Maria el concepto inmaculado del hombre 1

Mara el concepto inmaculado del hombre

Reflexiones con Papa Benedicto XVI

Michael Schulz, Bonn (Alemania)

El dogma de la Inmaculada es ejemplo por excelencia en la gnoseologa

teolgica. Puede que alguien vea en esta afirmacin un juicio irnico, pues la
Sagrada Escritura, que debe representar siempre un principio esencial de
conocimiento teolgico, no dice nada sobre una preserva total de pecado en
Mara. Cmo encajar esto? Cmo se puede saber de un hecho que no se
testimonia ya en los principios de la tradicin como es el caso, por ejemplo de
la Cruz y de la Resurreccin de Jess? De dnde se sabe lo que la Bula
Ineffabilis Deus del 8.12.1854 expresa sobre Mara, esto es, que ella fue
preservada, por particular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en previsin
de los mritos de Jesucristo, salvador del gnero humano, de toda mancha de
pecado original desde el primer instante de su concepcin (DH 2803)? Puede
deducirse, a partir de otros conocimientos teolgicos, un hecho histrico
como es el que Mara estuviera libre de pecado original? Esta pregunta se la
plante el Papa actual Benedicto XVI cuando an era profesor de Teologa
Dogmtica en Ratisbona. En 1975 dedic varias conferencias a los temas
fundamentales de la Mariologa . 1

Voy a seguir los pasos de la argumentacin de Joseph Ratzinger, esbozada por

Bernhard Langemeyer en su artculo, Mariologa conciliar y tipologa bblica.
Para un dilogo ecumnico posconciliar en torno a Mara , y retomada 2

nuevamente de Karl-Heinz Menke en su libro Hecho carne de Mara. La

historia de Israel y de la fe mariana de la Iglesia . 3

1 Joseph RATZINGER, Die Tochter Zion. Betrachtungen ber den Marienglauben der Kirche,
Einsiedeln 1977; Cf. adems: Joseph RATZINGER, Schmerzensmutter und Unbefleckt
Empfangene, en: German Rovira (ed.), Immaculata. Gedanken zur Unbefleckten Empfngnis,
Kisslegg 2004, 11-20.
2 Bernhard LANGEMEYER, Mariologie und biblische Typologie. Zum kumenischen Gesprch
ber Maria nach dem Konzil, en: Cath(M) 21 (1967) 295-316.
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Estrategias argumentativas problemticas

La primera gran aproximacin conceptual-objetiva al dogma de la Inmaculada
Concepcin es el Tractatus de conceptione sanctae Mariae de Edmero de
Inglaterra (+1134), discpulo de San Anselmo de Canterbury (+1109) . En esta 4

obra el autor sita el momento de la santificacin de Mara muy prximo al de

su concepcin. El misterio de fe, que apunta lo explica plsticamente
recurriendo a la imagen de una castaa: sta tiene una superficie lisa que est
protegida a su vez de cualquier impresin procedente de las espinas de su
propia cscara exterior. No es acaso posible para Dios el prepararse un
cuerpo del que l pueda hacerse hombre y para esto preservarle de las
espinas del pecado que desde Adn desfiguran la humanidad? Claro que
puede, responde Edmero, y eso que Dios poda, lo quiso; y as tambin lo
hizo (Deus potuit, voluit, ergo fecit) . 5

Esta figura argumentativa potuit, voluit, fecit ha sido llamada despectivamente

Mariologa de tipo deductivo. Dios puede realizar la santidad de la Madre
gracias al Redentor. Por este mismo motivo Dios quiere sta santidad de la
Madre y as crea esta santidad como un privilegio de gracia especial para la
Madre.
Desde esta perspectiva, la accin de Dios aparece como una intervencin
desde lo alto carente de analoga alguna, cuya realizacin parece tener que ser
admitida a partir de la intuicin de una conveniencia: porque el Hijo es santo,
por esto tambin es la Madre santa.
San Bernardo de Claraval (+1153), indiscutible doctor marianus de la Plena
Edad Media, pregunta refirindose a esta argumentacin. Si no habra que
hablar tambin de la santidad y pecaminosidad de la abuela de Mara y ya

3 Karl-Heinz MENKE, Fleisch geworden aus Maria. Die Geschichte Israels und der
Marienglaube der Kirche, Regensburg 1999.
4 Cf. Georg SLL, Mariologie (Handbuch der Dogmengeschichte III/4), Freiburg 1978, 167ss;
Alejandro MARTNEZ SIERRA, La Inmaculada y el misterio del hombre, Madrid 2004, 55s.
5 Cf. EDMERO, Tractatus de Conceptione, 12:No poda Dios conferir a un cuerpo humano,
que l mismo haba preparado para su templo [] permanecer completamente libre de toda
pinchazos de espina, aunque fuera concebido en medio de las pas del pecado? Es claro
que poda hacerlo. Si l quera, poda hacerlo. Axel SCHMIDT, Potuit, decuit, ergo fecit. Die
Unbefleckte Empfngnis nach Johannes Duns Scotus, en: Im Dienste der inkarnierten
Wahrheit. Festschrift zum 25jhrigen Pontifikat Seiner Heiligkeit Papst Johannes Pauls II., ed.
por Albrecht Graf von Brandenstein-Zeppelin u.a., Weinheim-Bierbronnen 2003, 149-165.
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celebrar tambin litrgicamente el nacimiento de Ana y continuar as

