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FUNDAMENTACION:
El estudio de la Psicologa Social es el estudio de los fenmenos de interaccin social entre los
individuos y grupos, entre individuos y grupos y entre los diferentes grupos tomando como base la
psicologa humana.
La psicologa social es una de las ramas fundamentales de la moderna ciencia de la psicologa ya que
estudia el aspecto social de la naturaleza humana.
Todos los seres humanos pertenecemos a grupos sociales y vivimos en ellos, por lo que la naturaleza
humana determina la forma en que funciona la sociedad y la forma en la que tiene la integracin
social.
OBJETIVOS:
CONTENIDO
UNIDAD 1: GENERALIDADES
Qu Es La Psicologa Social?
La psicologa social es la ciencia que estudia el conflicto entre el individuo y la sociedad, sostiene
Moscovisi. En cuanto, a su objeto dice que no existe unanimidad en este punto, pero formula como
objeto central, exclusivo de la psicosociologa todos los fenmenos relacionados con la ideologa y
la comunicacin, ordenados segn su gnesis, su estructura y su funcin. Los primeros consisten
en sistemas de representaciones y de actitudes; a ellos se refieren todos los fenmenos familiares de
prejuicios sociales o raciales, de estereotipos, de creencias, etc. Expresan una representacin social
que individuos y grupos se forman para actuar y comunicar. Son estas representaciones las que dan
forman a esta realidad mitad fsica y mitad imaginaria que es la realidad social. Por lo que hace a
los fenmenos de comunicacin social, estos designan los intercambios de lenguajes lingsticos
entre individuos y grupos. Se trata de medios empleados para transmitir una informacin
determinada e influir sobre los dems. Sostiene adems que la psicologa social es la ciencia de los
fenmenos de la comunicacin y de los fenmenos de la ideologa. Agrega que ningn lmite
preciso separa a la psicologa social de otros campos de la psicologa, al igual que en otras
divisiones de la psicologa comparten un mismo inters por las interacciones humanas y los grupos
humanos. Concluye que la psicologa social no se distingue tanto por su territorio como por el
enfoque que le es propio. Esta psicologa utiliza unalectura binaria que corresponde a la separacin
del sujeto y del objeto. Entiendo al sujeto no como un individuo sino como una colectividad y al
objeto como poseedor de un valor social, representando un inters o una institucin. En todos los
casos nos encontraramos ante un sujeto y un objeto diferenciado segn criterios econmicos o
polticos, ticos o histricos. Adems se desea saber como la accin de cada individuo, provista de
sus propios intereses y metas se transforma en una accin colectiva.
La disciplina de la psicologa social empez en los Estados Unidos a principios del siglo XX. El
primer estudio publicado en esta rea fue un experimento sobre el fenmeno de facilitacin social.
Durante los aos 1930, muchos psiclogos de la Psicologa de la Gestaltl, en particular Kurt Lewin,
huyeron de la Alemania Nazi, hacia los Estados Unidos. Fueron instrumentales en el desarrollo del
campo como algo distinto a las escuelas de psicologa conductista, comportamental y psicoanaltica
que fueron dominantes en ese momento, y la psicologa social ha seguido manteniendo el legado de
sus intereses en la percepcin y la cognicin. Las actitudes y una variedad de fenmenos de grupos
pequeos fueron los temas ms estudiados durante esta era.
La psicologa social alcanz la madurez en teora y mtodo durante los aos 1980 y 1990.
Cuidadosos estndares ticos regulan ahora la investigacin, y han emergido ms
perspectivas pluralistas y multiculturalitas. Los investigadores modernos se interesan por una
variedad de fenmenos, pero la atribucin, la cognicin social y el concepto del yo son quizs las
reas que ms han aumentado durante los ltimos aos. Los psiclogos sociales han mantenido sus
intereses aplicados, con contribuciones a la psicologa de la salud y medioambiental, adems de la
psicologa legal.
El objeto de estudio de la psicologa social, son los procesos y el resultados de la interaccin; esta
ltima es el proceso por el cual un individuo toma en cuenta y responde a los dems que lo estn
tomando en cuenta, la interaccin lejos de ser un objeto cientfico, aparece como el resultado de la
accin de una estructura cuyo conocimiento hay que producir. El objeto es siempre el mismo:
LACONDUCTA
La funcin de la teora psicosocial es ntida: propone el estudio de los efectos dejando de lado de su
determinacin, luego propone un modo de accin que es lgicamente, accin sobre esos efectos
dejando de lado la estructura que los produce.
Un grupo consiste en dos o ms personas que comparte normas con respecto a ciertas cosas y cuyos
roles sociales estn estrechamente intervnculados.
Las formas de conducta que se esperan de cualquier individuo que ocupa una posicin, constituyen
el rol social asociado con esa posicin. Es algo esttico, es un lugar en una estructura, reconocido
por los miembros de la sociedad y acordado por ellos a uno o ms individuos, sin embargo, el rol es
algo dinmico, se refiere a la conducta de los ocupantes de una posicin, a lo que ellos hacen como
ocupantes de esa posicin.
Existen tcnicas llamadas de dinmicas de grupos, que pueden ser efectivas para el logro de
objetivos preestablecidos. Los dinamitas de grupo, particularmente en el campo de la educacin
reconocen cuatro criterios para evaluar la integracin: a) participacin; b) pertenencia; c)
pertinencia y d) cooperacin.
El psiclogo social interviene en todos los lugares donde hay grupos de personas que desempean
tareas. Est en todos los aparatos del estado: ideolgicos, represivos y tcnicos, con la funcin
asignada de lubricar la ejecucin de las distintas tareas, de incrementar la productividad de los
trabajadores, mejorar el aprendizaje de los educandos, de disciplinar y hacer aceptar el orden
vigente. Los objetivos son claros: integrar al sujeto a la institucin haciendo que se sienta
perteneciente a ella y obligado a cumplir con sus leyes, que acepte las prescripciones del principio
de realidad que para l sean fijado.
Cuando conocemos a alguien, nuestra primera reaccin es juzgarle por su apariencia (vestimenta y
fsico), despus nos damos a la tarea de escucharle atentamente, continuamos examinando
minuciosamente su vocabulario y la poca informacin que nos puede ofrecer en ese momento. En
seguida evaluamos todo en conjunto y pensamos que tenemos ya una formacin clara de cmo es la
persona, pero no es as, simplemente hemos obtenido una primera impresin, la cual puede ser
una impresiones equivocada.
En algunas situaciones la gente se esmera en dar una imagen positiva, como sucede en las
entrevistas de trabajo, los primeros encuentros, o reuniones sociales importantes. El otro lado es
conocer a alguien en un momento en el que lleva mucha prisa o ha pasado un mal da. El problema
es que le etiquetamos: "que educado(a)" , "que serio(a)", "que amable", etc., pasa el tiempo,
conocemos ms de la persona y nos damos cuenta que nos hemos equivocado, que le hemos
juzgado.
Se trata entonces de contextualizarnos, de aprender a reconocer ese momento en el que le estamos
conociendo, y de darnos otra(s) oportunidad(es) para formar una opinin sobre la persona con bases
ms slidas de las que nos ofrece un primer encuentro, un ejemplo puede ser quien obtiene
un puesto de trabajo por un excelente currculum, pero ser realmente en el momento en que
desarrolle su trabajo, cuando se le podr juzgar adecuadamente y considerrsele verdaderamente
apto.
Podemos formarnos una idea clara de la gente cuando les otorgamos el tiempo prudente para
conocerles y mostrarse ms all de su apariencia, ah encontraremos los fundamentos necesarios
para saber si es bueno o no establecer una relacin (social o laboral) con ellos.
Recordemos que por igual somos juzgados, y que probablemente en algunas ocasiones hemos
necesitado de no haber sido etiquetados por "esa primera impresin", as que date la oportunidad de
encontrar las virtudes y los valores de los dems mas all de la apariencia, con ello indudablemente
enriquecers tu existencia.
Ofelia Balderas.
