; capacidade de sofrer e reparar;
significao crist em situaes irreparveis; desprendimento das coisas materiais.
(EVANGELLI NUNTIANDI, n. 19).

A realidade votiva que a religiosidade popular apresenta, transporta o fiel devoto,

no mbito imagstico, realidade transcendental. Pois, nesse mbito, o peregrino vive a
experincia de um mistrio que supera no s da transcendncia de Deus, mas tambm da
Igreja que transcende sua famlia e seu bairro. (EVANGELLI NUNTIANDI n. 260)
Contudo, conveniente destacar, que mesmo sendo uma expresso votiva que
aglomera multides, a piedade popular no uma espiritualidade de massa, pois cada fiel,
embora fazendo parte do mesmo ambiente litrgico (comunitrio), tem a maneira prpria de
relacionar-se com o sagrado.

Nos diferentes momentos da luta cotidiana, muitos recorrem a algum sinal do amor
de Deus: um crucifixo, um rosrio, uma vela que se acende para acompanhar um
filho doente em sua enfermidade, um Pai - Nosso recitado entre lgrimas, um olhar
entranhvel a uma imagem de Maria, um sorriso dirigido ao Cu em meio a uma
alegria singela. (EVANGELLI NUNTIANDI, n. 261).

Na pratica votiva da piedade popular h na vida dos devotos, uma identificao

autentica com Cristo sofredor. Por isso, no pagamento de promessas, o devoto apresenta
situaes diversas: velas do tamanho do devoto, objetos de cera que representa a parte do
corpo (cabea, braos, pernas, etc.) que ficou curada, penitncias como andar de joelho, deitar
no cho com velas envolto ao corpo, etc. certo que o nosso povo se identifica
particularmente com o Cristo sofredor, olham-no, beijam-no ou tocam seus ps machucados.
(EVANGELLI NUNTIANDI, n. 262).
Portanto, a religiosidade popular, para a vida do fiel devoto, um legado cheio de
espiritualidade e riqueza humanitria. O simples fato de o devoto querer assemelhar-se a
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Cristo sofredor resgata a humanidade do homem (ishi) e da mulher (ish), que fora ferida pelo
pecado no princpio da criao. um legado, tambm, aos estudos da comunicao. Por ser
um campo complexo, a religiosidade popular, apresenta em termos comunicacionais,
dialogismos, interaes e linguagem prpria que enaltecem o discurso que caracteriza o
campo religioso.

3 CARACTERIZANDO O DISCURSO RELIGIOSO

Desde os primrdios da civilizao, a religio sempre foi a ponte entre o real

palpvel e o metafsico. Por isso, a religio tem um papel de destaque no cotidiano da vida
social. O campo religioso, alm de ser doutrinrio caracterizado pelo discurso, cuja
persuaso a mola mestra que sustenta o prprio campo.
Segundo Perelmam e Obrechts - Tyteca (1996, p. 30), [...] persuadir mais que
convencer, pois a convico no passa da primeira fase que leva ao. Maingueneau
(1998, p. 52) d um conceito bsico ao discurso, por isso, na sua anlise, o discurso
entendido como uma organizao situada para alm da frase. Coracini (1991, p. 338), ver o
discurso como "processo em que o lingustico e o social se articulam, objeto ao mesmo tempo
social e histrico onde se confrontam sujeito e sistema". Partindo para a definio do discurso
religioso, Orlandi (1996, p. 245) apresenta que:

O discurso religioso no apresenta nenhuma autonomia, isto , o representante da

voz de Deus no pode modific-lo de forma alguma [...]. H regras estritas no
procedimento com que o representante se apropria da voz de Deus: a relao do
representante com a voz de Deus regulada pelo texto sagrado, pela igreja e pelas
cerimnias.