sucesivamente de forma que las festividades no encontraran fin, aade l . 6

Bernardo parte lo mismo que la tradicin anterior a l y tambin la que le

sigue, como Santo Toms de Aquino de que Mara fue santificada totalmente
y esto ya en el seno materno, de modo que su nacimiento es santo y puede ser
objeto de fiesta litrgica . Bernardo est tambin convencido de que Mara no
7

cometi pecado personal alguno. Pero porque estn convencidos Bernardo y

Toms de la santidad de Mara ya en el seno materno, de forma que se pueden
hablar de una nativitas immaculata Mariae, y sin embargo no de una conceptio
immaculata Mariae? Dos motivos juegan un papel: un argumento antropolgico
y otro soteriolgico.

Objecin antropolgica a la Immaculata conceptio

Desde el punto de vista antropolgico se le plantea a Bernardo y todava ms a
Toms el problema del sujeto humano de la santificacin. Bernardo entiende la
concepcin de un ser humano a partir de la doctrina agustiniana del pecado
original, segn la cual el cuerpo de un hombre es siempre caro peccati por
haber sido engendrado en un acto contaminado por el pecado original. El alma
espiritual del hombre es creada por Dios en un momento posterior y la aade a
esa caro maculata; este alma humana da forma tanto a la forma del alma
vegetativa como tambin a la sensitiva, que constituyen el cuerpo material. Ni
la parte del alma vegetativa ni la sensitiva son susceptibles de recibir la gracia
santificante que slo puede ser acogida tras la constitucin de la caro peccati.
La aceptacin de una concepcin libre de pecado significa para Bernardo
propagar una forma de relacin entre el espritu divino y un proceso
determinado por la pecaminosidad original, por el acto de concebir y generar la
caro peccati. Una idea semejante es en cualquier caso absurda.

6 BERNARDO, Epistola 174: Ad canonicos lugdunenses de conceptione s. Mariae (PL 182,333-

336): La iglesia no conoce este rito, la razn no lo consiente y la antigua tradicin no la
aconseja [] La virgen regia no necesita un honor falso (Virgo regia falso non eget honore);
MARTNEZ SIERRA, La Inmaculada, 59; cf. SLL, Mariologie, 168s.; Otto STEGMLLER / Helmut
RIEDLINGER, Bernhard von Claivaux, en: Marienlexikon, ed. por. Remigius Bumer y Leo
Scheffczyk, St. Ottilien 1988, 445-447.
7 Cf. SLL, Mariologie, 171s.
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Tras esta dificultad est una diferenciacin estricta entre la concepcin activa y
la pasiva, que an no ha sido realizada: Con la concepcin activa se designa el
proceso mismo de engendrar, con la concepcin pasiva se designa el
engendrarse del nuevo ser humano en el seno de la madre. Slo cuando se
piensa en la concepcin como concepcin activa se llega a la relacin entre el
espritu santificante de Dios y lo determinado por el egocentrismo, de aqu el
acto de engendrar que comulga con el pecado original de la caro maculata. Si
no entendemos la concepcin como el acto de engendrar, sino como el nuevo
ser humano, que por el acto de engendrar se concibe pasivamente, entonces la
relacin entre el Espritu Santo y la realidad humana se hace mucho ms
pensable - suponiendo que no se partiera de una cesura metafsica o temporal
entre la constitucin del cuerpo y el ingreso del alma, de forma que a partir del
primer momento de la existencia el ser humano tuviese ya un alma como
receptor de la accin santificadora del Espritu. Pero la reflexin antropolgica
se mueve primeramente en direccin opuesta.
Con la recepcin de Aristteles en Tomas de Aquino el problema se acenta
todava ms, ya que la antropologa griega conduce a la idea de que el ingreso
del alma espiritual en el caso del hombre tiene lugar 40 das despus, en el
caso de la mujer 80/90 das despus la concepcin y la constitucin de la carne
pecaminosa. Antes del ingreso del alma en la carne no hay ningn receptor
para la gracia del Redentor en la caro peccati. De este modo se convierte
tambin en impensable, por motivos antropolgicos, una concepcin pasiva
inmaculada . El asunto se hubiera presentado de otra manera si se hubiera
8

desarrollado la idea de Anselmo de Canterbury, segn la cual el ser humano es

constituido en su totalidad en el momento de su concepcin y adems el
pecado original no se puede describir como defecto carnis, sino como carentia
iustitiae originalis debitae . Esta carencia de la santidad y de la justicia propia
9

