Perispirito - Zalmino Zimmermann PDF

ZALMINO ZIMMERMANN
PERISPIRITO
CEAK
CENTRO ESPIRITA ALLAN KARDEC
DEPARTAMENTO EDITORIAL
CAMPINAS SAO PAULO
PERISPIRITO
Capa: Gustavo Bordoni.
Rosto: Adaptao de uma ilustrao publicada na revista LA
IDEA. Buenos Aires, n. 600. 1995.
Ilustraes: Cludia Valente.
Preparao: Mary Eudxia da Silva Sistonen.
Editorao: Projeto A Comunicaes.
Reviso: Ary Silva Dourado.
Fotolitos: RIP Editores.
O produto da venda desta obra destina-se sustentao dos progra-
mas do CEAK.
FICHA CATALOGRFICA
Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil.
Zimmermann, Zalmino
Perisprito / Zalmino Zimmermann. Campinas,
SP : Centro Esprita Allan Kardec, 2000.
1. Espiritismo - Pesquisa I. Ttulo.
ISBN 85-87715-01-1
00-0141 CDD-133.901
ndices para catlogo sistemtico: 1. Perisprito: Cincia Esprita 133.901
2. Perisprito: Doutrina Esprita 133.901
Impresso no Brasil - Printed in Brazil - Presita en Brazilo.
CEAK
Centro Esprita Allan Kardec - Dep. Editorial
R. Irm Serafina, 674 - Tel. (19) 3242-7843
13015-201 - Campinas - So Paulo
CNPJ - 46.076.915/0007-77 IE - 244.119.654.117
SUMRIO
Apresentao - Professor Hernni Guimares Andrade .... XIII

O Elo Interexistencial XVII
Cap. I
Conceito-Natureza 19
Cap. II
Propriedades do Perisprito 27
Cap. III
Funes do Perisprito 59
Cap. IV
Centros Vitais 73
Cap. V
Provas da Existncia do Perisprito 87
Cap. VI
O Duplo Etrico 175
Cap. VII
O Corpo Mental 195
Cap. VIII
A Aura 199
Cap. IX
Perisprito e Evoluo 235
Cap. X
Perisprito e Memria 281
Cap. XI
Perisprito e Mediunidade 297
Cap. XII
Perisprito e Reencarnao 339
Cap. XIII
Perisprito e Enfermidade 363
Cap. XIV
Perisprito e Obsesso 391
Cap. XV
Perisprito e Rejuvenescimento 479
Cap. XVI
Perisprito e Anestesia 483
Cap. XVII
Perisprito e Sexualidade 487
Cap. XVIII
Perisprito e Desencarnao 505
Bibliografia 533
ndice Remissivo 549
ndice Onomstico 565

NOTA
Desenvolve-se, h tempos, o Projeto "ENCICLOPDIA DO

ESPIRITISMO". O texto desta obra rene diversos de seus ver-
betes, dado que no deve ser perdido de vista, em sua leitura.
Referido projeto tem por diretrizes: rigoroso respeito ori-
entao traada por ALLAN KARDEC: citao do maior n-
mero de autores espritas, encarnados e desencarnados; trans-
crio literal de textos originais (mtodo doxogrfico), para fins
de possvel documentao, vista de que muitas obras de ines-
timvel valor no tm passado, infelizmente, das primeiras edi-
es; registro rigoroso das fontes, nas citaes; posicionamento
das notas referentes ao texto principal, no rodap da prpria
pgina em que ele se encontra (mesmo que, s vezes, extensas,
e ainda que alguns repertrios optem por coloc-las no final dos
respectivos captulos), ao entendimento de que, assim, a per-
cepo corrente dos contedos possa surgir mais proveitosa.
Aos Mestres
FRANCISCO CNDIDO XAVIER,
EMMANUEL e ANDR LUIZ,
venerveis consolidadores do Espiritismo
em nosso tempo,
a nossa homenagem e gratido.
"No h descrio vivel da matria que
no traga ao primeiro plano os mecanismos
estruturais de nosso esprito. "
CHARON
"E mais fcil explodir um tomo

que um preconceito. "
EINSTEIN
"A realidade objetiva evaporou-se. "

HEISENBERG
"Existe uma coisa mais poderosa que todos os exrcitos:

uma idia cujo tempo chegado. "
VICTOR HUGO
"F inabalvel s o a que pode encarar frente a

frente a razo em todas as pocas da Humanidade. "
KARDEC
"O bem que praticares em algum lugar, teu

advogado em toda parte. "
F. C. XAVIER
APRESENTAO
Professor HERNNI GUIMARES ANDRADE *
a
Em 1972, Ano Internacional do Livro, foi lanada a 2.
edio da Enciclopdia de Parapsicologia, Metapsquica e Es-
piritismo, de autoria do nosso saudoso amigo, Joo Teixeira de
Paula. Naquela ocasio, Teixeira de Paula planejara ampliar o seu
trabalho, de maneira a torn-lo, futuramente, uma Enciclopdia
do Espiritismo. T-lo-ia realizado, sem dvida, porm a morte
frustrou-lhe a concretizao daquele projeto.
* O Professor HERNNI GUIMARES ANDRADE, emrito cientista brasilei-

ro, notabiliza-se como o maior divulgador de conhecimentos cientficos ligados
realidade do Esprito, na atualidade.
Engenheiro e ex-Professor de Fsica e Matemtica, fundador e Diretor Presi-
dente do Instituto Brasileiro de Pesquisas Psicobiofsicas, I.B.P.P., laureado por di-
versas Universidades e Institutos internacionais, membro das principais organiza-
es de pesquisa psquica da Europa e E.U.A., com centenas de artigos publicados
no Pas e no exterior, monografias e livros de ampla repercusso nacional e interna-
cional, credencia-se como um dos mais notveis autores espritas de nosso tempo,
merc de sua enciclopdica cultura e de uma dedicao mpar ao trabalho de pes-
quisa e divulgao, aliada a uma rara capacidade de compreenso dos problemas
humanos.
Destacam-se, entre as suas obras mais importantes: A TEORIA CORPUS-
CULAR DO ESPRITO (Uma Extenso dos Conceitos Qunticos e Atmicos Idia
do Esprito), 1958; NOVOS RUMOS EXPERIMENTAO ESPIRTICA (Uma Nova
Metodologia para a Experimentao Espirtica, em Laboratrio e com Base nos
Princpios da Teoria Corpuscular do Esprito), 1960: PARAPSICOLOGIA EXPERI-
MENTAL, 1967; A MATRIA PSI, 1970; MORTE, RENASCIMENTO, EVOLUO -
UMA BIOLOGIA TRANSCENDENTAL, 1983; ESPRITO. PERISPRITO E ALMA -
ENSAIO SOBRE O MODELO ORGANIZADOR BIOLGICO, 1984; PSI QUNTICO
- UMA EXTENSO DOS CONCEITOS QUNTICOS E ATMICOS IDIA DO
ESPRITO, 1986; REENCARNAO NO BRASIL (Oito Casos que Sugerem
Renascimento), 1988; POLTERGEIST (Algumas de Suas Ocorrncias no Brasil), 1989;
TRANSCOMUN1CAO INSTRUMENTAL (sob o pseudnimo de Karl W. Goldstein),
1992; RENASCEU POR AMOR, 1994; MORTE - UMA LUZ NO FIM DO TNEL,
1999; O CASO RUYTEMBERG ROCHA (Monografia), 1971 - Trad. Inglesa: THE
RUYTEMBERG ROCHA CASE, 1976; THE PSI MATTER (Monografia), 1976; A CASE
SUGGESTIVE OF REINCARNATION: JACIRA 8. RONALDO (Monografia), 1980.
XIV
Passaram-se vinte e sete anos para surgir algum capaz de

realizar uma obra de tal porte e em sintonia com o espantoso
progresso da cincia e da tecnologia deste final de milnio. De-
morou um quarto de sculo, mas apareceu aquele que certamente
tornar uma realidade o sonho de Teixeira de Paula, indo talvez
muito alm daquilo que o nosso saudoso e culto amigo almejou.
Quem assumiu esta imensa tarefa foi o Dr. Zalmino
Zimmermann, ilustre professor e magistrado, cuja vasta cultura
filosfica e cientfica, aliada a um profundo conhecimento do
Espiritismo em todos os seus aspectos, o credenciam amplamen-
te para realizar to importante e complexo empreendimento.
Ao compulsar o presente trabalho, o leitor sentir imediata-
mente que se trata de uma obra serssima, produto de esforo
sobre-humano, orientado de acordo com as melhores e mais mo-
dernas normas editoriais.
O Espiritismo atingiu um tal nvel de cultura e amadurecimen-
to por parte dos seus adeptos, que j est a pedir uma fonte de con-
sulta com as dimenses da presente Enciclopdia do Espiritismo.
Neste ciclpico trabalho, os mais exigentes estudiosos, espritas ou
de outras reas do saber, encontraro abundante e completa infor-
mao acerca da maioria dos tpicos referentes ao Espiritismo.
O presente livro no toda a Enciclopdia do Espiritismo.
Diz respeito somente a um de seus temas: Perisprito. Outras ma-
trias sero publicadas futuramente; por exemplo, o verbete Filo-
sofia, que j se encontra em fase de reviso. Desta forma, a Enci-
clopdia vai, pouco a pouco, sendo divulgada.
O eminente autor desta obra, Prof. Zalmino Zimmermann -
sem embargo de manter a mxima fidelidade nas transcries de
trechos dos trabalhos dos inmeros autores citados - no deixa de,
em alguns casos, externar a sua valiosa opinio. Entretanto ele o
faz, mantendo rigorosa neutralidade e absoluto respeito s coloca-
es daqueles autores. Assim, no caso dos diversos conceitos acer-
ca do ectoplasma (ver Cap. V - Provas da Existncia do Perisprito),
o Prof. Zimmermann oferece uma extensa lista de divulgadores e
pesquisadores, transcrevendo fielmente trechos de suas obras, bem
como alguns resumos das idias desses autores, sem alterar-lhes
XV
a forma e o contedo. Desse modo, o consulente desta Enciclo-

pdia ter sua disposio um enorme manancial de informa-
es seguras, que lhe permitir o fcil acesso s matrias conti-
das em tais trabalhos.
A Enciclopdia do Espiritismo oferece, desta forma, ao
leitor, uma verdadeira "biblioteca especializada" sobre cada tema,
equivalente a uma imensa variedade de tratados, muitos deles sn-
teses de obras antigas, normalmente j esgotadas e fora do prelo.
Algumas dessas preciosas jias bibliogrficas foram encontradas
em livrarias de obras raras, de outros pases, visitadas com este
propsito pelo competente Autor deste trabalho.
Mas, aqueles que imaginarem ser, a Enciclopdia do Es-
piritismo, uma espcie de dicionrio maior, frio e limitado ape-
nas definio mais ampla dos termos compreendidos pelos ver-
betes, estaro equivocados. Neste notvel trabalho, o Autor cos-
tuma envolver-se tambm na temtica dos assuntos e dar a sua
colaborao preciosa e esclarecedora, levando o consulente a um
entendimento mais profundo e avanado da matria. Por conse-
guinte, a Enciclopdia se transforma em rica coleo de didticas
lies acerca de cada verbete. Como exemplo, convidamos o lei-
tor a ver o Cap. IX (Perisprito e Evoluo), desta obra. Nesse
captulo o Autor passa, de mero lexicgrafo, a mestre de rara eru-
dio e profundo conhecimento das teses focalizadas, fornecen-
do ao consulente uma sntese grandiosa e riqussima de informa-
es acerca do assunto de seu interesse.
s vezes, vrios trechos desta obra tornam-se uma espcie
de sinfonia literria em que a elegncia do estilo claro e escorreito
do Autor se mistura com a cristalina profundidade de conceitos
dos excertos colhidos nas obras de Allan Kardec ou de Emmanuel
e Andr Luiz (psicografias de Chico Xavier). Leia-se, por exem-
plo, o Cap. XII (Perisprito e Reencarnao).
Em outras ocasies, o Prof. Zimmermann obrigado a acom-
panhar os vos extremamente altos de um ou outro autor que ex-
ps seu ponto de vista acerca de uma dada matria. E pode acon-
tecer que o referido teorista, na tentativa de expressar suas idias
em linguagem comum, levado a reduzir a clareza e a preciso
XVI
da exposio. Mesmo assim, mantm sua fidelidade s idias do

autor focalizado, mergulhando com ele nas nuvens das altitudes
acessadas pelo expositor. Por isso alertamos os leitores que, como
ns, se sentirem ofuscados pelo esfuziante brilho de alguma teo-
ria, no culpem o Prof. Zimmermann. Ele, com sua extrema poli-
dez, apenas estar, momentaneamente, refletindo e procurando
aumentar a clareza da fonte emissora...
Pode ocorrer que algum leitor venha a estranhar a coloca-
o das notas explicativas ao p das prprias pginas. Este , a
nosso ver, um dos inmeros pontos positivos na composio gr-
fica desta obra: a confortvel colocao das notas explicativas ao
p da prpria pgina do texto. Esta providncia mais uma ca-
racterstica louvvel que muito favorece ao leitor interessado em
bem estudar o assunto. A colocao das notas e outras informa-
es concernentes ao texto, no final da obra ou dos captulos,
obriga o leitor a virar as pginas em busca das mesmas. Isso con-
tribui para a quebra do estado de ateno ou pode levar desis-
tncia da procura, especialmente se tornar-se muito freqente.
Finalmente, resta-nos felicitar o Prof. Zalmino Zimmermann
pela sua notvel iniciativa de idealizar to importante obra. Te-
mos a certeza de que ele a levar a termo, entregando ao Movi-
mento Esprita uma Enciclopdia do Espiritismo que ser, tam-
bm, um marco histrico no incio do III Milnio.
Bauru (SP), Vero, ano 2000.

O ELO INTEREXISTENCIAL
Revela-nos a Doutrina Esprita que a natureza do ser hu-

mano essencialmente espiritual, ainda que por muito tempo
imprescinda, para o seu desenvolvimento, do adequado suporte
carnal.
Isso faz com que, em longo perodo de sua histria
evolutiva, viva ao mesmo tempo em dois planos existenciais,
pois que, imerso na dimenso fsica, interage com o mundo es-
piritual, e, desencarnado, liga-se contnua e estreitamente ao
mundo material.
Compreende-se. ento. que. na verdade, o existir um inte-
rexistir.
E para esse interexistir. que marca a nossa realidade, pos-
sibilita-nos a Providncia Divina um valiosssimo instrumento,
espelho da alma e sustentculo do corpo, que o Perisprito.
O Perisprito , por excelncia, o elo interexistencial.
O seu conhecimento, por certo, contribuir, mais cedo ou
mais tarde, para que a Cincia, ou melhor, os cientistas, abram-
-se definitivamente religiosidade - to mais profunda e pura
quanto for o alcance de seu saber.
Campinas (SP), maro, ano 2000.
O Autor.
I.
CONCEITO-NATUREZA
Perisprito (do gr. peri, em tomo. e do lat. spirtus. alma, esprito) o

envoltrio sutil e perene da alma. que possibilita sua interao
com os meios espiritual e fsico.
A palavra foi empregada pela primeira vez por KARDEC, no

1
item 93 de "O Livro dos Espritos". Mais tarde, os Espritos
Instrutores, endossando a designao, passaram a empreg-la re-
gularmente. Tal denominao baseia-se na forma com que se apre-
1
Item 93: - "O Esprito, propriamente dito, nenhuma cobertura tem, ou,
como pretendem alguns, est sempre envolto numa substncia qualquer?"
"Envolve-o uma substncia, vaporosa para os teus olhos, mas ainda bas-
tante grosseira para ns; assaz vaporosa, entretanto, para poder elevar-se na at-
mosfera e transportar-se aonde queira."
"Envolvendo o grmen de um fruto, h o perisperma; do mesmo modo,
uma substncia que, por comparao, se pode chamar perispfrito, serve de
envoltrio ao Esprito propriamente dito." ("O Livro dos Espritos". 75. ed., Rio de
Janeiro: FEB, 1994, p. 85. Trad. Guillon Ribeiro).
O termo criado por KARDEC foi depois - a partir do item 141, dessa obra -
plenamente endossado pelos Espritos Instrutores.
20 Perisprito
senta esse complexo fludico, envolvendo a alma.
Outras denominaes conhecidas referem-se mais sua na-

tureza ou funes. Assim, ANDR LUIZ, por Francisco Cndido
XAVIER, chama-o de psicossoma e, tambm, corpo espiritual -
lembrando, alis, a designao de PAULO, em sua primeira eps-
tola aos Corntios (15:44). Hoje, os autores do aos trs termos
- perisprito, corpo espiritual e psicossoma - o mesmo sentido.
Alma e perisprito constituem um todo indissolvel. Con-

forme esclarece KARDEC, alma e perisprito "constituem o ser
chamado Esprito?'
"A alma , pois, um ser simples; o Esprito um ser duplo e o

,,
homem um ser triplo.
H, assim, diferenas de significado, embora seja comum

o emprego das duas palavras - alma e Esprito - como sinni-
mas. Por isso, anota KARDEC: "Seria mais exato reservar a
palavra alma para designar o princpio inteligente e o termo
Esprito para o ser semimaterial formado desse princpio e do
corpo fludico; mas, como no se pode conceber o princpio
inteligente isolado da matria, nem o perisprito sem ser ani-
mado pelo princpio inteligente, as palavras alma e Esprito
so, no uso, indiferentemente empregadas uma pela outra (...);
filosoficamente, porm, essencial fazer-se a diferena." ("O
Que o Espiritismo". 37. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1995, p. 155: Cap. II).
E Leon DENIS observa: "Chamamos Esprito alma reves-

tida do seu corpo fludico. A alma o centro de vida do perisprito,
como este o centro de vida do organismo fsico. Ela que sente,
pensa e quer; o corpo fsico constitui, com o corpo fludico, o
duplo organismo por cujo intermdio ela atua no mundo da mat-
ria". ("Cristianismo e Espiritismo". 10. ed., Rio de Janeiro: FEB, p. 219. Trad.
Leopoldo Cirne).
Em outro local, especifica:

"O homem (...) um ser complexo. Nele se combinam
trs elementos para formar uma unidade viva, a saber:
O corpo, envoltrio material temporrio, que abando-

namos na morte, como vesturio usado;
Operisprito, invlucro fudico permanente, invisvel aos

nossos sentidos naturais, que acompanha a alma em sua evolu-
o infinita, e com ela se melhora e purifica:
A alma, princpio inteligente, centro da fora, foco da

conscincia e da personalidade.
A alma, desprendida do corpo material e revestida do

seu invlucro sutil, constitui o Esprito, ser fudico, de forma
humana, liberto das necessidades terrestres, invisvel e impalpvel
em seu estado normal." (DENIS. Leon. "Depois da Morte". 18. ed.,
Rio de Janeiro: FEB, 1994, pp. 199 e 200: Cap. XXIX. Trad. Joo Lou-
reno de Souza).
Embora os estudos sobre o perisprito tenham sido sistemati-

2
zados s a partir de KARDEC, tem sido ele percebido desde po-
2
Antes de KARDEC, uma das mais perfeitas descries do corpo espiritual
foi feita por Johann Kaspar LAVATER (1741 -1801). Em carta enviada de Zurich,
Imperatriz Maria Feodorawna, da Rssia, em agosto de 1796, escrevia: "A alma
aperfeioa em sua existncia material as qualidades do corpo espiritual, veculo
este com que continuar a existir depois da morte do corpo material, e pelo qual
conceber, sentir e obrar em sua nova existncia." ("Johann-Kaspar Lavater's
22 Perisprito
cas imemoriais, recebendo as mais diversas denominaes no

curso do tempo: mano-maya-kosha (na ndia vdica); baodhas
(no Zend-Avesta, dos persas); Kha ou Bai (entre os sacerdotes
egpcios); rouach (na Cabala); kama-rupa (Budismo); eidolon,
okhema, ferouer(entre os gregos); Khi (na tradio chinesa); corpo
astral (entre os hermetistas, alquimistas, esoteristas, teosofistas);
corpo sidreo (Paracelso); aerossoma (neognsticos); corpo
fludico (Leibniz); somod (Baraduc); mediador plstico
(Cudworth), metassoma (Bret), modelo organizador biolgico -
MOB (Hernni G. Andrade), etc.
Modernamente, o perisprito tem atrado o interesse de reno-

mados investigadores, que, inclusive, vem nele um dos mais
importantes fatores do processo vital.
NATUREZA
Na lio de ANDR LUIZ, transmitida por Francisco Cndi-

do XAVIER, o perisprito apresenta-se como uma "formao sutil,
urdida em recursos dinmicos, extremamente porosa e plstica,
em cuja tessitura as clulas, noutra faixa vibratria, face do sis-
tema de permuta visceralmente renovado, se distribuem mais ou
menos feio das partculas colides, com a respectiva carga
eltrica, comportando-se no espao segundo a sua condio es-
pecfica, e apresentando estados morfolgicos conforme o cam-
po mental a que se ajusta." (XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo.
ANDR LUIZ, Esprito. "Evoluo em Dois Mundos". 13. ed., Rio de Janeiro:
FEB. 1993, p. 26: Cap. II).
briefe, an die Kaiserin Maria Feodorawna...", S. Petersburg, 1858. Cf. DENIS, L6on.
"O Porque da Vida". 17. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1994, pp. 60 e 61).
lcito conceber-se que o perisprito - ao menos, para os

Espritos ligados crosta terrestre - possa ser o resultado da
aglutinao da energia csmica matriz ("fluido csmico")* ade-
quada natureza de nosso planeta, sobre um campo originado da
4
prpria extenso energtica da alma (fora espiritual), compor-
tando-se, depois dessa agregao, como uma estrutura de catego-
ria eletromagntica (de ordem fsica, pois) e formando o envoltrio
conhecido como o "corpo da alma", necessrio, insubstituvel e
perene, j de textura definida como material - embora to sutil,
que os Espritos da Codificao usaram o termo semimaterial para
qualific-la. ("O Livro dos Espritos ". item 135 , :
3
Essa energia fundamental (.provavelmente, a tida hoje em Fsica, como a
energia amorfa fundamental), denominada por KARDEC "fluido csmico", tem
sido cada vez mais entendida como o veculo do pensamento divino, no fantsti-
co processo de criao e sustentao da Vida.
Em tempos, alis, da chamada Teoria da Grande Unificao, em que se
busca reunir os quatro tipos de foras fundamentais conhecidas (eletromagntica,
gravitacional, interao fraca e interao forte) em uma nica grande fora, a idia
de um "fluido csmico" (ou universal), apontada pelos Instrutores de Kardec,
surge cada vez mais compreensvel. (V. THIESEN, Srgio. "O Livro dos Espritos e
a Fsica Moderna - Os Espritos Antecipam a Verdade." REFORMADOR, Rio de
Janeiro: FEB, ag., 1999, pp. 20 a 23).
E quanto ao termo "fluido", parece bem claro que, em Espiritismo, tem
mesmo o significado de fora (e no, pois, de uma fase da matria), aplicvel no
s s categorias conhecidas em Fsica, como quelas de cuja existncia se sabe,
por enquanto, s por informao dos Espritos.
4
O campo perispirtico como um todo, , na verdade, o resultante de
vrios campos estruturadores, correspondentes, cada qual, a um determinado
rgo. Sua interao conjunta responde pelo estado fisiolgico geral.
5
To inconcebvel a alma sem perisprito, quanto a luz sem a sua projeo.
Por isso, o emprego comum - inclusive, por parte dos Mestres da Espiritualidade
- dos termos alma e esprito, como sinnimos, ainda que, sob o aspecto filosfi-
co, como assinala o Codificador (V. p. 20), seja clara a diferena.
24 Perisprito
que, naturalmente, os Espritos encontraram, ao tempo de

KARDEC - como hoje ainda aconteceria - dificuldade em ex-
pressar seu pensamento, por falta de termos apropriados. Mas
sabe-se, agora, que a matria , afinal, uma forma - ou, se se
quiser, um estado ou fase - da energia; "luz coagulada', na mag-
6
nfica expresso atualmente em voga, resultante, principalmen-
te, da constatao de que, no nvel quntico das partculas
subatmicas, a matria, a rigor, constituda por campos de ener-
gia especficos, significando, pois, no caso, que as molculas, com-
plexos agregados de matria, so, na realidade, campos de ener-
gia que se especializa de acordo com os fatores determinantes.
Ora, tal como a luz, a matria vibra. Quanto maior a freqn-

cia da vibrao, menos densa ou sutil ser.
Tem-se, ento, que o perisprito, designado pelos Espritos

como constitudo de matria sutil (semimatria, ou seja, de inten-
sidade menor que a do corpo), assim se apresenta porque, neces-
sariamente, vibra numa freqncia mais elevada que a do corpo
fsico.
Em sua evoluo, o princpio psquico, sustentando, nos se-

res vivos, formas e funes cada vez mais complexas, ao mesmo
tempo que expande as possibilidades que lhe so imanentes, de-
fine, pois, como seu envoltrio, um campo aglutinador de mat-
ria sutil, que serve moldagem e sustentao das estruturas bio-
6
V. TOBEN, Bob. WOLF, Fred Allan. "Espao-Tempo e Alm". 3. ed., So
Paulo: CULTR1X, 1993, p. 42. Trad. Hernni Guimares Andrade e Newton Roberva!
Eichenberg.
7
lgicas. Essa formao - bem conhecida, alis, pela tradio
inicitica -, muito rudimentar nos comeos evolutivos, desenvol-
ve-se com o princpio psquico, que reflete e expressa, alcanan-
do na dimenso hominal padres de excelsitude funcional que s
recentemente comeam a ser percebidos.
"Corpo fludico da alma", o conhecimento de sua natureza,

aguarda ainda, investigao maior, sabendo-se. todavia, que, como
7
O cientista norte-americano. Harold Saxton Burr, com sua equipe de
colaboradores, investigando, durante mais de 30 anos. os campos eltricos em
estruturas biolgicas, verificou, atravs de minuciosas e delicadas medies, a
existncia de campos eltricos que pareciam presidir s diferentes funes bio-
lgicas de todos os seres vivos, desde os seus componentes biomoleculares,
celulares, citolgicos e glandulares. Segundo a sua concluso, esses campos se
estruturam no estilo de uma organizao hierrquica, evidenciando que "no
so resultantes funcionais, mas sim. determinantes das funes peculiares aos
organismos, isto , formam uma estrutura que governa e mantm a organicidade
do ser vivo!" (Conf. ANDRA. Jorge. "Psicologia Espirita". 6. ed., Rio de Janeiro:
LORENZ, 1994, p. 31).
Tais campos eletrodinmicos foram denominados "campos de vida" {felds
ofllfe) e, segundo Burr - professor emrito de Anatomia, da Escola de Medicina
da Universidade de Yale -, todos os seres, "do homem ao rato. das rvores s
sementes", so por eles "moldados e controlados", podendo, inclusive, "ser
medidos e localizados por meio de modernos voltmetros". Como os campos
da Fsica, afiana o cientista, "possuem qualidades organizadoras e diretoras
que foram reveladas por muitos milhares de experimentos". (BURR, H. S.
"Blueprnt of Immortallty". Londres, NEV1LLE SPEARMAN, 1971, pp. 11 e 12.
Cf. ANDRADE, Hernni Guimares. "Esprito, Perispfrito e Alma - Ensaio sobre o
Modelo Organizador Biolgico". 10. ed., S. Paulo: PENSAMENTO, 1984, p. 7).
E, nessa linha, graas aos mtodos avanados de pesquisa e pertincia
dos investigadores, pode-se, hoje j, afirmar que "a cincia atual no admite,
sequer, a existncia de uma partcula elementar sem que a ela corresponda um
agente estruturador pertencente a outro domnio, porque a energia do univer-
so, por si s, jamais se alteraria no seu processo de expanso." (IMBASSAHY,
Carlos de Brito. JORNAL ESPRITA. So Paulo, julho, 1997, p. 4: "A Reencarna-
o Perante os Clones" - V . adiante, "O Duplo Etrico").
26 Perisprito
assinala o Codificador, "a constituio ntima do perisprito no

idntica em todos os Espritos encarnados ou desencarnados que
povoam a Terra ou o espao que a circunda." ("A Gnese". 36. ed.,
Rio de Janeiro: FEB, 1995, p. 279). Sua natureza varia, no s de acor-
do com a evoluo moral da alma, como, tambm, com as condi-
es da regio ou do planeta em que estagia. Explica KARDEC, a
propsito, que o perisprito " mais ou menos etreo, segundo os
mundos e o grau de depurao do Esprito. Nos mundos e nos
Espritos inferiores, ele de natureza mais grosseira e se aproxi-
ma muito da matria bruta." ("Obras Pstumas". 26. ed., Rio de Janeiro:
FEB, 1993, p. 45). Ao revs, nos mundos superiores, esclarecem os
Espritos que "esse envoltrio se torna to etreo que para vs
como se no existisse. Tal o estado dos Espritos puros." ("O
Livro dos Espritos", ed. FEB, cit., it. 186).
Quanto aos Espritos que estagiam na escola Terra, o cor-

po perispiritual - a significar agregao de matria quin-
tessenciada, sustentada pelas linhas de fora que emanam da
alma - apresenta-se formado, segundo EMMANUEL, "por subs-
tncias qumicas que transcendem a srie estequiogentica co-
nhecida at agora pela cincia terrena", mostrando-se como "apa-
relhagem de matria rarefeita" e "alterando-se de acordo com o
padro vibratrio do campo interno". Por isso, nas almas supe-
riores, essa substncia que as envolve pode apresentar admir-
veis caractersticas de tenuidade e luminosidade, enquanto que,
nas mentes primitivas, como salienta o Autor citado, "seme-
lhante vestidura se caracteriza pela feio pastosa, verdadeira
continuao do corpo fsico, ainda animalizado ou enfermio."
(XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Esprito. "Roteiro". 9. ed., Rio
de Janeiro: FEB, 1994, pp. 31 e 32).
II.
P R O P R I E D A D E S D O PERISPRITO
Estudos desenvolvidos por autores desencarnados e encar-

nados identificam, j, com bastante nitidez, certas qualidades ine-
rentes ao perisprito. Assim, podem ser catalogadas como suas,
as seguintes propriedades: plasticidade, densidade, pon-
derabilidade, luminosidade, penetrabilidade, visibilidade,
tangibilidade, sensibilidade global, sensibilidade magntica,
expansibilidade, bicorporeidade, unicidade, perenidade,
mutabilidade, capacidade refletora, odor, temperatura.
Essas propriedades - algumas conhecidas de h muito - sus-

tentam o viver interexistencial do ser humano, no presente est-
dio evolutivo, sendo certo que, em nveis mais avanados de vida,
em que o perisprito j alcana mais quintessncia, outras quali-
dades e caractersticas podero marc-lo.
28 Perisprito
PLASTICIDADE
DENSIDADE
PONDERABILIDADE
LUMINOSIDADE
PENETRABILIDADE
VISIBILIDADE
TANGIBILIDADE
SENSIBILIDADE GLOBAL
PROPRIEDADES
DO PERISPRITO SENSIBILIDADE MAGNTICA
EXPANSIBILIDADE
BICORPOREIDADE
UNICIDADE
PERENIDADE
MUTABILIDADE
CAPACIDADE REFLETORA
ODOR
TEMPERATURA
PLASTICIDADE
O perisprito, extenso da alma, o eterno espelho da men-

te, moldando-se de acordo com seu comando plasticizante. De
fato, o corpo espiritual mostra "extremo poder plstico", como
assinala EMMANUEL, adaptando-se automaticamente s ordens
1
mentais que brotam continuamente da alma. A forma que assu-
1
Tal fato explica o fenmeno de rejuvenescimento que experimentam os
Espritos desencarnados, conscientes de seu estado. Mesmo tendo desencarnado
me, pode, s vezes, e em certos limites, dizer muito com a capa-

cidade intelectual, com o desenvolvimento da vontade, com o
treino mental, enfim, independentemente do aperfeioamento
moral. Ensina EMMANUEL, por Francisco C. XAVIER:
"O crescimento intelectual, com intensa capacidade de
ao, pode pertencer a inteligncias perversas. Da a razo de
encontrarmos, em grande nmero, compactas falanges de enti-
dades libertas dos laos fisiolgicos, operando nos crculos da
perturbao e da crueldade, com admirveis recursos de modi-
ficao nos aspectos em que se exprimem."
"Os anjos cados no passam de grandes gnios In-

telectualizados com estreita capacidade de sentir. Apaixonados,
guardam a faculdade de alterar a expresso que lhes prpria,
fascinando e vampirizando nos reinos inferiores da natureza."
("Roteiro". 9. ed., FEB, cit., pp. 32 e 33).
Contudo, tal possibilidade de alterar a indumentria pe-

rispiritual limitada ao padro evolutivo, intrnseco a cada alma.
O Esprito s pode adequar-se perispiritualmente aos moldes que
digam com suas vivncias pretritas e atuais, ou seja, com a sua
realidade ntima.
Nesse captulo, a propsito, impe-se considerar que, inde-

pendentemente das aquisies intelectuais, pode o Esprito mer-
gulhar em to severo desequilbrio afetivo que, imerso em um
monoidesmo avassalador, chega a entrar em processo de retrao
com idade fsica avanada, sentindo-se mais jovens, apresentam-se como tal.
"Livre do condicionamento humano do corpo fsico, o esprito humano no sofre
o envelhecimento. Quando se manifestam envelhecidos, o fazem artificialmente,
para comprovao de sua identidade humana." (PIRES, Herculano. "Educao para
a Morte". 4. ed., S. B. do Campo, SP: CORREIO FRATERNO, 1993, pp. 65 e 66).
30 Perisprito
do campo que sustenta a prpria tessitura perispiritual, compro-

metendo, dolorosamente, suas funes. E o caso dos "ovides",
descritos por ANDR LUIZ, pela mediunidade de Francisco Cn-
dido XAVIER:
"Inmeros infelizes, obstinados na idia de fazerem jus-
tia pelas prprias mos ou confados a vicioso apego, quando
desafvelados do carro fsico, envolvem sutilmente aqueles que
se lhes fazem objeto de calculada ateno e, auto-hipnotiza-
dos por imagens de afetividade ou desforo, infinitamente re-
petidas por eles prprios, acabam em deplorvel Fixao
monoidestica, fora das noes de espao e tempo, acusando,
passo a passo, enormes transformaes na morfologia do ve-
culo espiritual, porquanto, de rgos psicossomticos retra-
dos, por falta de funo, assemelham-se a ovides, vinculados
s prprias vtimas que, de modo geral, lhes aceitam, mecani-
camente, a infuenciao, face dos pensamentos de remorso
ou arrependimento tardio, dio voraz ou egosmo exigente
que alimentam no prprio crebro, atravs de ondas mentais
incessantes. (...) No tocante criatura humana, o obsessor passa
a viver no clima pessoal da vtima, em perfeita simbiose mr-
bida, absorvendo-lhe as foras psquicas, situao essa que,
em muitos casos, se prolonga para alm da morte fsica do
hospedeiro, conforme a natureza e a extenso dos compro-
missos morais entre credor e devedor. " (XAVIER, Francisco Cn-
dido. VIEIRA, Waldo. ANDR LUIZ, Esprito. "Evoluo em Dois Mun-
dos", ed. FEB, cit., pp. 117 e 118).
Esse processo, a evidenciar caso extremo de retratilidade

perispiritual, mostra veemente das possibilidades plsticas do
"corpo da alma", de durao relativa. Dentro da lei de causa e
efeito, que rege a evoluo humana, chegado o momento, reinicia-
-se o ciclo reencarnatrio e, sob a proteo das vestes carnais, o
Esprito consegue, pouco a pouco, expandir-se, com o perisprito

readquirindo forma e regularidade de funes, ainda que atravs
de dolorosas etapas de recondicionamento e cura.
essa propriedade do perisprito que explica diversos ou-

tros fenmenos que ocorrem tanto na dimenso espiritual, como
na fsica, dentre os quais, a adaptao perspirtual, comumente
usada pelos Espritos Superiores, os quais, segundo informa
ANDR LUIZ, alteram a forma de seus corpos espirituais, redu-
zindo sua prpria luminosidade e assumindo aspectos que pos-
sam combinar com as regies e as almas que merecem seu servi-
o socorrista, afastando, assim, resistncias e inquietaes des-
necessrias. (Ao contrrio dos Espritos desarmonizados com o
Bem, os Mestres Espirituais, j por sua vasta experincia e reali-
zao moral, ostentam um alto poder mental, o que lhes possibi-
lita a dinamizao de recursos incomparavelmente maiores nas
operaes de adaptao plstica).
H uma certa semelhana entre a dinmica que rege esses

processos de adaptao perispirtica e a dos chamados processos
ideoplsticos, com a criao das mais variadas formas, tangveis
ou no, sustentadas pela ao mental consciente ou inconsciente,
e de durao proporcional persistncia do pensamento que as
sustentam. A esse respeito, ensina KARDEC:
"Os Espritos atuam sobre os fluidos espirituais, no ma-
nipulando-os como os homens manipulam os gases, mas em-
pregando o pensamento e a vontade. Para os Espritos, o pensa-
mento e a vontade so o que a mo para o homem. Pelo
pensamento, eles imprimem queles fluidos tal ou qual direo,
os aglomeram, combinam ou dispersam, organizam com eles
conjuntos que apresentam uma aparncia, uma forma, uma co-
32 Perisprito
lorao determinadas; mudam-lhes as propriedades, como um

qumico muda a dos gases ou de outros corpos, combinando-os
segundo certas leis. a grande oficina ou laboratrio da vida
espiritual."
"Algumas vezes, essas transformaes resultam de uma

inteno; doutras, so produto de um pensamento inconscien-
te. Basta que o Esprito pense uma coisa, para que esta se pro-
duza, como basta que modele uma ria, para que esta repercuta
na atmosfera."
" assim, por exemplo, que um Esprito se faz visvel a

um encarnado que possua a vista psquica, sob as aparncias
que tinha quando vivo na poca em que o segundo o conheceu,
embora haja ele tido, depois dessa poca, muitas encarnaes."
(KARDEC, Allan. "A Gnese". 36. ed., Rio de janeiro: FEB, 1995, pp.
2
281 e 282: Cap. XIV, n. 14. Trad. Guillon Ribeiro).
Dessa forma, podendo plasmar mltiplas aparncias, "o Es-

prito se apresenta debaixo daquela que mais reconhecvel o possa
tornar, se o quiser" - assinala KARDEC, esclarecendo:
" assim que, embora como Esprito nenhuma enfermi-
dade corprea lhe reste, ele se mostrar estropiado, coxo, feri-
2
Pode o Esprito assumir, tambm, ainda que momentaneamente, as for-
mas de uma pessoa encarnada, se tiver a necessria capacidade mental, chegan-
do, at, a tornar-se tangvel, "ao ponto de causar completa iluso", como assinala
KARDEC, ao classificar esse fato como "singular fenmeno dos agneres". ("O
a
Livro dos Mdiuns". 6 1 . ed., Rio de Janeiro: FEB, 1995, p. 162: 2. P., Cap. VII, it.
125). Essa modalidade de apario no se confunde com o desdobramento, em
que o Esprito aparece com sua prpria imagem, apresentando, todavia, linhas de
semelhana com o fenmeno da materializao anmica. (V. adiante, "Provas da
Existncia do Perispfrito").
do, com cicatrizes, se isso for necessrio a lhe comprovar a iden-