*Atribucin interna: La causalidad se asigna a un factor, a un agente o a una fuerza interior. Los
factores interiores caen dentro de su propio control. Usted puede elegir comportarse de una
manera particular o no. Su comportamiento no es influenciado, limitado o totalmente
determinado por influencias fuera de su control. Por lo tanto, usted se siente responsable. Un
ejemplo tpico es su propia inteligencia. Tambin se le conoce como: Atribucin Disposiciones.
Una de las caractersticas ms asombrosas de los seres humanos es que creemos que podemos
explicar cualquier cosa. La investigacin de los psiclogos ha revelado que la mayora de la gente
esta predispuesta a juzgar quin o qu es responsable de un acontecimiento o de una accin:
Normalmente, cuando hacemos juicios por esta va nos basamos en un solo atributo o
caracterstica y en la informacin ms accesible. Si hemos usado un atributo antes para juzgar a
una persona, solemos confiar en los mismos juicios, incluso aunque se hicieran en circunstancias
que generan sesgos. Tb preferimos hacer los juicios de los dems basndonos en la informacin
concreta que tenemos de una persona (no sobre otro tipo de informacin ms relevante u
objetiva). Tb deberamos basarnos en la proporcin bsica = es el porcentaje de personas que
realizan una determinada conducta. Sin embargo, solemos ampliar informacin particular basada
en indicios sobre las personas. Slo cuando se le recuerda a una persona la importancia que tiene
la proporcin bsica para emitir juicios la utiliza, ya que 1 nos dejamos llevar por elementos
subjetivos.
Va central o procesamientos sistemticos o profundos implica un anlisis detallado de varios
atributos, analizndose diversos tipos de informacin, por lo que requiere muchos recursos. Lo
utilizamos cuando tenemos un motivo, la decisin es importante o no est ocupado. Hay 2
formas de procesar la informacin (de llegar a tomar decisiones); adems, hay personas que
tienden a utilizar uno ms que otro:
- sistema algebraico para unos tipos de juicios se utiliza este sistema. Ej: en busco
compaero de piso tengo que decidir entre dos personas, para ello, 1 defino una serie de
atributos o caractersticas que consideramos relevantes (respeto, orden, edad) dando de una
manera inconsciente una valoracin a cada una de las personas, despus hacemos una especie de
suma ponderada ya que a cada atributo se le da una importancia diferente. A este modelo en el
que hay una serie de alternativas (ej: los dos compaeros de piso a elegir) y unos atributos se le
llama anlisis multiatributivo.
- procesamiento configurativo o de Gestalt integramos la informacin mltiple de una persona
de una forma menos mecnica. Lo que hacemos es relacionar entre s atributos haciendo una
configuracin global de una persona en relacin al juicio que vamos a emitir.
Cambio de la Impresin:
En la perseverancia de las impresiones o de defensa es muy difcil modificar las primeras
impresiones, esto es as por varios procesos: la bsqueda es selectiva, la profeca (= prediccin del
futuro) autocumplida o de autorrealizacin (esta profeca tiene ms efectos en nios y adolescentes
ya que no todava no han sentado su autoconcepto). Pero esto tiene unos lmites: que el grupo sea
homogneo, la fuerza de nuestro propio autoconcepto (ej: si un alumno que saca buenas notas
cree que es un buen estudiante y el profesor le dice que es un mal estudiante, el alumno seguir
creyendo su pensamiento de que es un buen estudiante) y la experiencia influye ms sobre
nosotros por no saber lo que los dems esperan de nosotros. Las impresiones tienen un mecanismo
de autoconfirmacin y condicionan a las interpretaciones posteriores que hacemos de las personas.
Cuando generamos una primera impresin de una persona emitimos una serie de juicios, lo que la
persona haga posteriormente va a estar matizado por esa primera impresin confirmando
subjetivamente la impresin inicial (efecto primaca = aquellos que vemos por 1 vez tiene ms
efectos sobre nuestro comportamiento que lo que vemos despus, lo que hace que las primeras
impresiones sean muy resistentes a la refutacin -o contradiccin-). Los sesgos que introducimos
en las primeras impresiones tienden a durar mucho en el tiempo a pesar de que tengamos
informacin contradictoria (perseverancia del sesgo). Edward Ross hizo un experimento en el
que un grupo de mujeres estudiantes deban observar cmo otra persona tomaba decisiones,
dicindoles a algunas que dicha persona haba tomado decisiones muy correctas y a otras se les
deca lo contrario, con lo que se formaba ya una primera impresin; luego se les dijo que era
mentira y que era un experimento, pidindoles que volvieran a estimar la capacidad de dicha
persona, obtenindose como resultado que el grupo el que se le dijo que tom decisiones correctas
acertaron ms que el otro grupo, pero segua habiendo sesgos.
UNIDAD 3:
AUTO-RESPETO.-
Indispensable para vivir en armona con uno mismo y con los dems.
Observamos y nos quejamos de que otros nos faltan al respeto, sin embargo es mucho ms grave
que uno mismo se falte al respeto, an inconscientemente.
No te insultes!.
Slo podemos respetar, dar y amar a los dems cuando hemos respetado, dado y amado a
nosotros mismos Abraham Maslow.
El mundo es nuestro espejo. Cuando nos respetemos y respetemos a los dems, seremos
respetados por otros.
- AUTO-CONOCIMIENTO.-
La tarea vital ms importante es conocernos, ya que solo se puede querer lo que se conoce.
QUIEN SOY YO?, por Mueca Geigel.
AUTO-REALIZACION:
Es imprescindible tener conciencia de la propia VALIA e IMPORTANCIA y asumir el control y
responsabilidad de la construccin de nuestra vida:
o Libertad de elegir.
o Responsabilidad.
Somos valiosos, importantes, dignos y respetables, solo por el hecho de ser seres humanos.
Tengo libertad para decidir lo que quiero ser, hacer y tener en MI vida.
. QUE ES LA AUTOESTIMA?:
Tiene auto-estima quin est contento consigo mismo y se cree merecedor de lo bueno de la vida.
De pequeos no pudimos elegir. AHORA SI. Y elegimos desaprender todo lo errneo y falso
sobre nosotros y saber QUIENES SOMOS REALMENTE y nuestra dignidad, valor, importancia
y merecimiento SOLO POR EL HECHO DE EXISTIR.
Recordemos que aprendemos por la REPETICION, y las suficientes veces, el suficiente tiempo,
consiguen grabar a fuego cualquier concepto y adjetivo calificativo que nos dijeran.
VALORES DE LA AUTO-ESTIMA:
YO VALGO.-
Soy valioso por el mero hecho de existir, no por lo que hago o tengo.
Somos GENIOS en potencia. Somos valiosos en nuestra esencia, con independencia de nuestro
comportamiento y circunstancias.
YO SOY IMPORTANTE.-
Yo soy la Reina de mi vida. Porto con dignidad mi corona. Tanto si miro para abajo (inferiores)
como para arriba (superiores), mi corona se cae y la pierdo.
Tengo derecho a vivir como yo elija, respetando el derecho de los dems a hacer lo mismo.
ELEVAR LA AUTO-ESTIMA:
- MIS VALORES.-
Confeccionar nuestra escala de valores por la que regirnos: amor, libertad, seguridad, justicia,
honestidad
Con objetividad buscar nuestras virtudes y defectos. Decidir que queremos cambiar y mejorar.
Tenemos que saber cuales son nuestras creencias sobre cualquier tema, en todas las reas de
nuestra vida. Solo as podremos elegir de nuevo, conservarlas, si nos son de utilidad o cambiarlas
por otras que nos nutran.
El amor empieza por uno mismo. No puede amarse a otro si uno no se ama. Qu quiero que otro
me de?. Cmo quiero que mi pareja me ame?. Me lo doy: me cuido, me escucho, me mimo, me
apruebo, me permito, me dedico tiempo
- DECIR NO.-
- Es su opinin/verdad.
- Me vale para aprender.
- Nadie patea a un perro muerto.
En nuestra cabeza solo estn NUESTROS pensamientos y creencias, frutos de nuestra educacin,
ambiente, costumbres, experiencias Cada uno tiene su interpretacin, su verdad y no tiene
que coincidir necesariamente con la tuya.
Recuerda:
Amate y ama.
Respeta y resptate.
Haz contigo como con los dems.
Como te tratas, te tratarn.
Ahora, en este momento, puedo elegir.
