Dios NT I - 1

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EL Dios Bblico

Jess y su Padre
(Nuevo Testamento I)
Cuando lleg la plenitud de los tiempos envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la
ley; para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibiramos la filiacin
adoptiva. La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a vuestros corazones al
Espritu de su Hijo que clama Abb, Padre! (Gl 4,4-6).

Si es cierto que la Trinidad que se manifiesta en la economa de la salvacin es la Trinidad

inmanente, entonces slo a partir del Dios para otros, la economa, llegamos a Dios en s mismo,
la teologa. Slo a partir de la revelacin, particularmente de Jesucristo, podemos comprender
adecuadamente al Dios cristiano. La revelacin histrica de Dios llega a su culmen en las
misiones del Hijo y del Espritu. Veremos cmo el misterio de Dios se ha revelado en la vida de
Jess desde su venida al mundo hasta su resurreccin y exaltacin a los cielos y la efusin de su
Espritu.
La idea de que Dios (el Padre) ha enviado a Jess, su Hijo, al mundo, se repite
frecuentemente en el Nuevo Testamento. Del Padre es la iniciativa en esta misin. Su amor por los
hombres es la nica razn (1Jn 4,9; Jn 3,16). Estos textos de misin implican y presuponen el
conocimiento de toda la vida de Jess. A partir de su vida se llega a la idea de que l es el Hijo que
ha sido enviado al mundo por el Padre. A la vez, en Jess, el Hijo, se conoce al Padre. En la
aparicin histrica de Jess, el Hijo, tiene lugar la revelacin de Dios como Padre.

1. El trmino Padre en el Nuevo Testamento

Como hemos visto, el Antiguo Testamento evitaba concepciones demasiado literales o
materiales de la paternidad divina. Parece ser que, en el judasmo palestino de la segunda mitad
del s. l d.C., existe esta invocacin a Yhwh, tanto en relacin con los individuos como con la
comunidad, pero normalmente acompaada de otros ttulos que diluyen, en cierto, modo su
significado. No parece que se d con frecuencia la invocacin de Dios como Padre por parte de las
personas concretas en los tiempos anteriores a Jess.
Slo con Jesucristo aparecer en su plena luz la paternidad de Dios. En efecto,
contrariamente al Antiguo Testamento, el lector del Nuevo Testamento queda impresionado por las
continuas alusiones a Dios como "Padre". El Nuevo Testamento no cesa de poner esta categora
en labios de Jess (unas 170 veces) y nunca se invoca a Dios con otra palabra en sus plegarias 1.

1
Los estudiosos comparten la afirmacin que el empleo absoluto de para invocar a Dios no se da en la literatura
rabnica, ni tampoco en las oraciones oficiales del judasmo tardo (cf. KASPER, o.c. 165).
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El siguiente cuadro estadstico deja en evidencia la concentracin neotestamentaria del trmino

Padre aplicado a Dios2.

Dios Padre... de Jess de los hombres otros usos TOTAL

Mt 21 10 40

Mc 3 2 5

Lc 9 5 14

Jn 98 3 101

(Total Evangelios) (131) (29) (160)

Pablo 22 19 3 44

Resto 26 3 1 30

TOTAL 179 51 4 234

La revelacin de esta paternidad es uno de los puntos fundamentales del mensaje

evanglico. Esta revelacin aparece esencialmente ligada a la persona de Jess, que no slo
habla de Dios como de su Padre, sino que lo invoca como tal, y con ello manifiesta la conciencia
de su cercana a Dios, la familiaridad e inmediatez de su relacin con l. En la persona de Jess
se nos revela una profundidad, hasta entonces insospechada, de la paternidad de Dios y de la
filiacin que de ella deriva; con ello se abre a una luz nueva el misterio del ser divino. Jess tiene
conciencia de una relacin original y nica con Dios, en la que en ltimo trmino basa su
pretensin de que su mensaje sea escuchado y acogido. Dios es, en un sentido del todo peculiar,
su Padre.
Actualmente, luego de los aportes de J. Jeremas y sus crticos 3, podemos afirmar con
bastante seguridad que Jess se refiri a Dios como Padre cuando hablaba con sus discpulos y
en sus oraciones4. Al menos en algunos de estos casos us el trmino abb5, palabra tomada del
lenguaje familiar y utilizada tambin como ttulo de respeto, y ense a sus discpulos a hacer lo