tidade. O mesmo se observa com relao ao traje. O dos Espri-
tos que nada conservam das fraquezas terrenas, aquele de ordi-
nrio consta de amplos panos flutuantes e de uma cabeleira on-
dulante e graciosa."
"Amide, os Espritos se apresentam com os atributos

caractersticos de sua elevao, como: uma aurola, asas os que
podem ser considerados anjos, resplandescente aspecto lumi-
noso, enquanto que outros trajam as que recordam suas ocupa-
es terrestres. Assim, um guerreiro aparecer com a sua arma-
dura, um sbio com livros, um assassino com um punhal, etc. A
figura dos Espritos superiores bela. nobre e serena; os mais
inferiores tm qualquer coisa de feroz e bestial e, por vezes,
ainda mostram vestgios dos crimes que cometeram ou dos su-
plcios por que passaram, sendo-lhes essas aparncias uma rea-
lidade, isto , julgam-se quais aparecem, o que para eles um
castigo. "(KARDEC, Allan. "Obras Pstumas". 26. ed., Rio de Janeiro:
FEB, 1993, pp. 48 e 49. Trad. Guillon Ribeiro).
Observe-se que - especialmente, na dimenso espiritual -

essa propriedade perispirtica enseja uma variedade de fenme-
nos to numerosos, quo complexos. Haja vista, por exemplo,
que o processo ideoplstico pode, at, ser induzido por obsessores
capazes de levar suas vtimas, por sugesto hipntica, a assumir
as mais grotescas formas ou posturas animais, como so os co-
nhecidos casos de zoantropia, com destaque para os de licantropia,
bem relatados pelos autores espritas. (Obviamente, essas altera-
es so sempre provisrias, a dizer, cessada a onda mental que
as sustenta, rompido o processo hipntico, ressurgem as formas
originais).
34 Perisprito
O fenmeno ideoplstico - a traduzir a ao do pensamento

modelando matria sensvel (e perisprito matria quintes-
senciada) - enseja, a propsito, as mais ricas oportunidades de
estudo, merc das circunstncias em que pode ocorrer e dos not-
3
veis efeitos que pode produzir, de catalogao, alis, imposs-
vel, tal sua variedade. (Alguns fenmenos, ainda que raros, che-
gam a surpreender por sua complexidade e, ao mesmo tempo, por
sua delicadeza, como, por exemplo, o caso das transfiguraes,
em que o perisprito do mdium recebe tal influncia modeladora
do Esprito comunicante, que chega a alterar, momentaneamen-
te, seus traos fisionmicos, em demonstrao inequvoca da pre-
sena espiritual - ainda que, nas manifestaes extramedi-
3
comum, por exemplo, no decorrer dos trabalhos de ectoplasmia, o
surgimento, at, de interferncias mentais do prprio mdium e dos circunstan-
tes, a perturbarem o ritmo do processo. ANDR LUIZ classifica-as de interfernci-
as ideoplsticas e exemplifica convincentemente: "Mentalizemos o orientador
desencarnado, numa sesso de ectoplasmia regularmente controlada, quando
esteja constituindo a forma de um brao com os recursos exteriorizados do m-
dium, a planejar maior desdobramento do trabalho em curso. Se, no mesmo ins-
tante, o experimentador terrestre, tocando a forma tangvel, solicita, por exem-
plo: 'uma pulseira, quero uma pulseira no brao' -, de imediato a mente do
mdium recolhe o impacto da determinao e, em vez de prosseguir sob o con-
trole benevolente do operador desencarnado, passa a obedecer ao investigador
humano, centralizando, de modo inconveniente, a prpria onda mental induzida
sobre o brao j parcialmente materializado, af plasmando a pulseira, nas condi-
es reclamadas.
Surgida a interferncia, o servio da Esfera Espiritual sofre enorme dificul-
dade de ao, diminuindo-se o proveito da assemblia encarnada.
E, na mesma pauta, requerimentos fteis e pedidos desordenados dos cir-
cunstantes provocam ocorrncias ideoplsticas de manifesta incongruncia, bai-
xando o teor das manifestaes, por viciarem a mente medinica, ligando-a
influncia de agentes inferiores que, no raro, passam a atuar com manifesto
desprestgio dos projetos de sublimao, a princpio acalentados pelo conjunto
de pessoas irmanadas para o intercmbio." (XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA,
Waldo. ANDR LUIZ, Espirito. "Mecanismos da Mediunidade". 14. ed., Rio de
Janeiro: FEB, 1995, pp. 139 e 140: Cap. XIX).
nicas, exista, tambm, em tese, a rarssima possibilidade de que

tal fenmeno surja como produto da atividade mental do mdium,
em momento de recordao involuntria, at -, com apoio na
plasticidade de seu perisprito).
Assinale-se, a propsito, que. nesse captulo, surgem parti-

cularmente relevantes os extraordinrios efeitos que se captam
atravs da fotografia ordinria e da fotografa transcendente -
denominao que deu fotografia de configuraes que, embora
ectoplsmicas e com a propriedade de impressionarem a placa ou
filme sensvel, nenhum efeito produzem sobre a retina, sendo,
pois, diferentemente do que ocorre na fotografia ordinria, invi-
sveis ao olho humano. E. em se tratando de fotografias que se
refiram a imagens de Espritos, propriamente - e no a forma-
es outras, de carter ideoplstico - a importncia da proprieda-
de plstica do psicossoma surge muito clara e especialmente sig-
nificativa. O Esprito deixa-se fotografar com a forma que assu-
me - s vezes. at. involuntariamente -, mostrando, ou no, o
corpo inteiro. (E comum que s partes do corpo apaream na fo-
tografia).
(Em se tratando de fotografia comum, o adensamento ecto-

plasmtico, tendo como forma a tessitura perispirtica, maior.
Na chamada fotografia transcendente, quando o Esprito - e o
que se molda sob seu impulso mental - no se apresenta visvel
ao olho comum, a aglutinao do ectoplasma menos densa, o
suficiente para impressionar o filme ou a placa. Ressalte-se, ali-
s, que, no caso da fotografia transcendente, pode o Esprito usar
sua capacidade mental para criar formas-pensamentos, que, com
o suporte ectoplasmtico, chegam a tornar-se suscetveis de
registro fotogrfico, conforme mostram as experincias que se
registram no campo da efluviografia).
36 Perisprito
Embora inmeros fenmenos atestem o poder plstico do

Esprito, graas a uma propriedade fundamental de seu constitu-
inte, o corpo espiritual, na reencarnao que ele aparece mais
evidente e comum, mostrando aspecto altamente positivo da cita-
da retratilidade perspirtica.
De feito, segundo informam os Mestres Espirituais, aproxi-

mando-se o momento da reencarnao, o Esprito reencarnante,
comumente, entra em gradativo processo de reduo psicossmica
(lembrando o chamado fenmeno da ovoidizao, mencionado
por ANDR LUIZ), o qual acontece concomitantemente com a
4
diminuio da conscincia de si.
4
KARDEC administra, a propsito, lio extraordinria: "No momento
da concepo do corpo que se lhe destina, o Esprito apanhado por uma
corrente fludica que, semelhante a uma rede, o toma e aproxima da sua nova
morada."
"Desde o instante da concepo, a perturbao ganha o Esprito; suas
idias se tornam confusas; suas faculdades se somem; a perturbao cresce
medida que os liames se apertam; torna-se completa nas ltimas fases da ges-
tao, de sorte que o Esprito no aprecia o ato de nascimento do seu corpo,
como no aprecia o da morte deste; nenhuma conscincia tem, nem de um,
nem de outro."
"Desde que a criana respira, a perturbao comea a dissipar-se, as idias
voltam pouco a pouco, mas em condies diversas das verificadas quando da
morte do corpo."
"No ato da reencarnao, as faculdades do Esprito no ficam apenas
entorpecidas por uma espcie de sono momentneo, conforme se d quando do
regresso vida espiritual; todas, sem exceo, passam ao estado de latncia. A
vida corprea tem por fim desenvolv-las mediante o exerccio, mas nem todas
se podem desenvolver simultaneamente, porque o exerccio de uma poderia pre-
judicar o de outra, ao passo que, por meio do desenvolvimento sucessivo, umas
se firmam nas outras. Convm, pois, que algumas fiquem em repouso, enquanto
outras aumentam. Esta a razo por que, na sua nova existncia, pode o Esprito
apresentar-se sob aspecto muito diferente, sobretudo se pouco adiantado for, do
Para os Espritos Superiores, os trmites reencarnatrios dis-

pensariam esse apagamento da conscincia - pelo menos, at as
fases finais. "Os Espritos categoricamente superiores" - explica
ANDR LUIZ, por Waldo VIEIRA - , "quase sempre, em ligao
sutil com a mente materna que lhes oferta guarida, podem plas-
mar por si mesmos e, no raro, com a colaborao de instrutores
da Vida Maior, o corpo em que continuaro as futuras experin-
cias, interferindo nas essncias cromossmicas. com vistas s ta-
refas que lhes cabem desempenhar, i "Evoluo em Dois Mundos", ed.
FEB, ref., p. 152: Cap. XIX).
Desencadeado, com a concepo, o processo morfognico,

e ligado o Esprito ao embrio, cujo desenvolvimento passa a in-
fluenciar, desenvolve-se fenmeno inverso: o perisprito passa a
expandir-se, moldando e sustentando o novo organismo em cres-
cimento.
Ultrapassado o ciclo do nascimento, todavia, continua sus-

tentando a organizao fsica - modelando, inclusive, os elemen-
tos em renovao - at os ltimos instantes de vida biolgica.
DENSIDADE
O perisprito, agente da alma (Lamennais. O Livro dos Mdiuns",

item 51), no deixa de ser matria, ainda que de natureza quin-
tessenciada. Como tal, apresenta uma certa densidade, que se re-
laciona com o grau de evoluo da alma.
que tinha na existncia precedente." ("Obras Pstumas". 26. ed., FEB, cit, pp.
202 e 203).
38 Perisprito
A densidade perispirtica varia de indivduo para indivduo.

"Nos Espritos moralmente adiantados" escreve KARDEC, " mais
sutil e se aproxima da dos Espritos elevados; nos Espritos infe-
riores, ao contrrio, aproxima-se da matria e o que faz os Esp-
ritos inferiores de baixa condio conservarem por muito tempo
as iluses da vida terrestre." ("O Livro dos Mdiuns". 62. ed., Rio de
Janeiro: FEB, 1996, p. 94: Cap. IV, it. 74).
A densidade psicossmica, varia, pois, de acordo com a evo-

luo do Esprito, ditando, ento, seu peso e, tambm, sua lumi-
nosidade. (Quanto menor a densidade do perisprito, menor seu
peso e maior a luminosidade).
PONDERABILIDADE
Formao de matria sutil, quintessenciada, o corpo espiri-

tual, em si, no apresentaria um peso possvel de ser detectado
por meio de qualquer instrumentao at agora conhecida. As-
sim, sob o aspecto fsico, seria praticamente impondervel.
No obstante, na dimenso espiritual, cada organizao

perispirtica tem o seu peso especfico, que varia de acordo com
a sua densidade, ditada sobretudo, como visto, pelo estado de
moralidade do Esprito. "Nossa posio mental", afirma ANDR
LUIZ, "determina o peso especfico do nosso envoltrio espiri-
tual e, conseqentemente, o habitat que lhe compete. Mero pro-
blema de padro vibratrio." (XAVIER, Francisco Cndido. ANDR
LUIZ, Esprito. "Entre a Terra e o Cu". 16. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1995, p.
126: Cap. XX).
Anota EMMANUEL, que o perisprito "obedece a leis de gra-

vidade, no plano a que se afina" ("Roteiro". 9. ed., FEB, cit., p. 33),
significando que, embora possa parecer fisicamente impondervel
- porque no matria densa -, no deixa de apresentar um cer-

to peso, varivel em cada regio ou esfera, visto que, de qualquer
forma, sendo matria, ainda que tnue, submete-se aos princpios
gravitacionais imperantes no meio em que se situa e do qual se
nutre.
Entende-se, ento, como o Esprito desencarnado pode sen-

tir-se chumbado aos pntanos de psiquismo degenerado, que
marcam as dimenses trevosas, ou naturalmente atrado para
nveis superiores, condizentes com sua condio mental, a di-
5
zer, moral.
5
A idia da existncia do corpo espiritual com um peso especfico no
nova. O clebre telogo e filsofo Johann Kaspar LAVATER, j citado, ligado ao
movimento mstico de Jacob Boehme. escrevia no sculo XVIII, em correspon-
dncia que mantinha com a Imperatriz Maria Feodorawna, da Rssia (Zurich, agosto
de 1796):
"Cada alma, separada do seu corpo, livre das prises da matria, se apre-
senta a si prpria tal como na realidade."
"Assim, ela manifestar irresistvel tendncia a dirigir-se para as almas que
lhe esto em afinidade e a afastar-se das que lhe so dessemelhantes. Seu peso
intrnseco, como que obedecendo lei da gravitao, atra-la- aos abismos in-
sondveis (ao menos isso assim lhe parecei, ou. segundo o seu grau de fora,
lan-la- qual chispa, por sua ligeireza, aos ares e ela passar rapidamente s
regies luminosas, fludicas, etreas."
Mais: "A alma, por seu senso ntimo, conhece o seu prprio peso e
este, ou seu estado de progresso, que a impele para diante, para trs ou para os
lados, e seu carter moral ou religioso que lhe inspira certas tendncias parti-
culares."
"O bom Esprito elevar-separa os bons; ser atrado para eles em virtude
da necessidade que sente do bem."
"O perverso ou mau ser forosamente empurrado para os perversos ou
maus. A descida precipitada das almas grosseiras, imorais e irreligiosas para as
que se lhes assemelham, ser to rpida e inevitvel como a queda do junco num
abismo onde nada o detm." (Cf. DENIS, Leon. "O Porqu da Vida". 17. ed., FEB,
1994, cit., pp. 62 e 63 - "Correspondncia Indita de Lavater").
40 Perisprito
LUMINOSIDADE
A luminosidade - como a densidade - desponta como uma

caracterstica muito pessoal do Esprito. Em mensagem coletada
por KARDEC, l-se: "Por sua natureza, possui o Esprito uma pro-
priedade luminosa que se desenvolve sob o influxo da atividade e
das qualidades da alma. (...) A intensidade da luz est na razo
da pureza do Esprito: as menores imperfeies morais atenuam-
-na e enfraquecem-na."
A luz irradiada por um Esprito ser tanto mais viva, quanto

maior o seu adiantamento. Assim, sendo o Esprito, de alguma
sorte, o seu prprio farol, ver proporcionalmente intensidade
da luz que produz, do que resulta que os Espritos que no a pro-
duzem acham-se na obscuridade." ("O Cu e o Inferno". 39. ed., Rio de
a
Janeiro: FEB, 1994, p. 292: 2. P., Cap. IV. Trad. Manuel Justiniano Quinto).
(Anote-se, a respeito, que a luz espiritual, referida pelos espritos
em todas as pocas e lugares, nada tem com a luz conhecida em
Fsica - radiao eletromagntica. Relatos diversos - inclusive,
de mdiuns em desdobramento -, do conta, at, de que a luz
emitida por fontes como a lmpada fluorescente ou de mercrio,
por exemplo, chega a parecer, diante de uma Presena Espiritual
superior, mera claridade emitida por vela comum...).
PENETRABILIDADE
A natureza etrea do perisprito permite ao Esprito - se pre-

sentes as necessrias condies mentais - atravessar qualquer bar-
reira fsica. "Matria nenhuma lhe ope obstculo; ele as atraves-
sa todas, como a luz atravessa os corpos transparentes", anota
KARDEC. "Da vem que no h como impedir que os Espritos
entrem num recinto inteiramente fechado." ("Obras Pstumas", ed.
FEB, cit., pp. 47 e 48).
Observe-se, entretanto, que, em nveis menos adiantados,

os Espritos, muitas vezes, no conseguem atravessar os obstcu-
los materiais simplemente por ignorarem que podem faz-lo. A
ignorncia ou a incerteza diminuem suas aptides, e, conseqen-
temente, seu poder de ao. (Alis, como informa ANDR LUIZ,
em suas obras, para essa classe de Espritos, tambm barreiras de
matria mais quintessenciada, no plano espiritual, podem surgir-
-lhes como intransponveis).
Alguns estudos sobre essa propriedade do perisprito suge-

rem que h uma ntima relao entre penetrabilidade e porosidade,
qualidade presente em todas as estruturas materiais, como bem
assinalava o clssico Gabriel DELANNE, em "O Espiritismo pe-
rante a Cincia":
"Nas narrativas que temos reproduzido, uma coisa, so-
bretudo, parece estranha, a facilidade com que o duplo fudico
passa atravs dos corpos materiais. Sem dvida, h a um fe-
nmeno extraordinrio, mas no sem analogia na natureza. A
luz e o calor se propagam atravs de certas substncias, a
eletricidade caminha ao longo de um conduto e sabemos, pe-
las experincias de Cailletet e de Sainte-Claire Deville, que os
gases passam facilmente atravs das paredes de um tubo for-
temente aquecido.
Todos os corpos so porosos; no se tocando, suas mo-

lculas podem dar passagem a um corpo estranho. Os Acad-
micos de Florena tinham demonstrado este ponto, fazendo vi-
olenta presso sobre a gua encerrada em uma esfera de ouro;
ao fim de pouco tempo via-se o lquido transudar por pequenas
gotas, na superfcie da esfera.
Verificamos, por esses diferentes exemplos, que a mat-

ria pode atravessar a matria. Nos casos que acabamos de citar,
preciso empregar a presso ou o calor para dilatar as substn-
42 Perisprito
cias que se quer fazer atravessar por outras. Isto necessrio,

porque as molculas do corpo que atravessa, no adquirindo o
grau suficiente de dilatao, ficam cerradas umas contra as ou-
tras. Mas, se supusermos um estado da matria em que as mo-
lculas sejam muito menos aproximadas e eminentemente
tnues, poder ela atravessar todas as substncias, sem necessi-
dade de manipulao. o que se d com o perisprito que, for-
mado de molculas menos condensadas que a matria que co-
nhecemos, no pode ser detido por nenhum obstculo."
(DELANNE, Gabriel. "O Espiritismo perante a Cincia". 2. ed., Rio cie
a
Janeiro: FEB, 1993, pp. 237 e 238: Cap. II, 4. P. -Trad. Carlos Imbassahy.
Rev. de Lauro de O. S. Thiago).
Compreensvel, assim, a inexistncia, propriamente, de bar-

reiras fsicas para o Esprito, fato que, como visto, poderia ser
explicado pelo princpio da porosidade, observvel em toda es-
trutura material, embora, hoje, tambm possa ser entendido pelo
princpio da incompatibilidade de freqncias, segundo o qual,
por exemplo, um raio luminoso azul e outro amarelo (conforme
citao de IMBASSAHY) - ainda que se incidirem, simultanea-
mente, sobre uma superfcie branca, faam com que esta se torne
verde -, se se cruzarem, interpenetrando-se, no mostraro qual-
quer alterao, permanecendo, cada qual em sua freqncia e com
sua colorao.
Ou. da mesma forma, duas molculas de freqncias dife-

rentes (eletrnica e giratria) no se afetaro, e um raio laser de
uso odontolgico atuar sobre um nervo, de forma indolor, por-
que este vibrar em freqncia diferente da do laser...
Assim, o perisprito, vibrando em certa freqncia, no se-

ria afetado pelos obstculos materiais, de natureza mais densa e,
conseqentemente, de vibrao diferente, porque de freqncia

menor.
Todavia, se aceitvel tal entendimento, quando se cogita da

passagem do Esprito atravs do corpo de um encarnado e seu
perisprito, conforme se v na literatura esprita, o tema parece
crescer em complexidade, suscitando diversas hipteses, entre elas
- e das mais respeitveis -, a de Carlos de Brito IMBASSAHY,
retrocitado, que procura explicar o fato com base em outra esp-
cie de fenmeno, que diz com o acoplamento de certo tipo de
ondas, de freqncias diferentes.
Assenta o ilustre pesquisador que "uma onda acoplada outra

pode gozar das propriedades dessa outra quando suas freqncias
so distintas." Dessa forma, as ondas hertzianas (ondas eletro-
magnticas, compreendidas entre os pulsos telegrficos e a luz) e
as de televiso "so capazes de transmitir o som e a imagem de
seus programas, acoplando a si as ondas acsticas e as lumino-
sas", explica o Autor, acrescentando:
" assim que as mesmas ondas luminosas, que no pe-
netram atravs dos corpos opacos, entram em sua residncia,
sem necessidade de nenhum vo aberto e vo lanar suas ima-
gens nos aparelhos que estiverem sintonizados com a faixa de
freqncia das ondas hertzianas."
"Nessa linha, por extenso de raciocnio, pode-se ad-

mitir que, quando encarnado, o esprito se acopla ao corpo
somtico adquirindo sua gama de freqncia, o que explicaria
o fato de o esprito desencarnado atravessar o encarnado sem
Incompatibilidades de interpenetrao, que ocorreria se am-
bos estivessem volitando no mesmo domnio. " (JORNAL ESPRI-
TA. Federao Esprita do Estado de So Paulo, dez., 1997, p. 4: "Per-
guntas e Respostas").
44 Perisprito
Tais dados compem, sem dvida, uma das mais interes-

santes tentativas de explicao dessa extraordinria faculdade
que tem o Esprito de atravessar a matria, seja qual for sua
densidade.
VISIBILIDADE
O perisprito completamente invisvel aos olhos fsicos.

No o para os Espritos. Os menos adiantados percebem o
corpo espiritual de seus pares, captando-lhe o aspecto geral. J
os Espritos Superiores, podem perscrutar a intimidade peris-
pirtica de desencarnados de menor grau de elevao, bem como
a dos encarnados, observando-lhes as desarmonias e as necessi-
dades. Mostram-no bem, por exemplo, os trabalhos de esclare-
cimento espiritual, em que os Espritos responsveis revelam,
por meio dos dialogadores encarnados, a realidade do sofredor
conduzido ao entendimento, auscultado seu perisprito, e, tam-
bm, as sesses de cura, em que os mdicos espirituais detec-
tam os sinais patolgicos presentes no psicossoma do doente...
Finalmente, quanto possibilidade de alguns mdiuns vi-

dentes verem o perisprito, muito raros so os que, em verdade,
possuem as necessrias condies para distingu-lo, ainda que
eventualmente, entre as projees que formam a aura.
TANGIBILIDADE
O perisprito, com o devido suporte ectoplsmico, pode tor-

nar-se materialmente tangvel, no todo ou em parte. Constata
KARDEC, a propsito:
"Sob a influncia de certos mdiuns, tem-se visto apa-

recerem mos com todas as propriedades de mos vivas, que,
como estas, denotam calor, podem ser apalpadas, oferecem
a resistncia de um corpo slido, agarram os circunstantes e,
de sbito, se dissipam, quais sombras. A ao inteligente des-
sas mos, que evidentemente obedecem a uma vontade, exe-
cutando certos movimentos, tocando at melodias num ins-
trumento, prova que elas so pane visvel de um ser inteli-
gente invisvel. A tangibilidade que revelam, a temperatura,
a impresso, em suma, que causam aos sentidos, porquanto
se h verificado que deixam marcas na pele. que do panca-
das dolorosas, que acariciam delicadamente, provam que so
de uma matria qualquer. Seus desaparecimentos repentinos
provam, alm disso, que essa matria eminentemente sutil
e se comporta como cerras substncias que podem alternati-
vamente passar do estado slido ao estado fludico e vice-
-versa." ("O Livro dos Mdiuns". 6 1 . ed., FEB, cit., p. 80: Cap. I,
Segunda Parte, n. 57).
Essa propriedade inerente ao perisprito surge clara, ob-

viamente, nos processos em que ocorre acentuada concentra-
o ectoplsmica (materializao parcial ou completa de Es-
pritos).
SENSIBILIDADE GLOBAL
Se quando encarnado, o Esprito recolhe impresses por meio

de vias especializadas que compem os rgos dos sentidos, sem
o corpo fsico, sua capacidade de perceber amplia-se extraordi-
nariamente: livre das peias somticas, a percepo do meio que o
envolve j no depende dos canais nervosos materiais, aconte-
cendo como um registro global do perisprito, ou seja, uma per-
46 Perisprito
cepo que o Esprito realiza com todo o seu ser. Assim, v, ouve,
sente, enfim, com o corpo espiritual inteiro (independentemente,
inclusive, de posio ou direo), uma vez que as sedes dos sen-
tidos no encontram localizao to especfica quanto se observa
no estado de encarnao, em que a percepo das sensaes fsi-
cas, ordinariamente, no se desvincula de suas bases antomo-
-fisiolgicas.
Nesse captulo, ganham destaque, particularmente, os cha-

mados fenmenos de transposio de sentidos, que mostram a
possibilidade de algumas pessoas mais sensveis perceberem os
estmulos por vias fsicas totalmente imprprias para isso, expli-
cando, assim, que a sensibilidade global do perisprito pode
exteriorizar-se mesmo estando o Esprito encarnado, ainda que
em casos excepcionais.
Tais fenmenos - atraindo, hoje, cada vez mais, a ateno

de pesquisadores de todo o mundo - teriam sido pela primeira
vez relatados por Tardy de Montravel em seu "Essai sur la Theorie
du Somnambulisme Magnetique" (Ensaio sobre a Teoria do So-
nambulismo Magntico), em 1785. Nesse trabalho, descreve como
um sonmbulo, que observava, podia ver com a boca do estma-
go. Em 1808, Petetin ("Eletricit Anmale" - Eletricidade Ani-
mal) estudou oito mulheres que, em estado catalptico, apresen-
tavam a transposio dos sentidos fsicos para a regio epigstrica
ou para os dedos das mos ou dos ps.
Csar LOMBROSO relata em sua obra, "Ricerche sui

Fenomeni Ipinotici e Spiritici", publicada em 1909, experincia
pessoal com uma jovem de 14 anos, C. S., que, perdendo a viso
com os olhos, "via, com o mesmo grau de acuidade (o 7." da
escala de Jager), pela ponta do nariz e lbulo esquerdo da orelha,
lendo, assim, uma carta que ento me viera dos correios, enquan-
to eu lhe vendava os olhos." Anota, ainda, o famoso cientista
italiano, que certos gestos provocavam notveis reaes defensi-

vas da menor: aproximando, por exemplo, "um dedo orelha ou
ao nariz, ou fazendo meno de os tocar, ou ainda melhor, fazen-
do com uma lente incidir um raio de luz de lmpada, mesmo
distncia e por frao de minuto, ressentia-se vivamente e irrita-
va-se. (- Quereis cegar-me? - gritava)." Depois, "movia o ante-
brao a defender o lbulo da orelha e a extremidade do nariz",
permanecendo assim por alguns minutos.
Em outro extraordinrio depoimento a respeito dessa jovem,

escreve Lombroso que tambm "o olfato estava transposto: o amo-
naco e a assaftida no lhe provocavam a menor reao, quando
colocados sob o nariz, enquanto que uma substncia ligeiramente
odorfera, sob o queixo, dava lugar a viva impresso, e a mmica
toda especial. Assim, se o aroma lhe era agradvel, sorria, pisca-
va os olhos e respirava com maior freqncia; se o perfume desa-
gradava, levava rapidamente a mo dobra do queixo, tornado
este a sede do olfato. e voltava com rapidez a cabea para o lado.
Mais tarde, o olfato se transferiu ao dorso do p, e ento, quando
um odor a desagradava, movia a perna para a direita e esquerda,
contorcendo tambm todo o corpo: quando agradava, permane-
cia imvel, sorridente, respirando mais freqentemente."
(LOMBROSO, Csar. "Hipnotismo e Mediunidade ". 4. ed. brasileira da obra
citada, Rio de Janeiro: FEB. 1990. p. 71. Trad. Almerindo Martins de Castro).
Inmeros casos semelhantes so relatados por Lombroso,

no referido trabalho; alguns, surpreendendo at experimentados
investigadores.
Nandor FODOR ("Encyclopaedia ofPsychic Science". Secaucus, N.

Jersey: THE CITADEL PRESS, 1974. pp. 178 e 179. Verb. Hyperaesthesia)
menciona diversos casos interessantes relatados por Boirac. Um
paciente seu, por exemplo, lia com as pontas dos dedos. Atado de
48 Perisprito
costas para Boirac, mas segurando seu cotovelo, podia ele tam-
bm ler se Boirac passasse as pontas de seus prprios dedos so-
6
bre as linhas do jornal, no fazendo diferena se fechasse os olhos.
(Esse fenmeno de "viso sem olhos" - eyeless sight - ou,

especificamente, de percepo tica atravs do tato - Dermo-Optic
Perception, DOP-passou a ser mais estudado depois da publica-
o da obra de Jules Romains, " Vision Extra-Retinienne" "A
Study of Extra-Retinal Vision and the Paroptic Sens\ na tradu-
o inglesa).
SENSIBILIDADE MAGNTICA
O perisprito, campo de fora que , a sustentar uma estrutu-

ra semimaterial, apresenta-se, como no poderia deixar de ser,
particularmente sensvel ao magntica.
Graas a essa sensibilidade, como demonstrado por pesqui-

sadores de ontem e de hoje, o Esprito encarnado tem condies
de registrar, por exemplo, at num campo de energia esttica, a
6
Em documentrio cie grande repercusso, a TV inglesa mostrou, em nos-
sos dias, diversos casos de pessoas que enxergavam "atravs da pele", como a
jovem russa Kulechova que, "de olhos vendados, lia qualquer texto, bastando
para isso passar os dedos sobre as palavras impressas." Curiosamente, o Instituto
de Neurologia de Moscou atribuiu tal fenmeno ao fato da sensitiva possuir "c-
lulas ticas nos dedos."
No mesmo documentrio, fulminando a hiptese russa, foi tambm dado a
conhecer como a Sra. Ferrei Stanley, dos EUA, "identificava cores, de olhos ven-
dados, com espantosa exatido e facilidade", e a Sra. Fancher, em Massachussets,
"cega e paraltica, devido a um acidente de automvel, lia com facilidade, na luz
e nas trevas." (Conf. GARCIA, J. B. "Enxergando sem os Olhos". REVISTA ESPRI-
TA ALLAN KARDEC. Goinia, GO, n. 27, p. 18).
influncia que dele emana, com evidente repercusso na organi-

zao somtica.
Mas no domnio do magnetismo espiritual (psicomagne-

tismo) que essa extraordinria qualidade do psicossoma surge es-
pecialmente relevante.
Com efeito, devido a ela, torna-se o Esprito suscetvel s

influncias da energia ambiental que o envolve (psicosfera) e
essa propriedade que lhe permite absorver, assimilar - e, tam-
bm, transmitir - a energia espiritual que capta ou recebe. (Exem-
plo precioso o processo do passe: o Esprito, acumulando ener-
gia e estimulando a sensibilidade do mdium, conjuga suas for-
as com a deste - psquicas e vitais - para a transmisso dos re-
cursos de cura).
EXPANSIBILIDADE
O perisprito, intrinsecamente indivisvel, pode, entretanto,

conforme suas condies, expandir-se. aumentando, inclusive, o
campo de percepo.
Devem-se a essa propriedade os extraordinrios fenmenos

de exteriorizao da sensibilidade, comprovados e estudados por
pesquisadores de indiscutvel idoneidade, operando com sujeitos
em transe hipntico, preferencialmente.
E a expansibilidade do perisprito que faculta, tambm, em

outro grau, a deflagrao do processo de emancipao da alma,
conforme a expresso de KARDEC. Expandindo-se, o perisprito
pode chegar a um estado inicial de desprendimento, em que a
percepo se torna acentuadamente mais aguda, podendo, a par-
tir da, se for o caso, evoluir para o desdobramento, a envolver,
50 Perisprito
j. uma outra notvel propriedade psicossmica, que a bicor-

7
poreidade.
A expansibilidade perispirtica, alis, est na base dos prin-

cipais processos medinicos; haja vista, por exemplo, que a
exteriorizao do psicossoma que permite ao vidente a captao
da realidade espiritual e que, tambm, graas a essa propriedade,
que se torna possvel o contato perisprito a perisprito, que marca
o fenmeno da incorporao.
BICORPOREID ADE
A bicorporeidade (termo criado por KARDEC, relacionan-

do-o ao fenmeno de desdobramento), embora, de certa forma,
expresso mais adiantada da expansibilidade, define-se, particu-
larmente, como notvel faculdade do perisprito, que possibilita,
em condies especiais, o seu desdobramento ("fazer-se em dois").
Sucessivo - e, s vezes, quase simultneo - ao estado de despren-
dimento, o desdobramento (duplicao corprea e bilocao),
como visto, apresenta-se em nosso atual nvel de conhecimento,
como um processo sumamente complexo e, ainda, de difcil com-
preenso, sendo, de momento, j bem significativo sabermos que
o perisprito, graas a essa propriedade, pode apresentar-se bicor-
preo, ou seja, com um outro corpo, de forma igual ao do fsico,
7
O desdobramento (que nada tem a ver com que se conhece em Neurolo-
gia, como sensao de "despersonalizao") hoje no s plenamente reconhe-
cido, como estudado por pesquisadores de importantes centros - entre eles, a
Universidade de Kansas City (EUA) -, que a ele se referem como experincia de
"sada do corpo" (Out-oF-the-Body Experience - O B E ) .
fludico, com maior ou menor densidade, mas suscetvel de ser

visto e, at, tocado, como si acontecer em muitos casos.
De qualquer forma - e, ainda, que sua inteira explicao

dependa de futuros avanos -, impe-se a certeza de que se trata
de uma ocorrncia absolutamente natural. "Por muito extraordi-
nrio que seja" - escreve K A R D E C - "tal fenmeno, como todos
os outros, se compreende na ordem dos fenmenos naturais, pois
que decorre das propriedades do perisprito e de uma lei naturaV
("Obras Pstumas". 26. ed., FEB. cit.. pp. 56 e 57.
UNICIDADE
A estrutura perispirtica. como reflexo da alma, nica

como esta.
No h perispritos iguais, como. a rigor, inexistem almas

idnticas.
Obviamente, no decorrer do processo evolutivo diminuem

as diferenas e cresce a harmonizao entre as almas, sem que
entretanto, a individualidade, deixe de ser preservada, no "gran-
de todo". Escreve K A R D E C , a propsito, nas suas "instrues Pr-
ticas sobre as Manifestaes Espritas":
"A idia do grande todo no implica, necessariamente,
a da fuso dos seres em um s. Um soldado que volta ao seu
regimento, entra em um todo coletivo, mas no deixa, por isso,
de conservar sua individua/idade. O mesmo se d com as almas
que entram no mundo dos Espritos, que para elas , igualmen-
te, um todo coletivo: o todo universal. neste sentido que deve
ser entendida esta expresso na linguagem de certos Espritos."
(KARDEC, Allan. "Iniciao Esprita". 13. ed., Sobradinho, DF: ED1CEL,
1995, p. 213. Trad. Cairbar Schutel).
52 Perisprito
Nessa direo, tambm, a lio de "O Livro dos Espritos"

(itens 149 a 152), mostrando que a alma sempre conserva sua
individualidade, a refletir-se em seu perisprito.
PERENIDADE
O perisprito tem a marca da perenidade.
No se pode imaginar a alma sem o perisprito, seu reflexo e

ponto de contato com a realidade que a envolve e que se apura, se
aprimora, com a prpria evoluo dessa.
O corpo espiritual indestrutvel como a prpria alma. Anota

a respeito Gabriel DELANNE: "A alma se encontra unida subs-
tncia perispirtica, que coisa nenhuma pode destruir...(...) Nem
os milhes de graus de calor dos sis ardentes, nem os frios do
espao infinito tm ao sobre esse corpo incorruptvel e espiri-
tual. Somente a vontade o pode modificar, no, porm, mudan-
do-lhe a substncia, mas expurgando-a dos fluidos grosseiros de
que se satura no comeo de sua evoluo." (DELANNE, Gabriel. "A
a
Alma Imortal". 6. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1990, p. 288: 3. P., Cap. IV).
Tambm: "A indestrutibilidade e a estabilidade constitucional do
perisprito fazem dele o conservador das formas orgnicas; gra-
as a ele, compreendemos que os tecidos possam renovar-se, ocu-
pando, os novos, o lugar exato dos antigos, e da a manuteno da
forma fsica, tanto interna como externa." (Idem. "Evoluo Anmica".
7. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1992, p. 125: Cap. IV. Trad. Manuel Quinto).
E Lon DENIS observa:

"Por esprito deve-se entender a alma revestida de seu

envoltrio fudico, que tem a forma do corpo fsico e participa
da imortalidade da alma, de que inseparvel. (...) O corpo
fudico, que possui o homem, o transmissor de nossas im-
presses, sensaes e lembranas. Anterior vida atual, Inaces-
svel destruio pela morte, o admirvel Instrumento que
para si mesma a alma constri e que aperfeioa atravs dos tem-
pos; o resultado de seu longo passado." (DENIS, Leon. "No
a
Invisvel". 15. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1994, p. 46: l. Parte, Cap. III.
Trad. Leopoldo Cirne).
MUTABILIDADE
O perisprito, no decorrer do processo evolutivo, se no

suscetvel de modificar-se no que se refere sua substncia, o
com relao sua estrutura e forma. (Sabe-se que, por meio da
ao plasticizante, pode o Esprito mudar, por exemplo, seu as-
pecto, porm, tal fenmeno envolve, apenas, modificao transi-
tria e superficial, sustentada transitoriamente pela mente).
Desde as protoformas psicossmicas (ANDR LUIZ), nos

seres mais primitivos, at o homem e o anjo. uma longa escala
percorrida. E quanto mais progride a alma. atravs das sucessivas
8
transformaes, mais apurado vai se tornando seu veculo espi-
ritual e, conseqentemente, mais delicada a sua forma.
8
Poder-se-ia assentar que o desenvolvimento do perisprito, atravs dos
milnios incontveis, passa, como formao rudimentar, pelo estgio vegetal,
viaja pelo reino animal, j, como uma proto-estrutura psicossmica, chegando,
ento, dimenso hominal como veculo elaborado, sensvel e complexo, a refle-
tir as prprias condies da alma que surge vitoriosa, tocada pelo Pensamento
Divino. (V. "Perisprito e Evoluo", Cap. IX).
54 Perisprito
Ensina KARDEC que "o envoltrioperispirtico de um Esp-

rito se modifica com o progresso moral que este realiza em cada
encamaor ("A Gnese". 36. ed., FEB, cit., p. 278: Cap. XIV, it.10).
E Leon DENIS, depois de explicar que o perisprito que