En este mes practica el siguiente ejercicio: Coge papel y lpiz. Encabeza cada hoja con un rea o
tema importante de tu vida: Yo, mi pareja, mis padres, mis hijos, el trabajo,
diversin y contesta las siguientes preguntas:
La conducta
Entendemos por conducta el acto realizado como reaccin ante el estimulo. Este acto incluye el
pensamiento, movimientos fsicos, expresin oral y facial, respuestas emocionales.
4.- defensa del Yo: enfrentamiento al Estrs, a las contradicciones y a los fracasos.
El enfrentamiento al Estrs, es una adaptacin a los acontecimientos inesperados y a los cambios
generadores del estrs. Puede ser una accin mental o fsica. Pueden ser estrategias innatas o
adquiridas.
Bsicamente el enfrentamiento del estrs se realiza a travs de estrategias o respuestas que
podemos clasificar as:
Aceptacin Resignada: aceptar la situacin tal como ocurre. Hay un sentimiento de
sometimiento al destino o que nada puede hacerse.
El sentido del humor: toma a broma las dificultades y de esta manera les quita dramatismo,
intenta reducirlas y colocarlas en un lugar de inferioridad respecto de l, las quiere minimizar. Lo
negativo de esta estrategia es que no pide ayuda y niega la realidad del problema.
El disimulo: acta por cortos perodos de tiempo de forma normal, cumpliendo con todas sus
actividades como si nada ocurriera, para luego volver a la situacin de estrs. En este caso no
niega la realidad pero no pide ayuda y no la resuelve.
Estrs daino: Cuando el cuerpo est continuamente preparndose para la accin o por la
particularidad del individuo (ansiedad hiperactividad) o por las caractersticas del ambiente
(demandante, agresivo), llegar un momento que los problemas toc toc aparecern.
Las denominadas hormonas del estrs comenzarn a daar el organismo y el estrs crnico se
instalar. Algunas consecuencias:
Desorden alimenticio
Ataques de pnico
Prdida de concentracin
Ansiedad
Irritabilidad
Afectacin a la sociabilidad
Cardiopatas
Gastritis
UNIDAD 4:
PERCEPCION DE LOS GRUPOS
Cul es el proceso que lleva a una persona a despreciar o maltratar a otras por ser
diferentes?
1. Categorizacin. Todos los seres humanos tendemos a categorizar el mundo que nos
rodea para poder manejarlo y entenderlo mejor. Por ejemplo, si entramos en un centro
comercial y necesitamos informacin sobre un producto, buscamos una persona que
encaje dentro de la categora de dependiente y la encontramos fcilmente consiguiendo
as, de forma rpida, aquello que desebamos.
El problema es que la clasificacin social hace que se exageren las diferencias entre
grupos y que los veamos como muy homogneos, de manera que todos sus miembros
nos parecen iguales. Por ejemplo, qu imagen viene a tu mente cuando piensas en un
contable, un abogado o un albail?
LOS ESTEREOTIPOS SIRVEN para proteger los intereses de algunos grupos y no los de los
otros. Generalmente, el estereotipo se aplica a grupos que luchan por el poder poltico del que
carecen: mujeres, negros, homosexuales, por ejemplo
El estereotipo sirve para justificar o racionalizar nuestra conducta en relacin a la categora que
representa; es decir, sirve para justificar nuestro acogimiento o rechazo de un grupo.
Un estereotipo es efectivo en el grado que invoca un consenso. El estereotipo representa una
opinin comn acerca de un grupo social.
El consenso que invoca un estereotipo es menos real de lo que aparenta porque, por lo normal,
nuestras ideas sobre grupos sociales son el producto de estereotipos.
La fuerza de un estereotipo, es decir su aceptacin y uso como un concepto comunicativo tiene
una relacin directa con el grado en que ste es percibido por su pblico como una
representacin vlida de lo real.
El estereotipo se crea con:
1. La identificacin de una condicin social.
2. La evaluacin negativa de tal condicin social.
3. La formulacin de esta evaluacin como una caracterstica innata del grupo.
4. La presentacin de esta evaluacin negativa como la causa de la condicin social en vez del
efecto de la misma
Los estereotipos, junto con los prejuicios, como uno de los temas centrales
en Psicologa social, se considera un fenmeno social importante. Los estereotipos,
definidos como creencias almacenadas sobre las caractersticas de un grupo, se desarrollan en los
procesos intergrupos. En el anlisis de las relaciones
intergrupales sirven al mismo tiempo de causa y efecto. Por tanto, es importante
Comprender el proceso de la formacin y el cambio de los estereotipos,
as como los factores que facilitan o inhiben este proceso
El cambio de los estereotipos se sita en el marco de la influencia social. Tiene como objetivo
comparar los efectos diferenciales producidos por una minora activa en relacin a los efectos
producidos por una mayora. Basndonos en el Modelo Disociativo sobre influencia social, se ha
obtenido que las minoras producen una mayor influencia indirecta que las mayoras, as como
una mayor modificacin de ciertos elementos perifricos de la dimensin directa. El grado de
conflicto interviene de modo distinto en la innovacin y en la conformidad. Una minora influye
ms a un nivel indirecto cuando induce un conflicto de intensidad intermedia, mientras que una
mayora influye ms a un nivel directo e indirecto cuando eleva el grado de conflicto.
La sociedad de clases constituye una divisin jerrquica basada principalmente en las diferencias
de ingresos y riquezas. Cada una de estas divisiones es lo que conocemos como Clase Social.
Este sistema est muy relacionado con el sistema productivo y es el tpico sistema de
estratificacin de las sociedades de Europa en los siglos XVII XIX y que poco a poco se fue
extendiendo por el resto del mundo.
No existen lmites exactos entre las clases y es importante decir que ante la ley de los Estados
modernos, todos los individuos somos iguales. Las clases no son grupos cerrados y muy
fcilmente un individuo puede moverse de una clase a otra. Muchas de las personas forman parte
de una clase social an desearlo; pero, en caso de que se tenga conciencia de pertenecer a un
agrupamiento, es cuando existe la conciencia de clase (concepto utilizado por Marx y numerosos
socilogos de tendencia marxista).
Filiacin del Grupo: Son grupos corporativos y se pertenecen a ellos automticamente desde el
nacimiento y tienen como funcin bsica transmitir derechos y deberes de acuerdo al estatus.
Tambin pueden desempear otras funciones polticas. Los grupos de filiacin son actualmente
exgamos se casan con otros componentes de otros grupos. Pero pueden ser endorgamos.
Tipos de filiacin
Bilineal o Doble Filiacin: Se reconocen los dos grupos patrilineal y matrilineal de linaje.
Algunos de los derechos y deberes son de la lnea del patrilinaje y otros de matrilinaje. No
reconoce a todos los parientes.
su parentela, (nuestro caso). Reconocemos a todos ellos, unos para unas cosas y otros para
otras.
GRUPOS DE FILIACIN = LINAJE: Las fronteras del linaje estn determinadas muy bien.
No es como otros grupos que no son tan claras como el CLAN, son varios linajes entre s. En
ocasiones a determinados linajes cuando pierden rasgos de ntida tambin se le llama Clan.
El origen de nuestra actitud est en los pensamientos. Es decir que nuestra forma de pensar
determina nuestra actitud. Si nuestros pensamientos son positivos, tendremos una actitud positiva
frente a la vida y sus adversidades. Si en lugar de pensamientos positivos, nuestra mente genera
pensamientos negativos, nuestra actitud ante la vida y las dificultades ser negativa, pesimista,
amargada etc.
La actitud marca la diferencia en las personas. Esta es la que permite que desarrollemos nuestras
capacidades al mximo. La actitud es lo que determina como vemos y como manejamos nuestros
sentimientos. La actitud nos da ventaja sobre los dems o nos deja en desventaja. Todo depende
que tan positiva o negativa sea nuestra actitud.
La actitud es la nica diferencia entre fracasar y tener xito. La actitud es un aditivo a nuestra
personalidad que puede convertirnos en personas con las cuales los dems se sientan a gusto. A
ninguno de nosotros nos gusta estar en compaa de personas negativas, pesimistas, que se quejan
por todo, que viven arrastrando la existencia.