2
cf. HOFIUS O., Padre, en Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento II 246. Como vemos el contraste entre Antiguo Testamento y
Nuevo Testamento es evidente. Teniendo en cuenta que en algunas citas neotestamentarias se repite la palabra "padre", tendremos
un nmero aproximado de 245. Si en el Antiguo Testamento es evidente el predominio casi absoluto del uso profano de padre (1180
veces) respecto a su uso religioso (15 veces), en el Nuevo Testamento el uso religioso (234 veces) supera al uno profano (157).
3
Las principales aportaciones de J. Jeremas son las siguientes: a) Detrs de las menciones de Dios como Padre, que los Evangelios
ponen en boca de Jess, hay una slida tradicin prepascual, de modo que Jess se refera a Dios con la palabra Padre; b) Jess
distingui entre mi Padre y vuestro Padre (la crtica ha puesto entre parntesis esta afirmacin, pues algunos consideran que se
trata de expresiones postpascuales); c) En sus oraciones, Jess invoca a Dios con el trmino arameo Abb; d) Esta invocacin
procede del lenguaje infantil, aunque los hijos mayores tambin usaban el trmino en familia (hoy da se interpreta en el sentido de
cercana que no excluye el respeto y la obediencia); e) Jess fue el primero en dirigirse as a Dios y lo hizo intencionalmente, lo que
revela una relacin nueva y nica con Dios (hoy se pide cautela con esta afirmacin, pues se basa en la ausencia de testimonios).
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mismo. La exgesis actual coincide en afirmar que el Dios de Jess es un Padre compasivo (Lc
6,36), que perdona (Mc 11,25) y hace salir el sol sobre buenos y malos (Mt 5,45), que est
pendiente de lo que necesitan los discpulos (Lc 11,13) y les revela sus designios ms secretos (Mt
11,25-27; Lc 10,21-22), pero tambin es un Padre que reclama obediencia y respeto (Mc 14,36; Lc
11,2; Mt 6,9; 23,9).
Estos mismos estudios bblicos han contribuido a poner de relieve la importancia de la
experiencia de oracin de Jess. Fue en la oracin donde Jess descubri la solicitud y la
autoridad de Dios como Padre, y donde experiment una especial relacin con l. Y fue en la
oracin tambin donde Jess descubri su misin como Hijo y donde encontr las fuerzas para
llevarla a cabo.
En fin, Jess se relacion con Dios como con su Padre y se entendi a s mismo como su
Hijo. Sus palabras nos dibujan la imagen que l se haca del Padre, y su oracin nos revela el
clima en el que tuvo lugar la relacin con l. Pero todas estas afirmaciones slo alcanzarn
contornos precisos cuando sepamos cmo se entenda la relacin entre padres e hijos en tiempos
de Jess.

2. Ser padre y ser hijo en tiempos de Jess

Ciertamente Jess recurri no slo a la tradicin religiosa, sino a su propia experiencia
familiar y social. Por tal motivo, no est de ms considerar el contexto en que se vivan las
relaciones padre - hijo en tiempos de Jess, contexto diverso al nuestro y que nos ayuda a
comprender mejor la forma en que Jess, desde su dimensin humana, y por tanto circunscrita a
lmites espacio temporales, se entenda como Hijo. Lo que sigue a continuacin es una
presentacin del contexto socio - familiar prevalente en la cultura palestinense en tiempos de
Jess, en la medida en que tal contexto puede ser reconstruido por los estudiosos de la
organizacin social de la poca.

2.1. Padre hijo, una relacin dominante

La familia era la institucin bsica de la sociedad helenstico - romana. La vida familiar se
articulaba a travs de un complejo entramado de relaciones que buscaban salvaguardar la
integridad y la continuidad del grupo familiar. La buena gestin de la casa se centraba en tres
relaciones bsicas: padre - hijo, esposo - esposa, amo - esclavo6.

4
Sobre esta afirmacin y lo que sigue, cf. GUIJARRO OPORTO Santiago, El comportamiento filial de Jess, en Selecciones de
Teologa 161 (2002) 6s.
5
cf. JEREMAS J., o.c. 65; KITTEL, , en GLNT I cols. 17-22.
6
A ellas hay que aadir otras relaciones menos importantes para la vida pblica: padre - hija, madre - hijo, madre hija, y esposa -
esclavo.
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En las sociedades mediterrneas tradicionales la relacin padre - hijo era y sigue siendo la
relacin dominante. Una relacin dominante es aqulla que posee precedencia sobre las dems y,
en consecuencia, es capaz de desplazarlas a un segundo plano. El carcter dominante se verifica
cuando las personas implicadas se relacionan en presencia de otros miembros de la familia.
Entonces la relacin dominante desplaza a las dems y se modifica poco. En cambio, las otras
relaciones se hacen latentes y el comportamiento que las caracteriza se modifica notablemente.
Esto es vlido para la sociedad mediterrnea del primer siglo en general y para la sociedad
palestina en particular.
El carcter dominante se desprende de la finalidad de la institucin familiar y de los medios
empleados para alcanzarla. Para preservar su integridad y su continuidad, la familia dispona de
dos instrumentos bsicos: la autoridad patriarcal y un complejo sistema de transmisin de sus
bienes, tanto materiales (propiedades) como inmateriales (religin y honor), los cuales estaban
vinculados al pater familias, al punto que, si este faltaba, la familia corra el riesgo de
desintegrarse. Para evitarlo, la familia posea un frreo mecanismo de sucesin que giraba entorno
a los varones y que tena su eje en la relacin padre - hijo.
Esta relacin era, por tanto, la cadena de transmisin, cuyo momento crtico era la muerte
del padre. Por esto en l se concentraban una serie de leyes (herencia) y ritos (entierro del padre)
que servan para realizar el traspaso de los atributos y funciones del padre al hijo. Esta
transmisin, decisiva para la continuidad de la familia, se preparaba a lo largo de toda la vida. El
ideal era que un hijo fuera la rplica exacta de su padre: Muere un padre y es como si no muriera,
pues deja tras s un hijo como l (Si 30,4). De ah que la imitatio patris y la emulacin de los
antepasados fueran elementos muy importantes en la educacin de los hijos.
La preparacin del hijo para la sucesin no deba improvisarse. Las leyes que regan la
relacin padre - hijo eran codificadas en una serie de derechos y obligaciones que eran recprocos:
a los derechos de uno correspondan las obligaciones del otro.