No discurso religioso o papel dos interlocutores de suma importncia, pois estes

a partir do status que ocupam na comunidade religiosa transmitem aos fieis a sua doutrina,
que por parte dos fieis assimilada e autenticada como verdade.
Contudo, essa verdade no pode ser vista como algo fechado em si, sem
objetividade, mas algo aberto reflexo e interpretao baseada no livro sagrado que,
consequentemente, gera o discurso proferido por aquele que dirige a celebrao litrgica.
Diante dessa realidade interpretativa, vale salientar que [...] o movimento
interpretativo no um movimento catico, no regido. [...] o que significa dizer que a
interpretao pode ser mltipla. (FERREIRA, 2001, p. 19).
Antes de tudo, compreensvel entender que o discurso religioso tem a palavra da
f como instrumento de trabalho. Esse instrumento transmitido atravs da palavra da Bblia,
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dos lideres religiosos; da orao dos fiis; dos documentos oficiais, livros, CD, DVD revistas.
Mas pela Palavra que a ideologia do discurso religioso se oficializa como verdade revelada.
Conforme descreve Bakhtin (2006, p. 36):
A palavra o fenmeno ideolgico por excelncia. A realidade toda da palavra
absorvida por sua funo de signo. A palavra no comporta nada que no esteja
ligado a essa funo, nada que no tenha sido gerado por ela. A palavra o modo
mais puro e sensvel de relao social.

Na anlise de Foucault (2008, p. 39) as palavras de um discurso tm a sua

eficcia suposta ou imposta como efeito sobre aos quais se dirige os limites de seu valor de
coero. O discurso, apesar de ser persuasivo, no apresenta certa completude, uma vez que,
escapa ao domnio daquele que o profere. Por isso, Orlandi (1987, p. 244) salienta:

Todo discurso incompleto e seu sentido intervalar: um discurso tem relao com
outros discursos, constitudo pelo seu contexto imediato de enunciao e pelo
contexto histrico social, e se institui na relao entre formaes discursivas e
ideolgicas. Assim sendo, o sentido (os sentidos) de um discurso escapa(m) ao
domnio exclusivo do locutor. Poderamos dizer ento, que todo discurso, por
definio, polissmico, sendo que o discurso autoritrio tende a estancar a
polissemia.

Orlandi (1996, p. 15), ainda destaca que o discurso religioso em si autoritrio.

Segundo ele, [...] no discurso autoritrio, o referente est ausente, oculto pelo dizer; no h
interlocutores, mas um agente exclusivo, o que resulta na polissemia contida.
Diante dessa realidade discursiva, Bakhtin (1997, p. 321) nos apresenta alguns
gneros direcionados ao discurso: A quem se dirige o enunciado? Como o locutor (aquele
que profere o discurso) percebe e imagina seu destinatrio? Qual a fora de sua influncia
sobre o enunciado?.
No mbito social a comunicao para chegar ao seu destinatrio, necessita de
mediaes. No que concerne o campo da comunicao com o sagrado, o dirigente do culto
(presidente), no espao celebrativo, torna-se o interlocutor do dilogo entre a comunidade de
fiis e o sagrado. No campo metafsico, a interlocuo de incumbncia dos santos, que na
devoo popular so os mediadores entre: sagrado e os seres humanos, seres humanos e o
Sagrado.
Azzi (1994, p. 296) afirma que [...] a devoo ao Santo constitui para o fiel uma
garantia do auxlio celeste para suas necessidades. A lealdade ao Santo manifesta-se,
sobretudo no exato cumprimento das promessas feitas. Segundo Bourdieu (1992, p. 194),
essa economia dos bens simblicos apoia-se na crena.
Portanto, o discurso religioso tendo como essncia a persuaso, quer convencer os
fiis (receptores) a tomar uma deciso diante da verdade revelada no discurso. Diferente dos
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outros discursos, o discurso religioso tem o emissor, de certa forma, oculto. Seguindo essa
linha de pensamento, no prprio discurso, na sua natureza religiosa, Deus locutor por
excelncia, os lideres religiosos tronam-se, a partir dessa viso, os interlocutores desse
discurso, que sua vez, persuade o publico ouvinte.