Por eso los lderes deben tener una buena actitud. Sin una actitud positiva tarde o temprano el
liderazgo se desploma, La persona se desploma, al primer obstculo. Adems, los seguidores del
lder notan ms rpidamente las actitudes que las acciones. Es imposible que un lder con mala
actitud pueda tener xito. Dejemos de esperar a ser la persona que queremos ser y comencemos
ha ser esa persona ahora.
Muchas personas han convertido en un hbito el emitir opiniones y juicios a otras personas o
situaciones sin siquiera conocerlas o experimentarlas, este es un error que cometemos todos en
muchas ocasiones y que luego debemos reflexionar y retractarnos. Esto nos pasa muchas veces al
inicio de conocer a personas, emitimos una opinin a cerca de cmo puede o no ser, la podemos
convertir en un ngel o un demonio, conozco casos de personas que dicen que otra le cae mal y ni
siquiera han entablado algn contacto con ella. Buscando una forma ms sencilla de darles a
conocer lo que significa enjuiciar precipitadamente consegu esta historia.
La historia cuenta que en una aldea haba un anciano muy pobre, pero hasta los reyes le
envidiaban porque posea un hermoso caballo blanco.
Los reyes le ofrecieron cantidades fabulosas por el caballo pero el hombre deca: para m l no
es un caballo; es una persona. Y cmo se puede vender a una persona, a un amigo?. Era un
hombre pobre, pero nunca vendi a su caballo. Una maana descubri que el caballo ya no estaba
en el establo. Todo el pueblo se reuni diciendo: Viejo tonto. Sabamos que algn da te robaran
el caballo. Hubiera sido mejor que lo vendieras. Qu desgracia!.
No vayamos tan lejos, dijo el anciano. Simplemente digamos que el caballo no est en el
establo. ste es el hecho. Todo lo dems es vuestro juicio. Si es una desgracia o una suerte yo no
lo s, porque esto es apenas un fragmento. Quin sabe lo que va a suceder maana?.
La gente se ri de l. Siempre haban credo que el anciano estaba un poco loco. Pero despus de
15 das, una noche el caballo regres. No haba sido robado sino que se haba escapado. Y no slo
eso, sino que trajo consigo una docena de caballos salvajes. De nuevo se reuni la gente diciendo:
Tenas razn, viejo. No fue una desgracia sino una verdadera suerte.
De nuevo estis yendo demasiado lejos, dijo el anciano. Decid slo que el caballo ha vuelto.
Quin sabe si es una suerte o no?. Es slo un fragmento. Estis leyendo apenas una palabra de
una oracin. Cmo podis juzgar el libro entero?.
Esta vez la gente no pudo decir nada ms, pero por dentro saban que l estaba equivocado.
Haban llegado doce caballos hermosos.
El viejo tena un hijo que comenz a entrenar a los caballos. Una semana ms tarde se cay de un
caballo y se rompi las dos piernas. La gente volvi a reunirse y a juzgar. De nuevo tuviste
razn, dijeron. Era una desgracia. Tu nico hijo ha perdido el uso de sus piernas y, a tu edad, l
era tu nico sostn. Ahora ests ms pobre que nunca.
Estis obsesionados con juzgar, dijo el anciano. No vayis tan lejos. Slo decid que mi hijo se
ha roto las dos piernas. Nadie sabe si es una desgracia o una fortuna. La vida viene en
fragmentos, y nunca se nos da ms que esto.
Sucedi que, pocas semanas despus, el pas entr en guerra y todos los jvenes del pueblo
fueron llevados al ejrcito. Slo se salv el hijo del anciano porque estaba lisiado. El pueblo
entero lloraba y se quejaba porque era una guerra perdida de antemano y saban que la mayora
de los jvenes no volveran.
Tenas razn viejo. Era una fortuna. Aunque tullido, tu hijo an est contigo. Los nuestros se han
ido para siempre.
Segus juzgando, dijo el viejo. Nadie sabe. Slo decid que vuestros hijos han sido obligados a
unirse al ejrcito y que mi hijo no ha sido obligado. Slo Dios sabe si es una desgracia o una
suerte que as suceda
Pareciera que siempre estamos calificando o categorizndolo todo, esto no nos deja
verdaderamente conocer y ver ms all de lo que creemos que estamos viendo. En cuanto
formamos una opinin o un juicio, nos estancamos; no dejamos al universo darnos lo que nos
desea dar, lo limitamos y lo desviamos. Es importante entender que hacer un jucio acerca de
alguien o acerca de alguna situacin nos convierte en personas crticas y egostas, aun cuando es
a nuestro parecer positivo el juicio u opinin, muchas veces nos llevamos fiascos y desengaos.
En la bsqueda de una mejor vida, es comn mirar afuera deseando encontrar "algo" milagroso
que cambie nuestras condiciones inmediatamente. Y es precisamente en ese proceso de
centrarnos en lo exterior, que generalmente obviamos una herramienta poderosa para el cambio
que llevamos dentro. Esta herramienta son nuestras Emociones.
Nuestras emociones son un agente poderoso para el cambio, usadas constructivamente pueden
impulsarnos a crear cambios beneficiosos en nuestras vidas, que a su vez repercutan
positivamente en nuestra calidad de vida, y en hacer realidad la vida que deseamos vivir.
Existen bsicamente cuatro emociones que potencialmente pueden impulsarnos a la accin que
resulte en cambios positivos para nuestra vida. Si permitimos que alguna, o la combinacin de
varias, de estas emociones nos guen, podramos estar a un paso de darle un vuelco a nuestras
vidas.
Varios psiclogos defienden que hay dos formas de cambiar las actitudes: la forma de la
naturaleza cognitiva y la de la naturaleza afectiva.
Naturaleza cognitiva: se utiliza en las personas motivadas y que saben bien que desean. Esta es
una forma muy til y se llega a producir este cambio de actitudes esta nueva actitud durar
mucho tiempo.
Naturaleza afectiva: esta forma de cambio no es tan clara como la cognitiva, sino que intenta
producir un cambio mediante claves. Si se llega a producir este cambio, es un cambio temporal y
no perdurar durante mucho tiempo.
Nuestro comportamiento est determinado, en gran medida, por la idea que tenemos de nosotros
mismos y, por lo tanto, desempea un rol importante en nuestra convivencia social.
El concepto fue formulado por primera vez en 1957 por el psiclogo estadounidense, de origen
ruso, Leon Festinger en su obra A theory of cognitive dissonance. La teora de Festinger plantea
que al producirse esa incongruencia o disonancia de manera muy apreciable, la persona se ve
automticamente motivada para esforzarse en generar ideas y creencias nuevas para reducir la
tensin hasta conseguir que el conjunto de sus ideas y actitudes encajen entre s, constituyendo
una cierta coherencia interna.
Teniendo en cuenta estas y otras circunstancias vemos cada vez ms necesaria la educacin
moral en el mundo de la enseanza y del deporte tanto de base como en el de competicin en
cualquiera de sus niveles. Entendiendo la moral como el conjunto de actitudes, creencias y
principios que orientan y dirigen las acciones y decisiones de individuos y grupos de una
manera inmediata, para dar un sentido determinado a su conducta, desarrollando su capacidad
para conocer y juzgar la bondad o maldad de las acciones, mejorando su conciencia moral, y
realizndose como personal.
Como lo han expresado Sherif y Sherif (1969), las normas sociales ?se refieren a todos los
productos de la interaccin social compartidos por los participantes y que reglamentan sus
conductas como individuos. A diferencia dl trmino ?norma? en, digamos, el estudio del
desarrollo del nio, una norma social no necesariamente se refiere a la conducta promedio
observada en un grupo. A decir verdad, muchas normas re presentan lo que, quienes las
Es obvio que se expresa a las normas en muchas formas de conducta y no se las puede separar de
modas, novedades, estilos, costumbres y tradiciones de todo tipo. Como adultos, nuestra conducta
est influida a tal grado por las normas, y lo han estado por tanto tiempo, que a menudo nos
olvidamos de este hecho.