2.2. Las obligaciones de un hijo para con su padre

El cuarto mandamiento, que mandaba honrar al padre y a la madre, era el punto de partida
de los escritores de la poca (Ex 20,12; Dt 5,16). El honor era el valor central, un bien comn que
toda la familia estaba obligada a conservar y acrecentar, y una forma privilegiada de hacerlo era
observar la jerarqua que Dios haba establecido al otorgar ms honor al padre que a los hijos (Si
3,2). El cuarto mandamiento se fundaba en la comprensin de los padres como servidores de Dios
en el acto de procrear. Como representante pblico de la familia, el padre concentraba en s el
honor del que participaban todos sus miembros y por eso se deca: el honor de un hombre est en
la honra de su padre (Si 3,11). La defensa del honor del padre era la defensa del honor de la
familia.
En tiempos de Jess, las obligaciones del hijo se precisaban ms. Filn las concreta en
estas cinco: respetarle como a persona mayor; escucharle como a maestro; corresponderle como
a benefactor; obedecerle como a gobernante y temerle como a seor. Y esto porque los hijos
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deban pagar a los padres lo que haban hecho por ellos en su niez. En la vejez el pago de la
deuda era ms apremiante, pues los padres no podan valerse por s mismos.
Respetar tanto a la madre como al padre exclua el maltrato, la maledicencia y la burla, e
implicaba reconocer su lugar de precedencia en la familia mediante manifestaciones visibles.
En consecuencia, el que despreciaba a su padre atraa sobre s la maldicin y el que
desamparaba a su padre en la vejez era un blasfemo.
La obligacin de escuchar la enseanza del padre es consecuencia de la obligacin del padre
de instruir al hijo. Por esto el hijo estaba obligado a escuchar de buena gana su instruccin y
a ponerla en prctica (Pr 1,1-4).
La obediencia era, probablemente, el signo ms claro de que un hijo honraba a su padre. Ella
serva para reforzar la autoridad del padre, de la que dependa la cohesin del grupo familiar.
Esta obligacin era ms apremiante en el hijo que estaba llamado a sucederle. En Dt 21,18-
21 se halla una ley referida al hijo desobediente, que segua vigente en la poca helenstico -
romana, y confirma la importancia que se daba a estaba obligacin en tiempos de Jess 7. La
obediencia era, sin duda, uno de los rasgos caractersticos de la actitud de un hijo hacia su
padre.
El temor, ms que norma, era motivacin para algunos casos. El temor es la caracterstica de
los esclavos hacia sus amos; en este caso, la relacin hijo padre se equipara a la relacin
esclavo - amo. Resulta inevitable pensar que la recomendacin de temer a Dios, recurrente
en la literatura sapiencial, estara relacionada con esta obligacin.

2.3. Las obligaciones del padre para con el hijo

Estas obligaciones se interrelacionan con las del hijo hacia su padre: a la obligacin de
ensear del padre corresponde la de acoger la enseanza por parte del hijo. Y as todo lo dems:
el hijo estaba obligado a recibir lo que al padre le corresponda como obligacin. Las obligaciones
del padre ayudan, pues, a comprender cul ha de ser la actuacin del hijo hacia su padre.
El hijo reciba de su padre la vida y todo lo necesario para subsistir. Era obligacin del padre
proveer al hijo del sustento necesario, especialmente en los primeros aos de la vida. As
manifestaba su solicitud hacia su hijo.
Adems, era muy importante la obligacin de educar e instruir al hijo, quien reciba una amplia
instruccin. En la Palestina del siglo l la educacin no estaba a cargo de la sinagoga o de la
escuela, sino de los padres. En las familias acomodadas el padre enseaba a sus hijos la
gestin de la casa y de la hacienda familiar, y en las ms humildes les enseaba un oficio. Era
importante el relato de las gestas de los antepasados. Su ejemplo serva para modelar el
carcter y el estilo de vida de los que un da tomaran las riendas de la familia. El padre era

7
Si un hombre tiene un hijo rebelde y dscolo, que no escucha la oz de su padre ni la voz de su madre, y le castigan y no por eso les
escucha, su padre y su madre lo agarrarn y lo llevarn afuera donde los ancianos de su ciudad, a la puerta del lugar. Dirn a los
ancianos de su ciudad: Este hijo nuestro es rebelde y dscolo, y no nos escucha, es un libertino y un borracho. Y todos los hombres
de la ciudad lo apedrearn hasta que muera. As hars desaparecer el mal de en medio de ti, y todo Israel se enterar y temer.
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tambin el transmisor de la tradicin religiosa. A l tocaba explicar los grandes momentos de