"garante a manuteno da estrutura humana", esclarece:
"Esse corpo fufdico no , entretanto, imutvel; depura-
se e enobrece-se com a alma; segue-a atravs das suas inume-
rveis encarnaes; com ela sobe os degraus da escada hierr-
quica, torna-se cada vez mais difano e brilhante para, em al-
gum dia, resplandecer com essa luz radiante de que falam as
Bblias (antigas) e os testemunhos da Histria a respeito de cer-
tas aparies."
Ainda:
"A elevao dos sentimentos, a pureza da vida, os no-
bres impulsos para o bem e para o ideal, as provaes e os sofri-
mentos pacientemente suportados, depuram pouco a pouco as
molculas perispirfticas, desenvolvem e multiplicam as suas vi-
braes. Como uma ao qumica, eles consomem as partculas
grosseiras e s deixam subsistir as mais sutis, as mais delica-
das. "
"Quanto mais elevado o Esprito, tanto mais sutil, leve

e brilhante o perisprito, tanto mais isento de paixes e mode-
rado em seus apetites ou desejos o corpo. A nobreza e a dig-
nidade da alma refletem-se sobre o perisprito, tornando-o mais
harmonioso nas formas e mais etreo." (DENIS, Leon. "Depois da
Morte". 18. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1994, pp. 175 e 176: Parte Tercei-
ra, it. XXI. Traduo )oo Loureno de Souza).
O tempo, pois, constri, com a evoluo da alma, neste e

em outros mundos, a prpria eterizao do perisprito. O item
186 de "O Livro dos Espritos" esclarece, a propsito, que em

graus mais avanados, quando j desnecessria a forma fsica para
a drenagem das imperfeies espirituais, o corpo espiritual (sem
9
que desaparea) parece quase confundir-se com a prpria alma.
CAPACIDADE REFLETORA
O corpo espiritual, extenso da alma que , reflete contnua

e instantaneamente os estados mentais.
O perisprito, nas palavras de ANDR LUIZ. suscetvel de

refletir, "em virtude dos tecidos rarefeitos de que se constitui", a
"glria ou a viciao" da mente. Por isso. a atividade mental "nos
marca o perisprito, identificando nossa real posio evolutiva."
(XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ. Esprito. "Libertao". 17. ed.,
Rio de Janeiro: FEB, 1995, pp. 58 e 60: Cap. IV).
Todo pensamento encontra imediata ressonncia na delica-

da tessitura perispiritual. produzindo dois tipos de efeitos: gera
na aura a sua imagem, conhecida hoje. como forma-pensamento
- varivel, de acordo com a carga emocional, inclusive sob o as-
pecto cromtico, como demonstram tcnicas e testemunhos in-
contestveis - e, tambm, na dimenso fsica, influindo na fisio-
logia dos centros vitais, repercute nos sistemas nervoso, end-
crino, sangneo, e demais vias de sustentao do edifcio celu-
9
"Haver mundos onde o Esprito, deixando de revestir corpos materiais,
s tenha por envoltrio o perisprito?"
"H e mesmo esse envoltrio se torna to etreo que para vs como se
no existisse. Esse o estado dos Espritos puros." ("O Livro dos Espritos". 75. ed.,
FEB, cit., it. 186).
56 Perisprito
lar, marcando-lhe o desempenho regular, ou no, na economia

vital.
ODOR
O perisprito, a refletir-se na aura, caracteriza-se, tambm,

por odor particular, facilmente perceptvel pelos Espritos.
Contm a literatura medinica (mormente, as obras de

ANDR LUIZ) descrio de regies infestadas de miasmas pesti-
lentos, a exalarem odores to ftidos que se tornam quase insu-
portveis para os Espritos mais sensveis. Tais odores brotariam
da podrido fludica caracterstica desses ambientes e, ao que se
10
sabe, dos prprios perispritos de seus habitantes.
E ocasies existem em que, no decorrer de determinados

trabalhos, certos mdiuns chegam a captar odores, agradveis ou
no, indicativos, inclusive, da evoluo dos Espritos presentes.
(Tais odores perispirituais, no se confundem com aqueles oriun-
dos da manipulao ectoplsmica e que chegam, por vezes, a im-
pressionar toda uma assistncia).
10
Pela mediunidade de Francisco C. XAVIER, informa ANDR LUIZ que "to-
das as criaturas vivem cercadas pelo halo vital das energias que lhes vibram no
mago do ser e esse halo constitudo por partculas de fora a se irradiarem por
todos os lados, impressionando-nos o olfato, de modo agradvel ou desagrad-
vel, segundo a natureza do indivduo que as irradia. Assim sendo, qual ocorre na
prpria Terra, cada entidade aqui se caracteriza por exalao peculiar." (XAVIER,
Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. "Ao e Reao". 17. ed., Rio de Janei-
ro: FEB, 1996, p. 64: Cap. 5).
TEMPERATURA
Como, no desenvolvimento da atividade medinica, cer-

tos mdiuns registram, por exemplo, uma espcie de glido
torpor, com a avizinhao de alguma alma sofredora, ou, ao
contrrio, uma clida sensao de bem-estar, quando da aproxi-
mao de um Esprito superior, lcito cogitar-se da possibili-
dade de que o perisprito tambm mostre uma espcie de tem-
peratura prpria, relacionada, naturalmente, com o grau de evo-
luo do Esprito.
Trata-se de tema a ser, ainda, investigado, mas suscetvel de

comparecer, no futuro, com fora maior do que uma simples hi-
ptese.
III.
F U N E S D O PERISPRITO
As funes bsicas do perisprito so marcadas por carac-

tersticas de natureza instrumental, individualizadora, orga-
nizadora e sustentadora.
FUNO INSTRUMENTAL
Como se depreende de seu prprio conceito, a funo pri-

mordial do perisprito servir de instrumento alma, em sua
interao com os mundos espiritual e fsico.
Projeo energtica da alma, aglutina em si a energia cs-

mica matriz, consolidando, j, uma estrutura de natureza fsi-
ca, que, a refletir, sempre, a fonte, serve como seu elemento
de ligao com o meio que o cerca, de modo que no s possa
nele agir, influenciando, como tambm, dele receber influn-
cia, em regime de trocas e aproveitamentos, em sua gloriosa
caminhada evolutiva.
60 Perisprito
FUNO INDIVIDUALIZADORA
O perisprito, corpo imperecvel da alma, serve sua indi-

vidualizao e identificao. A alma nica e diferenciada, e o
perisprito, como seu envoltrio perene, mostra-a, refletindo-a,
assegurando-lhe a identidade exclusiva.
No se trata, todavia, de uma identidade que diga apenas

com caractersticas perifricas; refere-se, sim, sua prpria his-
tria, s suas particulares caractersticas evolutivas.
Nesse contexto, obviamente, o fator memria, refletindo-

-se na tela perispirtica, surge como dos mais importantes, asse-
gurando a continuidade da vida psquica nos diferentes nveis
existenciais e marcando, assim, a identidade da alma.
Essa identidade, que diz de suas qualidades positivas e ne-

gativas, transmite-se, quando em estado de encarnao, ao cor-
po fsico, que, entretanto, nem sempre a reflete inteiramente.
Com efeito, situaes crmicas podem impor que, a partir

da morfognese, a estrutura somtica, a espelhar condies tran-
sitrias do perisprito, mostre aparncia, possibilidades fisiol-
gicas ou condies psicolgicas, sinalizando uma presena tem-
1
porria no plano fsico, que no expressa, propriamente, a iden-
1
H quem critique o emprego do termo "plano" em expresses como
plano fsico ou plano espiritual. Observe-se, todavia, que esse vocbulo, de
acordo com a tradio de nossa Lngua, literariamente empregado como
sinnimo de nvel, situao, posio, domnio, etc. (Fato semelhante ocorre,
alis, com o uso da palavra "esfera" - ambiente, meio, setor, campo, etc).
Ainda assim, em nota de rodap da p. 34, da obra "Evoluo em Dois
Mundos" (13. ed., FEB), esclarece ANDR LUIZ que as expresses Plano Fsico e
Plano Espiritual "foram utilizadas por ns, falta de termos mais precisos que
designem as esferas de evoluo para os Espritos encarnados e desencarnados,
pertencentes ao habitat' planetrio."
tidade profunda do reencarnante, parcialmente apagada, mas que

aps a desencarnao, presentes as necessrias condies, emer-
gir inteira, enriquecida pelas experincias vividas.
FUNO ORGANIZADORA
A funo organizadora do perisprito aparece especial-

mente notvel no processo de reencarnao, em que o ritmo
morfogentico, obedecendo aos impulsos psicossmicos de
crescimento, leva formao de um novo corpo fsico que se
estrutura rigorosamente de acordo com as caractersticas que
marcam o corpo espiritual, modelo por excelncia. Esse papel
do perisprito - projeo da alma - no processo vital , de muito,
conhecido, tanto no Oriente, como no Ocidente, sendo, inclu-
sive, pressentido em crculos cientficos contaminados pelo
materialismo.
Claude Bernard, por exemplo, j escrevia em sua "Intro-

duction la Mdecine": "O que diz essencialmente com o do-
mnio da vida e no pertence qumica, nem fsica, nem ao
que possamos mais imaginar, a idia geratriz dessa atuao
vital. Em todo o grmen vivo h uma idia dirigente a manifes-
tar-se e a desenvolver-se em sua organizao." (Cf. DELANNE,
Gabriel. "A Evoluo Anmica". 7. ed.. Rio de Janeiro: FEB. 1992. p. 40).
Essa noo, alis, da existncia de um princpio diretor

imaterial, a comandar o desenvolvimento da vida, ocupa cada
vez mais lugar na Cincia.
A propsito, em Frum promovido pela Universidade de

So Paulo, que refutou o aborto - novembro, 1997 -, a Dra. Mar-
lene R. S. Nobre, mostrando que "uma nica clula, para funci-
onar, necessita de 2.000 enzimas especficas", informava: "Os
irmos Igor e Grichka Bogdonov, fsicos de renome da atua-
62 Perisprito
lidade, descobriram com o auxlio de bilogos e o concurso de

matemticos, que a reunio de 1.000 dessas enzimas, de forma
ordenada e perfeita, no decorrer de bilhes de anos, representa,
na verdade, uma impossibilidade estatstica: uma em dez, ele-
vado ao expoente 1.000. E concluram: 'No podemos seno
constatar a existncia de um fenmeno de ordem subjacente que
conduz inelutavelmente ao surgimento da vida." (FOLHA ESP-
RITA. So Paulo, dez., 1997, p. 6).
Mas, nessa direo, acumulam-se, cada vez mais, os fatos

comprovadores da funo organizadora do psicossoma. "Nos
ltimos anos, inmeros cientistas de muitos pases tm pressu-
posto a existncia de uma espcie de matriz, uma espcie de
padro organizador, invisvel, inerente aos seres vivos", ano-
tam as pesquisadoras americanas, S. Ostrander e L. Schroeder.
Informam, a propsito, as citadas Autoras, com base nas

investigaes de E. Harrison Salisbury ("TheSoviet Union: TheFifty
Years"), W. P. Bentley ("An Approach to a Theory of Survival of
Personality" - "Journal of the American Society for Psychical Research") e
outros, o resultado de experincias realmente significativas, de-
monstrando a existncia dessa "matriz organizadora":
"Na Unio Sovitica, por exemplo, o Dr. Alexandre
Studitsky, do Instituto de Morfologia Animal de Moscou, pi-
cou um tecido muscular em pedacinhos e enfiou-os na ferida
feita no corpo de um rato. A partir desses pedacinhos, o corpo
reconstituiu um msculo inteiramente novo, como se existisse
um padro organizador."
"Um neurologista norte-americano descobriu que po-

deria atinar com vestgios do padro de campo eitrico do mem-
bro cortado de uma salamandra. Outros cientistas, tomando
de um glbulo de protoplasma, que deveria crescer no brao

de um animal fetal, o colocaram no lugar da perna. Da nasceu
uma perna, e no um brao, o que supe, mais uma vez, um
campo organizador. "(OSTRANDER, Sheila. SCHROEDER, Lynn. "Ex-
perincias Psquicas alm da Cortina de Ferro". So Paulo: CULTRIX,
1974, p. 237: Cap. 17. Trad. Octvio Mendes Cajado).
A funo organizadora do perisprito - a mostrar, na ver-

2
dade, como visto, a ao organizadora da alma - tem sido, s
vezes, designada s como funo modeladora e se destaca ao
ponto de servir de referncia bsica em construes formula-
das por diversos autores, entre eles, no Brasil, o conceituado
cientista esprita Hernni Guimares ANDRADE, que, inclusi-
ve, em seus estudos sobre a alma e o perisprito, trabalha com
o conceito do que denomina Modelo Organizador Biolgico -
MOB, "capaz de atuar sobre a matria orgnica e provocar-
3
-lhe o desenvolvimento biolgico". (ANDRADE, Hernni Guima-
res. "Esprito, Perisprito e Alma - Ensaio sobre o Modelo Organizador
Biolgico". 10. ed., So Paulo: PENSAMENTO, 1995, p. 54: Cap. III).
2
O ingls CUDWORTH, segundo DELANNE, imaginou uma substncia
intermediria entre o corpo e a alma, a que ele chamava mediador plstico e
cujo papel consistia em unir o Esprito matria, participando da natureza de
ambos." (DELANNE, Gabriel. "O Espiritismo perante a Cincia". 2. ed., Rio de
Janeiro: FEB, 1993, p. 224. Trad. Carlos Imbassahy).
3
Outro renomado pesquisador esprita brasileiro, Prof. Henrique Rodrigues,
denomina-o "campo estruturador das formas fsicas". ("A Cincia do Esprito".
Mato, SP: CLARIM, 1985, p. 79: Cap. III).
64 Perisprito
Assinale-se, a propsito, que a idia de um modelo que sir-

va organizao biolgica no nova, tendo sido, inclusive, aven-
tada por vrios bilogos durante a dcada de 20, que o pensaram
em termos de "campos morfogenticos". Ultimamente, tem sido
ela retomada e apresentada sob diferentes molduras. O bilogo
ingls, Rupert SHELDRAKE ("A New Science of Life: The
Hipothesis ofMorphic Resonanc\ 1981; "The Presence of the
Past: Morphic Resonance and the Habits ofNature", 1988; etc),
da Universidade de Cambridge e da Royai Society, por exemplo,
enfrentando a biologia reducionista, baseada, ainda, no paradigma
mecanicista, mostra que o papel do DNA na estruturao dos or-
ganismos bem mais modesto do que se imagina.
Segundo o cientista, o cdigo gentico nele inscrito coorde-

na a sntese das protenas, determinando a seqncia dessas ma-
croclulas, mas o modo como se distribuem as protenas escapa
ao comando dos genes. "A maneira como as protenas se distri-
buem dentro das clulas, as clulas nos tecidos, os tecidos nos
rgos e os rgos nos organismos no esto programados no
cdigo gentico", afirma SHELDRAKE. "Dados os genes corre-
tos, e portanto as protenas adequadas, supe-se que o organis-
mo, de alguma maneira, se monte automaticamente. Isso mais
ou menos o mesmo que enviar, na ocasio certa, os materiais
corretos para um local de construo e esperar que a casa se
construa espontaneamente...".
A morfognese, ou seja, a modelagem dos sistemas biol-

gicos (clulas, tecidos, rgos, organismos), enfatiza
SHELDRAKE, ditada por um tipo especial de campo mrfico,
a traduzir-se pelos "campos morfogenticos", os quais, no s
permanecem em constante interao com os sistemas vivos,
4
como tambm se modificam, influindo em sua estabilidade.
4
Entre as demonstraes que SHELDRAKE propicia, chama a ateno o
caso, p. ex., dos platelmintos. Se um animal cortado em pedaos, cada parte
ALLAN KARDEC, ainda que no tenha se referido expres-

samente ao papel modelador do perisprito, escreveu:
"Para ser mais exato, preciso dizer que o prprio
Esprito que modela o seu envoltrio e o apropria s suas
novas necessidades; aperfeioa-o e lhe desenvolve e com-
pleta o organismo, medida que experimenta a necessidade
de manifestar novas faculdades: numa palavra, talha-o de acor-
do com a sua inteligncia. Deus lhe fornece os materiais; cabe
a ele empreg-los. assim que as raas adiantadas tm um
organismo ou, se quiserem, um aparelhamento cerebral mais
aperfeioado do que as raas primitivas. Desse modo. igual-
mente se explica o cunho especial que o carter do Esprito
imprime aos traos da fisionomia e s linhas do corpo." ("A
Gnese". 36. ed., Rio de janeiro: FEB, 1995, p. 211: Cap. X I , it. 11.
Trad. Guillon Ribeiro).
Nessa linha, explica EMMANUEL, pela mediunidade de

Francisco Cndido XAVIER: "O perisprito , ainda, corpo or-
ganizado que, representando o molde fundamental da existn-
se transforma em um organismo completo, mostrando que existe uma "matriz

invisvel", que permite a regenerao mesmo que removidas partes impor-
tantes.
SHELDRAKE props, tambm, a existncia de um processo de "resso-
nncia mrfica", que explicaria as alteraes ocorrentes nos campos mrficos.
Segundo essa hiptese, "cada vez que um indivduo de uma espcie aprende
um comportamento novo, o campo causativo da espcie toda muda, ainda
que levemente. Se esse comportamento for repetido por bastante tempo, sua
'ressonncia mrfica' influi sobre a espcie inteira." Essa "ressonncia mrfica",
alis, guardaria relao com a chamada "energia escalar", tema que atualmente
surge como dos mais fascinantes no captulo da Energtica. (V. SALVO,
Salvatore dl. "Sinfona da Energtica". So Paulo: SCHIMIDT, 1992, pp. 156 e
157: Cap. I, P. II; "Ressonncia Mrfica". GALILEU, ed. GLOBO, So Paulo,
fev., 1999, pp. 74 a 81).
66 Perisprito
cia para o homem, subsiste alm do sepulcro, demorando-se na

regio que lhe prpria..." ("Roteiro". 9. ed., FEB, cit., p. 31: Cap. 6).
Essa capacidade modeladora (ou plasmadora), varia de acor-

do com a evoluo do Esprito, sendo certo que muita diferena
h entre a encarnao de um Esprito superior e a de um que no
o seja. ANDR LUIZ, por intermdio de Waldo VIEIRA, elucida:
"Os Espritos categoricamente superiores, quase sempre, em li-
gao sutil com a mente materna que lhes oferta guarida, podem
plasmar por si mesmos e, no raro, com a colaborao de
instrutores da Vida Maior, o corpo em que continuaro as futuras
experincias, interferindo nas essncias cromossmicas, com vis-
tas s tarefas que lhes cabem desempenhar." ("Evoluo em Dois
Mundos". 13. ed., FEB, cit., p. 152: Cap. XIX).
No outro extremo, esto os Espritos "categoricamente in-

feriores" que, nos incios da aprendizagem evolutiva, apresen-
tam-se extremamente submissos ao comando biolgico ditado
pela hereditariedade. E, entre ambas as classes, como lembra o
renomado Autor, h uma imensa escala de diferenas evolutivas,
a marcarem os estados em que se encontram os Espritos em
desenvolvimento e definindo suas possibilidades de maior ou
menor atuao consciente na moldagem dos futuros veculos
fsicos.
Compreende-se bem, nesse contexto, quo decisiva a

ao perispirtica na formao do corpo. De fato, por seu in-
termdio que a alma rege sua encarnao. "Na cmara uterina"-
ensina EMMANUEL, por Francisco Cndido XAVIER - , "o re-
flexo dominante de nossa individualidade impressiona a cha-
pa fetal ou o conjunto de princpios germinativos que nos for-
jam os alicerces do novo instrumento fsico, selando-nos a
destinao para as tarefas que somos chamados a executar no
mundo, em certa quota de tempo." (XAVIER, Francisco Cndido.
EMMANUEL, Esprito. "Pensamento e Vida". 9. ed., Rio de Janeiro: FEB,

1991, p. 55: Cap. 11).
Na ausncia do perisprito, pode acontecer que um organis-

mo se desenvolva sem que chegue, todavia, a se tornar vivel;
fica sujeito expulso do vaso uterino, em qualquer tempo, ou,
se alcana o processo de parto, nenhum sinal vital apresenta, como
o caso dos natimortos. O desenvolvimento fetal - que pode cul-
minar, at, com a estruturao de um corpo, normalmente mal-
formado - acontece, ento, apenas por comando do automatismo
biolgico, construdo pelos milnios de evoluo.
Observe-se, a propsito, que. muitas vezes, pode mesmo

haver um incio de reencarnao, com um princpio de moldagem
perispiritual do novo corpo que. entretanto, se interrompe com
a cessao do processo e o afastamento do perisprito, passando
o desenvolvimento fetal a depender exclusivamente da susten-
tao gerada pelos recursos maternos, limitados e logo extin-
guveis. Devido a isso, interrompe-se naturalmente a gravidez
ou, se for o caso, acontece o parto de corpo sem vida. Atento a
isso, KARDEC formulou, entre outros, o item 355, de "O Livro
dos Espritos", buscando saber sobre as razes de tais ocorrn-
cias. Claro, o ensinamento dos Espritos Instrutores (75. ed., FEB,
p. 202): "Freqentemente isso se d e Deus o permite como pro-
va, quer para os pais do nasciturno. quer para o Esprito desig-
nado a tomar lugar entre os vivos." (Essa lio, alis, to im-
portante quanto se sabe que so inmeros, a propsito, os rela-
tos de suicidas que. por no terem valorizado as oportunidades
de vida fsica, procuram depois recompor-se, enfrentando as frus-
traes das reencarnaes malogradas...).
68 Perisprito
A funo organizadora do perisprito, obviamente, no diz

apenas com a forma, os aspectos anatmicos ou as peculiarida-
des fisionmicas do ser em gestao, mas, principalmente, com
os diversos sistemas de sustentao psicofisiolgica que rege-
ro sua vida. a, alis, que aparece o papel exponencial do
psicossoma. Inaugurado o processo embriognico - ou antes,
at -, o reencarnante, normalmente, sob a assistncia espiritual
superior, j influencia o equipamento gentico disponvel, como
visto, de modo a consolidar o instrumental biolgico que aten-
da s necessidades de sua recorporificao, sempre com vistas
sua evoluo.
Nessa ao, em que genes so ativados e outros enfraque-

cidos, submetendo-se dominao daqueles, em processo de
construo de um edifcio gentico propcio aos fins da reen-
carnao, marca o perisprito sua fundamental importncia na
definio do novo corpo. Pronto o alicerce genotpico - e defi-
nido o mapa das possibilidades fenotpicas -, tem curso, princi-
palmente, a partir do surgimento dos folhetos blastodrmicos, o
mais delicado e complexo processo de que se tem notcia, em
que cada reencarnante transmite ao corpo em formao suas ca-
ractersticas e potencialidades, inclusive de natureza patolgi-
ca, cimentando seu futuro prximo na carne.
Na organizao do novo veculo somtico (provavelmen-

te, a partir de clulas-tronco), especializam-se clulas, tecidos,
rgos e funes, a espelharem iguais estruturas e funes do
perisprito, consolidando-se, afinal, sob o influxo da energia ge-
rada pelos seus centros de fora (ou centros vitais), poderosas
usinas sustentadoras do metabolismo psicossmico.
Nesse processo, todavia, no acontece somente o fluxo de

energia vital, mas tambm uma espcie de "drenagem" da ener-
gia degradada (miasmas espirituais), atrada aos centros de for-
a do perisprito, devido invigilncia moral e seus fatores
subseqentes, como a desarmonizao e o remorso. Esse tipo

de energia provocar as disfunes e as malformaes que le-
varo o reencarnante - quase sempre mui dolorosamente -
rearmonizao espiritual, condio de seu progresso. Como afir-
ma ANDR LUIZ, por Waldo VIEIRA, quase sempre o corpo f-
sico "deve sofrer mutilaes e enfermidades benficas, inibi-
es e dificuldades orgnicas de carter inevitvel, porque, de
aprendizado a aprendizado e de tarefa a tarefa, quanto o aluno
de estgio a estgio para as grandes metas educativas, que se
levantar, vitorioso, para a ascenso imortalidade Celeste."
("Evoluo em Dois Mundos". 13. ed.. FEB. cit.. p. 154).
Como se v, essa importante funo perispirtica, respon-

svel pela organizao do instrumento fsico do Esprito que
retorna, aparece como o dado fundamental no esquema da evo-
luo humana.
FUNO SUSTENTADORA
O perisprito, impregnando-se de energia vital e transferin-

do-a paulatinamente, ao impulso da alma. para o veculo fsico,
sustenta-o desde a formao at o completo crescimento, conser-
vando-o, depois, na vida adulta, durante o tempo necessrio.
Matriz estrutural destinada organizao e sustentao do

edifcio biolgico, na reencarnao, o perisprito, como assina-
la DELANNE, surge, graas sua perenidade, como elemento
indispensvel estabilidade do ser humano, "no meio de toda
essa complexidade das aes vitais, dessa efervescncia perp-
tua e resultante da cadeia de decomposies e recomposies
qumicas, ininterruptas, na trama, enfim, de nervos, msculos,
glndulas a se entrecruzarem, a circularem, a se interpenetrarem
de lquidos e gases, em desordem aparente, mas da qual sair,
70 Perisprito
contudo, a mais estupenda regularidade", sendo certo que "a

funo pertence ao conjunto, e no, s unidades que o com-
pem", e que esta se subordina a uma "ordem que no se alte-
ra, apesar dos sucessivos afluxos de elementos novos."
(DELANNE, Gabriel. "Evoluo Anmica". 6. ed., F E B , 1989, pp. 43 e 46.
Cf. JORGE, Jos. "Antologia do Perisprito". 5. ed., Rio de Janeiro: C E L D ,
1997, pp. 150 e 151).
A ao sustentadora (conservadora) do perisprito, alis,

surge bem patente, por exemplo, no delicado e complexo pro-
cesso da renovao celular. Sabido que todas as clulas fsicas
so substitudas a cada ciclo de 7-8 anos, sem que, entretanto,
seja alterada qualquer parte do corpo, conservando a pessoa,
5
inclusive, os seus traos fisionmicos.
5
Tem-se admitido, at aqui, que os neurnios, no se reproduzindo, no
podem tambm ser substitudos, representando, assim, uma exceo ao princi-
pio geral da renovao celular peridica.
Em 1988, os neurobilogos Fred Gage, da Universidade da Califrnia, e
Peter Erikson, do Instituto Universitrio de Gotemburgo, Sucia, descobriram a
presena de neurnios novos na regio lmbica- especificamente, no hipocampo,
estrutura ligada ao processo da memria (V. "Perisprito e Memria", Cap. X).
Constatou-se, a seguir, que neurnios novos surgem da diviso de um
outro tipo de clula, as clulas-troncos, que, sob certos comandos qumicos,
passariam, logo aps o processo de diviso, a se especializar, transformando-se
em clulas nervosas.
Recentemente (1999), o cientista mexicano Arturo Alvarez Buylla, da Uni-
versidade Rockefeller, N. York, pesquisando a zona subventricular, teria desco-
berto que essas clulas-tronco so os conhecidos astrcitos, que envolvem os
neurnios.
Trata-se de um dado revolucionrio, indicando um potencial praticamen-
te ilimitado de regenerao do crebro. (Para um total aproximado de 10 bi-
lhes de neurnios, existiriam cerca de 100 bilhes de astrcitos...).
As pesquisas evoluem e, segundo o agora anunciado pelo pesquisador
russo, Valery Kakekov, da Universidade do Tennessee, j se consegue cultivar
em laboratrio clulas-troncos retiradas do crebro de pacientes em estado gra-
ve, buscando-se, com o auxlio de certas substncias ("fatores de crescimen-
to"), chegar gerao de novas clulas-troncos e, depois, neurnios.
Essa contnua recomposio celular, sem que seja afetado

qualquer dos elementos que identificam a pessoa, acontece gra-
as funo de sustentao, do perisprito, que, potencialmen-
te, garante e conserva a integridade do corpo fsico - respeita-
da, claro, a programao crmica de cada um, com os seus
variados efeitos. Leciona, a respeito. DENIS:
"Insensvel s causas de desagregao e destruio que
afetam o corpo fsico, o perisprito assegura a estabilidade da
vida em meio da contnua renovao das clulas. o modelo
invisvel atravs do qual passam e se sucedem as partculas
orgnicas, obedecendo a linhas de fora, cuja reunio consti-
tui esse desenho, esse plano imutvel, reconhecido por Claude
Bernard como necessrio para manter a forma humana em
meio das constantes modificaes e da renovao dos to-
mos." (DENIS, Leon. "No Invisvel". 15. ed., Rio de Janeiro: FEB,
cit., p. 47: Cap. Ill, 1 Parte).
Outro aspecto importante relaciona-se com a prpria higidez

fsica, mantida pela ao fundamental do sistema imunolgico
que, de sua vez, sustentado pelo perisprito. Evidncia disso,
resulta, por exemplo, at do fato de que a deficincia imunolgica,
Ampliam-se assim, significativamente, as possibilidades de tratamento

de doenas graves que afetam o sistema nervoso, principalmente, depois que o
tcheco, Hynek Wichterle, tambm da Universidade Rockefeller, demonstrou que
neurnios imaturos, injetados em cobaias com danos cerebrais, migravam, gui-
ados automaticamente por sinais qumicos, para os locais onde eram necessri-
os, servindo, assim, ao restabelecimento de conexes perdidas. (BURGIERMANN,
R. Denis. "O Milagre da Multiplicao dos Neurnios". SUPERINTERESSANTE,
So Paulo: Ed. ABRIL, julho, 1999, pp. 40 a 46).
Esses dados comprovam, mais uma vez, o papel fundamental dessa ex-
traordinria malha energtica que o perisprito - j desde suas mais primitivas
protoformas, na dimenso animal -, sustentando e reorganizando continuamente
o edifcio celular, atravs de um nmero incontvel de substncias qumicas,
que, sob o comando mental e de acordo com suas caractersticas evolutivas,
produz e aciona.
72 Perisprito
segundo bem se constata hoje, est estreitamente vinculada a fa-

tores que dizem, principalmente, com o equilbrio emocional.
O comprometimento psquico - a refletir, seguidamente, a

prpria histria do Esprito - pode repercutir na ao sustentadora
do psicossoma, provocando o enfraquecimento das defesas or-
gnicas e o conseqente desequilbrio homeosttico. Recomposta
a harmonia mental - dentro das possibilidades crmicas -, as
foras perispirticas de sustentao, desbloqueadas, voltam a ope-
rar, reativando a imunologia. (Evidentemente, trata-se, aqui, de
um processo extremamente complexo, a envolver, no s conhe-
cimentos ligados fisiologia, neurofisiologia, endocrinologia,
biologia molecular ou bioqumica, mas, sobretudo, os que im-
plicam uma compreenso maior da prpria dinmica psquica
ligada realidade espiritual).
IV.
C E N T R O S VITAIS
A complexa tessitura psicossmica apresenta, ao que tudo

indica, um nmero considervel de "pontos de fora", respons-
veis, em seu conjunto, pela distribuio da energia vital e, por
conseguinte, pelo equilbrio fisiolgico do organismo fsico.
No se trata de conhecimento novo. Em verdade, na Anti-

guidade, entre os hindus - especialmente, a partir dos Upanixades,
os comentrios dos Vedas que formavam os quatro livros sagra-
dos (750-500 a.C.) - j se sabia de sua existncia. E muito antes,
os chineses, com base no Taosmo, a envolver uma avanada con-
1
cepo da Criao, elaboraram complexa e refinada tcnica de
S razes do Taosmo perdem-se na noite dos tempos. Textos importan-

es, enaltecendo a prtica moral, teriam surgido a partir do sculo XII a . C , mas a
obra fundamental, Lao-Tze ou Lao-Tzu, ("velho mestre" apelido de LI Pe-Yang),
teria aparecido no sc. IV ou V a.C. Explicavam os mestres chineses que Tao o
princpio absoluto, cuja emanao gerou o que existe. Cada elemento existente
mineral, vegetal, animal - sua expresso, por isso, a alma de cada coisa,
regendo, ao mesmo tempo, o todo. Pelo conhecimento sustentado por uma vida
74 Perisprito
cura, partindo do princpio de que a sade depende do equilbrio

entre as foras Iang e Inn, expresses da energia vital, alcanvel
pela estimulao de pontos distribudos por todo o corpo. Essa
tcnica, que tambm leva em conta as teorias chinesas de anato-
mia e fisiologia, conhecida no Ocidente como acupuntura e en-
contra-se descrita no Nei-Ching (texto mdico dos antigos), co-
nhecido como a "Bblia da Acupuntura" e surgido, possivelmen-
te, no sc. III a.C. (A origem da acupuntura, todavia, remonta a 3
mil anos antes de nossa era). O Nei-Ching divide-se em duas par-
tes: o So-Uen, que trata de semiologia e cura, e o Ling-Shu, que
se refere ao tratamento propriamente, pela estimulao - por meio
de agulhas ou moxas - de pontos prprios, dirigida ao reequilbrio
do fluxo das foras Iang e Inn e, conseqentemente, da estabili-
dade fisiolgica.
Esses acupontos- cuja localizao, seguidamente, coincide

com a das terminaes nervosas - so numerosos (cerca de 750
ou mais) e cobrem todo o corpo, sendo que 365 deles - dos quais,
122 servem mais s aplicaes clnicas comuns - destacam-se
em importncia por fazerem parte de um delicado circuito com-
posto por doze meridianos, possveis canais de energia.
moral, pela meditao profunda sobre a verdade da interpenetrao dos contrri-

os, que acontece atravs da atuao das foras Iange Inn, chega-se a apreender
o sentido da unidade do cosmo. A partir do sc. IV, o Taosmo passou a sofrer
modificaes profundas e, mais tarde, sob a influncia do Budismo, surgiram cor-
rentes e seitas, embora, nos crculos tradicionais de estudo, continuasse sendo
estudada a doutrina dos antigos mestres. Interessante anotar que, com as primei-
ras modificaes do Taofsmo, na dinastia Han (sc. III a.C), a comunicao com os
Espritos desencarnados j era detectada como prtica chinesa comum. Mais tar-
de, o Taosmo j comparece como religio, com sacerdotes, hierarquia, cerimoni-
ais e ritos.
Centros Vitais 75
(No passado, chegou a surgir a hiptese de que se tratava de

canais condutores de substncias desconhecidas, a constiturem
um sistema diferente dos conhecidos, inclusive o linftico). (V.
Perisprito e Anestesia", Cap. XVI).
A propsito, Hernni Guimares ANDRADE refere-se a duas

experincias interessantes sobre a existncia e alcance desses meri-
dianos.
A primeira diz respeito a uma demonstrao feita pelos rus-

sos. Comenta o ilustre pesquisador:
"Os soviticos demonstraram a existncia de verdadei-
ros circuitos de baixa resistncia eltrica, em um organismo vivo,
conectando uns com os outros os pontos de acupuntura. pos-
svel registrar pequenas diferenas de potencial eltrico entre
dois desses pontos, ligando, aos mesmos, elctrodos de dife-
rentes materiais, como a prata e o nquel."
"Acredita-se que um circuito interno profundo est rela-

cionado com os pontos de acupuntura. Cr-se que tais cone-
xes ocorrem sob a condio de um campo de energia em vez
de uma rede condutora. As condies de bem-estar e de sade
do corpo parecem essencialmente dependentes da suficiente
energia nesses circuitos e do seu mtuo equilbrio."
Outro relato refere-se a experincias feitas pelo cientista de

origem coreana, Kim Bong Han, empregando tcnicas to indi-
tas quanto refinadas, assim descritas:
"Ele injetou fsforo radioativo em um ponto de a-
cupuntura e tentou acompanhar sua marcha pelo organismo.
Verificou que os tomos do fsforo radioativo, em vez de se
espalharem pelos tecidos adjacentes, procuraram um meridiano
particular. Em seguida foram detectados tomos de fsforo
radioativo, em elevada concentrao, nos pontos de acupuntura
76 Perisprito
ao longo do meridiano correspondente." (ANDRADE, Hernni

Guimares. "Esprito, Perispritoe Alma". 10. ed., PENSAMENTO, cit.,
pp. 1 e 2).
Essas e outras experincias - como as de BURR, por exem-

plo, retrocitadas, em torno dos "campos de vida" (fields oflif) -
ressaltam a verdade de muito conhecida de que existem peque-
nos centros de fora que, interligados, respondem pela sustenta-
o do equilbrio vital do organismo.
A tradio oriental - recolhida por estudiosos que lidera-

ram o surgimento de diversas correntes espiritualistas no Oci-
dente - reporta-se existncia de centros energticos maiores,
a comandarem, de alguma forma, ao que tudo mostra, os de-
mais. Esses centros, denominados "chakras" ou "tchakras" (do
snscrito: roda, crculo, disco, rbita), localizar-se-iam, num se-
gundo corpo, sutil, matriz do fsico.
So sete, os chakras citados (em snscrito: sahasrra, situ-

ado no alto da cabea; ajn, na regio frontal do crebro;
vishuddha, na regio do pescoo; anhata, sobre o corao;
manipura, na regio do estmago; swadhisthana, na altura do
bao, e muldhra, situado na parte inferior da coluna verte-
bral), havendo, porm, escolas que, alm desses sete princi-
pais, enumeram outros vinte e um centros menos destacveis
na fisiologia orgnica, com funo, possivelmente, de ponte ou
contato entre os "pontos de fora" menores e os principais
i chakras). em algum nvel perispirtico, dentro de um comple-
xo sistema em que a energia vital, atravs de meridianos (em
snsc. ndis. condutores de energia da corrente vital; "rios de
energia"), sustenta o desenvolvimento e a conservao do ve-
culo fsico. Esse sistema de centros de condensao e distribui-
o de energia, e de conexes que os interligam, embora sua ex-
Centros Vitais 77
2
presso fsica, compem, obviamente, o corpo espiritual.
Os chamados "chakras", como acontece com os centros

menores, conhecidos como pontos de acupuntura ou acupontos
(modernamente, "campos de vida"), so hoje cada vez mais es-
tudados e, inclusive, aparelhos tm sido construdos para detect-
-los e avali-los. O mdico e pesquisador japons, Hiroshi
M O T O Y A M A , por exemplo, baseando-se "nas hipteses de que
cada chakra se relaciona intimamente com um determinado plexo
nervoso e seu respectivo rgo interno", e procurando desco-
brir a energia produzida pelos chakras e lanada no corpo, dese-
nhou um aparelho que denominou "Instrumento do Chakra", o
qual, ao contrrio do eletroencefalgrafo e dos instrumentos de
eletrofisiologia, conforme explica, detecta "minsculas varia-
es energticas (eltricas, magnticas, pticas) de um pacien-
te", sendo os sinais pticos e eltricos por ele emitidos, "ampli-
ficados e analisados por um processador, um analisador de es-
pectros de fora e outros equipamentos semelhantes localiza-
dos no exterior do recipiente, sendo ento registrados simulta-
neamente numa fita gravadora de diversos canais, juntamente
com variveis convencionais como a respirao, o ECG, o
pletismgrafo e o GSR." (MOTOYAMA, Hiroshi. "Teoria dos Chakras
- Ponte para a Conscincia Superior". 9. ed., So Paulo: P E N S A M E N T O ,
3
1993, p. 248: Cap. IX. Trad. Zuleika T. Wiechmann Freschi).
2
O perisprito rege a vida fsica dinamizando a energia vital aglutinada
no chamado duplo etrico, atravs de seus cent ros de fora. Como estes se
projetam no duplo etrico, de natureza mais prxima do corpo material, refle-
tindo-se neste, torna-se possvel sua deteco por instrumentao fsica. (V. "O
Duplo Etrico", Cap. VI).
3
Apresentando a tese "Emisso de Energia dos Chakras da Ioga e dos
Pontos dos Meridianos da Acupuntura", no VII Congresso Internacional de
Parapsicologia (Gnova, 1975), o Prof. Motoyama deu a conhecer um mapea-
78 Pensprito
Os positivos resultados alcanados por MOTOYAMA, em

suas inmeras experincias, dando conta da localizao desses
centros de energia e de seu significado na economia do todo
psicofsico, apresentam-se deveras auspiciosos, contribuindo,
certamente, para a construo de uma Cincia mais prxima da
realidade do Esprito.
Com o surgimento dos notveis trabalhos do Esprito

ANDR LUIZ, por meio da mediunidade de Francisco Cndido
XAVIER, tomou-se conhecimento da efetiva existncia desses
centros de fora fundamentais, melhor denominados centros
vitais.
Ensina, o venerando Instrutor, que "o nosso corpo de mat-

ria rarefeita est intimamente regido por sete centros de fora,
que se conjugam nas ramificaes dos plexos e que, vibrando em
sintonia uns com os outros, ao influxo do poder diretriz da mente,
estabelecem, para nosso uso, um veculo de clulas eltricas, que
podemos definir como sendo um campo eletromagntico."
(XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. "Entre a Terra e o Cu".
16. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1995, p. 126: Cap. XX).
mento perfeito dos meridianos, via eletrnica, que coincidia perfeitamente com
o feito pelos chineses, h 4.000 anos! E nesse mapeamento, segundo anota o
Prof. Henrique RODRIGUES, foi tambm constatado o potencial de diversos
meridianos (pulmes, intestino grosso, intestino delgado e bexiga). (V.
RODRIGUES, Henrique. "A Cincia do Esprito". Mato, SP: CLARIM, 1985, cit.,
p. 75: Cap. 3).
Centros Vitais 79
Esses centros vitais recebem do Autor os nomes de centro

coronrio, centro cerebral, centro larngeo, centro cardaco, cen-
tro esplnico, centro gstrico e centro gensico.4
O centro coronrio, por sua importncia fundamental na

sustentao do equilbrio perispirtico, o primeiro. Explica
ANDR LUIZ, por intermdio de Francisco C. XAVIER:
"Analisando a fisiologia do persprto, classifiquemos
os seus centros de fora, aproveitando a lembrana das regi-
es mais importantes do corpo terrestre. Temos, assim, por
expresso mxima do veculo que nos serve presentemente, o
'centro coronrio', que, na Terra, considerado pela filosofia
hindu como sendo o ltus de mil ptalas, por ser o mais signi-
ficativo em razo do seu alto potencial de radiaes, de vez
que nele assenta a ligao com a mente, fulgurante sede da
conscincia. Esse centro recebe em primeiro lugar os estmu-
los do esprito, comandando os demais, vibrando todavia com
eles em justo regime de interdependncia."
"Considerando (...) os fenmenos do corpo fsico, e sa-

tisfazendo aos impositivos de simplicidade em nossas defini-
es, devemos dizer que dele emanam as energias de susten-
tao do sistema nervoso e suas subdivises, sendo o respon-
svel pela alimentao das clulas do pensamento e o prove-
dor de todos os recursos eletromagnticos indispensveis
estabilidade orgnica. , por isso, o grande assimilador das
4
Pelas descries conhecidas, pode-se imaginar os centros vitais como
vrtices muito luminosos, cujo movimento poderia lembrar, s vezes, o abrir e
fechar (contnuo e altamente dinmico, no caso) das lminas de um diafragma de
mquina fotogrfica; seu aspecto lembraria, inclusive, as "ptalas do ltus", na
potica expresso da filosofia hindu. Trata-se, obviamente, de uma imagem pli-
da e imprecisa da realidade, mas ajuda a entend-la.
80 Perisprito
energias solares e dos raios da Espiritualidade Superior capa-

zes de favorecer a sublimao da alma." (Op. clt., p. 127).
Em outra lio, minudncia:

"Temos particularmente no centro coronrio o ponto
de interao entre as foras determinantes do esprito e as for-
as fsiopsicossomticas organizadas.
Dele parte, desse modo, a corrente de energia vitalizante

formada de estmulos espirituais com ao difusvel sobre a ma-
tria mental que o envolve, transmitindo aos demais centros da
alma os reflexos vivos de nossos sentimentos, idias e aes,
tanto quanto esses mesmos centros, interdependentes entre si,
imprimem semelhantes reflexos nos rgos e demais imple-
mentos de nossa constituio particular, plasmando em ns pr-
prios os efeitos agradveis ou desagradveis de nossa influncia
e conduta. A mente elabora as criaes que lhe fluem da vonta-
de, apropriando-se dos elementos que a circundam, e o centro
coronrio incumbe-se automaticamente de fixar a natureza da
responsabilidade que lhes diga respeito, marcando no prprio
ser as conseqncias felizes ou infelizes de sua movimentao
conscincia! no campo do destino." ("Evoluo em Dois Mundos".
13. ed., FEB, 1993, cit., pp. 27 e 28: Cap. II).