En todos los grupos existen normas sociales y, para volverse un miembro aceptado del grupo, el
individuo ha de conformarse con ellas en mayor o menor medida. En una serie de estudios
realizados por Festinger, Schachter y Baeck (1950) se ha demostrado que, cuando los grupos
estn en el proceso de formarse, se dirige una cantidad excesiva de comunicacin a las personas
desviadas. Obviamente, se hace esto para asegurar la conformidad a las normas en desarrollo; sin
embargo, el rehusarse aceptar las normas del grupo y el no conformarse a ellas provoca con el
tiempo una severa reduccin en la cantidad de comunicacin dirigida al desviado y, finalmente
ste queda en virtual aislamiento.
Muchas de los problemas que la gente tiene para ajustarse a vivir en otras culturas surge de que
no logra comprender las normas sociales de su nueva cultura.
La norma trata de motivar para que se abstengan de violar las condiciones de convivencia y en
especial, de daar ciertosbienes jurdicos. Desplega sus efectos ex ante. Por ello, la sancin
atiende a la prevencin especial. Funcin protectora: La norma trata de proteger las condiciones
de convivencia y en especial ciertos bienes jurdicos. Desplega sus efectos ex post. Por ello, la
sancin atiende a la prevencin general.
1- Funcin Motivadora: La norma intenta que la gente no cometa delitos. "Motiva" a las personas
a no tomar ciertas actitudes.
2 - Funcin Protectora: La norma jurdica proteje bienes jurdicos (la vida, la propiedad...)
Digamos que la norma previene los delitos.
Esto son las funciones de las normas jurdicas. Adems las normas tambin pueden tener
funciones fuera del mbito jurdico (normas no jurdicas):
- funciones educacionales ( por ejemplo prohibir a tu hijo gritar por la calle)
- funciones de convivencia ( cuando se vive en familia y se decide que uno pone la mesa y el otro
pone los platos al labavajillas)
La influencia Social est presente en todos los mbitos de la vida del ser humano, la sociedad
influye sobre las percepciones, actitudes, juicios, opiniones o comportamientos de las personas.
Esta influencia se da por la relacin con personas, grupos, instituciones y con la sociedad en
general.
Es la Psicologa Social la que intenta explicar cmo y por qu se presenta este fenmeno y para
qu. Las investigaciones ms importantes que aportan sobre el tema fueron realizadas por
Faucheux y Moscovici quienes plantean que existen tres procesos o normalidades estudiadas y
son: la normalizacin, el conformismo y la innovacin.
La Normalizacin: 1
Esta modalidad aborda el estudio de los procesos de influencia recproca cuando ninguna de las
dos partes de la interaccin tienen un juicio o norma previa, ni un marco de referencia.
El Conformismo: 2
Esta modalidad en cambio abarca las situaciones en las que el individuo tiene ya elaborado un
juicio o norma y estudia cmo los individuos adaptan sus juicios o comportamientos a los de
otros como consecuencia de la presin real o simblica ejercida por el grupo.
La Innovacin:3
Generalmente se cree que los gustos surgen de nuestro propio interior, que son parte de nosotros,
de nuestra individualidad, que no hay influencias externas para la conformacin de los gustos.
Por que se da, en cuestin de gustos, ms similitudes por edad, por clase social, por raza,
nacionalidad, por poca? Para la conformacin de los gustos no slo intervienen las fuerzas
interiores, el ambiente social influye decisivamente en la configuracin de los gustos. El gusto es un
producto de la clase social, de la poca y del lugar. Lo que para una cultura un objeto es una obra de
arte valiosa, para otra no lo es, lo valioso para una cultura, puede no serlo para otra.
Las preferencias, en arte, en moda, en comida, en poltica, religin, estn influidas y configuradas
por la sociedad. Las ideas de belleza, el atractivo fsico, el tipo de personas de quien nos
enamoramos, con quien nos casamos, no son slo elecciones individuales, son productos sociales.
Existen razones identificables por las que se dan ciertos gustos. Las influencias que recibimos de lo
que llamamos fuerzas sociales,
Influencias que son el resultado del vivir de la gente
De su interaccin entre s
Y de la influencia que tienen las fuerzas sociales sobre el pensamiento y las acciones de los
dems.
Por tanto los gustos son creaciones de tipo social en las que intervienen la educacin, el ambiente
social, la posicin social, la poca y el lugar.
Nuestros gustos, personalidad, preferencias, actitudes y concepcin del mundo, estn conformados
por la sociedad en que vivimos, no surgen espontneamente.
Todos estos aspectos estn influenciados por factores sociales, fuerzas sociales. Todas las actitudes,
acciones y preferencias estn estructuradas por fuerzas sociales que condicionan nuestras ideas sobre
la vida, el mundo y nosotros mismos.
Conformidad: 4
La conformidad es la identificacin, la sumisin, la obediencia, adaptacin, la aceptacin de la
norma social, desde la obediencia de un soldado, las reglas de cortesa o vestirse segn la moda,
todos mantienen patrones de conducta a travs de la conformidad.
La conformidad puede ser consciente, deseada, querida; impuesta por coaccin, por coercin;
desptica o sutil, o totalmente inconsciente, este es el caso del lenguaje, nadie lo cuestiona.
Toda conformidad proviene de la socializacin, de la adaptacin, que entraa la manipulacin de las
colectividades, porque los individuos creen actuar consensualmente pero en realidad son inducidos a
comportarse segn una estrategia planeada
Consenso: 5
Puede existir tambin consenso que es mas profundo y pone a las personas e instituciones en
contacto armonioso con el sistema social general, esta relacionado con la conformidad y puede
confundirse con ella.
El consenso se da cuando los miembros de una sociedad estn de acuerdo en cuanto a normas y
conocimientos, importantes para la interaccin dentro de la colectividad y en su relacin con
otras colectividades.
En un tiempo muchos inventos y avances cientficos fueron logrados por un individuo; pero
ahora la gran mayora de nuestros grandes avances son el resultado del trabajo en grupos o
equipos. Por eso tan importante, entender ms y mejor acerca de los conceptos inherentes a la
actividad de los grupos, acerca de los miembros de las actitudes que permiten una valoracin de
cmo funcin el grupo.
Un grupo puede influenciar a sus miembros por medio de procesos subconscientes o a travs de
una manifiesta presin de pares sobre los individuos.
El tamao del grupo, la unanimidad, cohesin social, estatus social, compromiso previo y opinin
pblica, ayudan a determinar el nivel de conformidad que un individuo reflejar hacia su grupo.
La conformidad de los miembros no siempre garantiza que el grupo social retribuya su sacrificio
personal con beneficios reales, lo cual incrementa la tensin entre individuo y sociedad. Aunque
obedecer y conformarse son muchas veces usados como sinnimos no se refieren a un mismo
proceso.
De otra parte, ha existido la idea de que los grupos sociales dominan la mente individual
convirtiendo al ser humano en un ente pasivo, casi monigote, ausente de sus propias ideas,
controles e iniciativa a favor de una mente grupal o colectiva. Esa presuncin postula
subordinacin "automatizada" del individuo al dominio del grupo.
Varias teoras y estudios clsicos, tanto en la Psicologa Social como en la Sociologa, han
sugerido que el ser humano es tan conforme y maleable que pareciera desaparecer como entidad
individual para ser absorbido por la otra identidad, la societal. Lebon (1895) fue uno de los ms
extremistas en esta postura ideolgica, planteando que el ser humano no puede menos que
degradarse al vivir en grupos, particularmente cuando participa de las muchedumbres. Adems, la
continuidad, la autoconciencia, la interaccin, las tradiciones, las costumbres hacen que surja "el
espritu grupal" que a su vez crea "la mente grupal". En ambas, el individuo queda a merced de
esas fuerzas sociales, para bien o para mal.
Vivir en sociedad, sin embargo, es indispensable e inevitable. La insercin del individuo al grupo
es fundamental (Cooley, 1979). Es as como cada grupo establece sus mecanismos, procesos y
controles sociales hacia el individuo que inician en la socializacin primaria. En esta, el
aprendizaje sobre la obediencia y el conformismo pueden llegar a ser exigencias muy altas.
Considerarlos como valores y virtudes conlleva ser reforzados por instituciones como la familia y
las organizaciones sociales.