4 A ABORDAGEM INTERATIVA DA LINGUAGEM NA RELIGIOSIDADE

POPULAR

O ser humano conhecido como ser que interage, por isso, dentre tantas
atividades desenvolvidas, a linguagem o instrumento comunicacional mais utilizado. Neste
sentido, convm destacar que, a linguagem diretamente responsvel pela socializao do
sujeito, ou seja, a linguagem faz o sujeito interativo. A linguagem que faz o sujeito
humano, o homem no existe fora da linguagem que o constitui, a linguagem um perpetuo
intercmbio (BARTHES 2007, p. 175).
Segundo Echeverra (2011, p. 50): A linguagem nasce da interao social entre
os seres humanos. [...], a linguagem um fenmeno social, no biolgico. Para Vygotsky
(1984) o sujeito se apropria da linguagem atravs das interaes sociais. Frente, a esse
colquio, podemos afirmar que essa a viso interacionista do sujeito, que a partir da
interao da linguagem conhece e compartilha o mundo que o cerca.
Voltando o nosso olhar reflexo sobre a devoo popular, valido resaltar que o
campo religioso alm de proporcionar uma linguagem interativa entre sujeitos, interage
tambm com o campo metafsico, cuja linguagem simblica facilita essa interao.
No campo fenomenolgico da religiosidade popular, surge uma pergunta que no
quer calar: o que mesmo devoo? A linguagem comum entende por devoo o ato de
dedicar-se ou consagrar-se a algum ou divindade [...]. Um sentimento religioso, o culto,
prtica religiosa, enfim, uma dedicao ntima, uma afeio a um objeto de especial
venerao. (AURRLIO apud PEREIRA, 2003, p. 68).
A devoo como expresso de um bem simblico, apresenta uma interao de
reciprocidade. Na viso de Zaluar (1983), essa relao recproca entre o ser humano e o
sagrado se dar atravs de prestaes socialmente especuladas. Assim como a relao entre
sagrado e o fiel devoto constitui-se uma interao. Seguindo esse mesmo pensamento,
Bakhtin (2004, p. 112) ao referir-se palavra do discurso, diz que esta, apresenta uma ao
dupla, segundo ele:
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A palavra dirige-se a um interlocutor: ela funo da pessoa desse interlocutor:

variar se tratar de uma pessoa do mesmo grupo social ou no, se esta for inferior ou
superior na hierarquia social, se estiver ligada ao locutor por laos sociais mais ou
menos estreitos (pai, me, marido, etc.).

Aprofundando ainda mais o pensamento de Bakhtin (1981, p. 113), [...] a palavra

o territrio comum do locutor e do interlocutor. Neste caso, a interao discursiva ocasiona
uma relao de identidade entre os sujeitos comunicantes, cuja ligao sistemtica a
linguagem.
Analisando a interao da linguagem no campo da religiosidade popular, temos os
signos como forma de interao entre fiel devoto e o sagrado. No pensamento do pesquisador
h varias noes sobre o signo, porm destacaremos uma aluso ao tema ex-voto. Eco (1977,
p. 15-16) discorre:
Imperfeies, indcio, sinal manifesto a partir do qual se podem tirar concluses e
similares a respeito de qualquer coisa latente [...]. Qualquer processo visual que
reproduza objetos concretos, como o desenho de um animal para comunicar o objeto
ou o conceito correspondente.

Com essa apresentao de Eco, o ex-voto engloba, a partir dessa perspectiva, tanto
o campo sgnico como o simblico. Contudo, necessrio compreender que a religiosidade
popular um campo de produo simblica, pois h no ser humano uma necessidade de fazer
smbolos. Segundo Langer (1971, p. 51), [...] a funo de fazer smbolos uma das
atividades primrias do ser humano, da mesma forma comer, olhar e mover-se de um lado
para outro. o processo fundamental do pensamento, mas um ato essencial ao pensamento e
anterior a ele.
No mundo da religio, os smbolos so considerados verdadeira linguagem que,
por si s, interpretam a realidade do sagrado que em si querem comunicar. Transmitem
tambm, valores evocativos, msticos e imagsticos.
Para o fiel devoto o smbolo religioso, atravs do auxilio pedido, evoca o sagrado.
O smbolo pode ser definido na reflexo de Sandner (1990, p. 22) como:

[...] qualquer coisa que pode funcionar como veculo para uma concepo. Essa
coisa pode ser uma palavra, uma notao matemtica, um ato, um gesto, um ritual,
um sonho, uma obra de arte ou qualquer elemento capaz de comportar um conceito.
Este pode ser de ordem racional e lingustica, imagtica e intuitiva .