Quanto aos demais centros de fora, anota o festejado Au-

tor que o centro cerebral contguo ao centro coronrio e que
"ordena as percepes de variada espcie, percepes essas que,
na vestimenta carnal, constituem a viso, a audio, o tato e a
vasta rede de processos da inteligncia que dizem respeito
Palavra, Cultura, Arte, ao Saber." " no centro cerebral",
salienta, "que possumos o comando do ncleo endocrnico, re-
ferente aos poderes psquicos." ("Entre a Terra e o Cu". 16. ed., cit.,
pp. 127 e 128). Sua influncia apresenta-se "decisiva sobre os de-
Centros Vitais 81
mais, governando o crtice enceflico na sustentao dos senti-

dos. marcando a atividade das glndulas endocrnicas e admi-
nistrando o sistema nervoso, em toda sua organizao, coorde-
nao, atividade e mecanismo, desde os neurnios sensitivos a-
t as clulas efetoras." ("Evoluo em Dois Mundos", ed. ref., p. 2 7 ) .
H uma ntima relao, uma perfeita sincronia de atividade

entre os centros coronrio e cerebral. Esclarece ANDR LUIZ,
pela mediunidade de Francisco Cndido XAVIER:
"Por intermdio do primeiro, a mente administra o seu
veculo de exteriorizao, utilizando-se, a rigor, do segundo que
lhe recolhe os estmulos, transmitindo impulsos e avisos, ordens
e sugestes mentais aos rgos e tecidos, clulas e implementos
do corpo por que se expressa."
"E assim como o centro cerebral se representa no crtex

enceflico por vrios ncleos de comando, controlando sensa-
es e impresses do mundo sensrio, o centro coronrio, atra-
vs de todo um conjunto de ncleos do diencfalo, possui no
tlamo, para onde confluem todas as vias aferentes cortia
cerebral, com exceo da via do olfato, que a nica via sensi-
5
tiva de ligaes corticais que no passa por ele, vasto sistema
de governana do Esprito." (Op. dt., pp. 98 e 99: Cap. XIII).
Referindo-se s outras sedes reguladoras da energia vital,

assinala o Autor, seguindo a ordem de sua localizao, que o
centro larngeo "preside aos fenmenos vocais, inclusive s
atividades do timo, da tireide, e das paratireides"; o centro
5
Em nota de rodap referente a esta passagem, entendeu o Autor espiri-
tual dever esclarecer (p. 99, ed. cit.) que "a via olfatria no passa pelo tlamo,
contudo, mantm conexes com alguns ncleos talmicos atravs de fibras pro-
venientes do corpo mamilar, situado no hipotlamo."
82 Perisprito
cardaco "sustenta os servios da emoo e do equilbrio geral";

o centro esplnico, que, "no corpo denso, est sediado no bao",
regula a "distribuio e a circulao adequada dos recursos vi-
tais em todos os escaninhos do veculo de que nos servimos"; o
centro gstrico "se responsabiliza pela penetrao de alimentos
e fluidos em nossa organizao" e o centro gensico a sede do
"santurio do sexo, como modelador de formas e estmulos".
("Entre a Terra e o Cu". 16. ed., FEB, cit., p. 128).
A respeito desses ltimos vrtices, detalha, ainda, o con-

sagrado Autor, em outras pginas, que o centro esplnico, de-
termina "todas as atividades em que se exprime o sistema hem-
tico, dentro das variaes de meio e volume sangneo", o cen-
tro gstrico responsabiliza-se "pela digesto e absoro dos ali-
mentos densos ou menos densos que, de qualquer modo, repre-
sentam concentrados fludicos penetrando-nos a organizao",
e o centro gensico guia "a modelagem de novas formas entre
os homens ou o estabelecimento de estmulos criadores, com vis-
tas ao trabalho, associao e realizao entre as almas." ("Evolu-
o em Dois Mundos", ed. ref., p. 27).
Segundo alguns autores, o centro coronrio situa-se na parte

superior do crebro (projetando-se no alto da cabea); o centro
cerebral visto ao nvel do lobo frontal, entre as sobrancelhas;
o centro larngeo localiza-se na regio do pescoo; o centro car-
daco encontra-se na regio do corao (precordial); o centro
gstrico situa-se na regio do abdmen superior (epigastrio); o
centro esplnico, na regio do bao e o centro gensico, na re-
gio inferior do abdmen (hipogstrico).
Na verdade, o perisprito, como j anotado, , integralmen-

te, a matriz do corpo fsico; a organizao antomo-fisiolgica
Centros Vitais 83
Os Centros Vitais (Chacras)

84 Perisprito
deste apenas reflete a realidade daquele. Cada clula do corpo

denso corresponde a uma clula do corpo espiritual. Cada fun-
o orgnica corresponde a uma funo perispirtica. E sob o
comando dos centros vitais do psicossoma que se processa a
interao energtica total entre ambas as estruturas.
Ressalta, a propsito, o Esprito ANDR LUIZ, pela me-

diunidade de Francisco C. XAVIER:
"So os centros vitais fulcros energticos que, sob a
direo automtica da alma, imprimem s clulas a especiali-
zao extrema, pela qual o homem possui no corpo denso, e
detemos todos no corpo espiritual em recursos equivalentes,
as clulas que produzem fosfato e carbonato de clcio para a
construo dos ossos, as que se distendem para a recobertura
do intestino, as que desempenham complexas funes qumi-
cas no fgado, as que se transformam em filtros do sangue na
intimidade dos rins e outras tantas que se ocupam do fabrico
de substncias indispensveis conservao e defesa da vida
nas glndulas, nos tecidos e nos rgos que nos constituem o
cosmo vivo de manifestao." ("Evoluo em Dois Mundos". 13.
ed., FEB, cit., p. 28: Cap. II).
A importncia capital desses centros de fora (percebi-

dos por alguns cientistas como "centros morfognicos"), co-
mandando a especializao celular, o impulso histognico di-
rigido formao dos diferentes rgos, como visto, j hoje
reconhecida pela maioria dos investigadores que se ocupam
do tema.
Observe-se, finalmente, que nas fases de intermisso (ter-

mo empregado por Guimares ANDRADE para designar, em
Espiritismo, o intervalo entre encarnaes), os centros vitais
nada perdem em importncia, na sustentao do dinamismo
Centros Vitais 85
perispirtico, embora apresentem algumas transformaes im-

portantes, principalmente, nos centros gstrico e gensico,
como informa ANDR LUIZ, e ainda que, de outro lado, sob o
influxo da mente, possam esses dois centros de fora entrar
em processo de debilitao, chegando, at, a quase apagar-se
fisiologicamente.
V.
P R O V A S D A E X I S T N C I A D O PERISPRITO
A comprovao da existncia do perisprito, que o Espiri-

tismo oferece, constitui, inegavelmente, contribuio das mais
valiosas para o conhecimento do homem, em sua integridade.
Segundo sugesto de Leon DENIS ("O Problema do Ser, do Des-

tino e da Dor". 18. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1995, p. 58, rodap), podem as
provas ser divididas em objetivas e subjetivas.
Nessa direo, pode-se admitir que se alinham entre as pro-

VAS objetivas, as que se produzem nos processos de materia-
lizao; as resultantes, especificamente, do fenmeno de des-
dobramento; as fornecidas pela fotografia transcendente; as pro-
duzidas pela transfoto; as que so colhidas nos fenmenos de
exteriorizao de sensibilidade.
Entre as provas subjetivas, destacam-se: as sensaes de

integridade; as percepes extracorpreas; as percepes facul-
tadas pela vidncia ordinria.
88 Perisprito
MATERIALIZAO
DESDOBRAMENTO
OBJETIVAS FOTOGRAFIA TRANSCENDENTE
TRANSFOTO
PROVAS DA EXTERIORIZAO DE SENSIBILIDADE
EXISTNCIA
DO
PERISPRITO
SENSAO DE INTEGRIDADE
SUBJETIVAS PERCEPO EXTRACORPREA
VIDNCIA
MATERIALIZAO
Na multifria ocorrncia ectoplsmica, os fenmenos que

dizem com a chamada materializao de Espritos atraem desta-
que particular. ("Materializar" - ensina EMMANUEL, por Fran-
cisco Cndido XAVIER - " adensar, reconverter valores fludicos,
tangibilizar o que sutil e indefinvel ainda ao quadro dos conhe-
cimentos terrestre^ - V. RANIERI, R. A. "Materializaes Luminosas".
5. ed., So Paulo: FEESP, 1995, p. 247: Cap. VIII).
Nesse processo - to delicado, quo complexo - pode sur-

gir a formao do corpo inteiro do Esprito manifestante (mate-
rializao total) ou, apenas, de partes do corpo (materializao
parcial)}
1
Historicamente, pode-se dizer, com DENIS, que foi na Inglaterra que
esse tipo de manifestao foi mais metodicamente analisado, produzindo os
mais formais e importantes testemunhos. "Em 1869", anota o Autor, "a Socie-
dade Dialtica de Londres, uma das mais autorizadas agremiaes cientficas,
nomeou uma Comisso de trinta e trs membros, sbios, literatos, prelados,
O elemento utilizado pelos Espritos para esse tipo de pro-

duo fenomnica , basicamente, o ectoplasma (do gr. ekts,
fora, exterior, + plasma), palavra criada por Charles Richet (1850-
2
1935), quando, numa srie de sesses com a clebre mdium
Eva Carriere (depois Waesp), conhecida como Eva C, aconte-
cidas em 1903, na antiga Argel, observou que os fenmenos ocor-
riam graas a uma substncia esbranquiada que dela saa. Mais
tarde, constatou-se, de vez, que essa substncia viva, manipulada
magistrados, entre os quais Sir John Lubbock, da Royai Society, Henry Lewes,
hbil fisiologista, Huxler, Wallace, Crookes, etc., para examinar e aniquilar para
sempre' esses fenmenos espritas, que, dizia a moo, so produto da imagi-
nao' . Depois de dezoito meses de experincias e de estudos, a Comisso, em
seu relatrio, reconheceu a realidade dos fenmenos e concluiu em favor do
Espiritismo."
Na descrio dos fatos observados, acrescenta DENIS, o relatrio no s
demonstrou as pancadas e os movimentos da mesa, como tambm se referiu a
'aparies de mos e de formas que, no pertencendo a nenhum ente humano,
pareciam vivas por sua ao e mobilidade. Essas mos eram algumas vezes to-
cadas e seguradas pelos assistentes, convencidos de que elas no eram o re-
sultado de uma impostura ou de uma iluso."
"Um dos trinta e trs, A. Russel Wallace, colaborador de Darwin, e, de-
pois da morte deste, o mais eminente representante do evolucionismo, prosse-
guiu suas investigaes e consignou os seus resultados numa obra de grande
xito: Miracies and Modem Splrituallsm. Falando dos fenmenos, exprime-se
nestes termos:
'Quando me entreguei a essas experincias, era fundamentalmente ma-
terialista. No havia em minha mente concepo alguma de existncia espiritu-
al. Contudo, os fatos so obstinados; venceram e obrigaram-me a aceit-los
muito tempo antes que eu pudesse admitir a sua explicao espiritual. Esta veio
sob a influncia constante de fatos sucessivos que no podiam ser afastados
nem explicados de nenhuma outra maneira." (DENIS, Leon. "Depois da Morte".
18. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1994, pp. 161 e 162: Parte Terceira, Cap. XIX -
Trad. Joo Loureno de Souza).
2
Em Biologia, como se sabe, o vocbulo designa a parte da substncia
citoplsmica mais proximamente ligada membrana plasmtica, ou seja, a pe-
lcula externa do citoplasma.
90 Perisprito
pelos Espritos, que torna realmente possvel o surgimento

das formaes visveis (luminosas ou no) - ou, at, s tang-
veis -, conhecidas como materializaes.
Albert Schrenk NOTZING (1862-1929), famoso pesquisa-

dor alemo, que tambm acompanhou Eva C. e outros mdiuns
famosos, denominou-a, teleplasma ("Materialisations phno-
mne", 1914).
O ectoplasma, como opina Arthur Conan DOYLE, " a mais

proteica das substncias e pode manifestar-se de muitas maneiras
e com propriedades variveis." ("Histria do Espiritismo". So Paulo:
PENSAMENTO, 1995, p. 352: Cap. XVIII).
Com base nos experimentos, observaes e informaes

3
de notveis investigadores, como W. J. CRAWFORD, Charles
RICHET, Gustave GELEY, Albert Schrenk NOTZING, Juliette-
-Alexandre BISSON (Mme. Bisson), William CROOKES, Johann
3
A respeito desse imenso esforo desenvolvido pelos cientistas, buscando
conhecer o ectoplasma e os efeitos dele resultantes, lembra Antnio LIMA: "Para
a consecuo de tamanha obra de investigao e fiscalizao cientfica, houve um
singular movimento de interesse e sincero amor verdade, levando muitos culto-
res da Fsica a construrem uma aparelhagem para os diversos casos, como o
magnetoscopio, de Rutter; o pndulo, de Briche; o bimetro, de Lucas; o
galvanmetro, de Puyfontaine; o magnetmetro, de Fourlln e Baraduc; o cilindro,
deThor; o estenmetro, de Joire; o aparelho eltrico, de Krall; o sensitivmetro,
de Durville; o aparelho de Fayol e finalmente as moldagens em parafina devidas
ao professor Dentn. Tambm se criou a bscula para registrar a perda de peso do
mdium, d'Arsonval inventou o selenide, Deprez, outro galvanmetro...". (LIMA,
Antnio. "Vida de JESUS". 4. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1982, p. 196).
C. F. ZLLNER, Paul GIBIER, Ernesto BOZZANO, Gabriel

D E L A N N E , Alexandre A K S A K O F , Albert C O S T E , Violet
T W E E D A L E , Hernni G. A N D R A D E , Carlos de Brito
IMBASSAHY e outros, possvel, j, catalogar algumas caracte-
rsticas do ectoplasma.
Assim, tem-se observado que se trata de uma substncia

de natureza filamentosa ou fibrosa, que, quando visvel, pode
apresentar-se branca, preta ou cinzenta, embora a primeira seja
a mais freqente e, por vezes, apaream as trs cores simultane-
amente.
A visibilidade varivel, podendo parecer luminosa e com

intensidade que cresce ou diminui. Pode, tambm, ser invisvel
e. ainda, comparecer tangvel ou no.
Geralmente, ao natural, inodora, embora, s vezes, pos-

sa desprender um odor particular difcil de ser descrito. (Ano-
ta Conan DOYLE, que NOTZING, ao reduzir a cinzas uma por-
o de ectoplasma registrou o "cheiro de chifre queimado" -
op. cit., p. 349).
Por vezes, o ectoplasma frio e mido; em outras, visco-

so e semilquido, mas raramente seco e duro (quando forma
cordas duro, fibroso, nodoso). Dilata-se ou expande-se fcil
e suavemente.
Ao tato pode-se senti-lo como uma teia de aranha.
Uma corrente de ar pode agit-lo ou mov-lo. Move-se, s

vezes, lentamente, numa espcie de movimento reptiliano, so-
bre o corpo do mdium; outras vezes, o movimento sbito e
rpido.
92 Perisprito
de extrema sensibilidade, podendo aparecer ou desapa-

recer com a rapidez de um relmpago.
4
Obediente ao mental, sensvel ao toque fsico e, par-
ticularmente, luz. Por isso, por ser extremamente fotossensvel,
a eficcia do processo ectoplsmico, nas sesses de materiali-
zao, geralmente, imprescinde da obscuridade.
De fato, as evidncias so no sentido de que a luz, como

lembra DENIS, exerce "grande poder de desagregao" sobre as
formaes ectoplsmicas. Camille FLAMMARION, a propsito,
estabelece a seguinte comparao:
"Aqui est, num frasco e em volume igual, uma mistura
de hidrognio e cloro. Se quereis que a mistura se conserve,
preciso - seja ou no de vosso agrado - que o /rasco permane-
a na obscuridade. Tal a lei. Enquanto ali ficar, ela se conser-
var. Se, entretanto, movido por uma fantasia pueril expuserdes
essa mistura ao da luz, uma violenta exploso se far subi-
tamente ouvir; o hidrognio e o cloro tero desaparecido e
encontrareis no frasco nova substncia: o cido clordrico. E,
com acerto, concluireis: a obscuridade respeita os dois elemen-
tos; a luz os aniquila." (REVUE SPIRITE, 1906. - V. DENIS,
Leon. "No Invisvel". 15. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1994, p. 286.
Trad. Leopoldo Cirne).
4
Segundo observaes de M. TUBINO, os efeitos do toque so perfeita-
mente detectveis. "Quando se toca o ectoplasma de algumas pessoas, a uma
certa distncia do corpo, isto , a alguns centmetros", anota o Autor, "elas
sentem este toque, com sensaes diversas, que dependem de cada indivduo.
Em funo de como feito, este toque pode causar nsia de vmito, tosse e at
algumas sensaes mais desagradveis." (TUBINO, Matthieu. "Um 'Fluido Vital'
Chamado Ectoplasma". Niteri, RJ: LACHTRE, 1997, p. 55).
Guimares ANDRADE, tratando do tema, sugere que a de-

sagregao do ectoplasma estaria associada ao chamado efeito
fotoeltrco. Observa o renomado cientista brasileiro:
"Raramente, o ectoplasma resiste ao desagrega-
dora dos ftons. Seria, talvez, o resultado do efeito fotoeltrco.
O infravermelho, possuindo ftons de pequena energia, no
exerce ao importante sobre aquela substncia. Da ser pos-
svel formarem-se aglomeraes ectoplsmicas, na ausncia
da luz visvel. Tal fato impede sejam observadas facilmente as
ectoplasmias de pequena intensidade. Uma vez bem consoli-
dado e na fase final de uma corporificao, o ectoplasma trans-
forma-se em tecidos ou objetos resistentes s radiaes lumi-
nosas. Da mesma forma, uma vez colhido em recipiente pr-
prio, ele poder, perdendo sua carga binica, conservar-se
sob o aspecto de u 'a mistura de substncias diversas, sacadas
do organismo medinico e at mesmo de certos objetos."
(ANDRADE, Hernni Guimares. "Novos Rumos Experimentao
Esplrftlca". So Paulo: ed. do Autor, 1960, p. 98: Cap. III).
Importante anotar que, em funo do interesse cientfico,

como mostra a histria do Espiritismo, os Espritos que co-
mandam o processo conseguem, quando necessrio, sanar a
ausncia momentnea da obscuridade, sendo certo que, nesse
caso, cautelas especiais so tomadas para que o mdium, em
especial, no seja afetado. (A luminosidade incontrolada - e,
tambm, a emoo sbita - pode provocar, alm da desagre-
gao, a repentina retrao de parte do ectoplasma, chocando
o mdium e causando-lhe, por vezes, danos srios e imprevis-
5
veis).
5
So diversos os casos conhecidos em que os mdiuns, nas sesses de
materializao, so to atingidos pelos efeitos da luz branca repentina, que
94 Perisprito
O ectoplasma emana atravs de todos os poros do mdium,

especialmente, da boca, das narinas, dos ouvidos, do trax e das
extremidades (alto da cabea, seios, pontas dos dedos), sendo
reabsorvido ou dispersado ao final do processo. Habitualmente,
as primeiras emanaes acontecem pela boca, sendo possvel
verificar que se forma a partir da superfcie interna das boche-
chas, das gengivas e da abbada palatina. Durante a produo
do fenmeno, o recinto onde permanece o mdium si ficar na
obscuridade; fora, emprega-se, geralmente, a luz vermelha. As-
sume as mais diversas formas, mostrando sua irresistvel ten-
dncia reorganizao.
Em certos casos, quando adensado, pode ocupar um deter-

minado volume no espao.
H, ainda, evidncias de que possa estar sujeito ao da

gravidade. (W. J. CRAWFORD, 1890-1930, Professor de Enge-
nharia Mecnica na Queen' s University, Belfast, Irlanda, em suas
clebres pesquisas ligadas ectoplasmia, verificou experimen-
talmente, com o uso de balana, a ao da gravidade sobre o
ectoplasma. - V. CRAWFORD, W. J. "Mecnica Psquica". So Paulo:
LAKE, 1963. Trad. Hayde de Magalhes; DOYLE, A. C. "Histria do Espiri-
tismo", ed. PENSAMENTO, 1995, cit., pp. 352 e segs.).
Em condies especficas de adensamento, apresentar-se-

-ia como elemento condutor do magnetismo e da prpria ele-
tricidade.
Finalmente, o ectoplasma no s penetra (ou atravessa)

qualquer tipo de matria, como com ela interage, tanto fsica,
chegam at a necessitar de hospitalizao. (V. GIBIER, Paul. BOZZANO, Ernesto

"Materializao de Espritos". 4. ed., Rio de Janeiro: ECO, p. 9 1 , n 15 Trad
Francisco Klors Werneck).
como quimicamente (nvel atmico). Da, por exemplo, o seu

emprego na produo de efeitos fsicos ou a sua aplicao em
trabalhos de cura. E essa ao pode, tambm, ocorrer distn-
cia: presentes as necessrias condies, o ectoplasma de um
doador pode perfeitamente servir a um paciente que esteja em
outro lugar.
Alguns investigadores (Schrenck Notzing, James Black,

Mme. Bisson, Lebiedzinski) chegaram a pesquisar, por meio
de anlises qumicas e histolgicas, a constituio do ec-
toplasma, tendo sido detectada entre seus elementos constitu-
intes, a presena de cloreto de sdio e de fosfato de clcio.
Resultados outros revelaram a presena de clulas epiteliais e
leuccitos, alm de matria gordurosa. (Blake teria chegado,
at, segundo o Prof. ANDRADE, a uma frmula quantitativa,
que, pelo menos, indicaria tratar-se. o ectoplasma animal, de
uma substncia de natureza proteica:
Assinala, a propsito. Carlos de Brito IMBASSAHY que,

ao descobrirem na clula viva. uma formao em torno do
protoplasma (que denominaram ectoplasma), os bilogos che-
garam a verificar "que no tinha a consistncia material", nele
encontrando, todavia, elementos como oxignio, nitrognio, car-
bono, potssio, alm de vestgios de cloro e sdio, comparecen-
do muito difcil seu estudo, porque, no se identificando, pro-
priamente, com o protoplasma celular, mostrava "caracterstica
estranha e desconhecida". Acrescenta o Prof. IMBASSAHY que,
"posteriormente, uma das aparies a Crookes informou,
6
(Cf. ANDRADE, Hernni Guimares. "A Teoria Corpuscular do Espirito"
Ed. do Autor, So Paulo: 1959, p. 195: Cap. IX).
96 Perisprito
segundo depoimento de Varley Sociedade Dialtica de Lon-

dres, que os espritos usavam como energia, para realizar os (...)
fenmenos de materializao, as radiaes retiradas do ec-
toplasma, principalmente vegetal, trabalhado atravs do organis-
mo de um mdium..." (IMBASSAHY, Carlos de Brito. "A Outra Face da
Cincia Esprita". O CLARIM, Mato, SP, julho, 1998, p. 8).
Diante de tal informao e das referncias de outros Esp-

ritos, relacionando o ectoplasma empregado no processo de
materializao e na produo de efeitos fsicos, com o proto-
plasma, surge, at, provvel que a natureza daquele possa, de
certa forma, mostrar linhas de coincidncia com a do ectoplasma
conhecido e investigado em Biologia.
O tema, certamente, apresenta-se complexo, desafiando

os pesquisadores e provocando o surgimento de teses, as mais
7
respeitveis. Assim, por exemplo, Jorge ANDRA, mdico e
7
A complexidade da questo favorece o surgimento de posies que,
inclusive, contrariam a opinio dos mais abalisados investigadores. O Professor
IMBASSAHY, por exemplo, afirma que o ectoplasma no , propriamente, o
material que se desprende do mdium no processo de materializao (gosma
ou esputo), mas uma "nvoa aparente" que enche o ambiente medida que vai
se desprendendo daquele, precipitando-se, depois, sobre o "fulcro emergen-
te", dando-lhe "a forma dita materializada."
Segundo o pesquisador, essa "nvoa aparente" visvel, sua temperatu-
ra est sempre abaixo da do ambiente, "no se comporta como fluido, no sofre
influncia do toque e do vento, nem de qualquer outro recurso material capaz
de remover substncias gasosas."
Sustenta, finalmente, que "ningum conseguiu isolar qualquer quantida-
de de ectoplasma formado durante os fenmenos de materializao de Espri-
tos, porque no se tem qualquer dispositivo capaz de recolh-lo", porm, sem
dvida, ser "a porta para a Cincia, pela qual iro se adentrar os estudos acerca
das verdades espritas." (IMBASSAHY, Carlos de Brito. " Ectoplasmia ser a por-
ta para a Cincia." JORNAL ESPRITA. So Paulo, jan., 1999, p. 5).
Trata-se, sem dvida, de posio respeitvel, todavia, em processo to
complexo como a ectoplasmia, dependente de tantas variveis - a partir, j,
autor dos mais conceituados, j enfatiza o papel do ATP entre

os elementos que constituiriam o ectoplasma:
"O ectoplasma seria substncia originria do pro-
toplasma das usinas celulares, onde o ATP (trifosfato de ade-
nosina) teria expressiva participao, ao lado de outros ele-
mentos. Dessa forma, no podemos deixar de considerar a
importncia do fsforo nas atividades bioqumicas orgnicas e,
conseqentemente, no desenvolvimento do processo ectopls-
mico em suas especficas dosagens. "
"No ncleo celular existiriam fontes especficas de

energia, ligadas ao ADN e ARN (cidos desoxirribonucleico
e ribonucleico), a comandarem os processos metablicos
mais expressivos no soalho protoplasmtico. O elemento par-
ticipante ativo desse processo de formao de energias no
corpo celular seria o ATP (trifosfato de adenosina), resultan-
te do ciclo bioqumico especfico de Krebs. O ATP (...), sen-
do a primordial fonte de energia nos processos celulares,
estaria comprometido na formao do ectoplasma. "(ANDRA,
Jorge. "Dinmica Psi". 2. ed., Petrpolis, RJ: LORENZ, 1990, pp.
198 e 199).
Ditando a Francisco C. XAVIER, esclarece ANDR LUIZ

que o ectoplasma uma "fora nervosa" e que "todos os ho-
das caractersticas psicobiolgicas do mdium e do tipo de fenmeno em pauta

-. impe-se no perder de vista o valor do que at aqui tem sido construdo a
respeito, merc do esforo lcido de pesquisadores de vrios tempos e pases
operando, pois, em circunstncias as mais diversas, cujas concluses apresen-
tam-se, na maioria das vezes, ostensivamente convergentes.
98 Perisprito
mens a possuem com maior ou menor intensidade." ("Missionri-

os da Luz". 25. ed., FEB, cit., p. 121). "Independe do carter e das
qualidades morais daqueles que a possuem, constituindo ema-
naes do mundo psicofsico, das quais o citoplasma uma das
fontes de origem." ("Nos Domnios da Mediunidade". 22. ed., FEB, cit.,
p. 264). E, em sntese magistral, leciona:
"O ectoplasma est situado entre a matria densa e a
matria perispirftica, assim como um produto de emanaes
da alma pelo filtro do corpo, e recurso peculiar no somente
ao homem, mas a todas as formas da Natureza. Em certas or-
ganizaes fisiolgicas especiais da raa humana, comparece
em maiores propores e em relativa madureza para a mani-
festao necessria aos efeitos fsicos. (...) um elemento
amorfo, mas de grande potncia e vitalidade. Pode ser compa-
rado a genuna massa protoplsmlca, sendo extremamente sen-
svel, animado de princpios criativos que funcionam como con-
dutores de eletricidade e magnetismo, mas que se subordi-
nam, invariavelmente, ao pensamento e vontade do mdium
que os exterioriza ou dos Espritos desencarnados ou no que
sintonizam com a mente medinica, senhoreando-lhe o modo
de ser. Infinitamente plstico, d forma parcial ou total s enti-
dades que se fazem visveis aos olhos dos companheiros ter-
restres ou diante da objetiva fotogrfica, d consistncia aos
fios, bastonetes e outros tipos de formaes visveis ou invis-
veis nos fenmenos de levitao, e substanclaliza as imagens
criadas pela imaginao do mdium ou dos companheiros que
o assistem, mentalmente afinados com ele. Exige-nos, pois,
multo cuidado para no sofrer o domnio de Inteligncias som-
brias, de vez que manejado por entidades ainda cativas de pai-
xes deprimentes poderia gerar clamorosas perturbaes."
(XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. "Nos Domnios
da Mediunidade". 22. ed., FEB, 1994, cit., 271 e 272: Cap. 28).
Dado importante a considerar que o ectoplasma, mormen-

te o empregado em trabalhos de materializao, apresenta um
componente no fsico; qui, o mais importante.
A propsito, informa ANDR LUIZ que, numa sesso de

materializao, pode apresentar-se como uma associao de: (a)
8
fluidos oriundos dos planos espirituais superiores; (b) fluidos
do mdium; (c) fluidos dos assistentes; (d) fluidos provenientes
dos recursos energticos da prpria Natureza. (O Autor designa
os primeiros como fluidos A; os produzidos pelos encarnados,
como fluidos B; e os tomados Natureza, como fluidos C. -
"Nos Domnios da Mediunidade", ed. cit., p. 265: Cap. 28).
Tal informao, pela credibilidade de que se reveste, aponta

em si, a necessidade que temos de um vasto projeto de pesquisa
interdisciplinar, que possa revelar mais abrangentemente, no s
a natureza do ectoplasma, como a sua implicao no prprio pro-
cesso da Vida, to delicado e complexo.
8
possvel que no Plano Espiritual, em trabalhos que corresponderiam,
entre os encarnados, aos de ectoplasmia, seja empregado um tipo de energia
(ou substncia), cujos efeitos se assemelhariam aos que se obtm com o ec-
toplasma.
Significativa, a esse respeito, a indicao de ANDR LUIZ de que os
Espritos Superiores, muitas vezes, usam desse recurso a fim de poderem ser
convenientemente vistos e ouvidos pelas almas menos elevadas. (V. XAVIER,
Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. "Libertao". 17. ed., Rio de Janeiro:
FEB. 1995, pp. 257 e 260: Cap. XX).
De outro lado, segundo se sabe, casos h em que o prprio ectoplasma,
TAL como conhecido, empregado em benefcio dos desencarnados que se
encontram em condies dolorosas. (V. XAVIER, Francisco Cndido. IRMO
JACOB. Esprito. "Voltei". 16. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1994, p. 2 1 : Cap. 1).
100 Perisprito
Nessa direo, alis, j despontam, atualmente, promisso-

res, os esforos de renomados pesquisadores espritas, entre eles,
H. Guimares ANDRADE, que, com base nas indicaes dos Es-
pritos, cogita ser possvel catalogar, em nvel material, os se-
guintes "tipos" de ectoplasma: o ectomineroplasma, extrado dos
corpos minerais inorgnicos; o ectofitoplasma, extrado dos ve-
getais; e o ectozooplasma, produzido pelos animais. (ANDRADE,
Hernni Guimares. "Esprito, Perisprito e Alma". 10. ed., PENSAMENTO,
1995, cit.,p. 174: Cap. VIII).
Inegavelmente, tal tentativa de classificao comparece

como das mais respeitveis e o futuro dispor a respeito, saben-
do-se, todavia, que, por ora, o que se tem que esses recursos -
minerais, vegetais, animais (inclusive humanos) -, associados
aos espirituais, so componentes de um composto denominado
ectoplasma.
A importncia do ectoplasma para a demonstrao do

perisprito, por meio da materializao, fundamental e significa
a chave de uma ampla reformulao de conceitos filosficos, ci-
entficos e religiosos que j comea a acontecer. (Refletindo a
respeito, anota Humberto MARIOTTI que "7a substancia ec-
toplsmica indica que existe en el Ser una naturaleza superior a la
material. Es ella esencia de la vida universal y es adems el
engranaje que hace mover a la mquina del universo. Sobre la
base del crecimiento de esa sustancia ectoplsmica todo est en
continuo devenir. Esto nos seala que el fenmeno ectoplsmico
responde en sus comienzos a una implosin biolgica; pero este
fenmeno se transfigura, ontolgica y espiritualmente, demons-
trando que el Ser puede elevarse a planos metafsicos y religiosos
superiores." ("El Ser y la Persona Espiritual en el Fenmeno Ectoplsmico".
REFORMADOR, Rio de Janeiro, FEB, n. 1809, dez., 1979, pp. 29 e 30).
Sem ectoplasma no h materializao, mas esta s acon-

em funo da realidade perispirtica.
Em se tratando de materializao de partes do corpo hu-

mano ou de quaisquer objetos, pode acontecer que resultem
de formas-pensamentos dos Espritos diretores, que, com su-
porte no ectoplasma, adquirem consistncia fsica. Tais for-
mas-pensamentos, quando emitidas por mentes invigilantes ou
menos esclarecidas, podem trazer prejuzos inesperados. En-
a a respeito, EMMANUEL, por intermdio de Francisco C.
XAVIER:
"Enquanto Emissrios da sublimao se fazem sentir no
propsito de socorrer-nos caridosamente, formas-pensamen-
tos de natureza menos digna podem adquirir consistncia fsi-
ca, depois de nascerem s vezes no prprio crebro medinico
menos evangelizado ou na vida ntima dos assistentes, alte-
rando o programa de ao que deveria ser mantido no mais
elevado nvel moral."
"Quando esses choques aparecem, violentos e impon-

derveis, as linhas magnticas da reunio oferecem acesso a
irmos nossos de conscincia turvada, que penetram o recin-
to da prece maneira de animais, violando os altares de um
templo."
Da, a propsito, a sugesto respeitvel do venerando mes-

tre espiritual:
"Por isso, se a nossa experincia pode cooperar con-
vosco, sugerimos sejam quaisquer servios de materializao
movimentados na direo da sade humana. Por enquanto,
s o esforo assistencial aos doentes justifca o desdobra-
mento intensivo das nossas atividades nesse setor, conside-
rando que a sementeira das convenes sadias pode ter lu-
102 Perisprito
gar, ao lado do pronto socorro e da enfermagem, sem campo

aberto s indagaes sem proveito... " (CF. RANIERI, R. A.
"Materializaes Luminosas". Ed. FEESP, cit, pp. 248 e 249: Cap. VIll).
A esse respeito, impe-se assinalar que - ao menos, no

Brasil - um dos principais fatores responsveis pela penetra-
o do Espiritismo, em todas as classes sociais, tem sido a cu-
ra. E, na maioria das vezes - saliente-se -, fora das sesses de
materializao. Colhendo o ectoplasma em suas diversas fon-
tes, os Espritos o manipulam, empregando-o em cirurgias que
acontecem, at, em recinto aberto e iluminado, no meio da mul-
tido. (Pela peculiaridade desse tipo de trabalho - o ectoplasma
nem chega a adensar-se - a luminosidade parece pouco in-
fluir).
O certo que, seguidamente, sem qualquer manifestao

ostensiva, silenciosamente, independentemente de lugar ou cir-
cunstncia, de dia ou de noite, operam os Espritos, dinami-
zando os recursos ectoplsmicos disponveis em benefcio da
humanidade necessitada, lenindo dores e construindo conso-
laes.
Nos processos de corporificao efetiva dos Espritos

9
comunicantes, as materializaes modelam-se de acordo com a
9
H quem considere o termo "materializao", tal como comumente
empregado, portador, na verdade, de uma impropriedade semntica.
Nesse sentido, por exemplo, a posio do Prof. Hernni Guimares
ANDRADE:
configurao de seus respectivos perispritos. (No comum,

alis. que nas sesses de ectoplasmia acontea apenas a materia-
lizao de Espritos. Seguidamente, pela aglutinao do
ectoplasma, como j anotado, surgem as mais diversas forma-
- es, luminosas ou no (semi-opacas), tangveis, muitas vezes,
deixando, inclusive, impresses e servindo s mais incrveis
moldagens em parafina, como se v em inmeras amostras -
principalmente, de ps e mos - moldadas espiritualmente e
expostas nos museus especializados de todo o mundo).
E se trata de fenmeno rigorosa e definitivamente com-

provado, por meio de trabalhos realizados por cientistas e pes-
quisadores do mais alto gabarito intelectual e moral. (S William
Crookes - notvel fsico e qumico ingls, descobridor do tlio,
inventor do radimetro, dos tubos de Crookes, etc, Presidente
d Sociedade Real, da Sociedade Qumica de Londres, do Insti-
tuto dos Engenheiros Eltricos, da Sociedade para Pesquisa Ps-
quica e outras instituies, alm de fundador do Chemical News
e editor do Quarterly Journal - reuniu, por exemplo, entre cen-
tenas de outras provas, quarenta e trs fotografias das
materializaes de Katie King, ocorridas durante trs anos
"O vocbulo 'materializao' pode sugerir a idia cie transformao da

substncia espiritual em substncia material. Algumas pessoas chegam a admi-
tir tal possibilidade. Isso no nos parece certo. Na 'ectoplasmia' no ocorre, ao
que se nos afigura, nem 'materializao' nem 'desmaterializao'. O fenmeno
em jogo tem as caractersticas da organizao morfolgica (modelao) de uma
determinada substncia material (o ectoplasma). O esprito no chega a materi-
alizar-se, pois ele j uma forma de matria, matria quintessenciada, como
ensinaram os espritos a Allan Kardec (ou como explica claramente Andr Luiz).
O que ocorre uma ao modeladora do esprito sobre a matria ectoplsmica."
(ANDRADE, Hernni G. "O Que Ocorre nas Sesses Espritas? Materializaes?
ectcoplasmia?". REVISTA INTERNACIONAL DE ESPIRITISMO, Mato, SP, jan., 1972,
Obviamente, essa ao acontece graas ao perisprito.