la historia del pueblo: xodo, don de la tierra, entrega de la ley, etc.
En esta relacin padre - hijo tena gran importancia la obligacin del padre de tratar al hijo con
severidad, imponindole su autoridad, incluso con castigos (Prov. 3,12; 13,24; Si 30,1-13; cf.
Ap 3,19). Este modelo educativo, que tiene poco que ver con el nuestro, era el ms comn de
la sociedad en que vivi Jess. Reafirmaba la autoridad paterna y serva para acrecentar la
cohesin familiar. Estaba basado en una concepcin negativa de la naturaleza humana, que
es necesario corregir y educar, para que se someta al proceso de socializacin. Por su parte,
el hijo deba recibir la disciplina y los castigos de su padre de buena gana, pues, aunque no lo
comprendiera, saba que se trataba de algo necesario para su educacin.
El padre a de lograr que su hijo sea su propia imagen; el hijo est destinado a reproducir la
imagen de su padre, porque ha de sucederle al frente de la casa. De ah la importancia de la
imitacin del padre, al que el hijo estaba obligado a honrar a lo largo de toda la vida
asistindole en sus necesidades en la ancianidad. Reconociendo la precedencia del padre y
el honor mayor otorgado por Dios, deba respetarle, temerle y obedecerle en todo.
Estas obligaciones mutuas no agotan el contenido de la relacin paterno filial, pero nos dan
una idea de los trazos esenciales que la definan en tiempos de Jess. Es razonable pensar que
Jess comparti estos principios que, conscientes o no, regulaban la relacin padre - hijo en la
cultura en la que vivi. De ah que estos esquemas culturales nos ofrezcan pistas para descubrir
en su comportamiento las actitudes propias de un hijo hacia su padre.

3. Comportamiento filial de Jess

A la luz de la reflexin anterior, pueden sugerirse algunos comportamientos de Jess en los
que, explcita o implcitamente, hay referencias al modo en que comprendi su relacin filial con
Aqul a quien llam Padre. Entre ellos, y a modo tanto de ejemplificacin como de continuacin
con el tema precedente, consideremos tres pares de situaciones histricamente relevantes: a)
bautismo tentaciones; b) lcomidas exhorcismos; c) Getzeman pasin.

No son slo estos momentos los que nos hablan de la actitud filial de Jess. Es innegable,
por ejemplo, que la oracin confiada e ntima ser donde se pone ms de manifiesto el vnculo
nico con su Padre. Tratamos estos episodios puesto que, adems de tener cierta relacin con
su oracin, nos manifiestan otro modo de descubrir la forma en que sus actitudes no slo imitan la
forma habitual de las relaciones paterno filiales de su tiempo, sino que, en cierto modo, la
trasciende8.

8
La intencin aqu es evidenciar la conexin del modo filial en que Jess acta con el contexto espacio temporal en que, como
Verbo encarnado, desarroll su vida histrica, acentuando su plena humanidad, proclamada en Calcedonia. Evidentemente, es
una presentacin parcial, limitada y simplificada. Otros autores tratarn otros temas no menos importantes, algunos de ellos vistos en
Cristologa. No se pretende ni ser exhaustivos ni, mucho menos, agotar el misterio.
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3.1. El bautismo y las tentaciones

Tanto el bautismo como las tentaciones tienen detrs una experiencia histrica identificable
en la vida de Jess9, que tiene mucho que ver con su vocacin, su puesta a prueba y, en ltima
instancia, cmo responde a ella con un comportamiento que imita la actitud filial. En su conjunto,
estos dos relatos son una especie de evangelio en miniatura, pues anticipan y resumen lo ms
importante en la vida de Jess y su particular experiencia de Dios.
Estos relatos nos hablan de dos realidades histricas de las que los evangelistas dan fe,
pues en ellas se afirma: a) que la relacin de Jess con Dios como Padre fue fundante en su vida
y determin su misin; y b) que l permaneci fiel a esta conviccin en los momentos de prueba.
As, por ejemplo, analizando algo de la segunda realidad, vemos cmo en el relato de las
tentaciones Jess reivindica su condicin de Hijo, no permitiendo que Satans se site como
intermediario entre l y su Padre (segunda tentacin) ni que se haga portavoz de sus palabras
(tercera tentacin).
Las tentaciones constituyen una especie de test de filiacin en el que resalta la fidelidad
de Jess a su condicin de hijo. Lo que est en juego es el honor de Dios como Padre y el de
Jess como Hijo. Al no renunciar a su condicin de Hijo, cumple Jess el mandato de honrar y
respetar a su Padre. Esta forma de reaccionar revela tambin la confianza propia del Hijo que vive
con la seguridad de que el Padre no le abandonar. Fidelidad, respeto y confianza son las tres
actitudes filiales que descubrimos en este relato y, mediante l, en las situaciones de prueba que
vivi Jess.

3.2. Las comidas y los exorcismos

Las comidas y los exorcismos de Jess son dos comportamientos muy representativos de
la actividad pblica de Jess, atestiguados en tradiciones independientes y duramente criticados
por sus contemporneos.
Las comidas de Jess con los pecadores hicieron que se le acusara de comiln y
borracho, amigo de publicanos y pecadores (Lc 7,34; Mt 11,19). Por grave que sea, la acusacin
capta bien el significado del comportamiento de Jess. Lo mismo cabe decir de la variada gama de
acusaciones a propsito de sus exorcismos: est posedo por Belceb (Mc 3,22); ests
endemoniado (Jn 7,20); ste expulsa los demonios con el poder de Belceb (Lc 11,19; Mt
12,23). La reaccin social que desencadenaron es indicio claro de la ruptura social que
produjeron10. Tambin los exorcismos atentaban contra el orden social establecido, pues