O valor simblico e comunicacional que o ex-voto pode transmitir expressa a

complexidade operativa desse elemento, como descreve Laerch (1976, p. 16):

As formas e canais atravs dos quais nos comunicamos uns com os outros so bem
diversos e complexos, mas como uma primeira abordagem, objetivando apenas uma
anlise inicial, concluirei que a comunicao humana alcanada atravs de reas
expressivas que operam como sinais, signos e smbolos.
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Alm de apresentar o poder de definio, quanto ao operativa na religiosidade

popular, os ex-votos expressam alguma ideia padronizada ao pblico alvo. Pois o valor
simblico de um ex-voto mostra a sua originalidade. Portanto, a contnua mudana tipolgica
(pode ser mudado de acordo com a promessa feita) proporciona uma dialtica da
produtividade discursiva e interacionista, tornando-se, dessa forma, uma fonte aos estudos da
religiosidade popular respaldada na histria de f e da religiosidade que nasce da alma do
povo.

5 O DIALOGISMO BAKHTINANO

Nos estudos bakhtiniano, o dialogismo, aprofundado por Bakhtin, vai tratar a

estrutura da enunciao e sua perspectiva interelao. Para ele [...] a enunciao o produto
da interao de dois indivduos socialmente organizados. (BAKHTIN, 1992, p. 112)
Quando Vygotsky apresenta a linguagem como forma de interao social, coloca
o sujeito subjetivo frente realidade coletiva, promovendo assim, a sua socializao. Diante
dessa realidade discursiva, o sujeito no est fora do seu tempo e to pouco livre de
confrontar-se com outros discursos. Contudo, apropriado dizer que, Ser significa
comunicar-se dialogicamente. (STAM, 1992, p. 54).
Nesse caso, o texto surge para dialogar ou trazer ideias novas. Neste enunciado
no estamos nos referindo somente ao texto escrito, mas a qualquer texto que expressa uma
comunicao. Segundo Bakhtin (1992, p.124) preciso levar em conta outros discursos que
esto em oposio dialgica com o seu prprio. Por isso, a linguagem nunca est completa,
pois um projeto sempre em constante transformao e sempre inacabado. Um membro de
um grupo falante nunca encontra previamente a palavra como uma palavra neutra [...]. A
palavra se recebe da voz de outro [...]. (BAKHTIN, 1992, p. 176).
Frente conceituao, Maingueneau (1989, p. 120) defende que um discurso no
tem poder de autonomia, pelo simples fato de um enunciado de uma formao discursiva,
pode, ser lido em seu direito e em seu avesso. Em referncia ao enunciado apresentamos
duas caractersticas bsicas: a escrita e a fala. Contudo, existe uma interao entre os sujeitos
falantes.
[...] unidade real da comunicao verbal: o enunciado. A fala s existe, na realidade,
na forma concreta dos enunciados de um indivduo: do sujeito de um discurso-fala.
O discurso se molda sempre forma do enunciado que pertence a um sujeito falante
e no pode existir fora dessa forma. Quaisquer que sejam o volume, o contedo, a
composio, os enunciados sempre possuem, como unidades da comunicao
verbal, caractersticas estruturais que lhes so comuns e acima de tudo, fronteiras
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claramente delimitadas. [...] A fronteira do enunciado compreendido como uma

unidade da comunicao verbal determinada pela alternncia de sujeitos falantes
ou de interlocutores. (BAKHTIN, 1997, p. 293).

Com esse conceito Bakhtiniano, a interao da linguagem implica diretamente a

uma atividade tipicamente distinta e discursiva, tendo a sua gnesis nas relaes sociais.
Trata-se de uma distino que dimensiona as esferas de uso da linguagem em processo
dialgico interativo. (MACHADO, 2006, p. 155).
O prprio machado (2008, p. 158), ao estudar o dilogo interativo, referindo-se
aos gneros, destaca que o gnero no pode ser pensado fora da dimenso espao temporal.
[...]. O cronotopo trata das essenciais de relaes temporais e espaciais assimiladas
artisticamente na literatura. Enquanto o espao social, o tempo sempre histrico. Em
outra analise Bakhtin (1992, p. 281) vai fazer uma classificao dos gneros discursivos em
primrios e secundrios:

Os gneros secundrios do discurso o romance, o teatro, o discurso cientfico, o

discurso ideolgico, etc. aparecem em circunstncias de uma comunicao
cultural, mais complexa e relativamente mais evoluda, principalmente escrita:
artstica, cientfica, sociopoltica. [...] esses gneros secundrios absorvem e
transmutam os gneros primrios [...]. Os gneros primrios (conversa de salo,
carta, relato cotidiano, etc.), transformam-se dentro destes e adquirem uma
caracterstica particular: perdem sua relao imediata com a realidade existente e
com a realidade dos enunciados alheios.