El que la minora se logre imponer depende fundamentalmente del grado de conciencia de sus
integrantes, es decir, que manifiestan un grado de seguridad muy alto en lo que hacen y siguen su
idea siempre de manera consistente. Este aspecto se traduce en un determinado estilo cognitivo
que les hace ser ms fuertes para influenciar a la mayora. Un estilo de comportamiento
consciente tiende a ser de gran influencia para personas que tienen un estilo menos consciente y
que son ms vacilantes en sus ideas, y se mantienen en una constante disyuntiva sobre las normas
adoptar; es decir, la minora activa influencia a la mayora gracias al grado de cohesin que
alcanzan al tener una alta dosis de conciencia, al contrario de la mayora que tienen una cohesin
menor porque entre sus miembros los niveles de conciencia tambin son menores, de manera que
estn mucho ms dispuestos a incorporar normas distintas en la medida que se imponen en el
grupo o comunidad.
Nuestra convivencia social se sustenta en normas. De esta manera las relaciones que
establecemos con amigos, parientes y desconocidos son pautadas por distintas reglas. Y estas
reglas definen derechos y deberes; y permiten que sepamos cmo debemos actuar y que debemos
esperar del otro.
As las normas surgen por una exigencia esencialmente social: a regular el comportamiento de la
persona cuando se ponen en contacto. Una persona, no importa la poca, cuando no posee buena
educacin y el comportamiento adecuado, no es aceptada por el grupo, por la comunidad o la
sociedad en general.
Decimos que una persona est bien educada cuando se comporta correctamente, conoce y
practica a las normas de cortesa al uso, no pierde la compostura y sabe estar en cualquier parte.
Las normas sociales son reglas no escritas ni definidas explcitamente que permiten el gobierno
de un grupo. Se basan en el establecimiento de reglas de comportamiento y relacin que
incorporan castigos por parte del grupo al individuo que las incumple. El cumplimiento de las
normas no depende de la existencia de leyes y de la aplicacin del monopolio de la fuerza por los
responsables de su cumplimiento; la eficacia de las normas se basa en la reciprocidad y por tanto
hunden sus races en la biologa evolutiva (que ha demostrado ya hace tiempo que la reciprocidad
explica la cooperacin entre organismos no emparentados).
Al vivir en sociedad, se hace indispensable un orden, un mecanismo que regule la conducta de las
personas, de tal manera que se respeten los derechos y las libertades de todos por igual; con ello
surgen las normas.
La norma de compromiso social, es una ordenacin del comportamiento humano segn un
criterio que conlleva una sancin al no ser cumplida. La norma tambin puede ser coactiva, la
posibilidad de utilizar la fuerza para que se cumpla.
Las normas de compromiso social, tienen como finalidad establecer cmo debe comportarse la
persona, es un "deber ser" u obligacin.
Existen variadas normas de compromisos sociales o "sistemas normativos". Estos son:
La norma religiosa catlica: Regula el comportamiento segn un punto de vista sobrenatural.
Su fin es que la persona alcance la santidad a travs del convencimiento libre y espontneo, no
existe obligacin de acatar los preceptos religiosos y la sancin es la no salvacin del alma.
La norma moral: Apunta al perfeccionamiento del hombre, desde la perspectiva de su bien
personal, su fin es la bondad. La sancin est dada por el hecho de no lograr el
perfeccionamiento. Por otro lado es incoercible.
La norma de trato social: Tiene por meta regular el actuar social de tal modo de lograr una
convivencia lo ms agradable posible. Varan segn la cultura, la poca, etc. No son coactivas
pero existe una obligacin forzada por el medio o grupo social al cual la persona pertenece.
La norma jurdica: Es un conjunto de reglas que tiene por objeto ordenar y garantizar la vida
en sociedad de la persona humana. Los valores que la sustentan son la seguridad y la justicia. Es
de carcter imperativo y coercible pues impone deberes y obligaciones que han de ser cumplidos,
pudiendo hacer uso de la fuerza en caso de no ser acatada.
Una rebelin es, en la mayora de los casos, una manifestacin de rechazo a la autoridad. Esto
puede variar desde la desobediencia civil hasta un intento organizado y armado para intentar
destruir a la autoridad establecida. Es con frecuencia usado para hacer referencia a la resistencia
armada de un grupo en contra de un gobierno establecido. Aquellos quienes participan en una
rebelin, son denominados rebeldes.
Cuando observamos la conducta agresiva y violenta de tantas personas, son muchas las preguntas
que se nos plantean. Por qu actuamos as? En qu condiciones? Influye la violencia en
televisin? Qu factores promueven la agresin?.
La agresin se define como el comportamiento que intenta hacer dao u ofender a alguien, ya sea
mediante insultos o comentarios hirientes o bien fsicamente, a travs de golpes, violaciones,
lesiones, etc. La palabra clave para definir la agresin es, por tanto, la intencin de daar y es
adems la que la diferencia de otros tipos de violencia, en la que el motivo puede ser, por
ejemplo, la autoafirmacin u obtener supremaca y que se define como la coercin fsica o
psquica ejercida sobre una persona para obligarla a hacer un determinado acto en contra de su
voluntad.
Tipos de agresin
A veces el dao se infringe sin ningn otro motivo ms que el de causar tal dao, como golpear a
una persona arrastrados por la ira tras un insulto. En este caso recibe el nombre de agresin
emocional u hostil. En cambio, cuando el dao se produce para obtener algo a cambio (impedir el
ascenso de un competidor en el trabajo mediante difamaciones y calumnias; obtener dinero)
recibe el nombre de agresin instrumental.
Agresin pasiva.
No hacer nada en absoluto podra considerarse tambin un tercer tipo de agresin, denominada
agresin pasiva, cuando lo que se pretende es perjudicar a alguien. Por ejemplo, no avisarle de
que se acerca por su espalda un coche que podra atropellarle. En estos casos la hostilidad se
manifiesta de forma indirecta y no violenta. Es ms frecuente en el trabajo, aunque tambin se da
en otras situaciones sociales y en las relaciones de pareja. Un ejemplo sera "olvidarse"
voluntariamente de hacer algo. As, cuando un compaero de trabajo con muchas prisas nos pide
que entreguemos por ellos un informe, nos "olvidamos" de hacerlo, lo que le supone una buena
bronca del jefe (que es lo que en realidad pretendamos).
La atraccin inicial es un gran punta pi que acerca a la otra orilla. Pero quedarse all requiere
haber pasado del enamoramiento al amor, y de un gran repertorio de habilidades, recursos,
tcticas y estrategias. Compartir cierto rango de edad, situacin de vida, pertenencia socio-
cultural, idiosincrasia, cosmovisin general facilitan la vida en pareja. Pero es indispensable saber
que el mantenimiento de un vnculo sano no se sostiene por atraccin, sino ms bien por traccin.
Este es un vnculo que requiere una ms que considerable atencin y dedicacin, ayudado en
primera instancia por contar con integrantes que se encuentren en estado de aceptacin y agrado
consigo mismos, que desde esta posicin, pueden ver al otro con sus virtudes y defectos, con las
faltas que le descubrimos al salir de la etapa del enamoramiento. Y por supuesto, tener un muy
buen dilogo y comunicacin, compaerismo, proyectos de vida en comn, respeto tanto por ese
conjunto como por la individualidad de cada uno, disposicin a generar buenos climas, y la
indispensable creatividad que la vida en pareja requiere cada da.
PROXIMIDAD.
Slo pueden interactuar las personas que estn prximas entre s. Una vez que las personas ya
estn prximas y entran en contacto, otros factores intervienen en el curso de la relacin.
ATRACTIVO FSICO.
Un buen atractivo fsico es prcticamente el nico factor que motiva las elecciones recprocas
de parejas al conocerse.
Desde la infancia se aprende que la belleza est asociada a la bondad. Los hombres se fijan ms
en el atractivo fsico que las mujeres. Las personas atractivas son tratadas como buenas y
amables y ellas mismas creen que son as.
En ocasiones las personas atractivas pueden sentirse subestimadas ya que slo se aprecia su
belleza y no otras cualidades.
SIMILITUD.
La teora de la coherencia cognitiva. Afirman que las personas intentan lograr una coherencia
cognitiva entre sus actitudes y su comportamiento. Las personas que concuerdan en opiniones
se atraern mutuamente.