9
Bautismo y tentaciones estn muy relacionados en los Sinpticos. La versin marcana (1,9-13) es mucho ms breve. Mt (3,17-4,11)
y Lc (3,21-22; 4,1-13) han incorporado una versin ms extensa. La referencia a la filiacin divina es clara en las tres versiones del
bautismo. Pero en el relato de las tentaciones slo aparece en Mt y Lc, que la subraya ms que Mt, pues introduce entre ambos
relatos la genealoga de Jess, que se remonta hasta el primer hombre, para terminar afirmando que Jess es hijo de Dios.
Respecto a las tentaciones, los textos pretenden reflejar una experiencia histrica relativamente frecuente en la vida de Jess. Jess
fue puesto a prueba por sus adversarios (Mc 8,11; 10,2; 12,15) y hasta Pedro hizo para l de Satans (Mc 8,33). La tentacin, como
constante en la vida de Jess, pona a prueba su condicin de hijo. De ah que la tradicin posterior relacionase esa experiencia con
su filiacin.
10
El carcter contracultural de esas comidas se advierte slo con situarlas en el contexto de las rgidas normas que el judasmo tena
sobre alimentos y comensalidad. La antropologa cultural muestra que en las comidas se reproduce, a escala reducida, el sistema
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denunciaban los efectos de una situacin injusta y, sobre todo, porque tenan como objetivo la
reintegracin social de los endemoniados - marginados.
Comidas y exorcismos provocaron una reaccin social negativa en sus contemporneos,
no slo porque violaban las normas sociales, sino tambin porque implicaban una alternativa al
orden social establecido. Ahora bien, por arriesgado que fuese, Jess no renunci a este tipo de
comportamiento y lo asumi con todas sus consecuencias. Con todo, no dej de explicarlo desde
la conviccin de que el reinado de Dios estaba irrumpiendo con toda su carga de novedad. Pero lo
justific tambin como una imitacin de la forma de actuar de Dios.
Esta justificacin se encuentra explcitamente en Lc 15 (parbolas de la oveja y la dracma
perdida, y la del padre bondadoso), que responde a la acusacin de los fariseos y de los maestros
de la ley de acoger a los pecadores y comer con ellos (Lc 15,2). Aunque se trate de una
composicin redaccional, la relacin que establece Lc entre la forma de actuar de Dios (las
parbolas) y la de Jess (comidas con los pecadores) nos abren el camino para identificar la
misma relacin en otras parbolas. Es lo que hace Mt en un grupo de tres parbolas, que l refiere
a la acogida de los no judos por parte de Dios (Mt 21,28-22,14). Y es probable que ste sea el
contexto original de otras parbolas que hablan de un Dios misericordioso que acoge a todos y
que varias veces aparece bajo la figura de un padre (Mt 21,28-32; 22,1-14).
Los dos principales argumentos que emplea Jess en la llamada controversia de Belceb
subrayan su vinculacin a Dios. En el primero se presenta Jess como formando parte del reino y
de la casa de Dios, no de la de Satans (Mc 3,23-26), y en el segundo reivindica el poder de Dios
(simbolizado por el dedo en Lc 11,20; o el Espritu en Mt 12,28) como explicacin de sus
exorcismos. Al expulsar los demonios Jess acta como miembro del reino y de la casa de Dios, y
lo hace con la fuerza de su Espritu: acta en nombre de Dios y hace lo que l hara.
De este modo, Jess justifica su comportamiento contracultural recurriendo a la forma de
actuar de Dios. Subyace aqu la imitacin del padre, uno de los rasgos que mejor identificaban el
comportamiento de un hijo. Un hijo debe ser una rplica del padre. Esta justificacin la utiliz
tambin Jess para motivar comportamientos contraculturales que propuso a sus discpulos. As,
en un dicho de Jess (de la fuente Q) que Mt 5,45 y Lc 6,35 redactan de forma ligeramente
distinta, les recomienda amar a sus enemigos, orar por sus perseguidores, hacer el bien sin
esperar recompensa, y justifica este comportamiento apelando a la imitacin del Padre: Seris
hijos del Altsimo que es generoso con ingratos y malvados (Lc 6,35). Y concluye con otro dicho
probablemente independiente: Sed compasivos como vuestro Padre es compasivo (Lc 6,36).
En fin, para justificar su comportamiento, Jess apela a la forma de actuar de Dios. Emplea
el patrn cultural, segn el cual un hijo debera actuar como su padre, pero lo sobrepasa. Pues la
imagen de Dios que aparece en su actuacin no slo no se ajusta a la que era comn en la
sociedad en que vivi, sino que, en cierto modo, la contradice. Jess se relaciona con Dios como

social y su organizacin jerrquica. Las comidas sirven, a la vez, para unir a los que las comparten y separarlos de los dems
trazando as fronteras entre grupos. El judasmo haba acentuado estos elementos: confiri a las comidas un significado poltico -
religioso y les asign la funcin de delimitar las fronteras entre judos y no judos. Si las comidas de Jess tenan un enorme
significado era porque violaban estas normas. Al admitir en ellas a publicanos y pecadores, pona Jess en prctica una estrategia de
reintegracin social que mand practicar tambin a sus discpulos.
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su Padre. Pero este Padre no acta segn los esquemas patriarcales. l es el Dios del Reino, que
rompe fronteras y promueve la reintegracin de los marginados, que cuestiona los valores
centrales de una sociedad basada en el honor, el poder y la riqueza. En este sentido la actuacin
de Jess, que tiene como objetivo hacer presente de una forma germinal el reinado de Dios que
est llegando, es la manifestacin de una imagen nueva de Dios, y una imagen nueva y
particularsima (nica) de ser su hijo.