No campo da religiosidade popular, os gneros primrios e secundrios esto

presentes. No que concerne o gnero primrio podemos citar, como exemplo, as cartas dos
devotos ao santo de devoo, pois estas so caracterizadas pelo discurso em forma de suplica
(pedidos que tm como objetivos alcanar um milagre) e em forma de agradecimento pelo
milagre alcanado.
No que engloba o gnero secundrio podemos citar os sermes, homilias,
palestras votivas proferidas pelo presidente da ao litrgica (culto) de cunho ideolgico, cuja
incumbncia assegurar a fora das palavras proferidas. Como destaca Braint (2005, p. 178):

A palavra produto ideolgico vivo, funcionando em qualquer situao social,

tornando-se signo ideolgico porque acumula as entoaes do dilogo vivo dos
interlocutores com os valores sociais, concentrando em seu bojo as lentas
modificaes ocorridas na base da sociedade e, ao mesmo tempo, pressionando uma
mudana nas estruturas sociais estabelecidas.

Diante dessa conceituao, conveniente destacar que dentre os gneros, segundo

Barkhtin (1992), o gnero secundrio na sua formao, tem o poder de absoro de alguns
gneros primrios. Esse efeito de absoro leva o gnero primrio a se desvincular do real.
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Quanto definio da palavra dentro de um discurso, Bakhtin (2003, p. 294)

salienta a neutralidade e sua materializao no enunciado, pois ele afirma:

[...] pode-se dizer que qualquer palavra existe para o falante em trs aspectos: como
palavra da lngua neutra e no pertencente a ningum; como palavra alheia dos
outros cheias de ecos de outros enunciados; e, por ltimo, como a minha palavra,
porque, uma vez que eu opero com ela em uma situao determinada, com uma
inteno discursiva determinada, ela j est compenetrada em minha expresso.

Dentre muitos legados deixados por Bakhtin percebemos que o seu pensamento ainda
influncia geraes, visto que, o seu pensamento pode ser interpretado tanto na tica
filosfica como na sociolgica, uma vez que, abrange a lngua como acontecimento social.
Em curtas palavras, diramos que Bakhtin fornece os fundamentos do processo discursivo
exigindo, dessa forma, um estirar-se na maneira de ver e entender os vrios discursos
proferidos no mundo poltico, econmico e religioso.

6 CONCLUSO

Aps a breve discusso fomentada no presente artigo, utilizando diferentes

tericos, possvel observar que o discurso religioso carrega em si, alm da persuaso,
elementos interativos que facilitam a compreenso desse importante campo aos estudos de
comunicao.
A linguagem como fenmeno social e interativo que faz o sujeito sair do mundo
subjetivo ao mundo da coletividade, no exclusividade do mundo lingustico, mas de todos
os campos, inclusive o mundo das religies.
As obras de Mikhail Bakhtin e demais autores, nos fornecem esse entendimento
lingustico, com possveis observaes e conexes estabelecidas entre elas. A abundncia de
temas trabalhados pelos tericos, citados neste trabalho cientifico, tem linha norteadora.
Portanto, a concepo da linguagem interacionista, na qual a linguagem se elabora
mediante a interao com o outro, com intuito de pensar a repercusso que cada enunciado
fundamenta a unidade terica do pensamento bakhtiniano e o discurso aludido no campo da
religiosidade popular, nos permiti ver o discurso de outros ngulos. Pois no discurso, a partir
dos aprofundamentos feitos, no somos mais meros ouvintes, mas sim sujeitos crticos de uma
linguagem que se socializa pela interao.
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ABSTRACT

This article aims to address the Bakhtinian dialogism and religious discourse, an interactive analysis of language
in the field of popular religiosity. Since, the language humans interact. To do so, we enjoyment of literature
based on some communication theorists, that will help us in the development of this research, in order to identify
the discursive language as dialogic element that makes the interactive subject. Thus, this paper extends this
discussion to others who want to study their line of research in Bakhtinian dialogism and religious discourse,
with the intention of knowing the depth of the complex world of media culture in this sociointerative structures
of popular religiosity.

Keywords: Dialogism. Religious discourse. Language. Interactive. Subject.

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