Teora del refuerzo. La atraccin que un sujeto siente hacia otra persona est determinada por la
proporcin de refuerzos y de castigos que vincula con l.
COMPLEMENTARIEDAD DE NECESIDADES.
Las personas parecen un poco ms dispuestas a casarse con personas cuyas necesidades y
personalidades son afines a las suyas.
RECIPROCIDAD.
Apreciamos a quienes nos aprecian. Incluso se quiere ms a quien al principio no nos estimaba
y poco a poco nos ha ido apreciando. Esta ltima afirmacin se opondra a las tesis conductistas
que asumen que estimaramos ms a quienes ms refuerzos y recompensas nos proporcionen.
DESPERTAR EMOCIONAL.
La Relaciones ntima es un proceso en que dos personas que se quieren comparten de manera
libre sus sentimientos, pensamientos y acciones.
La intimidad requiere de un sentimiento mutuo de aceptacin, compromiso, ternura y confianza.
Por lo tanto no necesariamente implica ni romance ni un afecto profundo por la otra persona.
Los amigos pueden hacer muchas cosas juntos pero no comparten ni sus sentimientos ms
profundos ni sus pensamientos.
Lo mismo ocurre cuando una pareja tiene encuentros sexuales casuales y aunque hayan sido
intimados no experimentan lo que es compartir ni querer a la otra persona.
Poder tener relaciones ntimas con alguien est determinado en parte por un sentido de la
Los grandes amores estn basados en el amor romntico; aquel cargado de emociones que van de
la pasin a los celos y a la angustia. El amor romntico como ningn otro sumerge a uno
completamente en el otro. Cuando Chaucer dijo que "el amor es ciego" se refera a que la
intensidad del amor romntico distorsiona nuestra objetividad.
En nuestra necesidad por el otro dejamos de ver sus faltas o errores, maximizamos sus fortalezas
y perdemos todo sentido de la proporcin. Como se deben imaginar los psiclogos no nos
podemos poner de acuerdo en una definicin nica del amor romntico, por lo cual mencionar
algunos puntos de vista sobre su definicin.
Algunos incluyen slo el amor ertico, otros excluyen la parte sexual, otros se refieren slo al
mismo dentro de una relacin heterosexual, y as nos vamos a la definicin de Dorothy Tennos
quien dice que el amor romntico es el que nos tiene como golpeados por un rayo, alelados, en
pocas palabras.
Este amor es aquel que nos mantiene perennemente preocupados por la otra persona, con la
creencia de que ella es la nica que puede satisfacer nuestras necesidades. Este amor depende
totalmente de lo que la otra persona haga o diga; en otras palabras, es como si la otra persona nos
da el permiso o no de hacer algo con tal de recibir su aceptacin, de lo contrario su rechazo sera
considerado como la muerte.
El socilogo John Allan Lee ha encontrado seis tipos de amor romntico. A manera de ilustracin
mencionar estos:
2. Ludus: Hay poco nivel de compromiso. Salen con varias personas pero procuran no desarrollar
la dependencia del o la enamorada. Es francamente diversin, cero compromisos.
3. Storge: es clido y apasionado. Emerge de la amistad pero no hay indeterminado punto fijo de inicio.
Es un amor slido, estable y llega a sobrevivir las crisis pero no contiene la pasin dramtica.
4. Mania: es tormentoso, alocado y produce agitacin. Quien lo experimenta
necesita la atencin y el afecto del otro u otra de manera insaciable. El amor manaco es como subirse a
la montaa rusa.
5. Pragma: es un amor ms prctico, quien lo experimenta busca la pareja adecuada con las
caractersticas adecuadas. Una vez se encuentra a esa persona y si existe acuerdo se empiezan a
desarrollar sentimientos ms intensos entre las partes interesadas.
6. gape: es el amor paciente, que no exige, tierno y siempre presente. Es un amor ideal ms que real.
Cual sera la combinacin perfecta? Pues encontrarse con alguien experimentando el mismo tipo de
amor romntico que la otra persona, as no se sufre tanto; aunque realmente el amor emerge de nuestra
personalidad, necesidades y experiencias previas de enamoramientos.
De cualquier forma se asume que aprendemos de nuestros errores y no caeremos dos veces en el mismo
hueco.
No obstante esto, an cuando ese complejo fenmeno de lo que atrae pueda ser
nfimamente torneado por lo cultural, no debemos olvidar el condimento inaprensible
del fenmeno, su vuelo propio, ms all de cualquier anlisis, hecha a volar
A veces todos aquellos esfuerzos que realizamos para salvar a nuestra pareja no alcanzan,
tratamos de prolongar la convivencia de una u otra forma, aunque sigan prevaleciendo aquellas
normas que fijamos desde un comienzo y nos respetemos y mantengamos el buen trato con
nuestro compaero/a.
Por qu no funcionan?
Por lo general existe un distanciamiento emocional progresivo que culmina con el hecho de la
separacion. Tambin puede existir algn caso en el que algn detonante (por ejemplo una
infidelidad), lo precipite, pero suele ser poco comn si la pareja goza de una buena relacin.
Tanto en las parejas jvenes como en las adultas la decisin se toma porque se busca algo ms en
la relacin que no se encuentra. La separacin parece lo ms indicado a esta situacin desdichada.
Muchas de estas expectativas no cumplidas se deben a la mala informacin que sobre el
matrimonio existe o se pretende dar, tanto a nivel religioso, como social como de una pretendida
autorrealizacin personal. La comparacin con la realidad pone de manifiesto tales diferencias.
La interdependencia es positiva cuando uno depende de otra persona para llegar al xito o a algo
antes planteado como por ejemplo cuando dependes de tus padres para llegar a tiempo a la
escuela para esto la persona que es dependiente, debe pensar que si sus padres no se levantan y le
despiertan a l, l no tendr xito puesto que no acudir al colegio, esto es, que gracias al xito de
los dems yo obtengo xito; si los dems triunfan yo tambin, porque sus logros me ayudan a
realizar los mos.
11.3.-Dilemas Sociales: Los dilemas sociales son definidos formalmente por dos caractersticas:
(1) cada persona tiene una estrategia racional individual que rinda la mejor rentabilidad de todas
las circunstancias (la opcin no cooperativa);
(2) si todos los individuos persiguen esta estrategia da lugar a un resultado colectivo deficiente--
cada uno sera mejor apagado cooperating. Los investigadores utilizan con frecuencia el mtodo
experimental de los juegos para estudiar dilemas sociales en el laboratorio. Un juego
experimental es una situacin en la cual los participantes eligen entre las alternativas
cooperativas y no cooperativas, rindiendo las consecuencias para s mismos y otros. Estos
juegos se representan generalmente con una matriz de la rentabilidad que representa los
resultados valiosos para los participantes como boletos del dinero o de la lotera.
Anlisis del conflicto: El conflicto descrito, resulta complejo ya que en el se observan dos
problemticas superpuestas. Por un lado, el alumno que fracasa, tanto respecto a su rendimiento
como respecto a su comunicacin con el docente y con el resto del grupo, y por el otro, el del
grupo de clase que utiliza la situacin como desencadnate para dar espacio a una situacin
violenta a travs de recursos intimidatorios dirigidos al docente: "Alumnos y docentes: No saben.
No pueden decir en qu momento se volvieron enemigos." (Percia, 1994).
Abordaremos pues el anlisis de estos dos conflictos, as como tambin las relaciones que se
establecen entre ambos.
efecto, la clase en forma grupal se expresa amparndose en el anonimato. Esta actitud, en nuestra
opinin puede ser analizada a travs de dos diversos niveles de lectura. Aparentemente, un primer
nivel, el grupo buscara agredir al profesor para lo cual utilizaran como factor desencadnate la
situacin acadmica de Mariano. En un segundo nivel, la actitud del grupo era una agresin
encubierta al propio defendido que termin, a fin de cuentas siendo el principal perjudicado por
el acontecimiento.
Finalmente, diremos que tambin hemos planteado que, pese a las posibilidades preventivas, una
buena propuesta para resolver el conflicto, una vez que ste se ha presentado, sera la propuesta
de una instancia de mediacin, que le permitiera al grupo analizar la problemtica desde
diferentes perspectivas.