3.3. Getzeman y Pascua

Aunque el aspecto de la revelacin de la Trinidad en el evento pascual ser desarrollado
ms adelante, sin embargo consideramos oportuno referirnos anticipadamente al comportamiento
filial que Jess tiene ante el advenimiento de su muerte. La muerte de Jess es el dato mejor
atestiguado de su biografa. Aunque se discuten las causas de su condena y ejecucin, nadie duda
de que su muerte fue consecuencia de su vida. Jess muri por la forma en que vivi. Los
acontecimientos desataron su arresto y condena, sobre todo sus alusiones al templo (Jn 2,19-22;
4, 21-23; Hch 6,13-14), interpretadas torcidamente (Mt 26,61; 27,40), deben entenderse en el
contexto de una creciente oposicin contra l, provocada por sus comportamientos
contraculturales.
Para averiguar si, en las circunstancias histricas relacionadas con su muerte, Jess
demostr un comportamiento filial basta con rastrear los indicios de cmo afront dicha oposicin
y, sobre todo, el desenlace final. Para ello examinaremos cuatro datos: los anuncios de la pasin,
las palabras de la ltima cena, la oracin en Getseman y la interpretacin posterior de sus
discpulos.
Los anuncios de la pasin en Marcos jalonan el camino de Jess hacia Jerusaln (8,31; 9,30-
32; 10,32-34). En su forma actual son claramente profecas ex eventu (despus del evento).
Pero es probable que en ellos se haya observado el recuerdo histrico de que Jess pudo
prever y asumir la posibilidad de una muerte cruenta. Ya Lc 13,31-33 relaciona su muerte con
su actividad como exorcista y con el hecho de que Herodes lo buscaba para matarlo.
Probablemente Jess consider y expres la posibilidad de un desenlace cruento. Sin
embargo, no por eso modific su comportamiento.
Las palabras de Jess en la ltima cena avalan la suposicin de que l prevea su muerte. En
las diversas tradiciones11 el pan es identificado con el cuerpo y el vino con la sangre. Las
palabras sobre la sangre derramada por muchos indicaran que Jess no slo habl de su
muerte, sino que la acept y le dio un sentido. Esta afirmacin es coherente con otros
acontecimientos que ocurrieron los ltimos das de la vida de Jess: la accin del templo, la
huida de sus discpulos y la idea comn de que a los profetas les aguardaba una muerte
cruenta.
El relato de la oracin de Getseman (Mc 14,32-42 y par.) es el que mejor nos hace ver cmo
Jess afront su muerte. El centro lo constituyen las palabras de Jess: Abba, Padre, t lo
11
Tenemos dos tradiciones: la de Mt (26,26-28) y Mc (4,22-24); y la de Lc (22,19-20 y Pablo (1Co 11,24-25).
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puedes todo; aparta de m esta copa; pero no sea lo que yo quiero, sino lo que quieres t (Mc
14,36). Esta breve oracin revela que Jess era consciente de lo que poda pasarle, que se
dirigi a Dios como su abb y que acept su voluntad con obediencia filial. Aunque se ha
puesto en tela de juicio la historicidad del relato, la oracin constituye un recuerdo histrico
ligado a la muerte de Jess y pudo justamente haber sido el origen del relato. Segn esto,
Jess habra asumido su muerte como un gesto de obediencia a la voluntad del Padre.
Ningn otro texto muestra tan claramente su actitud filial.
Cmo entendieron los primeros cristianos la actitud de Jess ante la muerte?. Un texto de
Hb nos ayudar a comprenderlo: Durante su vida mortal, dirigi (Cristo) oraciones y splicas, con
gran clamor y lgrimas, al que poda librarlo de la muerte, y fue escuchado por su actitud
reverente. Aun siendo hijo, aprendi sufriendo lo que es obedecer. Aqu se explicitan elementos
que en la oracin de Getseman estaban implcitos. Como hijo que era, a Jess se le supona la
obediencia. Pero al mostrar aqu su identificacin con la voluntad del Padre, hizo ms patente su
condicin de Hijo. Otro pasaje de la misma carta nos proporciona el escenario de lectura
adecuado, recordndonos lo dicho sobre la obligacin de obedecer del hijo y la obligacin del
padre de educar con disciplina y castigos:
Permaneced firmes en la correccin. Dios os trata como a hijos. Pues qu hijo hay a quien
su padre no corrija?. Si estuvierais exentos del castigo que ha alcanzado a todos, serais
bastardos, no hijos. Ms an: si a nuestros padres de la tierra les respetbamos cuando nos
corregan, cunto ms hemos de someternos al Padre del cielo para tener vida! Nuestros
padres nos educaban para esta vida, que es breve, segn sus criterios. En cambio, Dios nos
educa para algo mejor: para que participemos de su santidad. Es cierto que toda correccin,
en el momento que se recibe, es ms un motivo de pena que de alegra. Pero despus
aporta a los que la han sufrido frutos de paz y salvacin (Hb 12,7-12).