del hombre afecta originalmente solo al alma humana. Pero si la fecundacin o

el semen humano, no es capaz de transmitir el alma, entonces es pensable una

8 S.th. III 27, a. 2 y ad a. 2, 3-4. ScG II 89.

9 Cf. ANSELMO DE CANTERBURY, De conceptu virginali et de originali peccato c. 3 (PL
158,436A); Heinrich KSTER, Urstand, Fall und Erbsnde. In der Scholastik (Handbuch der
Dogmengeschichte II/3b), Freiburg 1979, 129f.
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concepcin inmaculada bajo la suposicin de la animacin sucesiva, puesto

que se puede hablar de carencia o posesin de la gracia solo a partir del
momento del ingreso del alma espiritual y esto con independencia del momento
concreto en que esto ocurra la infusin del alma. Naturalmente habra que
aclarar cmo son las circunstancias en las que el alma de Mara no es afectada
por esta carencia de gracia, porqu su vida anmica comienza con un a priori
de la gracia. Pues la redencin se podra explicar slo como liberacin de una
carencia originaria, tambin en el caso de Mara, a Edmero le qued slo el
recurso, intelectualmente menos convincente, a la omnipotencia de Dios, para
fundamentar la concepcin inmaculada de Mara.

Objeciones soteriolgicas contra la Immaculata conceptio

Ms peso que las objeciones antropolgicas contra la Inmaculada Concepcin
tienen las reservas soteriolgicas, que no se pueden superar con la sencilla
referencia a la omnipotencia de Dios. Salvacin y santificacin quiere decir
primeramente redencin, entendida sta como liberacin del pecado. Si se
afirmara que alguien no tuviera que ser liberado del pecado de Adn y que en
este sentido no estuviera necesitado de la redencin, entonces coincidira esta
afirmacin con la suspensin del significado universal de la salvacin de Cristo.
Por esto rechaza Toms la tesis de la Inmaculada concepcin. Se trata de
motivos cristo-soteriolgicos Si el alma de la santsima Virgen nunca hubiera
sido manchada por el contacto con el pecado original, supondra este hecho
una restriccin de la dignidad de Cristo, segn la cual l es el Redentor de
todos . Valga el adjudicar a Mara todos los privilegios de la gracia, sin
10

embargo permanece impensable el que no necesite de la redencin. Segn

Toms de Aquino, de la santidad de Jess se sigue solamente la santidad del
nacimiento de Mara, aunque no se puede hacer ninguna afirmacin sobre el
momento exacto en que tiene lugar esta santificacin prenatal. Aquino llega
incluso a calibrar la posibilidad de un proceso de santificacin postnatal en
Mara: A una formacin inicial de la concupiscencia en Mara (concupiscentia
ligata), sigue una superacin definitiva de la concupiscencia, gracias a la

10 S. th. III 27, 2 ad 2.

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abundancia de gracia, que se le atribuye a ella, desde el primer momento de la

concepcin de Cristo. Una superacin de la concupiscencia anterior en el
tiempo a la encarnacin redentora del Logos, es considerada por Toms de
Aquino como inconveniente a la gloria de Cristo. Habra que creer, aclara Santo
Toms, que en el momento de la concepcin de la carne de Cristo brilla por
primera vez la liberacin del pecado en la humanidad, no antes: es
precisamente en ese momento cuando la plenitud, que supone la liberacin de
la llamada escoria de la concupiscencia (fomes concupiscentiae), fluye
desbordante del Hijo a la Madre . 11

Sin embargo es legtimo plantearse tambin la pregunta, en el caso de esta

representacin sucesiva de la purificacin y de la santificacin de la Madre de
Jess, si est bien fundamentada la correspondiente deduccin. No deducen
tambin Bernardo y Toms a partir de una intuicin teolgica esto es, a partir
de la santidad de Jess- un hecho, que es la santidad de Mara, que se eleva
poco a poco hasta la perfeccin?

Santificacin ante del nacimiento un hecho de salvacin testimoniado

bblicamente
La mera deduccin de un hecho a partir de un postulado teolgico se evita por
medio de una argumentacin histrico-salvfica por medio del recurso a los
hechos bblicamente testimoniados. Un facto es que la Sagrada Escritura
conoce una vocatio et sanctificatio in utero del ser humano. Aqu se apoya
Edmero. De hecho Dios dice sobre el profeta Jeremas 1,5: Priusquam te
formarem in utero, novi te / Antes de que yo te formara en el seno materno te
he conocido. Y sobre San Juan Bautista dice el ngel a Zacaras: ya desde el
seno de su madre estar lleno del Espritu Santo (Lc 1,14) . Toms cita el
12

comento de este versculo por Ambrosio: No se le haba regalado a Juan an el

espritu de la vida y ya viva en l es Espritu de la Gracia. Toms cita estos dos
testimonios, pero hace su propia interpretacin . El que Dios conozca al profeta
13