104 Perisprito
Ectoplasmia
Fotografia de William Crookes e do Espfrito Katie King, sob a luz de magnsio.
(Em "Les Apparitions Matrialises des Vivants &. des Morts",
Gabriel Delanne, Paris: LEYMARIE, 1911, Tomo II).
sucessivos, na presena da mdium Florence Cook e outras pes-

soas, tiradas em plena luz...).
Demais, impe-se ter presente que o fenmeno da materia-

lizao encontra registro em todas as pginas da Histria. Exis-
tiu em todos os tempos e lugares, ainda que, muitas vezes,
sacralizada pelas religies, que nela viam (e algumas ainda vem)
a ocorrncia de um milagre, quando, na verdade, no passa de
um fenmeno natural hoje, graas ao Espiritismo, plenamente
explicvel.
A materializao pode ser medinica, propriamente, ou

anmica (extramedinica).
Na materializao medinica, apoiados nos recursos

ectoplsmicos oriundos do mdium, dos assistentes, dos planos
10
superiores e da Natureza, corporificam-se os Espritos encar-
regados de transmitir a lio da sobrevivncia e de propiciar,
tambm, se for o caso, o benefcio da cura.
Trata-se de um processo sumamente complexo e que de-

manda, alm da competncia, participao abnegada dos Es-
pritos operadores. (Em lio magistral de ANDR LUIZ, trans-
mitida por Francisco C. XAVIER - "Missionrios da Luz". 25. ed.,
FEB. cit.. Cap. 10 - toma-se, conhecimento de aes e cuidados
Liais inimaginveis, at, para que os trabalhos alcancem
Sabe-se que Espritos encarnados tambm se materializam.

106 Perisprito
bom xito: desde os momentos de preparao do ambiente, com

a "ionizao da atmosfera, combinando recursos para efeitos
eltricos e magnticos", e a ozonizao, "necessria como tra-
balho bactericida", at a meticulosa preparao do sistema ner-
voso do mdium, para a liberao do ectoplasma e a delicada
corporificao do Esprito designado para a tarefa).
Na materializao anmica (do lat. anima, alma) ou ex-

tramedinica, ocorrncia tambm estudada por AKSAKOF,
CROOKES e outros renomados investigadores, o prprio Es-
prito do mdium que se corporifica, total ou parcialmente, ou
produz - muitas vezes, involuntariamente" - os efeitos ec-
toplsmicos que, afinal, resultam das prprias formas-pensa-
mentos que constri. (Assinala KARDEC: "A alma do mdium
pode comunicar-se, como a de qualquer outro." E ainda: "
fora de dvida que o Esprito do mdium pode agir por si mes-
mo. Isso, porm, no razo para que outros no atuem igual-
mente, por seu intermdio.") - ("O Livro dos Mdiuns". 61. ed., Rio
a
de Janeiro: FEB, 1995, pp. 268 e 269: Cap. XIX, 2. P.).
Tipos diversos de materializao medinica podem ser

catalogados. Assim, pode apresentar-se como materializao
11
AKSAKOF viu, ao lado dos fenmenos classificados como anmicos,
um tipo de ocorrncia que chamou de personismo e que se produziria nos
limites da esfera corprea do mdium... (V. AKSAKOF, Alexandre. "Animismo
e Espiritismo". 5. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1991, vol. I, p. 23). Na esteira do
famoso cientista russo, PALHANO Jr. sugere a existncia, ao lado dos fenme-
nos anmicos e medinicos, os personmicos, produzidos "pela simples presen-
a de um indivduo dotado de fora psquica mensurvel, estando ele conscien-
te ou inconsciente das ocorrncias." (PALHANO Jr., L. "Dimenses da
Medlunldade". Rio de Janeiro: CELD, 1998, p. 26).
animada (ou viva) e inanimada; completa (ou total); parcial

(ou incompleta); autnoma (singular e mltipla) e conjugada;
tangvel e intangvel; luminosa e no luminosa.
MATERIALIZAO MEDINICA
ANIMADA INANIMADA
COMPLETA COMPLETA
PARCIAL INCOMPLETA
AUTNOMA TANGVEL
CONJUGADA NO TANGVEL
SINGULAR
LUMINOSA
MLTIPLA
NO LUMINOSA
SIMULTNEA
TANGVEL
NO TANGVEL
LUMINOSA
NO LUMINOSA
A materializao medinica animada diz com a corporifi-

CAO dos prprios Espritos, expressando-se de diversos mo-
12
dos, inclusive, oralmente.
A inanimada refere-se ao surgimento de objetos (inclusive

flores ectoplsmicas, sem vida), produto da mentalizao dos Es-
pritos manipuladores do ectoplasma.
12
A literatura esprita aponta casos, tambm, de materializao de ani-
mais; particularmente de ces.
108 Perisprito
A materializao completa aquela em que os manifes-

tantes espirituais ou as coisas corporificadas surgem com suas
formas inteiras.
Na parcial ou incompleta, a formao ectoplsmica no

corresponde forma inteira do Esprito ou objeto, que se apre-
senta ou apresentado.
Na materializao animada, a corporificao completa ou

parcial de um ou mais Espritos, pode acontecer de maneira aut-
noma ou conjugada. No primeiro caso, os Espritos apropriam-
-se do ectoplasma e o manipulam diretamente. No segundo, os
Espritos trabalham o ectoplasma, usando o perisprito do m-
dium como suporte.
As materializaes autnomas, j por se apresentarem mais

independentes, surgem, muitas vezes, mais perfeitas.
Nesse tipo de fenmeno, comumente acontece a corpori-

ficao de um s Esprito, ou de um Esprito por vez. E o que se
pode chamar de materializao singular.
Eventos rigorosamente investigados e anotados, todavia,

mostram que tambm soem acontecer, ainda que no freqen-
temente, as materializaes mltiplas e simultneas.
A literatura esprita documenta inmeros casos referen-

tes a esse tipo singular de materializao, estudados por pes-
quisadores de incontestvel idoneidade cientfica e moral. Entre
os registros clssicos, por exemplo, atrai citao uma extraor-
dinria ocorrncia anotada por AKSAKOF, envolvendo o Dr.
Monck, famoso mdium de seu tempo:
"Como mdium tnhamos o Dr. Monck; depois de o
termos examinado, a seu prprio pedido, ele foi posto em
um gabinete improvisado pela colocao de uma cortina atra-

vs do vo de uma janela; a sala ficou iluminada a gs durante
todo o tempo da sesso. Aproximamos uma mesa redonda da
prpria cortina e ali tomamos lugar, em nmero de sete. "
"Logo depois duas figuras de mulher, que conheca-

mos com os nomes de 'Bertie' e 'Lili', apareceram no lugar
em que as duas partes da cortina se tocavam, e, quando o Dr.
Monck introduziu a cabea atravs da abertura, essas duas
figuras apareceram acima da cortina, enquanto que duas fi-
guras de homem ('Mike' e 'Richard') a separavam dos dois
lados e se faziam igualmente ver. Por conseguinte, divis-
vamos simultaneamente o mdium e quatro figuras materia-
lizadas, cada uma das quais tinha seus traos particulares que
a distinguiam das outras figuras, como se d entre pessoas
vivas. "
" escusado dizer que todas as medidas de precauo

tinham sido tomadas para prevenir qualquer embuste e que
nos teramos apercebido da menor tentativa de fraude. "
: AKSAKOF, Alexandre. "Animismo e Espiritismo". 5. ed., Rio de Ja-
neiro: FEB, 1991, cit., vol. I, pp. 181 e 182: Cap. I).
Um outro caso bem conhecido, transcrito por Alfred ERNY,

ocorrido na casa do pintor francs, James Tissot, quando
residia na Inglaterra, com o famoso mdium ingls, William
13
Edinton, e relatado pelo bigrafo deste, J. Former:
13
Em nome da Cincia, os pesquisadores - no se importando, inclusi-
v e , com o sacrifcio dos mdiuns - tomavam providncias cautelares que che-
gavam, at, ao absurdo. Referindo-se, por exemplo, a experincias outras,
ealizadas com Eglinton, informa ERNY: "O mdium fora encerrado numa es-
pcie de gaiola, cercado por um fio, e a porta dessa gaiola foi fechada e por
ns selada. Por cmulo da precauo, espalhou-se farinha em torno da gaiola.
Era, pois, humanamente impossvel sair dessa gaiola sem ser descoberto; ora,
110 Perisprito
"A sesso realizou-se na casa do pintor J. Tissot, e, alm

dele e do mdium, s estavam presentes duas senhoras e um
cavalheiro. O Sr. Eglinton sentou-se numa cadeira perto do Sr.
Tissot e nela se conservou durante todo o tempo. As portas
foram fechadas chave. Alguns instantes depois, duas formas
apareceram lado a lado, esquerda do Sr. Tissot. A princpio
indistintas, pouco a pouco se tornaram visveis a ponto de se
poderem distinguir todos os seus traos. A forma masculina
trazia na mo uma espcie de luz muito viva com a qual ilumi-
nou o rosto da forma feminina. O Sr. Tissot reconheceu imedi-
atamente a ltima e, muito comovido, pediu-lhe que o beijas-
se, o que a forma fez repetidas vezes; viu-se-lhe o movimento
dos lbios; depois desapareceu."
"O que tornou o fenmeno ainda mais impressionan-

te foi o fato de aparecer o corpo psquico de Eglinton atravs
das outras duas formas. Houve, pois, uma trplice materiali-
zao." ("O Psiquismo Experimental". 3. ed., FEB, 1982, cit., p.
143: Cap. V).
A respeito desse fato - de tanta repercusso, na poca -

anota DELANNE, depois de informar que "Eglinton serviu mui-
tas vezes de mdium para a materializao de aparies cole-
tivas", que o pintor Tissot "viu simultaneamente, to bem e
por to longo tempo, que pode com elas fazer belssimo qua-
dro, duas formas, feminina uma, a outra masculina, a primeira
das quais ele reconheceu perfeitamente, e, tambm, o desdo-
bramento de Eglinton, cujo corpo fsico repousava numa pol-
em tais casos, quando um prisioneiro foge est salvo; mas, quando o mesmo
acontece a um mdium, ele est perdido. Apesar deste luxo de precaues,
as materializaes se realizaram." (ERNY, Alfred. "O Psiquismo Experimental".
3. ed., cit., p. 140).
trona, a seu lado." (DELANNE, Gabriel. "A Alma Imortal". 6. ed., Rio de
a
Janeiro: FEB, 1990, p. 263: Cap. IV, 3. P. Trad. Guillon Ribeiro).
Materializao
Foto de um quadro pintado pelo clebre pintor James Tissot, representando
dois Espritos materializados, mostrando em suas mos duas fontes de luz.
(De "On Ne Meurt Pas", L. Chevreuil. Paris: JOUVE &. CIE, DITEURS).
112 Perisprito
No Brasil, comparecem particularmente notveis as ma-

terializaes acontecidas com os mdiuns Francisco Lins Pei-
xoto (Peixotinho) e Fbio Machado, tambm rigorosamente
comprovados. O destacado Autor esprita, Amrico Ranieri,
por exemplo, testemunha que, com o primeiro, "o Esprito Z
Grosso apareceu materializado conduzindo o Esprito de
Heleninha em forma de criana, minha filha na Terra, pela mo."
Com o mdium Fbio Machado, relata, entre os inmeros fatos
que presenciou:
"Estava o Z Grosso materializado quando ouvimos ru-
mor e vozes na cabina. Z Grosso caminhou em direo, pois
estava no meio da sala. E estabeleceu um dilogo com o esp-
rito que estava dentro da cabina. Ouvia-se perfeitamente a voz
de um e a voz de outro. Ouvia-se o passo rpido do Palminha,
Espirito que era quem estava na cabina e o rinchar forte das
botinas do Z Grosso. Trocavam palavras que se ouviam bem.
As vozes eram absolutamente diferentes." (RANIERI, R. A.
"Materializaes Luminosas". 5. ed., FEESP, 1995, cit, p. 142: Cap.
a
X X , 2. P.).
Se a materializao singular j comprova a existncia do

perisprito - e a sobrevivncia do Esprito -, a materializao
mltipla e simultnea representa a prova irrefutvel e definitiva
dessa realidade. Da, a sua fundamental importncia para o futu-
ro cientfico, filosfico e religioso da Humanidade.
Provas da Existncia do Perispiito 113
Ectoplasmia
Foto da materializao do Espfrito Ana, na residncia de Francisco Candido Xavier, em
Pedro Leopoldo, MG, servindo de mdium Francisco Peixotinho (13-12-1954)
114 Perisprito
Na materializao conjugada, por apoiar-se o manifes-

tante no perisprito do prprio mdium, a aparncia do Espri-
to materializado, parece, muitas vezes, apresentar semelhan-
as com a do mdium. Esse tipo de manifestao surge em
determinadas circunstncias ou condies, sabendo-se, entre-
tanto, que o mesmo mdium pode servir aos dois tipos de
14
materializao.
Na materializao conjugada, ao que tudo indica, iniciado

o processo, o mdium, sob o comando dos Espritos respons-
veis, com o afrouxamento dos laos que o unem organizao
fsica, consegue dela afastar-se, possibilitando que o manifes-
tante apoie-se em seu perisprito e no ectoplasma que fornece,
para materializar-se, completamente ou no. (Esse tipo de fen-
meno, alis, poderia explicar, tambm, o singular processo da
transfigurao). Referindo-se a esse fato, que chama de
superincorporao, observa R. A. RANIERI: "Em vez de o esp-
14
Esse tipo de fenmeno, que tanto atraiu a ateno dos investigado-
res, no passado, foi estudado, inclusive, por William Crookes, em seus clssi-
cos e notveis experimentos com a mdium Florence Cook e o Esprito Katie
King.
Relata, a propsito, a pesquisadora Florence MARRYAT ("A Morte No
Existe"), que acompanhava o cientista em algumas de suas investigaes: "Miss
Cook uma mocinha morena, de olhos e cabelos negros. s vezes, Katie
parecia-se muitssimo com ela, mas em outras sesses a dissemelhana era
palpvel.
Em uma fotografia que ainda possuo, Katie parece o duplo de miss Cook,
e entretanto esta tambm olhava quando se tirou a fotografa." (...) "V muitas
vezes miss Cook e Katie, uma ao lado da outra. No tenho, pois, dvida de
que eram duas criaturas diferentes. W. Crookes tambm constatou o mesmo
fato." (Cf. ERNY, Alfred. "O Psiquismo Experimental". 3. ed., Rio de Janeiro:
FEB, 1982, pp. 117 e 118: Cap. IV, 2.* P).
rito se incorporar no corpo do mdium como acontece nos fen-

menos simples de incorporao ou nos fenmenos realizados com
os mdiuns falantes, atravs do perisprito, ele, neste caso, se in-
corpora apenas no perisprito sem o corpo fsico e faz o que
possvel." ("Materializaes Luminosas". 5. ed., FEESP, cit., 1995, p. 205:
Cap.lll, ltima Parte).
Todos os tipos de materializao animada podem apresen-

tar-se tangveis ou no tangveis. Tanto as tangveis, como as
no tangveis, so suscetveis de surgir luminosas ou no lumi-
nosas, observando-se, todavia, que, no caso das primeiras - di-
ferentemente das materializaes no tangveis -, mui dificil-
mente ocorre a luminosidade plena, sendo mais comum que
compaream quase opacas ou, at, no visveis. (AKSAKOF re-
fere-se a uma ocorrncia de materializao transparente que, ao
que se depreende, no passaria de uma materializao no tan-
givel com uma tnue luminosidade, que esta, como se sabe, pode
variar de grau e tipo - V. "Animismo e Espiritismo". 5. ed., Rio de Janei-
FEB. 1990, vol. II, p. 270: Cap. IV). De qualquer forma, o tipo de
15
ocorrncia depende da programao dos Espritos responsveis,

f i a n d o em conta, no s a quantidade e a qualidade do ec-
toplasma disponvel, como o prprio ambiente psquico.
15
O pesquisador italiano, Prof. IMODA, que, em conjugao com RICHET,
realizou uma srie de experincias com a mdium Linda Gazzera, encontrou
trs formas de ectoplasma: a invisvel, a fluclica-visfvele a concreta ("Fotografia
de Fantasmas"). (Em se aceitando tal tese, pode-se admitir que o ectoplasma na
forma fufdica-visvel, quando menos denso, propiciaria materializaes mais
etertzadas").
A respeito do ectoplasma Invisvel, anote-se, ainda, que GELEY consta-
tou - segundo). H. PIRES - que esse "girava em torno das pessoas, nas sesses,
antes da produo de fenmenos." (PIRES, J. Herculano. "O Esprito e o Tem-
ed., Sobradinho, DF: EDICEL, 1995, p. 25: Cap. I, 1. P.).
116 Perisprito
A materializao medinica inanimada, pode, tambm, de

conformidade com a inteno dos Espritos operadores, apresen-
tar-se completa ou parcial. As coisas podero surgir com sua for-
ma inteira, ou no. E, como acontece na materializao animada,
Materializao
Gravura do Sr. Drigin, representando a materializao do Esprito Katie King,
segundo descrio de William Crookes, que acompanhou o fenmeno luz de
uma lmpada de fsforo. A mdium Florence Cook, que colaborou com
o cientista ingls, em suas clebres experincias, aparece no cho.
as formaes ectoplsmicas inanimadas apresentam-se tangveis

ou no tangveis. E, em se tratando dos objetos, se no aparecem
luminosos, como no caso dos seres vivos, no deixam de se apre-
sentar visveis - o suficiente para que possam ser percebidos.
Ao lado da materializao medinica, propriamente, registra-

-se um tipo de materializao que se pode chamar de extra-
medinica - ou, como mais conhecida, anmica.
Duas espcies de ocorrncia podem ser registradas nesse

processo: a automateralizao e a materializao inanimada.
MATERIALIZAO ANMICA (EXTRAMEDINICA)
COMPLETA
PARCIAL
AUTOMATERALIZAO
TANGVEL
NO TANGVEL
MATERIALIZAO INANIMADA
Na automateralizao o prprio mdium que se desdo-

bra, e afastado do corpo fsico, passa a aglutinar, em seu peris-
prito. o ectoplasma que produz, materializando-se total ou par-
cialmente. Interessante observar que tal processo si acontecer,
ormalmente, sem que o mdium o deseje, no importando se
permanece desperto ou em transe. (Em qualquer tipo de
Materializao, alis, o mdium tanto pode ficar em transe, como
o. dependendo das condies do trabalho).
Ressalte-se que a automateralizao no se confunde com

a materializao medinica conjugada, antes examinada. Nesta,
118 Perisprito
h um Esprito que se apoia no perisprito do mdium e transmite

seu pensamento, revelando uma personalidade nitidamente dife-
rente da do intermedirio. J na automateralizao o prprio
Esprito do mdium que se materializa, temporariamente afasta-
do do carro fsico, mostrando-se com a sua personalidade.
Investigadores conscientes e acostumados com essa esp-

cie de manifestao - inclusive, metapsiquistas, parapsiclogos,
psicobiofsicos, etc. - no encontram dificuldade maior em
discernir um tipo de ocorrncia de outra, sabendo-se que o m-
dium que se automateraliza (em geral, at involuntariamente)
o mesmo que, em outras circunstncias, e na maioria das vezes,
serve aos vrios tipos de materializao de Espritos.
Ambos os fenmenos - materializao medinica e auto-

materalizao - so comuns e, dependendo da orientao dos
Espritos controladores, segundo a expresso de GELEY, podem
perfeitamente coexistir.
A automateralizao, que, tambm, pode ser completa

(muito rara) ou parcial (comumente, s a cabea do mdium),
suscetvel de aparecer, sob condies especiais, tangvel; difi-
cilmente, porm, apresenta alguma luminosidade mais signifi-
cativa - fato que, alis, tambm acontece com as materializaes
no tangveis.
Se a automateralizao j no comum, a materializao

anmica de objetos inanimados apresenta-se mais rara ainda.
A materializao extramedinica inanimada, normalmente
marcada pela acentuada imperfeio das formas das coisas que
se materializam, sob a ao mental consciente ou subconsci-
ente do mdium. Esse tipo incomum de materializao, resul-
tante da concentrao do ectoplasma em torno das formas-pen-
samentos produzidas pelo mdium, oferece, quase sempre,
tnue visibilidade.
O fenmeno da corporificao ectoplsmica dos Espri-

tos - desencarnados ou no -, conhecido, modernamente (e
impropriamente, alis), como materializao (KARDEC deno-
minava-o apario), comprovando em bases experimentais a
natureza espiritual do ser humano, representa uma das mais
expressivas contribuies do Espiritismo para o desenvolvi-
mento do Saber.
que tanto na materializao dos Espritos desencarna-

dos, como na automaterializao do mdium, o processo s
acontece porque o perisprito dos manifestantes aglutina o
ectoplasma disponvel, amoldando-o, automaticamente, sua
forma. a fora aglutinadora do corpo espiritual e sua funo
modeladora que determinam a corporificao material dos
Espritos.
Conclui-se, assim, que, sendo a materializao um fato de-

finitivamente comprovado, e ocorrendo que ela s acontece por-
que existe a base perispirtica, no s se prova a existncia do
psicossoma, como se demonstra a interao entre os mundos
fsico e espiritual.
E idntico raciocnio aplica-se aos casos comprovados

de desmaterializao parcial - protagonizados, por exemplo,
pelas conhecidas mdiuns Elisabeth d'Esprance e Euspia Pa-
ladino.
A matria provisoriamente desagregada, retoma, sob o ri-

goroso cuidado dos Espritos operadores, sua condio e forma
anteriores, graas ao perisprito, que lhe garante a susteno an-
lomo-fisiolgica.
120 Perisprito
COMPLETA SINGULAR TANGVEL LUMINOSA
ANIMADA
M MLTIPLA NO
A PARCIAL SIMULTANEA NO TANGVEL LUMINOSA
T
E
R MEDINICA
I
A COMPLETA TANGVEL LUMINOSA
L
I INANIMADA
Z
A PARCIAL NO TANGVEL NO LUMINOSA

A
O AUTOMATERIALIZAO COMPLETA TANGVEL
ANMICA
(EXTRAMEDINICA) MATERIALIZAO
INANIMADA PARCIAL NO TANGVEL

DESDOBRAMENTO
Os desdobramentos (tambm conhecidos como "despren-

dimentos espirituais"), registrados em todas as pocas da Hu-
manidade, constituem, tambm, notvel meio de prova da reali-
dade perispiritual, e embora possam, genericamente, inserir-se
no quadro das materializaes, impe-se, por algumas de suas
singularidades, sejam devidamente destacados.
Especialmente estudados a partir da segunda metade do

16
sculo passado, surgem em nossos tempos como fenmenos
naturais, verificveis com pessoas detentoras de sensibilidade
especfica, variando de tipo e de grau, de acordo com os indiv-
duos, os mtodos e as condies.
16
A histria do Espiritismo registra, inclusive, processos notveis de des-
dobramento, desenvolvidos sob as mais rigorosas condies de controle cient-
fico. o caso, por exemplo, das experincias de W. CROOKES com a mdium
Anote-se, a propsito, que embora os autores em geral te-

nham empregado os termos "desdobramento" e "desprendimen-
para designar o mesmo fenmeno, parece ser possvel esta-
belecer uma certa diferena.
O desprendimento (ato de soltar-se) fenmeno bsico, ali-
s, em todos os processos medinicos, desde a incorporao at a
vidncia ou a audincia, visto que esses s se viabilizam graas a
uma certa capacidade que tem o perisprito de desamarrar-se das
teias fsicas, tornando-se, por isso, mais sensvel e apto a registrar
a presena do Esprito comunicante.
Trata-se, ademais, de fenmeno comum e conhecido que,
cm maior ou menor grau, insere-se no lbum de experincias
17
de toda pessoa. Allan KARDEC, em "O Livro dos Espritos",
no captulo que dedica Emancipao da Alma, destaca ensino
dos Espritos Instrutores a respeito, mostrando que sempre que se
afrouxam os laos fsicos, o Esprito procura desprender-se do
corpo: "O Esprito recobra a sua liberdade quando os sentidos se
Annie Eva Fay: colocada em uma cabine, vista de todos os presentes, desdobra-
va-se. materializando-se no canto oposto da sala, chegando mesmo a mostrar o
mesmo vestido, jias, etc. Ao redor da cabine passava uma "corrente galvnica"
e sua mais leve interrupo indicaria que a mdium havia se movido do local, fato
que. entretanto, jamais aconteceu. (V. AKSAKOF, Alexandre. "Animismo e Espi-
ritismo". 5. ed., FEB, 1990, dt., vol. II, p. 267: Cap. IV).
17
A rigor, j por constituir, a capacidade de desprender-se, uma faculdade
natural do ser humano, toda pessoa - embora nem sempre possa qualific-lo -
experincia, em maior ou menor grau, o estado de desprendimento, mormente,
( em situao de repouso ou sono. Alis, no s na histria das Religies e da Arte,
como na da Cincia e da Filosofia, o fenmeno do desprendimento seguidamen-
* encontrado na raiz das grandes criaes. Os exemplos so incontveis: Johannes
KEPLER (1571-1630), desprendendo-se e transportando-se para alm da Terra, e
fixando um ponto determinado do espao, encontrou os dados que lhe possibili-
taram construir as trs leis do movimento planetrio (Conf. MAGRO FILHO, Osval-
do. "Kepler, Jung, Einstein e seus desdobramentos espirituais". REVISTA INTTER-
NACIONAL DE ESPIRITISMO, dez., 1987, pp. 325 e 326); Ren DESCARTES
122 Perisprito
entorpecem; ele aproveita para se emancipar, todos os instantes

de descanso que o corpo lhe oferece. Desde que haja prostrao
das foras vitais, o Esprito se desprende, e quanto mais fraco
estiver o corpo, mais o Esprito estar livre.'" E, a seguir, anota:
"E assim que o cochilar, ou um simples entorpecimento dos sen-
tidos, apresenta muitas vezes as mesmas imagens dos sonhos."
(55. ed., So Paulo: LAKE, 1996, p. 168, item 407. Trad. J. Herculano Pires).
o desprendimento que ocorre no estado de semiconscincia, ha-
bitual na fase de pr-sono.
A respeito desse tema, oportuno considerar que embora,

na histria da Psicologia, inmeros esquemas classificatrios das
dimenses da conscincia tenham sido propostos pelos pesquisa-
dores da mente - mormente a partir de Freud -, luz do Espiritis-
mo, a realidade consciencial cresce em riqueza, ensejando for-
18
mulaes qui mais abrangentes. Nessa direo, possvel ad-
mitir-se os seguintes nveis da Conscincia Total, patrimnio re-
sultante da evoluo milenar do ser humano: (1) o subconsciente
profundo, repositrio das experincias vividas no curso das reen-
carnaes; (2) o subconsciente, armazm das vivncias corres-
pondentes vida atual; (3) o semiconsciente, estado intermedi-
rio, faixa de registro de imagens margem da conscincia desper-
ta, inclusive, as que se produzem nos instantes iniciais do des-
(1596-1650), depois de trs desprendimentos sucessivos, durante o sono, teve a

percepo de um novo mtodo para a organizao da Filosofia e das bases da
geometria analtica que, com FERMAT, inventaria (V. o verbete "Filosofia"); Albert
EINSTEIN (1879-1954), aos 26 anos, desdobrando-se e transportando-se para
fora do contexto estelar, alcana os elementos para estruturar as suas Teorias; Carl
Gustav JUNG (1875-1961), reconhecidamente, um mdium de diversas aptides,
descreve com mincias uma Experincia de Quase-Morte (EQM), que teve du-
rante um ataque cardaco, e no qual alcanou um desprendimento que lhe permi-
tiu ver a Terra, de grande altura, e com detalhes fascinantes...
18
Obviamente, os nveis ou dimenses conscienciais, ainda que, s vezes,
possam at ser relativamente associados a certos tipos de estruturas cerebrais,
no tm, propriamente, correspondncia espacial.
prendimento ou no semidesprendimento; (4) o consciente (consci-

ncia de relao, conscincia desperta ou vgil), complexo instru-
mento da cognio; (5) o superconsciente (conscincia criadora), a
expressar as potencialidades psquicas superiores do ser humano.
(O subconsciente profundo tem sido historicamente desig-

nado como inconsciente, ainda que se saiba que, em verdade -
mesmo significando a sedimentao de nosso pretrito -, nunca
deixa de refletir-se nos atos presentes, por determinao, alis,
do prprio dinamismo que rege a integridade psquica.
Da, as discusses em torno da possvel impropriedade des-

se termo, entronizado pelo pai da psicanlise).
O desdobramento (fazer-se em dois), propriamente, impli-

caria um desenvolvimento do processo de desprendimento - ine-
rente, como visto, a todo fenmeno medinico -, com uma eman-
cipao maior do Esprito em relao organizao fsica, propi-
ciada por condies perispirticas especiais, ensejando o surgi-
mento de uma outra forma corporal, semelhante a do seu corpo
fsico (duplicao corprea), a ocupar - ou aparentando ocupar
-. tambm, um lugar diferente daquele em que est o corpo
bilocao).
Verifica-se, assim, que nem todo desprendimento, confor-

me o conceito exposto, significaria desdobramento (duplicao
corprea e bilocao) - inclusive, ao que parece, aquele que acon-
tece nos processos sonamblicos, medinicos ou no, to bem
estudados por K A R D E C . (V. "O Livro dos Espritos", it. 455; "O Livro dos
Mdiuns", it. 172).
Mas, se nem todo desprendimento resultaria em duplicao

corprea, propriamente, seria metodologicamente til aceit-lo
124 Perisprito
como a fase inicial - e natural - do processo de desdobramento,

como aventado, ainda que, seguidamente, a transio entre os mo-
mentos de desprendimento e de desdobramento ocorram to ra-
pidamente - quase instantaneamente - que se torna impercept-
vel qualquer alterao ou diferena. (Autores h que admitem
constituir-se o desdobramento uma espcie de projeo do Esp-
rito. Tal hiptese, respeitvel, poderia, at, ser aplicada aos casos
em que, por exemplo, o desdobramento do perisprito desprendi-
do ocorre junto ao prprio corpo da pessoa, sem que esta chegue
a ter conscincia do fenmeno, embora suscetvel de ser fotogra-
fado. Em se tratando, todavia, de casos mais complexos, como
certos tipos de fenmenos conscientes e tangveis, a simples
projeo no se apresenta como proposta explicativa suficiente-
mente abrangente).
As numerosas pesquisas noticiadas pela literatura esprita

(e, tambm, pela respeitvel obra metapsquica, parapsicolgica
e psicobiofsica), permitem a construo de um esquema classi-
ficatrio, que abranja as manifestaes conhecidas.
Assim, os desdobramentos podem surgir como fenmenos

espontneos ou induzidos.
Os espontneos, que apresentam caractersticas medinicas

ou no medinicas, so conscientes ou inconscientes, e suscet-
veis de se apresentar visveis ou no visveis.
Os desdobramentos induzidos podem ser provocados mag-

neticamente ou hipnticamente, apresentando caractersticas
medinicas, propriamente, ou no medinicas, com a participa-
o consciente, ou no, do sujeito, tornando-se, tambm, vis-
veis, ou no.
126 Perisprito
D
E MEDINICO CONSCIENTE VISVEL TANGVEL
S
D ESPONTANEO
NO NO NAO NAO
O MEDINICO CONSCIENTE TANGVEL
VISVEL
B
R
A
MAGNETICAMENTE MEDINICO CONSCIENTE VISVEL TANGVEL
M
E INDUZIDO
N NO NO NO NAO
T HIPNTICAMENTE MEDINICO CONSCIENTE VISVEL TANGVEL
O
Os desdobramentos visveis, tanto os espontneos, como os

induzidos, podem se apresentar tangveis, ou no.
O desdobramento espontneo ocorre com pessoas que,

por suas particulares condies perispirituais, mostram-se nor-
malmente sensveis a esse delicado tipo de fenmeno - e a
histria registra inmeros exemplos, desde Emmanuel
Swedenborg e Andrew Jackson Davis, at os nossos Eurpedes
Barsanulfo, Francisco Cndido Xavier, Yvonne A. Pereira,
entre outros.
Pode ocorrer, tanto em estado de viglia, como em estado

de transe natural, ou durante o sono regular fisiolgico, em que,
alis, o fenmeno acontece com mais freqncia. (Ainda que
raramente, casos tambm tm sido observados em situaes de
anormalidade ou de crises fisiolgicas e psicolgicas).
O desdobramento espontneo pode mostrar um carter

medinico, ou no.
Caracteriza-se como medinico, quando serve manifesta-

o de uma vontade estranha ao do sujeito (mdium), com vistas
orientao ou esclarecimento, ou, at, mera comprovao da
sobrevivncia espiritual. Trata-se, alis, de um fenmeno bem

comum entre os mdiuns de incorporao, que, em se des-
prendendo e chegando ao desdobramento, facilitam mais a
ao do Esprito comunicante sobre seu equipamento fsico,
acompanhando, conscientemente, todo o processo, que no
deixa, alis, de receber, quase sempre, sua influncia e susten-
tao.
A documentao farta e exuberante das ocorrncias des-

c tipo, registradas por um contingente significativo de pes-
quisadores, espanca qualquer dvida e, s vezes, chega a sur-
preender por sua diversidade e riqueza. BOZZANO, por exem-
plo, entre dezenas de casos comprovados e analisados, menci-
ona uma experincia especialmente marcante, vivida pelo c-
lebre mdium William Stainton Moses (1839-1892), o qual
assim a descreve:
"Enquanto era ditada a mensagem, meu esprito se
achava separado do corpo, de modo que eu examinava,
distncia, minha mo a escrever. A importncia dos fatos
tal que precisa de uma exposio minuciosa e atenta do que
se passou.
Eram duas horas e trinta minutos da tarde e me acha-

va sozinho em meu quarto. Repentinamente senti vontade
de escrever mediunicamente, coisa que j no me sucedia h
dois meses. Sentei-me mesa e a primeira parte da mensa-
gem Foi escrita rapidamente, depois do que passei provavel-
mente ao estado de 'transe'. Minha primeira recordao foi a
de ter-me visto 'em esprito', junto do meu corpo, que vi
sentado mesa, tendo a pena entre os dedos e a mo no
papel. Observando tudo com imensa estupefao, notei que
o corpo fsico estava unido ao corpo espiritual por um cordo
fino e luminoso e que os objetos materiais pareciam ser som-
128 Perisprito
bras, ao passo que os espritos presentes pareciam slidos e

reais.
Por detrs de meu corpo material achava-se 'Rector'