Todo esto nos pone de manifiesto dos elementos bsicos en la relacin padre - hijo: la
obligacin del hijo de obedecer a su padre y soportar sus castigos, y la del padre de educar a su
hijo con disciplina. Este es el escenario de lectura para comprender la actitud de Jess ante su
muerte. Es muy probable que haya conocido y aceptado la posibilidad de una muerte cruenta y
que haya aludido a ella en la ltima cena y en un intenso momento de oracin antes del
prendimiento. El contenido de dicha oracin y otros indicios sugieren que vivi y explic esta
actitud suya desde la conviccin de que Dios era su Padre. Esta actitud, as como el uso de abb,
revela una confianza y una cercana muy grandes y subraya la dimensin de la obediencia filial y
de la disciplina paterna. La imagen de Dios que aparece en esta actitud de Jess es la de un Dios
exigente, que reclama obediencia e impone disciplina, una imagen que nada tiene que ver con
ciertas formas de entender el trmino abb.
En fin, basados en esta reflexin, y siendo conscientes de su propia limitacin 12, podemos
indicar que el comportamiento de Jess nos revela cmo vivi y entendi l la paternidad de Dios.
La elaboracin de un escenario de lectura sobre las relaciones padre - hijo en la cultura del
tiempo de Jess ayuda a comprender el sentido de sus palabras sobre el Padre. Estas
12
Hemos hecho referencia slo a algunos comportamientos de Jess, dejando otros, necesarios para llegar a conclusiones ms
matizadas. Adems, ni siquiera en los tres aspectos escogidos ha sido posible entrar en profundidad, pues se trata de realidades
complejas que requeriran un tratamiento ms detallado. En fin, la crtica histrica que necesariamente hay que aplicar a los textos
evanglicos produce casi siempre resultados discutibles.
 Dios NT I - 11

palabras insisten en la solicitud del Padre, y slo en tres ocasiones hablan de un padre que
reclama obediencia, respeto y reconocimiento. En realidad, esto ltimo era conocido y
compartido por los destinatarios de los evangelios y por consiguiente no haba por qu insistir
en ello. Por lo que se refiere a Jess, esto est muy presente en su comportamiento filial, lo
cual confirma que las crticas a la interpretacin infantil del abb estn bien fundadas.
Hemos percibido que el comportamiento de Jess se ajusta a lo que se esperaba de un hijo
en la cultura de su tiempo. Su forma de actuar revela una gran confianza en Dios, aun en
medio de las situaciones ms adversas. En los momentos de prueba Jess se mantuvo fiel y
no reneg de su condicin de hijo. Su comportamiento estaba motivado por la imitatio patris,
la imitacin del modo de actuar de Dios. Y tuvo siempre una actitud ejemplar de obediencia a
la voluntad de Dios hasta la aceptacin del sufrimiento y la muerte. Todos estos
comportamientos revelan que Dios como Padre fue el fundamento de su vida y la clave para
aceptar su misin.
Pero hemos de aadir inmediatamente que la imagen de Dios que aparece en la actuacin de
Jess no se ajusta a la que entonces se tena de un padre. Esto se advierte en el carcter
contracultural de muchos de sus comportamientos. En la cultura mediterrnea del siglo
primero el padre era el garante de la integridad y continuidad de la familia y para ello echaba
mano de la autoridad. El Dios a quien Jess invoca como Padre no reproduce esos rasgos
patriarcales, sino que abre fronteras y tiene un proyecto integrador. Su actuacin no se
circunscribe al mbito del parentesco, que cierra los crculos de relacin y establece
estrategias defensivas, sino que da acceso a un proyecto que abre e integra. Ese Dios es
creador de novedad e impulsor de compromiso: ama tanto al mundo que entrega lo ms
preciado, su Hijo; y este Hijo se entrega libremente por el amor entraablemente filial hacia
ese Dios que llama su Padre.
Esa imagen de Dios ha servido tambin para confirmar la importancia que tuvo la relacin
con Dios en la vida de Jess. Esta experiencia de filiacin, que Jess vivi sobre todo en la
oracin, es una experiencia religiosa. Los estudios recientes sobre el Jess histrico parecen
haber puesto entre parntesis esa experiencia religiosa, lo cual tiene consecuencias importantes a
la hora de entender la vida y la predicacin de Jess, pues l las entendi y las explic desde
dicha experiencia.
Todo lo que nos ayude a profundizar en la experiencia histrica de Jess tiene importancia
no slo para la Cristologa, sino tambin para la reflexin sobre la Trinidad. Una vez ms tiene
aplicacin aqu el axioma fundamental formulado por Rahner: la nica va de acceso a la
Trinidad inmanente es la Trinidad econmica. Lo mismo en Cristologa: slo a travs de la
experiencia histrica de Jess accedemos a Cristo y el Cristo econmico es nuestra principal va
de acceso a la Trinidad econmica y de ella a la Trinidad inmanente. Conocer la relacin filial de
Jess con Dios, tal como aparece en su forma de actuar, nos ayudar a conocer mejor la realidad
inmanente del Verbo y de su relacin con el Padre y el Espritu de la vida trinitaria.
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4. Dios, Padre de los hombres