Conflicto individual: Las dificultades de Mariano para satisfacer los requisitos necesarios
para aprobar la materia, no hubiesen llamado excesivamente la antencin en el curso. De hecho,
es bastante recurrente, que esto suceda con alumnos que cursan quinto ao, en el ltimo trayecto
de la secundaria. La evasin del estudiante a dialogar con la docente, la pasividad ante la cual sus
propios compaeros, inician una demanda violenta e intimidatoria, confluyen en una actitud
indiferente.
A menudo, este tipo de conflictos, parecen afectar ms a los docentes que a los alumnos. Invitado
al dilogo, Mariano se excusa respecto a su incumplimiento alegando alguna situacin familiar,
cuando nunca antes haba mencionado problema alguno. Sin embargo, lo que ms le preocupa, en
dilogo con la docente que lo ha aplazado, es explicar que no ha tenido participacin alguna en la
"amenaza" instrumentada por el resto del grupo.
Es difcil abordar preventivamente este tipo de fracasos escolares, puesto que la falta de inters y
motivacin por parte de un alumno que se siente ya, fuera del secundario es notablemente
ambivalente. En primer lugar, Mariano aparece indiferente frente al proceso de enseanza
aprendizaje y su reaccin es ms por el conflicto social que por su situacin acadmica. Sin
embargo, ambos estn relacionados, porque su pasividad hacia el estudio puede verse
parlelamente tambin en relacin a su vnculo con sus compaeros. Y en segundo lugar, el
fracaso en alguna materia, indirectamente, prolonga la dependencia con la institucin escolar que
habrn de abandonar en breve para poder asumir el desafo de los estudios superiores.
Conclusin
Del anlisis de la bibliografa podemos inferir que la psicologa social es la ciencia que estudia
el conflicto entre el individuo y la sociedad. Su objeto de estudio seran todos los fenmenos
relacionados con la ideologa y la comunicacin, ordenados segn su gnesis, su estructura y su
funcin, constituyndose en sistemas de representaciones y de actitudes. Adems la psicologa
social analiza y explica los fenmenos que son simultneamente psicolgicos y sociales,(comunicacin
de masas, lenguaje, representaciones sociales). El abordaje de su objeto de estudio lo hace a travs del
anlisis de la conducta humana, examinando el proceso histrico que dio lugar a la contina y mutua
influencia y relacin entre individuo y sociedad. Para dar cuenta de esta interdependencia es necesario
tener en cuenta la estructura social en la que tiene lugar la interaccin, los nexos que mediatizan la
influencia de la estructura social sobre la interaccin y los procesos psicolgicos por medio de los
cuales, los determinantes sociales influyen en las personas individuales, que en definitiva son los que
hacen posible la interaccin.
Por estas consideraciones, la psicologa social, puede ser definida como el estudio cientfico de los
procesos psicosociales implicados en la gnesis desarrollo y consecuencia del comportamiento
interpersonal.
En cuanto a los psicosocial, podramos decir que hay ncleos centrales a considerar, previo a cualquier
anlisis de la situacin actual de las familias que concurran al servicio de estimulacin temprana, que
son los siguientes:
especficos a los roles y actitudes en general, (otro generalizado), siendo, adems el lenguaje el
vehculo principal de este proceso y por lo tanto es ste lo que debe internalizarse. Entendemos, por
todo lo expresado, que es de suma importancia tratar de descubrir cmo se dio este proceso en
los nios que concurren a estimulacin temprana, ya que la estructura bsica de la socializacin
secundaria debe asemejarse a la primaria.
Otro tpico a tener en cuenta es la identidad. Mead no solo sita el campo de la identidad en el nivel de
las relaciones interpersonales, sino en el de la organizacin social y la cultura. Esta matriz
sociocultural, cuya apropiacin individualizada es, el otro generalizado, hace posible la comunicacin
simblica y a travs de ella el surgimiento de la persona. Por esto creemos oportuno que la si la
identidad surge de una matriz sociocultural, esta debe ser respetada para hacer posible la comunicacin
simblica.
A la vez de lo mencionado hasta aqu, creemos importante detenernos en el tema de los vnculos.
Partiendo de la conceptualizacin de Pichn Riviere, que define al vnculo como la manera particular
que un sujeto se conecta o relaciona con otro o los otros, creando una estructura que es particular para
cada caso y para cada momento. Entendiendo, adems, que toda actividad mental est dedicada a
establecer una comunicacin y que para establecerla se necesita depositar parte de uno en el otro,
nuestra labor ser la de poder captar la comunicacin, hacernos cargo de ella y trabajar con ella. Para
esto debemos colocarnos de una manera particular, como un recipiente abierto, dispuestos a controlar y
cuidar lo que nos han depositado y sabiendo que, todo mensaje debe ser interpretado en el aqu ahora
conmigo, o sea que deber ser una tcnica de tanteo de la realidad y una bsqueda de relaciones a
travs de un interjuego dialctico en forma permanente.
gestos, actitudes, prejuicios), para lograr establecer una interaccin con cada una de las partes del
sistema familia, de modo que un cambio en una de las partes provoque un cambio en todas las partes y
en el sistema total, con el fin ltimo de favorecer el desarrollo y crecimiento del nio en un ambiente
contenedor y facilitador del despliegue de sus potencialidades.
En sntesis nuestra labor deber tener en cuenta que no es slo un nio que llega al servicio de
estimulacin temprana, sino una familia, con su modalidad comunicacional, con sus creencias, con sus
roles definidos de tal o cual manera, con sus prejuicios, su cultura, y que nosotros tambin tenemos una
carga de igual sentido, que se ver en la transferencia y contratransferencia, por lo que es indispensable,
para evitar errores de apreciacin, el trabajo interdisciplinario, el que nos ayudar a percibir con
claridad la familia que est delante de nosotros y as poder obrar en consecuencia.
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Para terminar este interesante estudio sobre la psicologa social, quiero producir una historia que
cuenta el Dr. Lair Ribeiro en su libro El xito no llega por Casualidad, que dice as:
En una ciudad de Grecia viva un sabio famoso por tener respuestas para todas las preguntas.
Un dia un adolescente, conversando con un amigo dijo. Creo que se como engaar al sabio. Voy a
llevarle un pjaro en la mano y le preguntare si est vivo o muerto.
Si dice que est vivo, lo apretare, y una vez muerto lo dejare caer al suelo. Si dice que est
muerto, abrir la mano y lo dejare volar.
Sabio, el pjaro que tengo en la mano, est vivo o muerto? El sabio miro al joven y le dijo:
Muchacho, la respuesta este en tus manos.
Recuerda: El xito
esta y siempre estar en sus
manos.
Bibliografa
Banchs Rodrigues, Ma. Auxiliadora "Corrientes tericas en psicologa social " 1994.
"Concepto de Representaciones Sociales, anlisis comparativo" Revista costarricense de
psicologa, N8-9, pgs. 27 40 1986.
-Moscovici, Serge "Psicologa Social" -"Introduccin: el campo de la psicologa social"
Editorial Paids Barcelona 1986.
-Leon Rubio, jos y Otros. "Conceptos, caractersticas metodolgicas de la psicologa social"
"Estereotipos, prejuicio y discriminacin" en "Psicologa Social. Una gua para el estudio"
Editorial Kronos Espaa 1996.
-Berger, P Y Luckman, P. "La construccin social de la realidad" Editorial Amorrortu
Buenos Aires 1994.
-Goffman, E. "Estigma. La identidad deteriorada" Editorial Amorrortu 1970.
-Vander Zanden, J.M. "Manual de psicologa social" Editorial Paids Buenos Aires 1986.
Morales, J. F. (Ed) (1999). Psicologa Social. Madrid : Mcgraw Hill
Anita E. Woolfolk Manual de Psicologia y Desarrollo Educativo tomo 3 editorial:
PRETNTICE HALL HISPANOAMAERICANA, S.A. 1990.-
Monitor, Enciclopedia Salvat para todos, fascculo 102. Editorial Salvat S.A., Santiago, Chile.
1968.
Enciclopedia Universal Sopena, tomo 3. Editorial Ramn Sopena S.A., Barcelona, Espaa.
1970.
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