(esprito) com uma das mos em minha cabea e a outra
superpondo a mo direita empunhando a pena. A pouca dis-
tncia encontrava-se 'Imperator', com alguns espritos que
h muito se comunicavam comigo e depois ainda outros es-
pritos que eu conheci, dispostos em crculos e observando
atentamente a experincia. Do teto, ou, antes, atravs do teto,
espalhava-se uma luminosidade infinitamente doce e, por in-
tervalos, raios azuis dardejavam o meu corpo. Cada vez que
tal se produzia, via o meu corpo fremir e sobressaltar; era um
meio de saturao e revigoramento dele. Observei, alm dis-
so, que a luz do dia era diluda, que a janela parecia escurecida
e que a luminosidade que permitia enxergar era de origem
espiritual...
'Imperator' explicou que eu estava assistindo a uma

cena real, que me era oferecida para me instruir sobre o modo
de operar dos espritos. VI 'Rector' ocupado em escrever, mas
a ao no se produzia como eu imaginava, isto , guiando-
-me a mo e impressionando-me o esprito, mas sim, proje-
tando um raio de luz azul sobre a pena, fora que assim pro-
jetada provocava o seu movimento, que obedecia vontade
do esprito dirigente. Com o intuito de me provar que a mo
no passava de um simples instrumento, no essencial ao,
foi-me a pena arrebatada da mo e permaneceu na mesma
posio por efeito de um raio luminoso projetado sobre ela
que, para maior surpresa, continuou a se mover, escrevendo
sozinha, maravilha que me arrancou uma espcie de grito,
sendo logo advertido de que deveria permanecer tranqilo e
no perturbar a gnese dos fenmenos. Resultou da que gran-
de parte da mensagem obtida foi efetivamente escrita sem o
auxlio de mos humanas e sem nenhuma interveno de meu

pensamento e de meu esprito, mas me foi explicado que
no era fcil escrever assim, sem o auxlio do organismo hu-
mano, e que a ortografa das palavras escritas em tais condi-
es seria incorreta. De fato, tive ocasio de verificar que tal
acontecera com a parte da mensagem assim conseguida...
Passado certo tempo, ordenaram-me que eu reentrasse em
meu corpo e imediatamente tomasse nota de quanto havia
visto, j no me recordo do instante em que tal aconteceu,
presumindo que o meu esprito tornou a passar pelo estado
de transe'.
No momento em que redijo estas notas, s sinto leve

dor de cabea. Estou absolutamente certo do que aconteceu e
o transcrevo lentamente, exatamente, sem o menor exagero.
Posso ter omitido certos fatos, mas nada alterei, nada acres-
centei. " (BOZZANO, Ernesto. "Fenmenos de Bllocao - Desdo-
bramento". 3. ed., S. Bernardo do Campo, SP: CORREIO FRATERNO,
1990, pp. 77 e 78. Trad. Francisco Klors Werneck).
Observe-se, enfim, que nesse captulo devem ser tambm

arrolados os casos de desdobramento consciente do sujeito, se
seguido de sua incorporao em outro mdium, como, por exem-
plo, deu mostra, em diversas oportunidades, Francisco Cndido
Xavier. evidenciando as extraordinrias possibilidades do
perisprito.
A literatura esprita, alis, rica em relatos de comunica-

comunicaes de espritos encarnados, atravs de vrios tipos de recursos
medinicos e em circunstncias e condies as mais diversas,
rigorosamente comprovados por respeitveis investigadores de
ontem e de hoje.
130 Perisprito
(A esse respeito merecem destaque, a propsito, entre ou-

tros, os trabalhos clssicos de Alexandre AKSAKOF, Emma
Hardinge BRITTEN - 1823-1899 - e Ernesto BOZZANO - 1862-
1943 -, que, atravs de relatos inquestionveis, mostraram, ainda
quando a Humanidade recm comeava a conhecer o Espiritis-
19
mo, a realidade desse extraordinrio tipo de fenmeno.)
Nos desdobramentos no medinicos, o sujeito manifes-

ta suas prprias impresses e opinies, no comparecendo, pois,
como um intermedirio direto, ainda que, mesmo assim, possa
servir aos interesses superiores da Espiritualidade Maior. (Ano-
te-se, todavia, que, com o mesmo sujeito, podem ocorrer, nor-
malmente, os dois tipos de processo - medinico, ou no -,
uma vez que, de resto, a dinmica a mesma. Observou
KARDEC, a propsito, que j o fenmeno sonamblico - em
que o desprendimento pode chegar, ou no, ao desdobramento
- pode apresentar carter medinico ou no. - V. "O Livro dos
Espritos", it. 431, nota).
Inmeros so, tambm, os casos comprovados de desdo-

bramento no medinico.
19
A comunicao medinica de encarnados era, desde os primeiros
tempos, fato to conhecido - e comum que, segundo o clebre Juiz John
EDMONDS, da Suprema Corte Americana {"Spiritual Tracts") chegaram a se
organizar, em Boston e em New York, dois grupos dedicados a esse tipo de
trabalho. "Os membros desses crculos reuniam-se simultaneamente nas duas
cidades e comunicavam entre si por seus mdiuns. O crculo de Boston rece-
bia, por seu mdium, comunicaes emanantes do esprito do mdium de
New York, e vice-versa. As coisas duraram assim por muitos meses, no decur-
so dos quais, os dois grupos inscreviam cuidadosamente as atas" (s/c).
(AKSAKOF, Alexandre. "Animismo e Espiritismo". 5. ed., FEB, 1990, cit., vol.
II, p. 248: Cap. IV).
Serve de notvel exemplo, um dos inmeros fatos ocorridos

com o famoso mdium de Sacramento, Minas Gerais, Eurpedes
Barsanulfo (1880-1918), relatado por Incio FERREIRA:
"Eurpedes achava-se em plena funo da ctedra do
9
5 ano, no seu Colgio Allan Kardec. Caiu em transe por alguns
minutos - branco, cadavrico, provocando inquietao aos seus
alunos (...), que no sabiam o que fazer. (...) Aos poucos foi
readquirindo a cor e voltando a si, ante a alegria e a satisfao
de todos, e afrmou:
- Tomem nota. Vi, no salo nobre de Versailles, o Trata-

do de Paz!
Deu, em seguida, os nomes dos que o assinaram e a

hora exata.
poca em que no havia rdio, todos, entre crenas e

descrenas, fcaram anitos pela chegada dos jornais, o que se
deu dias depois, trazendo a confirmao de tudo, para regozi-
jo daqueles que nele confiavam e maior desespero dos que o
consideravam como louco e visionrio... "(FERREIRA, Incio. "Sub-
sdios para a Histria de Eurpedes Barsanulfo". Edio do Autor,
Uberaba, M G , 1962. Conf. THIAGO, Lauro S. "Eurpedes Barsanulfo -
Centenrio de seu nascimento". REFORMADOR, Rio de Janeiro: FEB,
n. 1814, p. 10, maio, 1980).
Tanto o desdobramento medinico, como o no medinico,

conforme j visto, podem apresentar-se como processos cons-
cientes ou no conscientes.
No desdobramento consciente, a pessoa no s participa

conscientemente de todo o processo, como guarda lembrana
132 Perisprito
ntida das experincias vividas. Nesse tipo de ocorrncia, por-

que se expandem significativamente as possibilidades peris-
pirticas, fenmenos incomuns (naturais, porm) podero ser
registrados, especialmente, com relao percepo visual que,
ento, se torna particularmente aguda.
Assim, em estado de desdobramento (e, muitas vezes, j,

de desprendimento), pode o sujeito, seguidamente, no s per-
ceber, com clareza, a aura da pessoa, como ver distncia ou
atravs das paredes. E casos notveis h, em que, inclusive
distncia, tambm "v o interior do seu prprio corpo, com os
feixes nervosos a vibrarem como um formigamento luminoso",
como anota B O Z Z A N O , designando tal fenmeno como "autos-
copia interna" ("Fenmenos de Bilocao-Desdobramento". 3. ed., COR-
REIO F R A T E R N O , cit.. p. 60).
O desdobramento no consciente pode ocorrer tanto du-

rante o sono, como em estado de viglia. No primeiro caso, po-
dem restar algumas lembranas confusas, apresentando-se como
meras imagens onricas. No segundo, embora o duplo do sujei-
to possa at ser visto por terceiros, ele prprio nenhuma consci-
ncia tem do acontecido.
A literatura prdiga, tambm, em relatos de fenmenos

desse tipo, desde o desdobramento parcial (semidesdobra-
mento), junto ao prprio corpo, como se fosse ainda sua
projeo, sem que o sujeito sequer se aperceba do que aconte-
ce, at os casos notveis em que o duplo da pessoa por todos
visto, em ao relativamente independente, at, sem que o su-
jeito, tambm, tenha conscincia do fato, como foi, por exem-
plo, o caso clebre de desdobramento no consciente e no
medinico, da professora Emlia Sage, documentado pelo fa-
moso investigador russo, lente da ento Academia de Leipzig,
Alexander Nicolaievitch AKSAKOF (1832-1903), cujo relato,

por sua importncia histrica e cientfica, impe inteira trans-
crio:
"Em 1845 existia na Livnia (e ainda existe), cerca de
36 milhas inglesas de Riga e a 1 lgua e meia da pequena
cidade de Volmar, uma instituio para moas nobres, desig-
nada sob o nome de 'Colgio de Neuwelcke'. O diretor, na-
quela poca, era o Sr. Buch.
O nmero das colegiais, quase todas de famlias

livonesas nobres, elevava-se a quarenta e duas; entre elas se
achava a segunda filha do Baro de Gldenstubbe, da Idade de
treze anos.
No nmero das professoras havia uma francesa, a jo-

vem Emlia Sage, nascida em Dijon. Tinha o tipo do Norte-,
(...) de belssima aparncia, de olhos azuis claros, cabelos cas-
tanhos; era esbelta e de estatura pouco acima da mediana;
tinha gnio amvel, dcil e alegre, porm um pouco tmida e
de temperamento nervoso, um pouco excitvel. Sua sade
era ordinariamente boa, e, durante todo o tempo (um ano e
meio) em que ela esteve em Neuwelcke, no teve mais do
que uma ou duas indisposies passageiras. Era inteligente e
de esmerada educao, e os diretores mostraram-se comple-
tamente satisfeitos com o seu ensino e com as suas aptides
durante todo o tempo de sua permanncia. Ela estava com a
idade de trinta e dois anos.
Poucas semanas depois de sua entrada na casa, singu-

lares boatos comearam a correr a seu respeito entre as alu-
nas. Quando uma dizia t-la visto em tal parte do estabeleci-
mento, freqentemente outra assegurava t-la encontrado em
outra parte, na mesma ocasio, dizendo: 'Isso no; no pos-
svel, pois acabo de passar por ela na escada', ou antes, ga-
rantia t-la visto em algum corredor afastado. Acreditou-se
134 Perisprito
a princpio em algum equvoco; mas como o fato no cessa-

va de reproduzir-se, as meninas comearam a julgar a coisa
muito estranha e Finalmente falaram nele s outras professo-
ras. Os professores, postos ao corrente, declararam, por ig-
norncia ou intencionalmente, que tudo isso no tinha sen-
so algum e que no havia motivo para dar-lhe qualquer im-
portncia.
Mas as coisas no tardaram a complicar-se e tomaram

um carter que exclua toda a possibilidade de fantasia ou de
erro. Certo dia em que Emlia Sage dava uma lio a treze
dessas meninas, entre as quais a jovem Gldenstubbe, e que,
para melhor fazer compreender a sua demonstrao, escrevia
a passagem a explicar no quadro-negro, as alunas viram de
repente, com grande terror, duas jovens Sage, uma ao lado
da outra! Elas se assemelhavam exatamente e faziam os mes-
mos gestos. Somente a pessoa verdadeira tinha um pedao
de giz na mo e escrevia efetivamente, ao passo que seu duplo
no o tinha e contentava-se em imitar os movimentos que
ela fazia para escrever.
Da, grande sensao no estabelecimento, tanto mais

porque as meninas, sem exceo, tinham visto a segunda for-
ma e estavam de perfeito acordo na descrio que faziam do
fenmeno.
Pouco depois, uma das alunas, a menina Antonieta de

Wrangel, obteve permisso de ir, com algumas colegas, a uma
festa local da vizinhana. Estava ocupada em terminar a sua
'toilette', e a jovem Sage, com a bonomia e obsequiosidade
habituais, tinha ido ajud-la e abotoava seu vestido por trs.
Ao voltar-se casualmente, a menina viu no espelho duas
Emilias Sage que se ocupavam consigo. Ficou to aterrada
com essa brusca apario, que perdeu os sentidos.
Passaram-se meses e fenmenos semelhantes conti-

nuaram a produzir-se. Via-se de tempos em tempos, ao Jan-
tar, o duplo da professora de p, por trs de sua cadeira, imi-
tando seus movimentos, enquanto ela jantava, porm sem
faca, sem garfo, nem comida nas mos. Alunas e criadas de
servir mesa testemunharam o fato da mesma maneira.
Entretanto, nem sempre sucedia que o duplo imitasse

os movimentos da pessoa verdadeira. s vezes, quando esta
se levantava da cadeira, via-se seu duplo fcar sentado ali. Em
certa ocasio, estando de cama por causa de um defluxo, a
menina de quem se tratou, a menina de Wrangel, que lhe
fazia uma leitura para distra-la, viu-a empalidecer de repente
e contorcerse como se fosse perder os sentidos; em segui-
da, a menina, atemorizada, perguntou-lhe se se sentia pior.
Ela respondeu que no, mas com voz muito fraca e desfalecida.
A menina de Wrangel, voltando-se casualmente alguns ins-
tantes depois, divisou mui distintamente o duplo da doente
passeando a passos largos no aposento. Dessa vez a menina
tinha tido bastante domnio sobre si mesma para conservar-
se calma e no fazer a mnima observao doente, mas,
pouco depois, desceu a escada, muito plida, e contou o fato
de que tinha sido testemunha.
O caso mais notvel, porm, dessa atividade, na apa-

rncia independente, das duas formas, certamente o se-
guinte:
Certo dia, todas as alunas, em nmero de quarenta e

duas, estavam reunidas em um mesmo aposento e ocupadas
em trabalhos de bordado. Era um salo do andar trreo do
edifcio principal, com quatro grandes janelas, ou antes, qua-
tro portas envidraadas que se abriam diretamente para o pa-
tamar da escada e conduziam ao jardim muito extenso per-
tencente ao estabelecimento. No centro da sala havia uma
136 Perisprito
grande mesa diante da qual se reuniam habitualmente as di-

versas classes para se entregarem a trabalhos de agulha ou
outros anlogos.
Naquele dia as jovens colegiais estavam todas senta-

das diante da mesa, e podiam ver perfeitamente o que se
passava no jardim; ao mesmo tempo que trabalhavam, viam
a jovem Sage, ocupada em colher flores, nas proximidades
da casa; era uma das suas distraes prediletas. No extremo
da mesa, em posio elevada, conservava-se uma outra pro-
fessora, incumbida da vigilncia e sentada numa poltrona de
marroquim verde. Em dado momento, essa senhora desapa-
receu e a poltrona ficou desocupada. Mas foi apenas por pouco
tempo, pois que as meninas viram ali de repente a forma da
jovem Sage. Imediatamente elas dirigiram a vista para o jar-
dim e viram-na sempre ocupada em colher flores; apenas seus
movimentos eram mais lentos e pesados, semelhantes aos
de uma pessoa sonolenta ou exausta de fadiga. De novo diri-
giram os olhos para a poltrona, em que o duplo estava senta-
do, silencioso e Imvel, mas com tal aparncia de realidade
que, se no tivessem visto a jovem Sage e no soubessem
que ela tinha aparecido na poltrona sem ter entrado na sala
acreditariam que era ela em pessoa. Convictas, no entanto,
de que no se tratava de uma pessoa real, e pouco habitua-
das com essas manifestaes extraordinrias, duas das mais
ousadas alunas se aproximaram da poltrona, e, tocando na
apario, acreditaram sentir uma certa resistncia, compar-
vel que teria oferecido um leve tecido de musselina ou de
crepe. Uma delas chegou mesmo a passar defronte da pol-
trona e a atravessar na realidade uma parte da forma. Apesar
disso, essa durou ainda por certo tempo; depois, desfez-se
gradualmente. Imediatamente notou-se que a jovem Sage
tinha recomeado a colheita de suas flores com a vivacidade
habitual. As quarenta e duas colegiais verifcaram o fenme-

no da mesma maneira.
Algumas dentre elas perguntaram em seguida jo-

vem Sage se, naquela ocasio, ela tinha experimentado al-
guma coisa de particular; esta respondeu que apenas se re-
cordava de ter pensado, diante da poltrona desocupada: 'Eu
preferiria que a professora no se tivesse ido embora; certa-
mente, essas meninas vo perder o tempo e cometer alguma
travessura.'
Esses curiosos fenmenos duraram com diversas vari-

antes, cerca de dezoito meses, isto , por todo o tempo em
que a jovem Sage conservou seu emprego em Neuwelcke
(durante uma parte dos anos 1845-1846); entretanto, houve
intervalos de calma de uma a muitas semanas. Essas manifes-
taes se davam principalmente em ocasies em que ela esta-
va muito preocupada ou muito aplicada aos seus servios.
Notou-se que medida que o duplo se tornava mais ntido, e
adquiria maior consistncia, a prpria pessoa fcava mais rgida
e enfraquecida, e reciprocamente, que, medida que o duplo
se desfazia, o ser corpreo readquiria suas foras. Ela prpria
era inconsciente do que se passava e s fcava sabendo do
ocorrido quando lho diziam; ordinariamente os olhares das pes-
soas presentes avisavam-na; nunca teve ocasio de ver a apa-
rio de seu duplo, do mesmo modo parecia no aperceber-se
da rigidez e inrcia que se apoderavam dela, quando seu du-
plo era visto por outras pessoas.
Durante os dezoito meses em que a Baronesa Jlia de

Gldenstubbe teve a oportunidade de ser testemunha desses
fenmenos e de ouvir falar a tal respeito, nunca se apresentou
o caso da apario do duplo a grande distncia; por exemplo:
a muitas lguas da pessoa corprea; algumas vezes, entre-
tanto, o duplo aparecia durante seus passeios na vizinhana,
138 Perisprito
quando a distncia no era muito grande. As mais das vezes,

era no interior do estabelecimento. Todo o pessoal da casa o
tinha visto. O duplo parecia ser visvel para todas as pessoas,
sem distino de idade nem de sexo.
Pode-se facilmente imaginar que um fenmeno to ex-

traordinrio no pudesse apresentar-se com essa insistncia
durante mais de um ano em uma instituio desse gnero,
sem lhe dar prejuzo. Desde que ficou bem estabelecido que
a apario do duplo da jovem Sage, verificada a princpio na
classe que ela dirigia, depois em toda a escola, no era um
simples fato de Imaginao, a coisa chegou aos ouvidos dos
pais. Algumas das mais tmidas dentre as colegiais testemu-
nhavam uma viva excitao e desfaziam-se em recriminaes
todas as vezes que o acaso as tornava testemunhas de uma
coisa to estranha e to inexplicvel. Naturalmente, os pais
comearam a experimentar escrpulo em deixar suas filhas
por mais tempo sob semelhante influncia, e muitas alunas,
que tinham sado em frias, no mais voltaram. No fm de
dezoito meses, havia apenas doze alunas das quarenta e duas
que eram. Por maior que fosse a repugnncia que tivessem
com isso, foi preciso que os diretores sacrificassem Emlia
Sage.
Ao ser despedida, a jovem, desesperada, exclamou,

em presena da jovem Jlia de Gldenstubbe: 'Oh! j pela d-
cima nona vez; duro de suportar!'
Quando lhe perguntaram o que queria dizer com isso,

ela respondeu que por toda a parte por onde tinha passado -
e desde o comeo de sua carreira de professora, na idade de
dezesseis anos, tinha estado em dezoito casas antes de ir a
Neuwelcke -, os mesmos fenmenos se tinham produzido,
motivando sua destituio. Como os diretores desses estabe-
lecimentos estavam satisfeitos com ela em todos os outros
pontos de vista, davam-lhe, de cada vez, excelentes certifica-

dos. Em razo dessas circunstncias, ela se via na necessidade
de procurar de cada vez uma nova colocao em lugar to
distanciado do precedente quanto possvel.
Depois de ter deixado Neuwelcke, retirou-se durante

algum tempo para perto dali, para a companhia de uma cu-
nhada que tinha muitos filhos ainda pequenos. A jovem de
Gldenstubbe Foi visit-la ali e soube que esses meninos, de
idade de trs a quatro anos, conheciam as particularidades de
seu desdobramento; eles tinham o hbito de dizer que viam
duas tias Emlia.
Mais tarde, se dirigiu ao interior da Rssia, e a jovem

de Gldenstubbe no mais ouviu falar a seu respeito.
Eu soube de todos estes pormenores por intermdio

da prpria jovem de Gldenstubbe, que espontaneamente me
d autorizao de public-los com a indicao de nomes, de
lugar e de data; ela se conservou no pensionato de Neuwelcke
durante todo o tempo em que a jovem Sage lecionou ali,
por conseguinte, ningum teria podido dar um relatrio to
exato dos fatos, com todos os pormenores.
No caso que precede, devemos excluir toda a possibi-

lidade de iluso ou de alucinao; parece-nos difcil admitir
que as numerosas alunas, professores, professoras e diretores
de dezenove estabelecimentos tenham experimentado por sua
vez, a respeito da mesma pessoa, a mesma influncia alu-
cinatria. (...)
Notemos, alm disso, que no dizer das alunas que tive-

ram a ousadia de tocar no duplo de Emlia Sage, esse apre-
sentava uma certa consistncia. " (AKSAKOF, Alexandre.
Animismo e Espiritismo". 5. ed., FEB, 1990, cit., vol. II, pp. 256 a
262. Trad. Dr. C. S.).
140 Perisprito
Desdobramento
Fotografia transcendental do Dr. M. Sigurd Trier, Presidente da Sociedade
Metapsquica Dinamarquesa, desdobrado. ("Sandliedsoregen", n. 49-5, 1907.
In "Le Fantme des Vivants", H. Durville: Paris, IMPRIMEURS DITEURS).
Os desdobramentos podem ser visveis aos olhos fsicos,

ou no visveis (embora, alm de serem percebidos pelos vi-
dentes, compaream passveis de registro por meio da foto-
grafia transcendente).
Evidentemente, a visibilidade diz com os recursos ecto-

plsmicos disponveis e com as prprias condies perispirti-
Jo sujeito.
O caso de Emlia Sage, a propsito, retratando um fen-

meno de desdobramento no consciente, mostra, entre muitos
outros, como pode parecer bem visvel.
E um denso cadastro de ocorrncias registradas indica

que. tambm, o desdobramento consciente suscetvel de se
apresentar facilmente visvel. A respeito, muito ilustrativo e
ale por valioso documento, um outro episdio, entre inme-
ros outros, vivido por Eurpedes Barsanulfo:
"Residia em Uberaba, na rua Bernardo Guimares, o
tenente Afonso Modesto de Almeida, pai de cinco filhos, es-
prita e grande amigo de Eurpedes.
Em princpios de 1918, adoeceu um dos seus filhos,

com dois anos de idade, mais ou menos. Chamados dois
mdicos, constatou-se caso gravssimo de pneumonia, com
prognsticos sombrios.
Sobressaltado, o pai do enfermo seguiu na manh do

dia imediato para Sacramento, procura de recursos junto a
Eurpedes.
142 Perisprito
noite, um membro da famlia velava peio doente,

quando surge inesperadamente no quarto, Eurpedes, mate-
rializado e, ao seu lado, grande luminosidade.
Temerosa, a pessoa que ali se achava acalmou-se, to-

davia, ante a personagem to conhecida e dela ouviu:
- 'Minha amiga, o caso bastante grave. Diz Menezes

que se trata de broncopneumonia. Vire a criana de bruos.
Aplique, aqui, uma cataplasma de farinha de mandioca. O
pulmo esquerdo est muito congestionado. D-lhe gua flui-
da e espere pelos medicamentos que viro. Ore e tenha f. A
criana ser salva.'
Olhou para um canto e sorriu, sorriso que provocou a

ateno e curiosidade da pessoa que recebia suas instrues
e, lentamente, desapareceu.
No dia seguinte chegara de Sacramento o pai do en-

fermo, trazendo os medicamentos. Entusiasmado e alegre foi
dizendo:
- Olhem, olhem a touquinha vermelha que Eurpedes

viu, noite, quando aqui esteve. Meu Deus! Eurpedes este-
ve aqui com o Dr. Bezerra e curou o meu filho!
Sim, Eurpedes lhe dissera que, noite, com o Dr. Be-

zerra, esteve em sua casa examinando o doente. Sorrira por-
que havia notado, em um canto, uma touquinha vermelha -
fato que ressaltou como testemunho e prova da sua presena
inegvel, em Esprito, em seu lar..." ("Eurpedes Barsanulfo -
Centenrio de Seu Nascimento". REFORMADOR, FEB, maio, 1980,
p. 9, artigo citado).
Desdobramento
famosa do Conde de Bullet e do Esprito de sua irm, ento encarnada e vivendo em
Baltimore, E.U.A. No momento da foto, eram 11 horas em Paris e 6h30min em Baltimore,
ela dormia. (Da REVUE SPIRITE, 1874- p. 340. Reproduzida em "Processo dos Espritas",
Hermnio C. Miranda. Rio de janeiro: FEB, 1977).
144 Perisprito
Finalmente, os desdobramentos podem surgir tangveis ou

no tangveis, sabendo-se que a tangibilidade pode revelar, s
vezes, surpreendente consistncia ("O duplo se torna to mate-
rial, que bate porta..." - DELANNE. Gabriel. "A Alma Imortal". 6.
ed., Rio de Janeiro: FEB. 1990. p. 110).
De fato, casos h de apario tangvel - tanto no desdo-

bramento, como na materializao de Espritos desencarnados
-, em que a aglutinao do ectoplasma surge to densa que se
a percebe como um corpo perfeitamente slido, prestando-se,
inclusive a avaliaes de carter estereolgico, pois que sus-
cetvel de ser medido, apalpado, pesado, examinado, enfim,
em todos os detalhes, como, alis, rigorosamente demonstra-
do por William CROOKES (1832-1919), em seus clebres ex-
perimentos com a mdium Florence Cook (1856-1904) e Katie
King, Esprito.
A respeito, muitos so, tambm, os fatos conhecidos, em-

bora alguns, claro, apresentem-se suscetveis de discusso.
KARDEC, por exemplo, cita, entre outros, este caso:
"O juiz de canto, /..., em Fr... mandou certo dia seu
amanuense a uma aldeia dos arredores. Passado algum tem-
po, ele o viu entrar de novo, tomar de um livro no armrio e
folhe-lo. Perguntou-lhe bruscamente por que ainda no fora
onde o mandara. A essas palavras, o amanuense desapare-
ceu. O livro cai no cho e o juiz o coloca em cima de uma
mesa, aberto como cara. tarde, de regresso o amanuense,
o juiz o interrogou sobre se lhe acontecera alguma coisa em
caminho, se tinha voltado sala onde naquele momento se
achavam.
- No, respondeu o amanuense; fiz a viagem na com-

panhia de um amigo; ao atravessarmos a floresta, pusemo-
-nos a discutir acerca de uma planta que encontrramos e eu
lhe disse que, se estivesse em casa, fcil me seria mostrar-lhe

uma pgina de Lineu que me daria razo.
Era justamente esse o livro que ficara aberto na pgina

indicada." (KARDEC, ALLAN. "Obras Pstumas". 26. ed., Rio de
Janeiro: FEB, 1993, p. 76. Trad. Guillon Ribeiro).
Episdios como esse revelariam possibilidades perispi-

rticas realmente extraordinrias. Todavia, tudo leva a crer, que,
em se tratando de uma manifestao que parea assim to mate-
rial (ectoplasma matria), o sujeito dificilmente permaneceria
totalmente desperto. Por isso, alis, o oportuno e sbio comen-
trio do Codificador: "Num caso desses, seria preciso compro-
var. de maneira positiva, o estado do corpo no momento da apa-
rio. At prova em contrrio, duvidamos de que o fato seja
possvel, desde que o corpo se ache em atividade inteligente."
(Op. e p. cits.). De fato, mais razovel seria aceitar que o sujeito,
ao se desdobrar, estivesse em transe passageiro, ainda que qua-
se superficial.
Cumpre ressaltar, aqui, a propsito desse tipo de fenme-

no, que embora, em tese, tanto os desdobramentos, como as
materializaes de Espritos, possam surgir luminosas e tang-
veis. simultaneamente, as pesquisas tm mostrado que dificil-
mente as aparies ou corporificaes plenamente luminosas
apresentar-se-iam tambm tangveis, pois implicariam proces-
sos (um, de aglutinao, outro, provavelmente, de uma espcie
de "queima" de ectoplasma) que demandariam, de parte dos
Espritos operadores, esforos adicionais, to complexos, quanto
dispensveis. Da, a verificao de que mais comum, nos ca-
sos de apario tangvel, que a luminosidade surja sensivelmente
prejudicada (materializaes quase ou semi-opacas).
146 Perisprito
O desdobramento induzido difere do espontneo, por re-

sultar de uma ao especfica que deflagra o processo.
O sujeito pode ser induzido ao desdobramento magneti-

camente ou hipnticamente, apresentando-se mui tnues, na
verdade, as diferenas entre os dois processos, facilmente con-
fundveis, alis, e no sendo raro, at, que ambos sejam em-
pregados conjugadamente numa mesma operao.
A induo magntica normalmente aplicada pelos Es-

pritos, em tarefa de ajuda aos mdiuns, especialmente para
que consigam desprender-se e, se for o caso, desdobrar-se, fa-
cilitando aos comunicantes o uso de seu equipamento fsico
para o trabalho psicofnico e psicogrfico, entre outros.
Outras vezes, o prprio desdobramento surge como um

fim em si mesmo, propiciando, sob a gide dos responsveis
espirituais, alcances ou percepes teis ao trabalho demons-
trativo ou de esclarecimento.
Tambm, os casos de automaterializao mostram, segui-

damente, a ao dos Espritos apoiadores, magnetizando o m-
dium para que se desdobre e se torne visvel, sem prejuzo da
liberao do ectoplasma necessrio a outras materializaes.
A induo hipntica (abrangendo a auto-hipnose, que, ali-

s, a rigor, encontra-se subjacente em todo o processo hipnti-
co) opera-se por tcnicas muito conhecidas. Os seguidores das
doutrinas, religies ou seitas orientais, desde a antigidade -
e, ainda hoje -, tm adotado, como se sabe, o mtodo de auto-
-hipnose - confortado, muitas vezes, por longos jejuns e medi-

taes -, em direo ao desprendimento e ao desdobramento.
De outro lado, a histria das investigaes psquicas est

repleta de experimentaes comandadas por homens de cin-
cia que, operando por meio da hipnose, tm conseguido, entre
outros fenmenos, o desprendimento e, s vezes, o prprio des-
dobramento (duplicao) de pessoas sensveis a esse tipo de
processo.
A respeito desses fenmenos, como j anotado, no deve

ler desconsiderado o fato de que comum o processo hipntico
er influenciado pela ao magntica de Espritos que, com vis-
tas aos objetivos pretendidos, busquem resultados mais satisfa-
trios.
O desdobramento induzido - t a l como o espontneo- pode,

tambm, apresentar-se como medinico, ou no medinico, con-
forme sirva intermediao espiritual, ou no, devendo-se res-
saltar que, no primeiro caso, normalmente faz-se presente, tam-
bm, a ajuda magntica dos Espritos, com vistas ao melhor apro-
eitamento da operao.
No desdobramento medinico, o mdium, se for o caso,

poder guardar plena lembrana das experincias vividas nesse
estado - desdobramento consciente -, o que j no comum
nos processos no medinicos, quase sempre no conscientes.
Observe-se, todavia, a respeito, que h casos de auto-

-induo em que o processo inteiramente comandado pelo pr-
prio sujeito, como, por exemplo, acontece entre os que se dedi-
cam a certas prticas orientais, nas quais a auto-hipnose compa-
rece apenas como o momento disparador de um processo mais
148 Perisprito
complexo. Nessas circunstncias, o desdobramento induzido,

de carter medinico, ou no (ou seja, servindo intermediao,
ou no, de outras vontades), no deixar de ser consciente, po-
dendo, alis, alcanar nveis superiores de percepo.
Como ocorre com o desdobramento espontneo, o induzi-

do pode, tambm, ainda que raramente, apresentar-se fisicamente
visvel. O comum, porm, s ser percebido via vidncia.
Finalmente, como acontece nos processos espontneos, os

desdobramentos induzidos podem, tambm, apresentar-se tan-
gveis (casos rarssimos) ou no tangveis, conforme a massa
disponvel de ectoplasma, as condies perispirticas do sujeito
e, mormente, os objetivos perseguidos. (Importante marcar, aqui,
a semelhana entre os processos espontneos e induzidos, os
quais, basicamente, guardam relao com o mesmo tipo de sen-
sibilidade. Com efeito, os sujeitos suscetveis ao desdobramen-
to espontneo, tambm o so quanto ao induzido. E os que se
desdobram por efeito de meios indutivos, podem facilmente
chegar a condies que lhe facultem o desprendimento e a du-
plicao, espontaneamente).
20
O fenmeno de duplicao corprea, que, em muitas li-
nhas, encontra-se com o da materializao, fornece, como este,
demonstrao inequvoca da existncia do perisprito. Espont-
neo ou no, tangvel ou no, o duplo fludico toma, obrigatoria-
20
A duplicao corprea - conhecida pelos parapsiclogos ingleses como
"out-of-the-body experence" ("experincia fora do corpo") e pela sigla O O B E ,
ou apenas OBE - tem sido objeto de constantes pesquisas e avaliaes em
laboratrio. Esses estudos incluem, desde a medio da atividade cere-
mente, a forma do corpo fsico porque, no desdobramento, o

molde sustentador sempre o corpo espiritual.
FOT0GRAFIA TRANSCENDENTE
Alm da fotografia comum das materializaes visveis,

um outro meio de registro da presena espiritual (desencar-
nados e encarnados em desdobramento) existe, a chamada fo-
tografia transcendente,^ denominao que AKSAKOF deu fo-
tografia dos fenmenos que classificou como sendo de "mate-
rializao invisvel" (V. "Animismo e Espiritismo". 5. ed., FEB, cit.,
vol. I, p. 55).
Por esse meio, podem ser fotografados tanto os Espritos,

22
de corpo inteiro ou no, como flores, objetos, animais, for-
bral do sujeito at o emprego dos mais sofisticados sistemas de controle e

registro, visando a "detectao fsica de projees fora do corpo", com resul-
tados altamente positivos, segundo anota Guimares ANDRADE, mencionan-
do experimentos realizados por Karlis Osis e Donna McCormick, (ANDRADE,
Hernni Guimares. "Morte, Renascimento, Evoluo - Uma Biologia
"ranscendental". 5. ed., S. Paulo: PENSAMENTO, 1991, pp. 68 e 69).
21
A fotografia transcendente foi tambm conhecida como "fotografa
esprita", "fotografa psquica" e "fotografa fludica".
22
A fotografia de flores chega a revelar aspectos surpreendentes. Foto-
grafando um boto de rosa, F. M. Melton, constatou que aparecia na fotografia
as ptalas de uma rosa e quando a flor se abriu, verificou que a foto havia mos-
trado exatamente as mesmas ptalas, inclusive, quanto ao nmero! (Cf.
BOZZANO, Ernesto. "Pensamento e Vontade". 8. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1991,
pp. 131 e 132). Esse e outros fatos, mostram bem a existncia, j no reino
150 Perisprito
mas-pensamentos, os quais, embora a possibilidade de impres-

sionarem, via ectoplasma, a placa ou o filme sensvel, so invi-
sveis ao olho humano, nenhum efeito produzindo, pois, sobre a
retina.
A fotografia transcendente apresenta a notvel particulari-

dade de poder ser obtida, at, na mais completa escurido, como
mostram as experincias de renomados pesquisadores, eviden-
ciando que as radiaes emanam das prprias figuras, ou seja,
que no se trata de luz refletida. (Trata-se, alis, de fato que
guarda semelhana com os registros que se faz em astronomia,
em que a fotografia capaz de revelar a existncia de estrelas
invisveis aos observadores).
Outra importante caracterstica diz com a possibilidade de

ser ela obtida sem o uso de qualquer mquina, bastando a exis-
tncia das placas ou filmes virgens e os necessrios recursos
23
ectoplsmicos.
Anote-se, a propsito, que embora a fotografia transcen-

dente, em si, dispense o uso de qualquer mquina, no raro a-
parecerem nas fotografias comuns imagens de Espritos, objetos,
vegetal, de uma proto-estrutura sustentadora do desenvolvimento celular.