Jeremas en el seno materno lo refiere santo Toms a la providencia y no a un

11 S.th. III 27, 3.
12 S.th. III 27,2.
13 Cf. S.th. 27, 2 ad 1.
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acontecimiento salvfico. La santificacin del profeta se ha realizado despus

de haber sido formado, aunque l antes de su nacimiento haba sido
santificado en el seno materno. Del mismo modo interpreta Aquino la
santificacin de Juan el Bautista, que est testimoniada bblicamente: el
Precursor del Seor fue colmado por el Espritu Santo despus de haber sido
formado. La palabra de Ambrosio, segn la cual el Espritu de la Gracia
habitaba ya en Juan antes de que recibiera la vida del espritu, lo interpreta
Toms al contrario, equiparando la vida del espritu al aire de fuera que se
respira, de forma que la santificacin tiene lugar antes del nacimiento pero no
antes de la recepcin del alma humana. Toms pretende descartar ante todo
una especie de immaculata conceptio Ioannis Baptistae. Estas limitantes
interpretaciones, sin embargo, actan como base de un argumento histrico-
salvfico para el facto de una santificacin anterior al nacimiento. Si los telogos
admiten un hecho equivalente tambin para Mara, no constituyen con ello una
realidad totalmente singular en el aire; no trasladan a Mara a una realidad ms
all de la historia de salvacin, por medio de lo cual se entablara un extrao
corte en la accin de Dios. Sino que ms bien integran el misterio de Mara en
la historia del la Alianza del Antiguo Testamento. A esta historia de la Alianza
pertenece el hecho de una santificacin antes del nacimiento de una personas
determinadas como los profetas, a esta historia de la Alianza pertenece
adems del hecho de que hombres viven con radicalidad esta Alianza y de esta
maniera realizan y testimonian de forma ejemplar para qu ha sido llamado
Israel en su conjunto. Lo que ocurre en Mara est en el interior del transcurrir
de la teologa del pueblo de Israel y no es resultado de una mera construccin
teolgica carente de fundamento en la historia de salvacin. Esta es la visin
de un Bernardo y de un Toms (pero puede aplicarse en principio tambin a
otros muchos telogos), aunque slo se refiera a la santificacin prenatal de
Mara y an no a su estar libre del pecado original.

Maria la hija de Sin y el santo resto de Israel

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Joseph Ratzinger rotula su libro sobre Mara con el ttulo veterotestamentario

para los habitantes de Jerusaln: Hija de Sin . El monte Sin con el Templo es
14

el lugar privilegiado de la cercana de Dios, desde el cual todos los pueblos han
de hacerse partcipes de la salvacin escatolgica. Los habitantes de Jerusaln
son llamados como todo Israel a acoger esta cercana de Dios en bien de
todos los pueblos. Mara es la hija de la Ciudad Santa, pues pertenece a
aquellos que corresponden totalmente a la vocacin de Israel, la aceptan y de
este modo se convierten en lugar de la cercana y la santidad de Dios para la
salvacin de los pueblos. Su hgase en m segn Tu palabra (Lc 1,38) la
capacita como lugar en que la alianza de Dios con Israel encuentra la
aceptacin que condiciona la salvacin.
Joseph Ratzinger remite en este contexto a otra imagen proftica importante: a
la imagen especialmente asumida por Isaas y la comunidad posterior al exilio:
la imagen del resto santo . La santidad de este resto consiste en su aceptacin
15

sin condiciones, obediente, de la eleccin de Israel; la Alianza nunca rota por

parte de Dios es vivida por este resto sin pginas arrancadas sin mancha. El
resto santo inmaculado sella el hecho de que la auto-revelacin de Dios
realmente llega hasta el hombre y no cae en el vaco. Sin este resto
inmaculado sin este hecho la entrega de Dios perdera su sentido, dice
Ratzinger que entonces Dios slo podra establecer un solitario monlogo. Este
resto libre de pecado pertenece por eso interiormente a la Revelacin de Dios.
Dios presupone este santo resto en su accin reveladora. Esta condicin
implica un s libre del hombre que constituye el resto santo.
Ya en su trabajo de habilitacin de 1957 La teologa de la historia de san
Buenaventura, Ratzinger comprende este aspecto humano de la Revelacin
como su subjetividad . A esta subjetividad de la Revelacin pertenece la hija de
16

14 Joseph RATZINGER, Du bist voll der Gnade Elemente biblischer Marienfrmmigkeit, en: IKaZ
(Communio) 17 (1988) 540-550, 541-544.
15 Die Tochter Zion, 63-65; Joseph RATZINGER, Introduccin al cristianismo. Lecciones sobre el
credo apostlico, Salamanca 112005, 228 (Einfhrung in das Christentum, Mnchen 1968).
16 Cf. Joseph RATZINGER, Mi vida. Recuerdos (1927-1977), Madrid 42005, 104. (Aus meinem
Leben. Erinnerungen 1927-1977); La teologa de la historia de san Buenaventura, Madrid
2004, 119s. (Die Geschichtstheologie des heiligen Bonaventura, St. Ottilien 21992 (1959); Karl
RAHNER Joseph RATZINGER, Revelacin y tradicin, Barcelona 1970, 38s (Offenbarung und
berlieferung, Freiburg 1965).
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Sin, pertenece Mara. Es esta idea la que a Ratzinger le interesa. Se hace