Para los evangelistas, la filiacin de Jess con Dios y la filiacin divina de los hombres
estn en relacin ntima: entre la paternidad de Dios respecto de Jess y la filiacin de ste por
una parte, y la de los discpulos por otra hay una innegable relacin. Slo porque Jess es el Hijo
de Dios y le llama Padre puede ensear a los discpulos a invocarle as y a vivir la vida de hijos.
Dios, que es el Padre de Jess, quiere ser tambin el Padre de los hombres. Los evangelios, sin
embargo, nunca equiparan la filiacin divina de Jess y la filiacin de los discpulos. Nunca se
encuentra en el Nuevo Testamento un nuestro Padre en el que Jess se incluya en paridad de
condiciones con los dems. La relacin de Jess con el Padre es nica e irrepetible, tal como lo
hemos visto en su comportamiento, particularmente en la oracin.
Aclarado lo anterior, podemos indicar que es el mismo Jess quien nos introduce en su
relacin filial con el Padre, tal como nos muestra la invocacin que ensea a sus discpulos (Mt
6,9; 11,2). La comunidad cristiana nos transmite esta conviccin al presentarnos un Jess que,
dirigindose a sus discpulos, se refiere a Dios como vuestro Padre (cf. Mc 11,25; Mt 6,32; 5,48 y
par.; Lc 12,32; Mt 23,9...). Por esto mismo, en el mensaje de Jess la paternidad de Dios se
relaciona estrechamente con la llegada del Reino de Dios, ncleo y horizonte de todo su anuncio 13.
Esta paternidad de Dios se nos muestra tambin en la misin de Jess al mundo, cuya finalidad se
halla en que nosotros recibamos la filiacin (Gl 4,4-6; cf. 1Jn 4,9.14).
As como la filiacin divina de Jess se refleja en toda su existencia, tambin para la vida
concreta de los discpulos ha de tener consecuencias el reconocimiento de la paternidad de Dios:
los discpulos han de amar y hacer el bien a todos los hombres sin distincin, a imitacin del Padre
misericordioso que hace llover y salir el sol sobre buenos y malos (cf. Mt 5,45-48; Lc 6,27-36). Si
bien es verdad que en estos textos se habla en sentido estricto de Dios Padre slo respecto a los
discpulos, no es menos de notar que segn ellos Dios se comporta con una actitud de amor
respecto de todos los hombres.
Segn Pablo, el Espritu Santo es el vnculo que relaciona la filiacin divina de Jess y la
nuestra. La filiacin divina no se vive sin el don del Espritu (cf. Ef 1,5.13). Jess es
explcitamente mencionado en otros pasajes en que Pablo habla de Dios tambin como Padre
nuestro, lo cual indica la vinculacin de nuestra filiacin a la suya (cf. 2Co 1,2s; Gl 1,3s.;
1Tes 1,1-3; 3,11-13; 2Tes 1,1; 2,16).

13
En efecto, el Reinado de Dios designa el acontecimiento histrico de la soberana de Dios, la revelacin de su gloria y la
manifestacin de su ser divino. De este "reino" podemos ver algunos rasgos sobresalientes: a) Es un don inesperado: es un don que
aparece superando y contrariando toda expectativa, resistencia o clculo humano; b) Asume un carcter de indisponibilidad: no se le
puede forzar con una conducta religioso-tica ni con violencia poltica (cf. Mt 21,43; Lc 12,32); este don est caracterizado por la
absoluta independencia de las condiciones humanas y por la pura gratuidad, ante la cual el hombre puede disponerse slo con una
actitud de conversin y fe; c) Tiene adems un carcter escatolgico: El amor de Jess para con los pecadores y la presentacin de
Dios como Padre amante y misericordioso expresan la realidad del Reino que viene y en el que se identifican la conducta y la
predicacin de Cristo con el reinado de Dios como reinado de amor. As, Dios aparecer como el Dios de la gracia antes que el Dios
de la Ley; pertenecer al pueblo elegido no es garanta de salvacin, sino la pertenencia al Reino; d) A este carcter escatolgico se
une el mismo lenguaje sapiencial de Jess: "Es en funcin de la proximidad escatolgica del Reino desde donde habrn de
interpretarse todos los textos que nos hablan de la providencia paternal de Dios que hace salir su sol y hace llover sobre buenos y
malos, que cuida de las aves del cielo y las flores del campo" [cf. GEFFR C., Padre, nombre propio de Dios 371-372;
KLEINKNECHT H. (y otros), (y otras voces), en GLNT II cols. 371-372].
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Tambin para los escritos de Juan, Dios es Padre de los que creen en Jess pues han sido
engendrados por su accin a la vida de fe (cf. Jn 1,12s; 1Jn 2,29; 3,9; 4,7; 5,14.18...). La
filiacin divina, que ya es real, ser en su plenitud un don escatolgico (cf. 1Jn 3,2). La vida y
el amor que Jess tiene del Padre estn llamados a ser transmitidos a sus discpulos. Dios es
por tanto Padre en cuanto es el principio, de una manera muy real, de la vida eterna de los
hombres mediada por Jess (cf. Jn 6,57; 15,9). La relacin y la distincin entre la filiacin de
Jess y la nuestra se expresa tambin en Jn (cf. Jn 20,17).

Esta paternidad divina en el creyente adquiere dimensiones universales. Slo a Dios

conviene en rigor el nombre de Padre: No llamen a nadie Padre en la tierra... (Mt 23,9). Y en
relacin todava ms directa con la paternidad respecto de Jess dir Pablo: que del Padre toma
nombre toda paternidad en los cielos y en la tierra... (Ef 3,14). El Padre de Jess es el nico Dios
de todos los hombres, judos y gentiles (cf. Rm 3,29-30), el creador del que todo proviene (cf. 1Co
8,6). Todo tiene su principio en el Padre de Jesucristo. Solamente a l, de un modo misterioso y
siempre diferenciado en relacin con Jess y con los dems hombres, corresponde en rigor el
nombre de Padre.

En este sentido, Dios es el Padre de todos (Ef 4,6). La paternidad paradigmtica de Dios
se funda en su relacin con Jess y en la filiacin divina de ste. Y si bien la referencia directa a
Dios como Padre en relacin con la creacin se dar posteriormente, tal afirmacin est
profundamente ligada al mensaje del Nuevo Testamento.