23
H registros de que fotografias chegaram a ser obtidas diretamente
"sobre o papel em branco, luvas de pelica, lenos e peas de vesturio", como,
por exemplo, acontecia com a mdium inglesa Ada Lee, segundo documen-
tos publicados pela revista "The Greater World"-O Mundo Maior. (TRIBUNA
ESPRITA, Natal, RN, abril-maio, 1997, e GOIS ESPRITA, Goinia, GO, julho-
setembro, 1997, p. 29).
Embora tal processo guarde semelhana com o da escrita direta, no
deixa de apresentar, por sua peculiaridade, aspectos especialmente significa-
tivos.
Fotografia Transcendental
Fotografia de Kingsley Doyle, jovem mdica desencarnada, vtima
da gripe espanhola, ao lado de seu pai, Arthur Conan Doyle.
(REVUE SPIR1TE, n. 24, 1995).
152 Perisprito
etc., inteiros ou no, junto s pessoas ou materializaes foto-

grafadas, que no pareciam visveis aos olhos fsicos. E o que
se poderia chamar de fotografia mista.
As primeiras fotografias transcendentes conhecidas devem-

-se a William H. Mumler, que operava em Boston, Estados Uni-
dos, e teriam surgido em 1861.
Arthur Conan DOYLE descreve assim o notvel evento:

"Mumler, que trabalhava como gravador numa das
principais joalherias de Boston, no era esprita nem fotgra-
fo profssional. Em horas de folga, quando tentava tirar foto-
grafias de si mesmo, no atelier de um amigo, obteve numa
chapa o contorno de uma outra gura. O mtodo que empre-
gava era focalizar uma cadeira vazia e, depois de descobrir a
objetiva, alcanar a cadeira escolhida e afcar durante o tem-
po necessrio exposio. Nas costas da fotografa Mr.
Mumler tinha escrito:
'Esta fotografa foi feita por mim mesmo, de mim mes-

mo, num domingo, quando no havia viva alma na sala por
assim dizer. A forma minha direita reconheo como minha
prima, morta h doze anos.
W. H. MUMLER'
A forma de uma mocinha, que aparece sentada na

cadeira. A cadeira vista com nitidez atravs do corpo e dos
braos, como tambm a mesa na qual ela apoia o brao. Abai-
xo do peito, diz um relato contemporneo, a forma (que pa-
rece usar um vestido decotado e sem mangas) se desagrega
num tnue vapor, como simples nuvem na parte inferior do
retrato. interessante notar pormenores nessa primeira foto-

grafa esprita, que se repetiram muitas vezes nas que foram
obtidas posteriormente por outros operadores.
Logo correu a noticia do que havia acontecido a

Mumler e ele foi assediado por pedidos de sesses. A princ-
pio recusou-se, mas finalmente concordou e quando, poste-
riormente, outros 'extras' foram obtidos, e sua fama se espa-
lhou, foi ento compelido a abandonar o seu negcio e a de-
dicar-se a esse novo trabalho. " (DOYLE, Arthur Conan. "Histria
do Espiritismo". So Paulo: PENSAMENTO, 1995, pp. 362 e 363:
Cap. XIX. Trad. Jlio Abreu Filho).
As fotografias de Mumler chegaram logo Inglaterra e

Frana, atraindo a ateno tanto de curiosos, como dos mais
24
respeitveis pesquisadores, inclusive, KARDEC.
24
V. "Photographie des Esprits", REVUE SPIRITE, maio, 1863, p. 92.
O relato completo das experincias de Mumler, desencarnado em
1884, constam de seu livro "Personal Expriences of William H. Mumler in
Spirt Photography" (Experincias Pessoais de William H. Mumler com Foto-
grafia de Esprito), documentrio dos mais valiosos, publicado em Boston,
1875.
154 Perisprito
Foto de M. Moses Down com sua amiga desencarnada, Mabel Warren. (Em
"Les Apparitions Matrialises des Vivants &. des Morts", G. Delanne, T. II).
Hermnio C. MIRANDA, no resumo que fez da obra de

Madame LEYMARIE, "Procs des Spirites", reportando-se a
esse momento em Frana, escreve:
"No incio da dcada de 70, no sculo XIX, comea-
ram a surgir em Paris as chamadas 'fotografas espritas ', ou
seja, retratos de pessoas encarnadas, unto s quais apareci-
am, mais ntidos ou menos ntidos, seres desencarnados. Eram
obtidas nos Estados Unidos, bem como na Inglaterra, e por
essa pesquisa interessou-se pessoalmente o eminente cien-
tista Sir William Crookes.
As fotos despertaram grande interesse da parte do p-

blico, e a 'Revue Spirite ', a essa altura sob a gerncia de Pierre-
-Gatan Leymarie, passou a import-las para atender s in-
meras solicitaes dos seus assinantes.
Os originais, obtidos pelo fotgrafo americano Mumler

eram vendidos ao preo de 1 franco e 25 cntimos. "
(MIRANDA, Hermnio C. "Processo dos Espritas - Resumo da Me-
mria Escrita por Mme. Marina Leymarie". 2. ed., Rio de Janeiro:
FEB, 1977, p. 32).
Na Inglaterra, onde esse tipo de fotografia foi especial-

mente estudado, o primeiro registro foi feito por Frederick A.
Hudson, em 1872. Os trabalhos desse mdium tiveram grande
repercusso entre os intelectuais ingleses, atraindo, inclusive,
nomes famosos da cincia, como Alfred Russel WALLACE,
que viu o Esprito de sua me nitidamente fotografado.
Nome importante, tambm, o de Richard Boursnell, que,

segundo consta, j obtinha retratos de mos e rostos em 1851.
Tantos foram seus xitos que, segundo Conan DOYLE, "os es-
pritas de Londres presentearam esse mdium com uma bolsa
156 Perisprito
de ouro e um documento assinado por mais de cem espritas

notveis", ocasio em que "as paredes das salas da Sociedade
de Psicologia, em George Street, Portman Square, estavam co-
bertas por trezentas fotografias escolhidas de Espritos, feitas
por Boursnell." ('Histriado Espiritismo". Ed. PENSAMENTO, 1995,
cit., p. 369).
Vrios outros pesquisadores marcam a histria da foto-

grafia transcendente na Inglaterra, podendo ser citados, entre
eles, alm de Stainton Moses, que publicou valioso trabalho a
respeito ("Fotografia de Espritos"), Edward Wyllie (conheci-
do como mdium-fotgrafo), David Duguid, William Hope,
M. J. Vearcombe, que, com Fred Barlow, obteve, inclusive,
"mensagens escritas em condies de testes, em chapas que
25
no haviam sido expostas na mquina" (op. cit., p. 374), etc.
25
"Os fotgrafos preparavam suas prprias chapas, desde o corte do
vidro, com diamante, at a fase de acabamento da foto. O vidro era cuidadosa-
mente limpo, usualmente com um pano ou um pouco de algodo embebido
em lcool. Em seguida, cobria-se a sua superfcie com fina camada de uma
substncia coloidal, qual aderia o sal de prata contido num banho em que era
mergulhada a chapa. Da, a chapa ia para o chassi da mquina, com os cuidados
necessrios para no receber qualquer exposio luz. As lminas de vidro
poderiam ser reutilizadas, aps a limpeza acima referida. A revelao e a fixa-
o seguiam basicamente o mesmo procedimento atual, embora se disponha,
hoje, de produtos qumicos muito mais sofisticados." (MIRANDA, Hermnio C.
"Processo dos Espiritas". 2. ed., FEB, 1977, cit., p. 33).
Foto de M. Bromson Murray e de Mme. Bonner (Esprito). O retrato de Mme.
Bonner, quando encarnada, esquerda, mostra claramente a semelhana com
a sua forma perispirtica captada na foto da direita. (Publicada por Aksakof
em "Animisme e Espiritisme" e reproduzida por G. Delanne,
em "Les Apparitions Matrialises...", T. Il, p. 71).
A fotografia transcendente, hoje conhecida em quase todo o

mundo, tambm faz parte do repertrio brasileiro de fenmenos
26
de efeitos fsicos.
26
O Prof. Guimares ANDRADE chegou a compor um projeto com vistas
construo de uma "Cmara Espiritoscpica", para a obteno comum da fo-
cgrafia transcendente. (V. ANDRADE, Hernni Guimares. "Novos Rumos Ex-
perimentao Esplrftica". So Paulo, 1960, ed. cit., pp. 143 e segs.: Cap. V).
158 Perispirito
Ao lado da materializao e do desdobramento visvel, su-

jeitos fotografao comum, a fotografia transcendente com-
27
parece como prova inequvoca, no s da sobrevivncia do
Esprito, como da prpria existncia do perisprito.
Com efeito, o retrato de um Esprito, mostrando-o de cor-

po inteiro, ou no, s possvel porque o ectoplasma capaz de
impressionar a chapa ou o filme - ainda que to tnue que no
chegue a ser percebido pelos olhos comuns - aglutina-se, sob a
ao mental, junto ao seu psicossoma, tomando a forma do cor-
po com detalhes to ntidos que o tornam imediatamente iden-
tificvel.
Obviamente, se no houvesse o perisprito, inexistiria o

molde a sustentar a formao ectoplsmica capaz de impressio-
nar uma chapa ou um filme, reconhecvel como um rosto, ou
28
um corpo. (Formas-pensamentos podem surgir como configu-
raes passveis de serem fotografadas, tambm. Todavia, em
se tratando de formas-pensamentos que dizem com o corpo hu-
mano, apresentam-se quase sempre com rara consistncia, po-
bres em detalhes e, seguidamente, disformes, justamente por-
que representam meras criaes mentais, sem o suporte de um
molde preciso e sustentador como o perisprito, que garante a
estabilidade e a autonomia da formao ectoplsmica).
27
Esse mtodo cie registro cia existncia espiritual to notvel quanto se
sabe que os retratos de Espritos no s surgem em placas fotogrficas contidas
em caixas fechadas, ou em filmes virgens, como, inclusive, quando em operao
duas ou mais mquinas, somente por meio de uma delas.
28
A histria da fotografia transcendente contm relatos surpreendentes,
at, demonstrando a existncia do perisprito. BOZZANO, por exemplo, cita um
caso, rigorosamente comprovado e divulgado pela imprensa especializada, de
fotografa do brao fufdico de um amputado, feita por Alphonse Bouvier, pesqui-
sador francs, muito conhecido pelas numerosas curas magnticas que ento re-
alizava. (V. BOZZANO, Ernesto. Fenmenos de Bilocao- Desdobramento". 3.
ed., CORREIO FRATERNO, 1990, cit., pp. 26 e 27).
TRANSFOTO
To ou mais importante que a fotografia transcendente a

chamada transfoto, obtida atravs dos processos que marcam a
atualssima Transcomunicao Instrumental, de resultados re-
conhecidamente muito promissores.
A Transcomunicao Instrumental - T C I , diz respeito, se-

gundo Snia RINALDI, a "todos os contatos entre o nosso plano
e outros nveis de existncia, atravs de meios tcnicos."
Segundo essa autora - pioneira no Brasil, com Hernni

Guimares ANDRADE, no estudo e divulgao desse novo pro-
cesso de contato com a dimenso espiritual -, na atualidade isso
acontece por meio de gravador, rdio, tev, secretria eletrnica,
computador, fax, telefone e, mais recentemente, por tev-fone,
"uma nova composio de aparelhos, onde a entidade aparece
num monitor de tev e fala simultaneamente pelo telefone", fato
esse, bem documentado e que "possibilita um vasto campo de
pesquisa." (RINALDI, Snia. "Transcomunicao Instrumental - Contatos
com o Alm por Vias Tcnicas". 2. ed., So Paulo: FE Editora Jornalstica,
1997, p. 4 ) .
A T C I surgiu e consolidou-se graas, principalmente, aos

esforos do sueco Friedrich JUERGENSON (1903-1987), e
Konstantine RAUDIVE (1909-1974), filsofo, psiclogo e es-
critor leto, que acabou fixando residncia na Alemanha, de-
pois de ter trabalhado na Universidade de Upsala, Sucia.
160 Perisprito
JUERGENSON comeou a publicar suas pesquisas em 1964

("Les Voix de rUnivers").29 RAUDIVE, com as informaes so-
bre os trabalhos de JUERGENSON e aperfeioando sua tcnica
com o fsico suo Alex SCHNEIDER, desenvolveu uma extensa
pesquisa, que resultou no registro de 72.000 frases proferidas nas
mais diversas lnguas, captadas pelo sistema de gravao em fita
magntica (EVP), as quais, vertidas para o alemo, resultaram na
obra - hoje considerada clssica - " Unhrbares Wird Hrbar" (O
Inaudvel Torna-se Audvel), traduzida para o ingls (N. York:
Taplinger, 1971) sob o ttulo "Breakthrough" (Ruptura).
As imagens do Alm, via televiso, foram primeiramente

captadas por Klaus SCHREIBER, desencarnado na Alemanha,
em janeiro de 1988. Este processo ficou conhecido como
0
Vidicom}
29
O trabalho de JUERGENSON com a gravao de vozes dos Espritos,
no s foi reconhecido pelo mundo cientfico, como pela prpria Igreja. (Em
1969, JUERGENSON recebeu das mos do Papa Paulo VI a Comenda da Or-
dem de S. Gregrio, "pelo reconhecimento da autenticidade das vozes". - Cf.
NUNES, Clvis S. "Transcomunlcao". 2. ed., Sobradinho, DF: EDICEL, 1990,
p. 41).
30
Escrevia a notvel mdium Yvonne A. PEREIRA, em 1963: "No ano de
1915, no correr de memorvel sesso a que assistiram nossos pais, em seu
prprio domiclio, na cidade de So Joo Del-Rei, em Minas Gerais, e na qual
servia o mdium Silvestre Lobato, j falecido - o melhor mdium de incorpora-
o por ns conhecido at hoje -, o Esprito do Dr. Bezerra de Menezes anun-
ciou o advento do Rdio e da Televiso, asseverando que este ltimo invento
(ou descoberta) facultaria ao homem, mais tarde, captar panoramas e detalhes
da prpria vida no Mundo Invisvel, antecipando, assim, que a Cincia, mais do
que a prpria Religio, levaria os espritos muito positivos a admitir o mundo
dos Espritos, encaminhando-os para Deus. A revelao foi rejeitada pelos com-
ponentes da mesa. O mdium viu-se acoimado de invigilante, convidado a
orar e vigiar, e o Esprito comunicante 'doutrinado' como mistificador e
Seus contatos iniciais com os experimentos em TCI ocor-

reram em 1982. Entusiasmado, passou a dedicar-se a captaes
de vozes dos Espritos por meio de gravador. "Com a vida de-
vassada pela morte de quase todos os seus entes queridos, pois
perdera pai, me, a primeira esposa, o casal de filhos e, por fim,
a segunda esposa" - escreve Snia RINALDI -, "foi buscar con-
forto no intercmbio com eles. pelo modesto gravador. Sua fi-
lha Karin logo tornou-se o elo entre ele e o Plano Espiritual."
Op. cit., p. 90).
Em 1984, Schreiber recebeu a notcia de que imagens dos

Espritos e do mundo espiritual poderiam ser mostradas na tela
da T V . Os acontecimentos que se seguiram marcam, talvez, "a
maior descoberta do sculo", no dizer de Rainer HOLBE, autor
de "Bilder Aus dem Reich der Toten" (Imagens do Reino dos
Mortos - Knaur, Alemanha. 1987). Theo LOCHER e Maggy
HARSCH, assim os descrevem:
perturbador da ordem e do bom-senso. No entanto, parte da profecia j foi

cumprida. E no ser difcil que a segunda parte o seja tambm, quando o
nomem se tornar merecedor da graa de entrever o Alm-Tmulo atravs do
seu aparelho televisor..." (PEREIRA, Yvonne A. "Devassando o Invisvel". 8.
ed., Rio de Janeiro: FEB, 1991, pp. 177 e 178: Cap. VIII).
Em 1943, CORNLIO PIRES, Esprito, em sua obra "Coisas D'Outro Mun-
do", anunciava que "dentro de pouco tempo, veremos num aparelho provido
de lentes e espelhos ou tela, os nossos entes queridos que deixaram a Terra e
com eles conversaremos..." (Cf. RINALDI, Snia. Transcomunicao Instrumen-
m..." 2. ed., FE, cit., p. 90). CORNLIO PIRES, alis, quando ainda encarnado,
Dor volta de 1930, chegou a iniciar a construo "de um dispositivo eletrnico
destinado comunicao esprita", tendo desistido devido s "vrias dificulda-
des de ordem tcnica, bem como crticas desfavorveis de alguns companhei-
ROS espritas." (Cf. ANDRADE, Hernni Guimares. "A Transcomunicao atravs
dos Tempos". So Paulo: FE Ed. Jornalstica, 1997, p. 217).
162 Perisprito
"Dois anos depois das primeiras gravaes, ele recebeu

a notcia: Viremos atravs da televiso. (...) Desde ento, Sch.
passava noites diante da TV, na esperana de receber imagens
dos seus entes do Alm, em transmisses contnuas. Segundo a
indicao de Karin: (...) ele adquiriu um aparelho de vdeo e
uma cmara. Filmou em vo o seu laboratrio, esperando com
isso tornar visveis os seus parentes falecidos. Quando filmou a
tela brilhante da TV, com a cmara, obteve, devido ao reflexo,
cpias em seqncia da tela, cada vez menores, formando um
longo corredor. Conseguiu um mundo artstico estranho ao alte-
rar a direo da filmagem e ativar o zoom'. Todavia, essas ex-
perincias foram todas inteis. Nas gravaes ele ouvia: 'Klaus,
viremos na televiso, canal livre.' Por outro lado, filmou com a
cmara, seguindo recomendaes dos seres do Alm, um pro-
grama de televiso. Num lugar observou leves alteraes das
Imagens. Na observao de imagens individuais, viu como uma
entidade do Alm se movimentava em cinco ou seis dessas ima-
gens, fazendo mmicas, sorrindo ou aparentemente cumprimen-
tando. Assim ele teria visto Karin erguer a mo direita. Nesse
momento, ela teria dito: 'Papai, est me vendo? Estou aqui.'
Isso ocorreu paralelamente recepo normal do programa de
TV. Sch. recebeu a indicao: 'No venho em cores, mas em
preto-e-branco.' Desse modo, os contornos do lme de vdeo
ficaram mais ntidos. 'Pare a imagem', aconse/haram-
-no do Alm. Foi ento que Sch. comprou um segundo aparelho
de vdeo para poder deixar que um mesmo ponto da fita reapa-
recesse sucessivamente. E dessa forma foi aberto esse novo cam-
po. A figura de uma mulher parecia ser Karin, vestida de blusa
escura e saia branca, a cabea levemente inclinada. Sch. chorou
quando viu a filha." (LOCHER, Theo. HARSCH, Maggy. "Transco-
munlcao - A Comunicao com o Alm por Meios Tcnicos".
10. ed., So Paulo: PENSAMENTO, 1997, pp. 77 e 78. Trad. Harry

Meredig).
A seguir, Klaus Schreiber, contando com a assistncia tc-

nica de Martin Wenzel, dedicando-se inteiramente obteno de
imagens de desencarnados, com apoio em sistemas opticoele-
trnicos retroalimentados, conseguia vrias identificaes positi-
vas (em muitos casos, tambm com os recursos de audioco-
municao), inclusive, de personalidades como o rei Ludwig II
da Baviera ou os artistas Curd Juergens e Romy Schneider, entre
outros.
Essas pesquisas de transvdeo, aps a desencarnao de

Schreiber, foram continuadas por Wenzel, com novos e sensveis
sucessos. Ultimamente, o processo aperfeioou-se e as imagens
j chegam via computador, avano significativo que permite
perceb-las sem distores, como, s vezes, acontece nas capta-
es por tev. (E entre os tcnicos que desenvolveram esse novo
padro de contato, consta que, hoje, tambm opera Klaus
Schreiber, Esprito).
Transfoto
Klaus Schreiber, eminente pesquisador alemo daTCI. Na primeira foto, j como
Esprito desencarnado. Na segunda, quando encarnado. (De "Transcomunicao
Instrumental", Snia Rinaldi. So Paulo: FE Edit, 1997).
164 Perisprito
A Transfoto, indubitavelmente, surge como uma das pro-

vas mais firmes e inquestionveis da sobrevivncia do Espirito.
As imagens s se organizam e surgem - apresentando-se susce-
tveis de serem fotografadas ou impressas - porque, obviamen-
te, existe a estrutura perispirtica, propiciando o aparecimento
na tela de todos os sinais identificadores da personalidade que
se comunica.
E esse acontecimento to importante quanto se sabe dos

extraordinrios avanos da TCI, a propiciar, em breve, a univer-
salizao - e a popularizao - dos processos tcnicos de capta-
o do mundo espiritual. Como afirma Hernni G. ANDRADE,
a TCI "avana rapidamente e breve estar presente em cada lu-
gar onde exista um aparelho capaz de receber informaes e
retransmiti-las." (ANDRADE. Hernni Guimares. "A Transcomunicao
atravs dos Tempos'". FE Edit. Jorn., 1997, cit., p. 16).
Da, tambm, a crescente necessidade de que as obras de

Allan KARDEC e demais fontes espritas sejam conhecidas e
estudadas, a fim de que os fenmenos no s possam ser com-
preendidos, como bem aproveitados, nesse esforo de auto-re-
novao que impende a cada um realizar, em proveito de sua
evoluo.
EXTERIORIZAO DA SENSIBILIDADE
A exteriorizao da sensibilidade, a significar a expan-

so da capacidade perceptiva do ser humano, apresenta-se como
um dos captulos mais surpreendentes e fascinantes, no estudo
de sua natureza psquica.
Respeitveis pesquisadores - entre eles, Albert de RO-

CHAS D'Aiglun, investigador pioneiro e audaz, e Ernesto
BOZZANO, notvel metapsiquista italiano - examinaram e do-
cumentaram o fenmeno, produzindo provas irrefutveis de
sua ocorrncia e enriquecendo os anais cientficos com infor-
maes sobre fatos cuja explicao inteira s agora comea a
surgir.
O cadastro de casos constatados e registrados, atrai, efetiva-

mente, a mais viva certeza. O famoso pesquisador francs, Emil
BOIRAC (autor de L'Avenir des Sciences Psychiques, Paris,
1917, e La Psychologie Inconnue, Paris, 1915, obra premiada
pela Academia Francesa de Cincias), por exemplo, publica sin-
ar experincia, relatada por amigo seu, igualmente profes-
sor, e acontecida com um sujeito hipnotizado, em cujas mos
foi colocado um copo com gua:
"Fiz trazer um copo, com gua at a metade e, sem
comunicar a ningum a minha inteno, pu-lo entre as mos
do sensitivo, previamente adormecido (...). Entretanto, ao
cabo de dois ou trs minutos, retirei o copo, afastei-me trs
ou quatro metros e bruscamente mergulhei os dedos na gua.
Instantaneamente o sensitivo, que se mantinha de p, com
os olhos fechados, estremeceu, como se atingido por uma
descarga eltrica. Interrogado, respondeu-me que eu acaba-
va de o ferir na mo, e indicou aquela que tinha posto em
cima do copo. Mexi a gua entre os meus dedos; logo ele se
ps a gritar que lhe doa, que eu lhe torcia a mo e imitava na
mo o gesto que eu acabara de fazer na gua. Os mesmos
e lmenos, quando me colocava a trs ou quatro metros, s
suas costas."
Com outro sujeito, relata Emil BOIRAC experincia que

presenciou e na qual o toque na gua produzia outro tipo de
reflexo:
166 Perisprito
"(...) Foi ainda no epigastro que sentiu uma picada fei-

ta na gua e que percebeu as vibraes de um relgio posto
em cima do copo. Movimentos giratrios imprimidos no lqui-
do lhe faziam, dizia ele, girar o corao. " (Cf. DE ROCHAS, Albert.
L'Extriorisation de la Sensibilit". Paris, 1899, CHAMUEL DITEUR.
Ed. brasileira: "Feitiaria - Exteriorizao da Sensibilidade". So Pau-
lo: EDICEL, 1971, pp. 189 e 190).
Dedicando-se durante cerca de vinte anos a pesquisas re-

lacionadas com a natureza espiritual do ser humano, DE
ROCHAS (Eugne Auguste Albert de ROCHAS D'Aiglun, 1837-
1914), operando com os mais diversos sensitivos, construiu um
acervo especial de comprovaes experimentais da possibilida-
de de exteriorizao da sensibilidade perispirtica.
Em uma de suas obras clssicas ("Les Vies Successives"),

o notvel investigador francs faz valiosa referncia ao sensi-
tivo Laurent (1893), o qual, depois de se submeter a esse tipo
de experincias, consigna a seguinte anotao em seu dirio:
"O senhor de R. d-me passes ao longo do brao e da
mo esquerda; pouco a pouco sinto que o brao se pe rgi-
do. Vejo o senhor R. que me belisca na peie da mo, to
fortemente, que ficam as unhas marcadas; apesar disso, no
sinto qualquer dor. Ento o senhor R. vai afastando a pouco e
pouco a sua mo da minha, e fazendo gestos de beliscar. A
certa distncia, sinto logo nas costas da mo um belisco bas-
tante forte. O senhor R. continua afastando as mos procu-
rando distanciar-se cada vez mais para que eu sinta segundo
belisco, que se torna muito mais fraco do que o primeiro. O
senhor R. continua a afastar-se.
A uma distncia maior que as anteriores, o belisco que

ele d no espao repercute de novo nas minhas mos, porm,
com uma sensao mais fraca. Na proporo em que a distn-
cia aumenta, os atritos vo enfraquecendo at nada sentir. "(Cf.

GASCA, Pedro Alvarez. "Investigao do Perisprito". ESTUDOS PS-
QUICOS. Lisboa, agosto, 1976, p. 229).
Fatos como esses e outros, envolvendo sujeitos e proces-

sos os mais diversos, constam testemunhados e cientificamente
comprovados por pessoas da mais absoluta idoneidade moral.
Saliente-se que os fenmenos de exteriorizao da sensi-

bilidade no se confundem com os que acontecem na projeo
da aura - visvel, hoje, por meio da kirliangrafia.
Efetivamente, se o mtodo inaugurado pelo casal Kirlian,

da ento Unio Sovitica, possibilita o registro da aura do corpo
humano, de modo que se possa observar as nuanas vibratrias
que caracterizam, na ocasio do fato, determinado estado do
sujeito ou objeto fotografado, servindo, assim, de apoio s pes-
quisas que se fazem em efluviografia, a exteriorizao da sensi-
bilidade diz diretamente com a possibilidade de expanso do
prprio perisprito, o que no acontece no caso anterior.
Assim, enquanto a projeo energtica que a kirlianfoto

registra diz, meramente, com a aura (uma espcie de "efeito
corona das radiaes bioenergticas, mesmo no caso das pontas
dos dedos", segundo IMBASSAHY), a exteriorizao da sensi-
31
bilidade relaciona-se com a ampliao das possibilidades

perceptivas do Esprito, por meio da expanso psicossmica.
Da, a sua importncia no estudo do perisprito, porque no s
prova sua existncia, como uma de suas extraordinrias propri-
edades, que a expansibilidade, j vista.
31
V. IMBASSAHY, Carlos de Brito. "A Bloenergla no Campo do Esprito"
So Paulo: MNMIO TLIO, 1997, p. 107.
168 Perisprito
SENSAO DE INTEGRIDADE
Entre as provas subjetivas da existncia do perisprito,

avulta em importncia a chamada sensao de integridade, mui-
to comum nos casos de amputao ou mutilao.
Trata-se, alis, de um fenmeno bem conhecido de m-

dicos e fisiologistas: amputados de um brao ou de uma per-
na experimentam a sensao ntida de ainda possurem a par-
te do membro que lhes falta e com a impresso de que podem
mov-lo...
Ocorrem nessas situaes, inclusive, fatos notveis em

que as explicaes meramente neurofisiolgicas ou psicolgi-
cas comparecem insuficientes ou inteis, como, por exemplo,
a dor de queimadura que um mutilado pode experimentar quan-
do uma chama aproximada do espao que seria ocupado pelo
membro ausente, estando ele de olhos vendados!
A esse respeito, so muitas, tambm, as experincias re-

latadas. Ernesto BOZZANO, por exemplo, descreve um epis-
dio bem significativo comunicado "La Revue Scientifique et
Morale du Spiritisme", pelo Comandante Darget:
"Estando de visita a Vretz (Indreet-Loire), vi um moo
maneta (brao direito), chamado Sicos, passar diante de casa.
Alguns dias aps encontrei-me com a me dele que me relatou
o acidente de seu filho, cujo brao fora esmagado por uma en-
grenagem.
O que de mais estranho h, disse-me ela, que meu

filho sente a presena de seu brao que falta, cujos dedos, afir-
ma, pode mover vontade.
Eu lhe disse ento: 'Diga a seu filho que ele estenda

seu brao faltante sobre a chama de uma vela, de modo que a
chama o percorra desde o ombro at a ponta dos dedos e
talvez ele venha a sentir a queimadura.'
Dois dias aps, ouvi o moo chamar-me na rua para me

dizer o seguinte: 'Ah!, o senhor me pregou uma boa pea e
me fez queimar os dedos.'
Ento me explicou que estendera seu brao ausente

sobre a chama da vela, fazendo com que ela o percorresse at
a ponta dos dedos, e que, somente eles, haviam sentido a
queimadura, ao passo que o brao nada experimentara.
Ainda me disse que podia torcer o brao ausente von-

tade, mas no completamente e s em ngulo reto, cuja figura
me fez com o brao existente.
Fui ento sua casa, vendei-lhe os olhos e, agindo so-

bre o seu brao, ora percorrendo-o com a chama de uma vela,
ora passando sobre ele a minha mo, convenci-me de que me
havia dito a verdade.
Bem sei que a medicina j observou casos semelhan-

tes, mas os atribuiu a uma causa diversa da presena do
perisprito, no qual ela no acredita... "
Observa BOZZANO que essa narrao "foi subscrita pelo

prprio mutilado, Fernando Sicos, com a assinatura reconheci-
da pelo secretrio da Prefeitura, Sr. Gaucher, que lhe aps o
selo da repartio." (BOZZANO, Ernesto. "Fenmenos de Bilocao -
Desdobramento". 3. ed., S. B. do Campo: CORREIO FRATERNO, 1990, cit.,
pp. 25 e 26).
Essa sensao de integridade tambm observvel em

outros casos, como em certos doentes hemiplgicos e em pes-
170 Perisprito
soas nascidas com um membro mais curto. William JAMES

(1842-1910), o notvel psiclogo norte-americano, relata, a
propsito:
"Certa mocinha de 15 anos e um homem de 40, os
quais s tinham u 'a mo normal, sendo que a outra apresen-
tava, em lugar de dedos, ligeiras proeminncias carnudas, sem
ossos, nem msculos, tinham a sensao precisa de dobrar
os dedos inexistentes todas as vezes que dobravam o coto
informe. Paralelamente, pessoas nascidas com um brao mais
curto do que o outro asseguravam que, a julgar pelas sensa-
es experimentadas, o comprimento do membro atrofiado
no lhe parecia mais curto do que o outro. Um aleijado, ao
qual faltava quase todo o antebrao, de sorte que a mo
atrofiada parecia ligar-se diretamente ao cotovelo, tinha a sen-
sao de possuir um brao normal, cujo comprimento em nada
era inferior ao outro brao. " {'Proceedlngs ofthe American S. P.
R.", 1885-89. Cf. BOZZANO, Ernesto. Op. dt., p. 23).
Evidentemente, a neurofisiologia oferece, em boa parte dos

casos, explicaes que merecem toda a ateno, sabendo-se que
Cincia cumpre esclarecer, buscando as causas atravs de in-
vestigaes quase sempre muito rduas. Todavia, preciso bem
discernir, uma vez que numerosos casos h, em que as hipte-
ses formuladas pelos cientistas que no vem alm do vu dos
neurnios materiais, simplesmente, no condizem com a reali-
dade. E se podem explicar um aspecto do fenmeno, no o con-
seguem em relao a outro. (Haja vista, por exemplo, o que acon-
tece com os hemiplgicos, cujas sensaes subjetivas podem
apresentar-se suscetveis de serem, at, plausivelmente inter-
pretadas luz da neurofisiologia, mas, ao se amplificarem, se
presentes as necessrias condies, j indicam claramente a exis-
tncia de um corpo espiritual ntegro, a refletir-se no sistema
nervoso e a construir a impresso de que o corpo fsico no apre-

senta qualquer anormalidade fisiolgica...).
De qualquer forma, o significativo repertrio de casos com-

provados por pesquisadores de ilibada reputao, autoriza se-
jam esses fenmenos ligados sensao de integridade (sensa-
o de presena dos chamados membros fantasmas) arrolados,
com o devido cuidado, entre os meios de demonstrao cientfi-
32
ca da existncia do perisprito.
PERCEPES EXTRACORPREAS
Percepes extracorpreas so as percepes que certos

sujeitos conseguem obter, estando fora do corpo fsico. Refe-
rem-se, especialmente, aos casos de desprendimento e de des-
dobramento.
Se as ocorrncias de duplicao corprea visvel servem

como prova objetiva da existncia do perisprito - uma vez que,
32
Um tipo de ocorrncia h, que, de certa forma, no deixa de guar-
dar relao com esse tema e que s pode ser explicada luz do Espiritismo:
a extirpao de segmentos do crebro sem que a mente seja afetada. Nu-
merosas constataes so citadas em todo o mundo. Entre elas, por exem-
DO, as realizadas pelo famoso neurocirurgio canadense, Dr. Wilder Penfield,
da McGill University de Montreal, que, depois de extirpar macios segmen-
tos cerebrais e verificar que a mente continuava a funcionar normalmente,
*sem qualquer distrbio da conscincia", declarava: "Talvez precisemos
visualizar sempre um elemento espiritual... uma essncia espiritual capaz de
controlar o mecanismo. A mquina jamais explicar cabalmente o homem,
-em os mecanismos explicaro a natureza do esprito." (SMITH, Susy. "Out
ofBody Travei". N. York: GARRET, 1965. Conf. OSTRANDER, S. SCHROEDER,
L. "Experincias Psquicas alm da Cortina de Ferro". S. Paulo: CULTRIX, 1974,
p- 234).
172 Perisprito
como visto, s so possveis devido ao suporte que este oferece

apario -, as que dizem com a possibilidade do sujeito ver ou
sentir o que se passa na dimenso espiritual, durante o despren-
dimento ou desdobramento, j podem ser aceitas como uma pro-
va subjetiva.
Com efeito, nesses processos em que se verifica a emanci-

pao do Esprito, como escreve K A R D E C , este, em "estado de
independncia", tem a sua percepo significativamente ampli-
ada, e ao descreverem seus contatos e impresses, so muito
claros na identificao dos Espritos e lugares, no deixando
dvidas sobre as caractersticas que marcam os personagens es-
pirituais que vem - s vezes, em pontos bem distantes - e que,
inclusive, chegam a intermediar, como acontece, por exemplo,
com os sonmbulos-mdiuns, que at servem aos mdicos
33
desencarnados, em suas prescries.
Essa percepo ntida dos Espritos, presente em experin-

cias que se registram continuamente, em todos os lugares, com-
prova, tambm, a existncia do corpo espiritual, instrumento de
presena e comunicao, sem o qual nenhum Esprito pode per-
ceber ou ser percebido.
33
A respeito, anota KARDEC: "Mostra a experincia que os sonmbulos tam-
bm recebem comunicaes de outros Espritos, que lhes transmitem o que devam
dizer e suprem incapacidade que denotam. Isto se verifica principalmente nas
prescries mdicas. O Espirito do sonmbulo v o mal, outro lhe indica o remdio.
Essa dupla ao s vezes patente e se revela, alm disso, por estas expresses
muito freqentes: dizem-me que diga, ou probem-me que diga tal coisa." ("O
Livro dos Espritos". 75. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1994, cit., nota ao item 431).
VIDNCIA
A vidncia comparece como uma faculdade especialmente

propcia comprovao da realidade do Esprito, no s por ser
muito comum, entre mdiuns espritas e no espritas, como, em
CASOS de sensibilidade mais avanada, ensejar percepes e rela-
34
tos claros e minuciosos.
Tais relatos, coincidentes entre si, em todos os lugares e

em quase todos os tempos, mostram que os Espritos se apre-
sentam como se encarnados estivessem, com todas suas carac-
tersticas fsicas e psicolgicas, de modo a no deixarem dvida
sobre sua identidade. E isso, obviamente, s se verifica porque
e x i s t e o perisprito a plasmar formas ou aparncias, possibilitan-
34
Distinguem-se perfeitamente os fenmenos de vidncia dos de clari-
vidncia, uma vez que estes ltimos j dizem mais com as potencialidades do
superconsciente. Observe-se, alis, que, normalmente, a clarividncia-vidncia
precognitiva - ocorre simultaneamente com a clariaudincia, tambm relacio-
nada com as dimenses superiores da conscincia. (J a vidncia retrocognitiva
-acompanhada, ou no, da audincia -, percepo de imagens relacionadas
com o passado de determinadas pessoas, encarnadas ou desencarnadas
comum, alis, no processo de psicografia de romances medinicos, ou na fase
que o precede , pode ser tecnicamente aceita como simples fenmeno de
vidncia).
A vidncia, propriamente, pode apresentar-se de forma ativa, em que o
sujeito projeta-se e percebe o mundo espiritual, ou passiva, em que recebe a
Imagem em sua mente, como num processo teleptico comum.
A vidncia ativa pode ocorrer na forma de uma vidncia exterior
objetiva), em que o sensitivo capta a ocorrncia espiritual como normalmen-
te oercebe qualquer objeto do mundo fsico que o rodeia, ou como vidncia
interor (subjetiva), em que as imagens se sucedem na intimidade da mente,
sem a sensao que uma percepo em nvel tridimensional pode realmente
produzir.
Esse tipo de percepo (vidncia subjetiva) marca particularmente os
fenmenos de vidncia passiva (em que, alis, no incomum - ressalte-se -
s "nagens significarem apenas projees do subconsciente ou do subconsci-
ente profundo).
174 Perisprito
do a interao da alma com o meio que diz com sua condio

evolutiva.
A percepo que a vidncia propicia guarda muita seme-

lhana com a que acontece em estado de desprendimento ou
desdobramento, mesmo porque o processo apresenta claras li-
nhas de identidade. O sinal diferencial, todavia, est no fato
de que embora na vidncia comum verifique-se, de ordinrio,
um leve tipo de desprendimento, no preciso que o mdium
(e assim o , porque, descrevendo o mundo espiritual, no dei-
xa de fazer o papel de intermedirio entre os dois planos de
vida) chegue, propriamente, ao estado de transe como aconte-
ce nos casos de efetivo desprendimento e de desdobramento
consciente.
Importante que se tratem de importantes vias de acesso

e intercomunicao com o mundo espiritual, servindo bem
demonstrao da existncia do psicossoma, impondo-se, ainda,
considerar que essa percepo dos Espritos desencarnados pe-
los encarnados deve-se, afinal, ao contato de perisprito a peris-
prito, que entre eles realiza.
VI.
O DUPLO ETRICO
O corpo denso organiza-se tendo como fonte modeladora o

perisprito, cujas linhas de fora servem, depois, sua sustenta-
o. J desde os primeiros instantes da reencarnao, o perisprito
do reencarnante, como se sabe, passa a servir de suporte ao em-
brio, que se desenvolve graas, em grande parte, aos recursos
oriundos do estoque de energia vital da me.
medida que se desenvolve e se aprimora fisiologicamen-

te a estrutura corprea em formao, sob o impulso automtico
do perisprito do reencarnante, contingentes de energia vital (tam-
bm qualificada como princpio vital), resultado da ao do cor-
po espiritual sobre os elementos fsicos (EMMANUEL), no s
so canalizados consolidao do novo organismo, como so
aglutinados em uma outra estrutura que vai servir de verdadeiro
reservatrio de vitalidade, necessrio, durante a vida fsica, re-
posio de energias gastas ou perdidas. E o chamado duplo etrico.
(V. "Perisprito e Enfermidade", Cap. XIII).
176 Perisprito
O duplo etrico parece mais uma duplicao do corpo fsi-

co que do perisprito, propriamente, mas como ele se organiza-
ria simultaneamente, aglutinando-se no campo ensejado pelo
psicossoma, comparece melhor como uma sua extenso ou re-
vestimento, ainda que em carter provisrio - ao menos, em se
tratando de Esprito encarnado na Terra. (Os termos extenso e
revestimento so aqui aplicados num sentido didtico, pois, em
verdade, perisprito, duplo etrico e corpo fsico interpenetram-
-se dinamicamente, distinguindo-se aos olhos dos Espritos Su-
periores por sua qualidade energtica e densidade).
Com a desencarnao, essa estrutura se desintegra com a

prpria organizao fsica, perdendo, pois, o perisprito, em gran-
de parte, essa tnica de vitalidade, essencial para o equilbrio
1
Esprito-corpo.
De feito, segundo se compreende, atravs do duplo et-