patente, contina el antiguo profesor de Dogmtica, que Dios no saca a Mara
de la historia de salvacin anterior sino que la coloca por completo en el seno
de esta historia. Ella es el ser humano que gracias a la gracia se hace activa
ella misma en cooperacin con Dios y le responde como persona humana.
Esta relacin de correspondencia entre la Palabra de Dios y la respuesta
humana la opone Ratzinger a una relacin dialctica entre Dios y la criatura tal
y como la ve desarrollada especialmente a cargo de Karl Barth (+ 1968) y la
teologa dialctica . Segn Barth la Palabra de Dios alcanza slo al pecador
17

que a pesar de su oposicin a Dios es acogido por Dios mismo. A este pecador
no le es posible la cooperacin con Dios. Pero es de la cooperacin en forma
de respuesta a la Palabra de Dios de lo que se trata justamente, siguiendo a
Ratzinger. Precisamente aqu se muestra que la Palabra de Dios no est vaca
y carente de sentido sino que hace lo que Dios quiere (Is 55,11): posibilita la
respuesta del hombre (Ez 36,27), que igual que el hecho de hacerla posible
en virtud del Espritu pertenece a la subjetividad de la Revelacin. Esta
subjetividad de la revelacin escatolgica de Dios en Cristo la llama la carta a
los Romanos (9,27; 11,5-7) de hecho el santo resto de Israel: S. Pablo quiere
decir con ello el Israel cristiano que responde a Jess en la fe, reconocindolo
como Mesas y llevando una vida conforme a ello.

Doctrina de la Immaculata neotestamentaria y conocimiento tipolgico

Con esta teologa del Israel cristiano se vincula pues, segn Ratzinger, la
doctrina de la Immaculata del Nuevo Testamento. La carta a los Efesios
desarrolla la idea de una Ecclesia immaculata, pues la carta atribuye a la
Iglesia los predicados santa, sin mancha o arruga, intachable, sin falta (Ef
5,27). Esta Ecclesia immaculata es el sujeto de la Revelacin de Dios en Su
Hijo encarnado al final de los tiempos un sujeto eclesial que existe desde
Abrahn, ms an desde Abel y No. El dilogo de Dios con la humanidad por
tanto no se ha roto nunca esto es un hecho que se conoce en la fe.

17 Cf. Die Tochter Zion, 61s.

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Pero, pregunta Ratzinger, cmo tiene lugar la aplicacin de esta doctrina de la

Inmaculada eclesial a Mara? 18
La primera parte de la respuesta la toma
Ratzinger del evangelio de S. Lucas. Ha sido Lucas quien ha realizado tal
atribucin; presenta a Mara como la hija de Sin: como aquella que por la
fuerza del Espritu y llena de gracia acepta con su fiat total la voluntad salvfica
de Dios. Lucas es, por decirlo as, el primer inmaculista. Pero qu justifica a
S. Lucas para hacer esta calificacin de Mara? Como principio del
conocimiento va a introducir aqu Ratzinger el pensamiento tipolgico.
El modo de pensar tipolgico conduce, primero, al conocimiento de aquello que
no debe afectar a Mara: al conocimiento del pecado de Adn, del pecado
original. S. Pablo desarrolla este conocimiento tipolgico en la carta a los
Romanos (5,12-21), sin trabajar expresamente con la nocin de pecado
original, ni desarrollar un modo de comprender la mediacin de este pecado,
como lo har despus S. Agustn. S. Pablo reconoce en Cristo el Salvador de
todos los hombres y en Adn a cada hombre, es decir, al hombre tal y como de
hecho se presenta, desde el principio, sin excepcin el hombre que est
determinado por una alienacin de Dios, de los dems hombres, de la creacin
y de s mismo. A travs de la identificacin tipolgica de cada hombre con
Adn, sostiene Ratzinger, se conoce el hecho especial del pecado original que
concierne a cada hombre. No obstante, este hecho del pecado original
tambin esta nocin le interesa a Ratzinger no es accesible empricamente
de alguna manera. Es un hecho que se conoce ms bien teolgicamente, y,
podra aadirse, como una implicacin del hecho de la salvacin. Puesto que el
hecho de la salvacin del hombre por Cristo no estriba ni en una eliminacin ni
en una creacin completamente nueva del hombre (o sea, de una naturaleza
por completo distinta), por eso el acto salvfico de Cristo no puede relacionarse
con la esencia del hombre, sino nicamente con la figura concreta, obtenida en
el tiempo, luego histrica, de la naturaleza humana, es decir, segn Ratzinger:

18 Cf. Tochter Zion, 67s; cf. tambin Joseph RATZINGER, Erwgungen zur Stellung von
Mariologie und Marienfrmmigkeit im Ganzen von Gaube und Theologie, en: Joseph Kardinal
Ratzinger / Hans Urs von Balthasar, Maria Kirche im Ursprung, Freiburg 1980, 15-40, 25,
27-30; Joseph RATZINGER, Das Zeichen der Frau. Versuch einer Hinfhrung zur Enzyklika
Redemptoris Mater, en: Maria Gottes Ja zum Menschen. Papst Johannes Paul II.
Enzyklika Mutter des Erlsers, Freiburg 1987, 105-128, 111s; Schmerzensmutter, 17s.
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la salvacin slo puede vincularse a un hecho histrico concreto que determine

a todos los hombres a priori. Si adems un hecho histrico, regulado por la
libertad del hombre tiene que ser universal, luego tiene que implicar a todos los
hombres sin excepcin, entonces esto slo puede significar: desde el principio
del gnero humano. Desde el principio este hecho de la Humanidad completa
tiene que estar fundado como una determinacin de la cual libera el
acontecimiento de Cristo.
Este conocimiento lo llama Ratzinger identificacin tipolgica : cada hombre se
19

corresponde con el tipo Adn. Al mismo tiempo, en el tipo Cristo se conoce el

contra-tipo de Adn: en Cristo se conoce qu clase de hombre corresponde
enteramente a la voluntad salvfica de Dios y que este hombre es el hombre
querido por Dios. Por tanto se comprende que la peculiar ruptura de la que
trata S. Pablo en la carta a los Romanos (7,14-25) no es lo que constituye la
naturaleza del hombre, por tanto que no es Dios el que condujo al hombre a tal
ruptura de saber lo que es bueno moralmente pero no ser capaz de realizarlo.
Se comprende que Cristo no vive en esta ruptura, por eso puede ser llamado
nuevo Adn. Slo este nuevo Adn dispone de la fuerza para liberar al hombre
de la infeliz situacin del hombre venida desde Adn. Y cada redimido es una
nueva creacin, un nuevo Adn.
Esta tipologa Adn-Cristo que fundamenta la identificacin del hombre con
Adn, la comprende Ratzinger como una forma de conocimiento que tambin
se puede aplicar al caso de la identificacin de Mara con la Iglesia inmaculada
o bien de Mara como la nueva Eva. Segn esto S. Lucas pensara segn la
forma igual que S. Pablo cuando reconoce en Mara a la hija de Sin, o sea,
cuando identifica a Mara tipolgicamente con la Ecclesia immaculata. Esta
identificacin queda justificada por la comprensin del hecho de que all donde
llega la salvacin de Dios tambin tiene lugar la salvacin y por tanto se hace
realidad una vida sin divisin interior y sin contradicciones con la imagen que
Dios tiene del hombre. All donde entra en juego el hecho de la Encarnacin
salvfica y donde alcanza al hombre es donde vive la nueva Eva como tipo del
Israel santo, de la Ecclesia immaculata. Esta Ecclesia immaculata es

19 Tochter Zion, 67s.

Maria el concepto inmaculado del hombre 12

identificable precisamente como Ecclesia en los hombres y mujeres santos de

Israel ya desde Abel. En razn de la tradicin que se presenta en Lucas sobre
la vida y el destino de Mara puede Lucas identificarla con estos hombres y
mujeres santos de Israel y comprenderla como la quintaesencia de la Ecclesia
immaculata. El hecho de la santidad perfecta de Mara no se concluye ni se
construye por tanto a partir de la santidad de Cristo como algo nuevo por
completo, en una radical carencia de toda relacin analgica. Se trata ms bien
de la continuidad de un hecho eclesial que ya conoce el Antiguo Testamento
un hecho que sin embargo ahora encuentra en Mara su ltima culminacin. En
esa medida la Mariologa prolonga la historia de salvacin de Israel; tambin
sigue escribiendo la historia de la creacin: en Mara, segn Menke, se
manifiesta el concepto inmaculado que Dios tiene del hombre, cmo el hombre
debera y podra ser a partir de Dios y orientado a Cristo si no hubiera
pecado . 20

La distincin de Juan Duns Scoto

El franciscano Juan Duns Scoto (+1308), que ayud a que se abriera brecha la
doctrina de la Immaculata conceptio Mariae, permanece absolutamente fiel a
estas consideraciones sobre la historia de la salvacin. Pues l no pretende
extraer a Mara de la historia de salvacin y tratarla como un caso especial con
el que no se puede establecer ninguna analoga. Completamente en la lnea de
pensamiento de Santo Toms, pretende corresponder a su tesis soteriolgica
de la necesidad de salvacin de todos los hombres tambin de Mara . Una 21

falta de necesidad de salvacin de Mara precisamente es lo que no afirma

Duns Scoto. Mientras que Bernardo y Toms slo pueden concebir la
necesidad de salvacin de Mara como una contaminacin real de su carne
con el pecado de Adn y en consecuencia slo podan describir la salvacin
exclusivamente como una liberacin de este pecado, Duns Scoto comprende la
salvacin de Mara como una preservacin de la contaminacin con el pecado.
Mara necesita ser salvada porque en el contexto de una humanidad que ha

20 MENKE, Fleisch geworden, 181.

21 Cf. SLL, Marienglaube, 174-177; MARTNEZ SIERRA, La Inmaculada, 60; Jos C.R. GRACA
PAREDES, Mariologa, Madrid 2001, 261-263; SCHMIDT, Potuit, decuit, ergo fecit ,149-165.
Maria el concepto inmaculado del hombre 13

heredado el pecado de Adn no hubiera podido nunca por s misma quedar

sin l; una auto-proteccin frente al pecado de Adn le hubiera resultado
imposible, como a cualquier otro ser humano. En este sentido especfico
tambin Maria proviene de Adn. Tiene que ser salvada. Pero su salvacin
sucede de otro modo; sucede, segn explica Duns Scoto, de un modo sumo,
insuperable, porque no tiene lugar ningn contacto con el pecado de Adn. En
este sentido Mara no proviene de Adn, sino completamente de Cristo. Que
Duns Scoto parta de la necesidad de salvacin de Mara documenta el hecho
de que l es capaz de integrar la posicin soteriolgica de Mara en la historia
universal de salvacin y redencin sin poner al mismo nivel la forma especial
de salvacin de Mara, al contrario: l puede colocar a Mara en el centro de la
historia de la salvacin hacia el que se dirige todo, porque la salvacin consiste
en la superacin del pecado que tiene lugar de la manera ms genuina en la
forma de la preservacin de todo pecado. No cabe pensar mayor victoria sobre
el pecado que el fracaso del pecado frente a la santidad de un hombre. No se
mengua la gloria del Redentor por este triunfo sobre el pecado en forma de
preservacin frente a l, sino que se la aumenta. La objecin tomstica segn la
cual asumir la ausencia de pecado original en Mara menguara la gloria del
Redentor de los hombres acaba quedando invertida. Ms bien se hace visible
la fuerza especial de la salvacin que no slo libera del pecado, sino que
incluso puede preservar de l.

La adelantamiento traslacin atrs de la santificacin de Mara al

momento de origen de su vida
Hasta ahora ha quedado al margen la cuestin de por qu la superacin del
pecado en cado una de sus formas se ha traslada del momento de la
Anunciacin como en el caso de S. Ireneo de Lyn (+202) al tiempo 22

anterior a su nacimiento y finalmente al primer instante de su existencia de

Mara. Por qu Mara, de hecho, es enteramente la nueva Eva, en tanto que
Mara se corresponde a Eva antes de la cada, formada en santidad y justicia?
Joseph Ratzinger formula esta pregunta en relacin explcita con las
22 Cf. IRENEO DE LYN, Epideixis 33; SLL, Mariologie, 36s; MARTNEZ SIERRA, La Inmaculada,
49s.
Maria el concepto inmaculado del hombre 14

correspondientes reflexiones de Karl Rahner, con las cuales Rahner trata de

responder a la cuestin . 23

Rahner lleva a considerar que no se trata de un mero traslado temporal hacia

delante de la ausencia de pecado en Mara; el traslado temporal se origina de
la reflexin profundizada acerca de la esencia del pecado original y sus
consecuencias para el asentimiento a la voluntad salvfica de Dios.
Ratzinger lo mismo que Rahner consideran necesaria una comprensin
profunda del pecado original para superar una visin meramente naturalista
del pecado original . Una visin meramente naturalista es a juicio de Ratzinger
24

el modo de comprender el pecado original exclusivamente como una falta

natural en el hombre, por ejemplo un desorden en la estructura de los
instintos, o una tendencia en el hombre hacia el mal causada por su misma
libertad humana, como lo desarrolla Immanuel Kant (+1804), o una disfuncin
del comportamiento por condicionamientos gentico-biolgicos solamente.
Ratzinger insiste en una concepcin racional-espiritual del pecado original, que
slo cabe expresar con sentido segn la relacin Dios-hombre . En este 25

sentido haba definido Anselmo de Canterbury, como ya se ha expuesto, el

pecado original no como caro peccati, sino como la falta de justicia y santidad
del estado originario que se da en el alma del hombre una definicin que
asume el Concilio de Trento (DH 1511s). El pecado es segn esto, de hecho,
primero una nocin relacional, es la expresin de una ausencia de relacin.
Rahner ha discurrido especialmente acerca de las consecuencias de esta falta
teniendo presente la tradicin teolgica: si la falta la orientacin dinmica del
hombre hacia Dios, entonces las fuerzas interiores naturales del hombre
pierden como consecuencia su orientacin, se apegan por decirlo as en
exceso a determinados bienes finitos y tientan al hombre a un deseo
desmesurado de estos bienes. En conjunto el hombre pierde su fuerza de
integracin; muchas cosas se le descolocan. Los dems hombres se convierten

23 Tochter Zion, 68ss; Karl RAHNER, Die Unbefleckte Empfngnis (1953/54), en: Smtliche
Werke 9, Freiburg 2004, 597-607.
24 Tochter Zion, 69.
25 Tochter Zion, 69.
Maria el concepto inmaculado del hombre 15

en una amenaza, en un infierno, como dira Jean-Paul Sartre (+1980), o en un

objeto de placer egosta.

Dolores Immaculatae
Para completar las reflexiones de Ratzinger, aadamos algunas anotaciones a
los dolores de Mara . La libertad que supone la ausencia de todo pecado en
26

Mara y en Jess no pueden ser comprendidas como un regreso al estado

original del paraso no es este el sentido en que Mara es la nueva Eva.
Jess y Mara realizan la concepcin inmaculada del ser humano bajo las
condiciones de una historia de la humanidad marcada tambin por el pecado.
Esto conlleva consecuencias: ni Mara ni Jess han estado libres de sufrimiento
y de muerte como por lo general se supone que era el estado antes de la
cada. El Logos divino asume la naturaleza humana en su condicin propia de
naturaleza marcada por el pecado de Adn (Rm 8,3). Por esto Jess se
adentra tambin en lo que son las consecuencias del pecado original, en tanto
y en cuanto no contradicen su ausencia de pecado y santidad. l toma sobre s
la muerte, como smbolo real de la alienacin humana de la fuente divina de la
vida, y la introduce en su relacin con Dios, en su Abba-Padre, por medio de lo
cual supera y subyace el pecado del aislamiento, de la incapacidad para
relacionarse. Cristo no se somete a la concupiscencia, que procede del pecado
original y hace que se tienda al pecado personal, como lo formula el Concilio de
Trento (DH 1515), y que incluso en los bautizados permanece como propensin
frente al mal. El camino de la redencin atraviesa la zona de la muerte de la
falta de sentido, del alejamiento de Dios y de los hombres. Por esto el Mesas
libre de todo pecado no se ahorra ni la muerte ni el sufrimiento. Ms an: Karl
Rahner invita plantearse la cuestin, de si no es precisamente el libre de
pecado y de concupiscencia el que puede (y debe) sufrir, incluso ms que el
pecador mismo, ante la lejana de Dios. Es por esto que no ha habido mayor
dolor que el dolor de Cristo . 27

26 Cf. Du bist voll der Gnade, 548s.

27 Karl RAHNER, Erbsnde und Monogenismus, en: Karl-Heinz Weger (ed.), Theologie der
Erbsnde (QD 44), Freiburg, 1970, 176-223, 215.
Maria el concepto inmaculado del hombre 16

La cooperacin de Mara con la voluntad salvfica de Dios, que encuentra en el

acontecimiento de Cristo su realizacin plena, conduce a consecuencias
anlogas: Mara sufre con su Hijo, que al final se lo matan y muerto yace en su
regazo. Estos dolores de Mara hay que entenderlos como expresin y
realizacin de la cooperacin salvfica y solidaridad con la humanidad
necesitada de redencin, que en Cristo se hacen posibles. Los smbolos de la
lejana de Dios y del sinsentido sufrimiento y muerte pueden adquirir en
Cristo una nueva cualidad al transformarse en smbolos de la solidaridad
salvfica con la humanidad alienada de Dios. Mara no sufre para nada dolores
que puedan ser calificados como smbolos de la lejana de Dios. Todos los
aspectos de su vida estn integrados en su fiat perfecto, que por la gracia de
Cristo es posible. Esto vale para el momento de la muerte de Jess, cuando
una espada le atraviesa el alma, tal y como Lucas relata. Pero tambin afecta
ya al seguramente doloroso nacimiento de Jess, puesto que se habla de una
virginidad de Mara no slo antes del parto relevante sobre todo
cristolgicamente -, sino tambin durante el parto, de la virginitas in partu.
Del mismo modo, la muerte de Mara tampoco es manifestacin de la
concupiscencia, esto es, de la experiencia de desintegracin, de la carencia de
poder, de la corrupcin, sino que est integrada en su relacin con Dios,
mediada por Cristo y sostenida por el espritu y es expresin de su entrega
perfecta al Dios de la vida eterna. Por esto en su muerte tiene lugar ya la
resurreccin, que abarca toda su existencia penetrando hasta su corporeidad.
Joseph Ratzinger subraya esta conexin entra el dogma de la Inmaculada
concepcin y de la asuncin en su Escatologa . 28

Resumiendo podemos decir que en Mara se realiza el que en todas las cosas
interviene Dios para bien de los que le aman (Rm 8,28), y esto para bien de
todos. Una vida en este amor esta es la concepto inmaculada de Dios sobre
del hombre, que es posible en Cristo y por Cristo y real en Mara inmaculada y
glorificada.

28 Joseph RATZINGER, Eschatologie Tod und ewiges Leben (Kleine Katholische Dogmatik 9),
Regensburg 61990 (1977), 15; Tochter Zion, 72-83.