rico, com seus recursos vitais disponveis - catalogados por
ANDR LUIZ, em seu conjunto, sob a denominao genrica de
2
"emanaes neuropsquicas" -, que os centros de fora do peris-
prito, compondo um complexo sistema de redes de intercomu-
nicao e interao energtica, sustentam a organizao som-
tica, possibilitando que cada clula fsica receba da respectiva
1
No ato da desencarnao, segundo inmeras constataes concordan-
tes entre si, o duplo etrico, ao se desprender do corpo, pode, s vezes, ficar
prximo a este ou pairar no ambiente, por algum tempo, inclusive depois do
sepultamento, at que, ocorrido o desligamento definitivo, sobrevenha a sua
desintegrao. O registro de sua presena por pessoas sensveis, mas
despreparadas, tm gerado as mais diversas crendices, o que, alis, no chega
a causar estranheza quando se sabe que at em certos crculos espiritualistas,
hipteses as mais esdrxulas so formuladas a respeito.
2
Cf. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. "Nos Domnios da
Mediunidade". 22. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1994, cit., p. 99: Cap. 11.
O Duplo Etrico 177
clula psicossmica, sua matriz anatmica e fisiolgica, a ener-

gia necessria sua sustentao. (Isso, alis, vem, de certa for-
ma, confirmar o sustentado pela tradicional doutrina vitalista,
segundo a qual, h um princpio vivificador do organismo ma-
terial, irredutvel ao domnio fsico-qumico). Da, a importn-
cia fundamental do duplo etrico na conservao da vida org-
nica. "O equilbrio fisiolgico reflete a harmonia que reina no
cosmo," - observa Lacerda de AZEVEDO - "e o corpo etrico
tem por funo estabelecer a sade automaticamente, sem in-
terferncia da conscincia. Distribuindo as energias vitalizantes
pelo corpo fsico, ele cuida para que as funes vitais permane-
am equilibradas e o conjunto corporal conserve seu equilbrio
harmnico. Promove, assim, as cicatrizaes de ferimentos, a
cura de enfermidades localizadas, etc." (AZEVEDO, Jos Lacerda
de. "Esprito/Matria: Novos Horizontes para a Medicina". 3. ed., Porto Ale-
gre, 1990, p. 30. Ed. do Autor).
Tudo indica, a propsito, que a carga de energia vital con-

tida no duplo etrico condiciona, basicamente, a maior ou me-
nor longevidade do ser humano, ainda que no possam deixar
de ser considerados fatores como a hereditariedade, as diminu-
tas mas efetivas reposies de energia via respirao e alimen-
tao, e outros que possam, eventualmente, compor o esquema
crmico de cada reencarnao.
E como a energia vital ("neuropsquica") que o duplo

etrico retm e distribui a todas as clulas, pela ao dos cen-
tros vitais, parece guardar relao com o ectoplasma, pode-se
afirmar que a predisposio maior ou menor ao fornecimento
deste, para a produo dos diversos efeitos de cura ou, simples-
mente, demonstrativos da sobrevivncia espiritual, diz com a
prpria quantidade de energia armazenada pelo duplo etrico.
" bem possvel" - escreve Jorge ANDRA - "que esse campo
energtico fornea boa parte do ectoplasma, substncia que
178 Perisprito
se completaria com outros elementos da organizao fsica, prin-

cipalmente o trifosfato de adenosina (ATP) resultante do ciclo
bioqumico especfico de Krebs. preciso que se diga que o
ectoplasma, para completar a sua estruturao, necessita arre-
cadar substncias nos reinos da natureza (mineral, vegetal e ani-
mal)". (ANDRA, Jorge. "Correlaes Esprito-Matria". 3. ed., Rio de Ja-
neiro: L O R E N Z , 1992, p. 24).
Entende-se, ento, que os mdiuns curadores, em geral, e

os aptos produo de fenmenos ectoplsmicos particularmente
ostensivos, j trazem, em seu duplo etrico, reserva maior de
energia.
E se compreende, tambm, como uma vida na carne pode,

eventualmente, ser prolongada, como mostram inmeros rela-
tos, bem conhecidos, alis, dos espritas brasileiros. Em caso de
necessidade de prolongamento da vida fsica, por razes espe-
ciais, avaliadas pelos Espritos Superiores, surge o revigoramento
fisiolgico, graas a uma suplementao de recursos no duplo
etrico da pessoa contemplada com tal benefcio. E isso aconte-
ce, pelo aproveitamento do ectoplasma fornecido pelas diver-
sas fontes, devidamente preparado pelos Espritos responsveis,
para que, por processo dos mais complexos, possa servir de efi-
ciente suprimento vital.
Uma estreita relao existe, pois, entre o duplo etrico e o

corpo denso. A deficincia de energia em um, repercute dire-
tamente no outro, com ntida queda de vitalidade. E, ao contr-
rio, o revigoramento do primeiro resulta na revitalizao do se-
gundo.
O duplo etrico ainda deve ser melhor estudado, mas h

evidncias de que sua ao pode ser muito mais ampla do que
hoje se admite. Por exemplo, j por constituir, basicamente, um
O Duplo Etrico 179
aglomerado de energia neuropsquica, no dizer de ANDR LUIZ,

tudo indica que seja de fundamental importncia o seu papel
nos fenmenos de exteriorizao da sensibilidade, como agente
condutor de estmulos em direo ao sistema nervoso.
Nessa linha, pode tambm ser lembrado o fenmeno da

insensibilizao causada pelos anestsicos qumicos ou pro-
vocada por meios outros, como os empregados nas cirurgias
espirituais, na acupuntura e nos prprios processos hipnti-
cos. A insensibilidade resultaria de um bloqueio induzido fisi-
camente, parcial ou no, localizado ou no, na passagem da
energia do duplo etrico para o corpo, com a possibilidade,
inclusive, de um afrouxamento dos prprios liames perispi-
rticos, que, no caso de anestesia geral, poderia at favorecer o
seu desprendimento.
Um outro efeito que mostraria bem a relao corpo - duplo

etrico o que se verifica em casos de materializao completa,
quando, por exemplo, qualquer agresso ao corpo materializado
repercute imediatamente no corpo denso do mdium, chegando,
s vezes, a produzir ferimentos ou marcas dolorosas. Nesses fe-
nmenos de repercusso, o fluxo do ectoplasma, do duplo etrico
do mdium ao psicossoma do Esprito em materializao, reves-
tindo-o e possibilitando-lhe expresso fsica, pode. tambm, ser-
vir de via aos estmulos oriundos de eventuais ofensas forma
materializada, produzindo os efeitos citados no corpo do mdium
que, de resto, a energia vital que sustenta o universo celular a
que tambm diz com o ectoplasma.
Esses efeitos, alis, lembram os fenmenos de estigma-

tizao, em que o duplo etrico do mdium influenciado por
tais aes mentais que a fisiologia se altera, tecidos podem se
romper, feridas aparecer e o sangue fluir, para, passado o mo-
mento de influenciao, restabelecer-se o estado de normalida-
180 Perisprito
de antomo-fisiolgica, com o pleno equilbrio perisprito -

duplo etrico - corpo.
Em verdade, praticamente todos os chamados efeitos fsi-

cos, magnificamente definidos no sistema kardeciano, por de-
penderem, basicamente, do ectoplasma, guardam relao com o
duplo etrico, cujas propriedades e funes so ainda muito
pouco conhecidas.
O duplo etrico - tambm denominado campo ou corpo

vital, corpo ou campo etrico, corpo ou duplo etreo, biossoma,
corpo dico, corpo bioplsmico, etc. - conhecido desde po-
cas remotas (os hindus j o designavam como prnamyakosha,
veculo de prana), passando a ser, desde o incio do sculo, alvo
da ateno de renomados cientistas europeus.
Entre os autores, em geral, as informaes ou estudos a res-

peito tm sido escassos - ainda que, nos ltimos tempos, tenham
surgido, em maior nmero, ttulos que tratam do tema.
Mas, j por falta de maiores informaes medinicas - e

os Espritos, obviamente, sabem das razes -, j por se tratar de
assunto em plena investigao, a verdade que, a rigor, ainda
no se estabeleceu concordncia desejvel em torno de matria
to importante como essa.
Os clssicos, em grande parte, ativeram-se a uma concei-

tuao ampla do perisprito, usando, inclusive, s vezes, a ex-
presso "duplo etreo", para designar o corpo espiritual.
Nos tempos atuais, entre os espritas, comeou-se a pres-

tar mais ateno existncia de tal estrutura, principalmente
O Duplo Etrico 181
depois que o Esprito ANDR LUIZ, pela mediunidade de Fran-

cisco Cndido XAVIER, trouxe notcias a respeito.
Deveras, em comentrio acerca de um trabalho medi-

nico, o assunto foi assim enfocado pelo notvel Instrutor Es-
piritual:
"Com o auxlio do Supervisor, o mdium foi conveni-
entemente exteriorizado. A princpio, seu perisprito ou 'cor-
po astral' estava revestido com os eflvios vitais que assegu-
ram o equilbrio entre a alma e o corpo de carne, conhecidos
aqueles, em seu conjunto, como sendo o 'duplo etrico', for-
mado por emanaes neuropsquicas que pertencem ao cam-
po fisiolgico e que, por isso mesmo, no conseguem maior
afastamento da organizao terrestre, destinando-se desin-
tegrao, tanto quanto ocorre ao instrumento carnal, por oca-
sio da morte renovadora. " (XAVIER, Francisco Cndido. ANDR
LUIZ, Esprito. "Nos Domnios da Mediunidade". 22. ed., Rio de
Janeiro: FEB, 1994, cit., pp. 98 e 99: Cap. 11. Primeira edio em
1954).
Em outro local, o celebrado Autor espiritual, ao tratar da

importncia da epfise, ensina:
"Segregando delicadas energias psquicas, a glndula
pineal conserva ascendncia em todo o sistema endocrnico.
Ligada mente, atravs de princpios eletromagnticos do cam-
po vital, que a cincia comum ainda no pode identifcar, co-
manda as foras subconscientes sob a determinao direta da
vontade. "(Idem. "Missionrios da Luz". 25. ed., Rio de Janeiro: FEB,
1994, p. 2 1 : Cap. 2. Primeira edio em 1945).
Essas e outras informaes tm atrado, cada vez mais, o

interesse dos estudiosos para as memorveis investigaes rea-
182 Perisprito
lizadas pelos metapsiquistas europeus, nas primeiras dcadas

do sculo.
Com efeito, Albert de ROCHAS, antigo diretor da Escola

Politcnica de Paris e o grande pioneiro da metapsquica expe-
rimental, Hector DURVILLE, Hyppolite BARADUC, destacado
estudioso da fora vital e da fotografia das formas-pensamen-
tos, construtor do revolucionrio Bimetro de Baraduc, para o
registro das emanaes energticas do corpo humano, L.
LEFRANC, Charles LANCELIN, Charles RICHET, Gustave
GELEY, Ernesto BOZZANO e outros destacados homens de ci-
ncia, com suas pesquisas e obras, dando passos gigantescos
para o seu tempo, contriburam notavelmente para o conheci-
mento da natureza espiritual do homem.
Hyppolite Baraduc em seu laboratrio

(De "Le Fantme des Vivants", H. Durville: Paris, IMPRIMEURS DITEURS).
O Duplo Etrico 183
Os experimentos de DE ROCHAS, DURVILLE, BARADUC,

LANCELIN e LEFRANC, especialmente, repercutem at hoje e
servem, indubitavelmente, de estmulo para novos avanos. Ope-
rando com sujeitos {"passivos") de alta sensibilidade, que eram
levados a estados profundos de hipnose, e apoiando-se, como
mtodo de controle, em videntes comprovadamente idneos e
em outros sujeitos, igualmente hipnotizados, examinando, ain-
da, as correlaes existentes entre os resultados que eram obti-
dos por outros grupos ou por intermdio de outros sujeitos, com
assistentes tambm diferentes, esses cientistas conseguiram de-
tectar uma outra estrutura, a destacar-se do corpo fsico como
um "fantasma exteriorizado"? (DE ROCHAS teria sido o pionei-
ro a conseguir tal exteriorizao, relatando suas experincias na
clebre obra "L'Extriorisation de la Sensibilit" - Exte-
riorizao da Sensibilidade -, editada no Brasil pela EDICEL,
em 1971).
Hector D U R V I L L E , em particular ("Le Fantme des
Vivants"), depois de sucessivas experincias, concluiu que esse
fantasma, ligado ao corpo por um cordo de substncia mui
tnue, era portador da sensibilidade do sujeito em transe. Lem-
brando as teorias existentes a respeito de duplos, denominou-o
corpo dico ou duplo etrico. (Consta que, prosseguindo em
suas investigaes, DURVILLE teria chegado a verificar que um
outro fantasma, permanecendo, de sua vez, ligado a este, tam-
bm exteriorizava-se do primeiro, por um cordo fludico. Esti-
mulando essas formaes, segundo as indicaes dos assisten-
tes, teria constatado que a luminosidade e a sensibilidade do pri-
meiro fantasma teriam passado para o segundo, aceitando,
3
Hippolyte BARADUC chegou a fotografar sua mulher e seu filho no mo-
mento em que, respectivamente, desencarnavam, verificando na chapa uma es-
pcie de nuvem luminosa pairando sobre os corpos inanimados. (Mais tarde,
184 Perispirito
ento, a idia de que se tratava do corpo astral, citado, j, por

4
outros pesquisadores).
Essas experincias vinham confirmar descries anterio-

res de mdiuns clebres, como Frederica Hauffe (1801-?), a c-
lebre Vidente de Prevorst, Daniel Dunglas HOME (1833-1886),
Euspia Paladino (1854-1918) e tantos outros. E h, alis, pas-
sagens particularmente notveis, como a citada pelo Dr. Justinus
KERNER (1786-1862), que se tornou famoso pelos trabalhos fei-
tos com Frau Hauffe. Antecipando revelaes, e referindo-se
ao "princpio de vitalidade nervosa", informava a mdium que
"por meio dessa substncia, a alma entrava em relao com o
corpo e o corpo com o mundo", asseverando mais:
"Por esse intermedirio, os Espritos que se acham em
uma esfera mdia so colocados em condies de atrair a si
materiais atmosfricos que lhes conferem o poder de se fazer
ouvir dos vivos, de interromper as leis da gravidade ou de mo-
ver objetos inertes. Quando uma pessoa morre em estado de
grande pureza, no arrasta consigo nada do 'princpio de vitali-
dade nervosa'; por isso que os Espritos felizes, que no esto
impregnados dessa vitalidade nervosa, no podem aparecer aos
vivos nem deles se fazer ouvir, nem toc-los." (Conf. MORGAN,
C. D. From Matter to Spiiit, the Result of Ten Years Experience In
Spirit Manifestations", p. 137. Cit. por BOZZANO, Ernesto.
"Metapsfquica Humana". 3. ed., Rio de janeiro: FEB, 1980, p. 132).
Aps as investigaes empreendidas pelos metapsiquistas

citados, experincias surgiram que lhe conferiram maior valor
ainda.
WATTERS explicaria que a fotografia dessa nuvem luminosa, que se formava du-
rante a desencarnao, era possvel, porque, segundo observou, aderia a ons
infinitamente pequenos, provocando, assim, um rastro suscetvel de ser registrado).
4
V. FREIRE, Antonio J. "Da Alma Humana". 2. ed., Rio de Janeiro: FEB, pp.
116 e 117; LOMBROSO, Csar. "Hipnotismo e Medlunldade". 4. ed., Rio de Ja-
neiro: FEB, 1990, pp. 329 e segs., etc.
O Duplo Etrico 185
Relata BOZZANO que no "Instituto de Investigaes Psi-

colgicas", fundado pelo Dr. William Bernard Johnson, em
Reno, Nevada (EUA), importantes experimentos foram levados
a efeito por equipe comandada pelo Dr. WATTERS, daquela ins-
tituio, em torno da existncia de um "duplo" do corpo. Na
ocasio, com base em sugesto da Professora GASKEL (autora
de " What is Life?"- "Que a Vida?"), foram realizadas experi-
ncias com insetos e pequenos animais, alcanando-se resulta-
5
dos realmente surpreendentes.
A Professora GASKEL sustentava que "os tomos fsicos

que constituem o organismo de qualquer criatura viva, so
interpenetrados por um elemento vital, uma certa vida, aos quais
se deve a organizao dos seres vivos. Essa nova unidade ou
essncia, no possuindo as propriedades fsicas do tomo, no
entraria nas combinaes atmicas e, conseqentemente, no
poderia formar combinaes qumicas, mas permaneceria intra
e infra-atmica e, na hora da morte, se desprenderia do sistema
atmico que ela havia organizado e vitalizado."
E na citada obra, a cientista convidava seus colegas, fsicos

e qumicos, que dispunham de laboratrio, "para procederem a
experincias cruciais sobre esta questo, consistindo em provo-
car a morte e aplicar, ao mesmo tempo, mtodos aptos para me-
dir, registrar e assinalar, por qualquer modo. a 'quantidade
5
Segundo anotao de H. P. Van Watt ("The Two Worlds" -maro, 1937),
GASKEL teria feito suas experincias empregando principalmente a cmara de
Wilson, construda originalmente para o exame da ionizao de gs por meio
de raios X e de minerais radioativos.
Com a citada cmara, foi possvel bem observar como uma nvoa se des-
prendia do animal moribundo, tomando a conformao de seu corpo. (Conf.
LOUREIRO, Carlos Bernardo. "Fotografias Cientficas do Perisprito no Momento
da Morte". REVISTA INTERNACIONAL DE ESPIRITISMO, Mato, SP, nov., 1995,
pp. 312 e 313).
186 Perisprito
de vida' que teoricamente deveria escapar-se de um organismo

vivo (isto , de um sistema atmico) durante a crise da morte."
Aceitando a idia, o Dr. WATTERS e seus colaboradores,

partindo do princpio de que, havendo um "elemento vital", seria
possvel fotograf-lo, imaginaram mtodos e aparelhos minucio-
samente descritos (Boletim do Instituto, outubro, 1933), "graas
aos quais, os experimentadores efetivamente conseguiram obter
fotografias de formas fantasmais bem definidas, determinadas por
algo que se separa do corpo no momento da morte. Essas formas
reproduziam exatamente o corpo fsico do qual emanavam."
Embora trabalhando com pequenos seres vivos, os resulta-

dos foram altamente significativos. Por exemplo, trabalhando com
um "grilo dos campos", e um equipamento fotogrfico, acionado
no momento de sua morte, conseguia registrar a "presena de um
grilo-fantasma superposto ao cadver do inseto". Resultados como
este foram, tambm, obtidos com ratos e rs.
"O que de mais sugestivo h nas experincias em apreo" -

observa BOZZANO - "reside neste fato: quando os experimen-
tadores, no fim de certas experincias, conseguiram restituir a
vida ao animalzinho 'eterizado', verificaram que a chapa foto-
grfica no fora impressionada. Ao contrrio, quando a chapa
havia fixado o fantasma fludico do animalzinho morto, os
experimentadores se esforavam em vo para restituir a vida ao
animal sacrificado, para o que nunca deixaram de recorrer a
injees de adrenalina."
Ao final, os experimentadores chegaram convico de

que "durante a crise da morte do corpo fsico escapava um 'cor-
po espiritual', inferindo, logicamente, que aquilo que se verifi-
ca nos animais pertencentes s formas inferiores da vida, deve
evidentemente verificar-se tambm nas formas superiores da
vida, inclusive a espcie humana, e que os mesmos resulta-
O Duplo Etrico 187
dos devem ser obtidos, o que parece incontestvel". (BOZZANO,

Ernesto. "Fenmenos de Bilocao - Desdobramento". 3. ed., S. B. do Cam-
po, SP: CORREIO FRATERNO, 1990, pp. 138 e 139. Trad. Francisco Klors
6
Werneck).
Experincias semelhantes foram relatadas por Raoul

MONTANDON, em sua obra "De la Bete aVHomme" (Do Ani-
mal ao Homem), publicada na Sua, em 1943. Tais pesqui-
sas, informa J. Herculano PIRES, encontram-se minuciosamente
descritas no captulo "Sobrevivncia Animal". "Vrias foto-
grafias batidas com filmes sensveis luz infravermelha, de
grupos de gafanhotos e insetos mortos com ter, revelavam ao
lado dos animais mortos uma sombra semelhante ao corpo
morto, enquanto ao lado dos que no haviam morrido, mas
estavam em estado letrgico, no aparecia a mesma sombra",
observa o Autor.
Nesse captulo, alis, como lembra Herculano PIRES, re-

portando-se a fotografias ocasionais ou conseguidas em sesses
medinicas experimentais, "os anais espritas apresentam im-
pressionante volume de casos significativos, cercados de todos
os recursos de garantia da autenticidade do fenmeno." (PIRES,
J. Herculano. "Agonia das Religies". 4. ed., So Paulo: PAIDIA. 1994, pp.
66 e 67: Cap. VIII).
Nos tempos atuais, por sua inegvel importncia, ainda re-

percutem as experincias realizadas pelos russos, a partir das
descobertas do casal Kirlian, relativas fotografia de alta
freqncia. Na dcada de 60, cientistas dedicados s pesquisas
6
Evidentemente, o duplo etrico de pequenos ou grandes animais liga-se
a uma protoestrutura perispirtica, retro mencionada.
188 Perisprito
sobre os fenmenos de bioluminescncia, revelados pela cma-

ra Kirlian (e elas aconteciam em diversas universidades e insti-
tutos soviticos), fizeram importante descoberta. Fotografando
uma folha de uma planta, num campo eltrico de alta freqncia,
constatavam que, alm de uma luminescncia que aparecia ao
redor de suas bordas, uma aura faiscante e colorida existia, es-
palhada por toda extenso da folha, uma "massa de luzes cinti-
lantes", mostrando "aqui e ali, clares vvidos e brilhantes". Cor-
tando, a seguir, uma parte dessa mesma folha, o padro de ener-
gia de toda a folha permanecia inalterado, como se a folha per-
manecesse inteira! Ficava, assim, evidente que o "fantasma" do
pedao cortado continuava emitindo energia.
Pouco depois, como informam Sheila OSTRANDER e Lynn

SCHROEDER - as citadas jornalistas e pesquisadoras america-
nas, que visitaram a Bulgria, a Checoslovquia e a ento Unio
Sovitica, estudando, especialmente, os programas de pesqui-
sas que se desenvolviam em Alma-Ata, na conceituada Univer-
sidade de Kirov, do Estado de Casaque, Casaquesto -, biolo-
gistas, bioqumicos e biofsicos, acoplando um imenso micros-
cpio ao equipamento dos Kirlian (V. "A Aura", Cap. VIII), viram,
"na silenciosa descarga de alta freqncia", o duplo vivo de um
organismo vivo em movimento, aparentando uma espcie de
"constelao elementar, semelhante ao plasma, feita de eltrons
e prtons ionizados, excitados, e possivelmente de outras part-
culas", no aparecendo, porm, como constitudo s de partcu-
las, e mostrando ser todo um organismo unificado, atuando como
unidade e, como tal, emitindo "os prprios campos eletromag-
nticos" representando "a base de campos biolgicos".
"Em 1968," - anotam as pesquisadoras, citando fontes cer-

tas - "os Drs. Inyushin, V. Grishchenko, N. Vorobev, N.
Shouiski, N. Fedorova e F. Gibadulin anunciaram o seu deso-
O Duplo Etrico 189
brimento: todas as coisas vivas - plantas, animais e seres huma-

nos - possuem no s um corpo fsico, constitudo de tomos e
molculas, mas tambm um corpo energtico equivalente, a que
do o nome de 'Corpo do Plasma Biolgico." (OSTRANDER. Sheila.
SCHROEDER, Lynn. "Experincias Psquicas alm da Cortina de Ferro". So
Paulo: CULTRIX, 1974, cit., pp. 234 e 239: Cap. 17).
A idia, alis, da existncia de um bioplasma sustentador

dos processos biolgicos, no era nova entre os russos. Segundo
7
INYUSHIN, j em 1944, seu colega V. S. Grishchenko, antes men-
cionado, levantou a hiptese de sua presena nos organismos vi-
vos, parecendo, at, ser um "quarto estado da matria existente
nos seres vivos". (INYUSHIN, V. M. "Biological Plasma of Human and
Animal Organism". JournalofParaphysics, 1971, vol. 5, p. 50. Cf. ANDRADE,
Hernni Guimares. "Morte, Renascimento, Evoluo - Uma Biologia
Transcendental". 9. ed., So Paulo: PENSAMENTO, 1993, p. 56).
Experincias que se seguiram mostraram que, quando cor-

tada parte do corpo fsico de um ser vivo, "o corpo bioplasmtico
subsiste, inteiro e claramente visvel num campo de alta freqn-
cia" e que, tambm, quando "o corpo energtico desaparece, a
planta ou o animal morre."
Concluiram, ento, os cientistas, que a bioluminescncia

visvel nas fotografias de Kirlian " causada pelo bioplasma e
no pelo estado eltrico do organismo." O que leva a conjeturar
7
Informa Carlos 1MBASSAHY: "Medindo com aparelhos espectrogrficos,
estes cientistas chegaram concluso de que o que definia a fecundidade da
mulher no era somente sua capacidade biolgica, mas, ainda, um campo estra-
nho s suas entranhas e que l se instalava, preparando-a ao engravidamento.
Sem ele, o processo no se realizaria." (IMBASSAHY, Carlos de Brito. "A Bioenergia
no Campo do Espirito". So Paulo: MNMIO TLIO, 1997, cit., pp. 39 e 40).
Obviamente, esse campo j diz com o perisprito em si.
190 Perisprito
que se a aura registrvel por meio da Kirliangrafia pode ser se-

melhante ao chamado efeito corona (campo eletromagntico
apresentado por todo corpo que contenha energia - visvel, s
vezes, e at fotografvel - e entendido como produto de radia-
es puramente fsicas), como j anotado, esse efeito no seria,
todavia, produzido s pela energia do corpo biolgico em si,
mas, principalmente - como evidenciam as experincias com
estruturas vivas, tiradas algumas de suas partes -, pelo dinamis-
mo nsito ao duplo etrico, tambm de natureza fsica, sustenta-
do, naturalmente, pelas foras fundamentais do perisprito (ou
da proto-estrutura psicossmica, nos reinos infra-hominais), o
que, representa, em si, sem dvida, tema fascinante e desafia-
dor, decisivo que para o conhecimento dos princpios essenci-
ais que regem a Vida.
Registre-se que os pesquisadores da antiga Unio Sovitica

trabalharam muitas vezes com o momento da morte. "Por oca-
sio da morte do corpo fsico de uma planta ou de um animal, os
russos viram fagulhas e clares do corpo bioplasmtico arremes-
sando-se, pouco a pouco, ao espao, nadando para longe e desa-
parecendo. Gradativamente se dissipava toda e qualquer lumi-
nescncia proveniente da planta ou do animal mortos. En-
trementes, detectores a distncia do campo biolgico continua-
vam a detectar campos de fora pulsantes do corpo morto."
(OSTRANDER, S. SCHROEDER, L. "Experincias Psquicas alm da Cortina
de Ferro", ed. cit., CULTRIX, p. 239).
Esses resultados obtidos pelos cientistas soviticos guar-

dam relao com os alcanados pelos suecos, a partir de 1972.
Relata, a propsito, Carlos de Brito I M B A S S A H Y , fato constata-
do por uma equipe sueca, em um desses aparentes acasos que
abrem novas portas para o Conhecimento:
O Duplo Etrico 191
" Trabalhava com um moribundo no qual havia instala-

do um espectrgrafo com um dispositivo de dinammetro
acoplado a um osciloscpio, para as devidas leituras.
O osciloscpio registra as variaes do campo orgni-

co, idntico ao que as UTI e CTl dispem, a fim de localizar a
vida do paciente; o dinammetro mede a variao do peso do
campo gravitacional, no caso, o da pessoa em quem se tenha
instalado a aparelhagem.
Examinando os registros, o que se pde notar que,

exatamente, no momento do trespasse, o paciente perdeu um
campo cujo peso correspondia a 2,2 dam (decagrama-fora),
contudo, o campo bioenergtico declinante que estava sendo
detectado pelo osciloscpio, continuava se mostrando ativo
no cadver."
"Com isso, evidenciam-se duas coisas consecutivas: o

dito campo de vida abandonou o corpo no momento do
desencarne, mostrando que ele independe das funes celula-
res orgnicas que continuam ativas no corpo sem vida, e inca-
pazes de o dotarem dela como ocorria antes. " (IMBASSAHY,
Carlos de Brito. "A Bioenergia no Campo do Esprito". So Paulo:
MNMIO TLIO, 1997, cit., pp. 41 e 42).
Essas investigaes russas e suecas, nos momentos de mor-

te, aliadas a informaes e resultados alcanados por outros pes-
quisadores e estudiosos, sugerem que, na desencarnao, com
o desligamento do perisprito, grande parte da energia vital con-
tida no corpo etrico ainda permanece no cadver, liberando-se
pouco a pouco - e, s vezes, antes de diluir-se, adensando-se
em suas proximidades; uma parcela reintegra-se, desde logo,
no Todo, e uma outra parte permanece com o prprio perisp-
rito, que o utiliza, em sua interao com o meio, enquanto
192 Perisprito
necessrio. Esse contingente de plasma fsico que permanece

agregado ao perisprito, em maior ou menor quantidade, de acor-
do com a evoluo do Esprito, se dilui medida que a alma se
sensibiliza e se distancia das necessidades fsicas.
Mas ao lado das pesquisas realizadas pelos cientistas sue-

cos e do extinto bloco sovitico, impe-se no deslembrar, por
sua indiscutvel importncia, as j mencionadas experincias de
Harold Saxton BURR, e seus colaboradores, entre os quais, F. S.
C. NORTHRUP e Leonard J. RAVITZ, em torno da provvel exis-
tncia de campos eletrodinmicos vinculados s organizaes
biolgicas.
A propsito, revela Guimares ANDRADE, aps meticu-

losa pesquisa que, j em 1935, portanto, antes das descobertas
do casal Kirlian, BURR e NORTHRUP j publicavam um artigo
em que tratavam de uma teoria eletrodinmica da vida - " The
Electro-Dynamic Theory of Life" ("Quarterly Review ofBiology",
10: 322-333) - , sugerindo "que os seres vivos devem ser consi-
derados sob o ponto de vista eletrodinmico." (ANDRADE,
Hernni Guimares. "Psi-Quntico - Uma Extenso dos Conceitos Qunticos
e Atmicos Idia do Esprito". 9. ed., So Paulo: PENSAMENTO, 1993,
p. 113: Cap. VI).
Depois disso, inmeros trabalhos foram publicados por

BURR e seus colegas, apresentando resultados que apontavam
firmemente a favor da mencionada teoria eletrodinmica da vida,
atraindo centenas de comunicaes da classe cientfica, valori-
zando o seu esforo.
O relato mais completo dessas investigaes foi publicado

em 1972, com a edio da obra "Blueprint for Immortality", em
que BURR "explica minuciosamente os mtodos usados para a
O Duplo Etrico 193
obteno de medidas dos campos eltricos, por ele previstos e

encontrados em todos os seres vivos, desde as bactrias, se-
mentes, ovos, vegetais, animais e at em seres humanos", in-
forma o Prof. ANDRADE. (Id. Ib., p. 114).
Outros cientistas teorizaram a respeito desses campos de

fora, detectados fisicamente - entre eles, na Frana, J. Berhier,
e na Inglaterra, J. W. Campbell e G. D. Wassermann, que os
denominou campos M (de morfognese), referindo-se ao ser
humano, e campos B (de "behavior"), aludindo ao comporta-
mento animal -, todavia a tese de BURR e seus colegas, mes-
mo porque baseada em dezenas de anos de experincias, mos-
trando a efetiva existncia dos campos vitais ("fields oae"),
a que mais alcana repercusso, atraindo o justo respeito do
mundo cientfico.
Essas investigaes todas dizem da existncia de uma es-

trutura com inmeros pontos (projeo do corpo espiritual), em
que o fluxo de energia vital surge mais acentuado. A respeito,
opina Jorge ANDRA:
"Seria um campo de energias muito mais desenvolvi-
do que o da zona fsica, cujo trabalho e estrutura mais avan-
ada permitiria orientao e proteo nos esquemas fisiolgi-
cos das clulas, tecidos e rgos. Portanto, a zona que assim
se revela, no seria propriamente o perisprito, mas conse-
qncia de suas irradiaes e mesclagem com aquelas da ma-
tria. Esta zona de energias esfuziantes, mesmo aps a morte
do indivduo, quando o prprio perisprito j se deslocou com
a organizao espiritual do corpo fsico, por algum tempo ainda
persiste como resultado da existncia de uma zona interme-
diria, entre perisprito e matria - o duplo etrico - com ten-
dncia a desaparecer tambm, tal qual acontece com o
194 Perisprito
processo de cadaverizao das clulas fsicas. Entretanto, o tem-

po necessrio para a dissoluo do duplo etrico no estaria
relacionado ao das clulas fsicas; suas variaes estariam liga-
das evoluo do ser. " (ANDRA, Jorge. "Enfoques Cientficos na
Doutrina Esprita". 2. ed., Rio de Janeiro: LORENZ, 1991, p. 31).
Em concluso, as informaes j disponveis asseguram a

existncia de um campo energtico mais adensado, servindo de
ligao entre as estruturas perispirtica e somtica, interpene-
trando-se com ambas. Esse campo - o chamado duplo ou corpo
etrico - o grande aglutinador de energia vital e sustenta o
corpo fsico sob o influxo das foras oriundas do corpo espiritu-
al, mostrando inmeros pontos, dos quais, emana a energia vi-
tal, que, por sua qualidade, mais detectvel que a energia
perispirtica, fora matriz, propriamente.
Esses pontos energticos - que podem ser relacionados com

os pontos de acupuntura e outros -, por sua disposio, formam
microcentros de fora vital (os "campos de vida"), os quais, toda-
via, apenas refletem o comando dos ncleos energticos do
perisprito, regidos pelos sete grandes centros vitais, j citados;
mesmo porque - cumpre ter presente - o duplo etrico s existe
em funo da sustentao perispirtica.
VIl.
O CORPO MENTAL
Se poucos so os autores espritas que tratam do duplo

etrico, menor a quantidade dos que se referem ao chamado
corpo mental, denominao dada pelo mdico e pesquisador
francs, Hyppolite BARADUC, a uma estrutura que conseguira
1
isolar, e depois fotografar. Informa seu colega Antonio J.
FREIRE:
"(...) odr. Baraduc, de Paris, que consagrou sua vida
fotografa do pensamento, tinha muitas e muitas vezes obtido
sobre a placa sensvel a reproduo dum fenmeno particular,
consistindo num globo luminoso envolvendo o crebro da pes-
soa fotografada. Visto a sua localizao constante e invarivel,
1
Outros pesquisadores da poca teriam conseguido distinguir mais ele-
mentos na rea perispirtica. Por exemplo, L. LEFRANC, em 1911, teria isolado
o que denominou de corpo causal, uma hipottica sede da vontade e da me-
mria. Observe-se, entretanto, que entre os autores credenciados, encarnados
e desencarnados, raras so as referncias ao tema.
196 Perisprito
julgou que este globo devia ter relao com o trabalho cere-
bral, com a produo do pensamento e, da, por uma espcie
de Intuio presciente, denominou-o corpo mental. " (FREIRE,
Antonio J. "Da Alma Humana". 2. ed., Rio de Janeiro: FEB, p. 118:
Cap. VI).
Segundo ANDR LUIZ, em lio transmitida por Francis-

co Cndido XAVIER, "o corpo espiritual retrata em si o corpo
mental que lhe preside a formao."
E o corpo mental seria "o envoltrio sutil da mente."
Trata-se, como se v, no s de um tema muito complexo,

como bem pouco conhecido ainda. Atento a isso, que o citado
Autor anota, no trabalho em que busca pincelar a respeito: "O
corpo mental, assinalado experimentalmente por diversos estu-
diosos, o envoltrio sutil da mente, e que, por agora, no po-
demos definir com mais amplitude de conceituao, alm da-
quela com que tem sido apresentado pelos pesquisadores encar-
nados, e isto por falta de terminologia adequada no dicionrio
terrestre." (XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA. Waldo. ANDR LUIZ,
Esprito. "Evoluo em Dois Mundos". 13. ed., FEB, cit., p. 25: Cap. I I ) .
Por ora, ao que parece, pelo pouco que, efetivamente, se

sabe a respeito, pode-se apenas estabelecer que o corpo men-
tal guardaria direta relao com a alma, fonte do pensamento,
podendo comparecer como uma espcie de estrutura vibratria
diferenciada, no campo perispiritual, sem uma forma definida
2
propriamente.
Nessa direo, seria possvel conjeturar que a notvel

construo de ANDR LUIZ, "envoltrio sutil da mente", refe-
2
Autores h que chegam a atribuir-lhe a forma ovide.
O Corpo Mental 197
rir-se-ia, de fato, a um campo especfico a envolver a alma, ma-

triz psquica, resultado de sua projeo.
Compreender-se-ia, ento, que, realmente, o campo men-

tal, de certa forma, presidiria a formao do corpo espiritual,
pois, ao influxo da alma, expandir-se-ia em campo perispirtico
- sem, contudo, deixar de mostrar-se diferenciadamente, na es-
3
trutura perispiritual -, irradiando vida e sustentao.
medida que a alma evolui, quintessenciam-se, obviamen-

te, suas projees, com o natural apuro do corpo mental e do
4
corpo perispirtico.
3
Poder-se-ia at estabelecer uma certa analogia com o que ocorre com
o Sol, cujo ncleo e zona prxima de irradiao escapam possibilidade de
observao, sem a aparelhagem especfica, mas que, projetando-se, expan-
dindo seus potenciais energticos, origina a fotosfera, a qual, de sua vez, for-
ma a cromosfera e esta, a coroa solar e um vasto campo que chega a abranger
todo um sistema planetrio! Percebe-se, assim, normalmente, s a sua projeo,
mas sabe-se que l est ele, desde o centro, irradiando e sustentando a vida
em tudo que se encontra sob sua regncia gravitacional.
4
Por sua complexidade e pelo pouco que se sabe a respeito do tema, e
considerando-se que KARDEC a ele no se referiu expressamente, natural
que surjam teses e interpretaes diversas, com relao existncia e signifi-
cado do corpo mental.
Assim, por exemplo, o destacado escritor esprita, Durval CIAMPONI,
margeando a posio seguida por respeitveis pensadores da atualidade e
aqui valorizada (Teoria do Campo) estabelece que "tanto o corpo mental como
o corpo espiritual participam da natureza do perisprito, como envoltrios do
princpio inteligente", argumentando, mais tarde, que "o corpo mental a
parte imperecvel do perisprito, pois acompanha o princpio inteligente qual-
quer que seja seu grau de evoluo, desde a criao simples e ignorante, at
o nvel dos puros; mas o corpo espiritual a parte perecvel, porque o Esprito
pode privar-se dele ao troc-lo, ainda que com a rapidez de um relmpago, e
porque sua substncia haurida do meio ambiente, conforme a natureza do
mundo em que vai viver." (Grifos originais). (CIAMPONI, Durval. "Perisprito e
Corpo Mental". So Paulo: FEESP, 1999, pp. 96 e 104).
VIII.
A AURA
A aura humana, psicosfera ou fotosfera psquica (termos

criados pelo Esprito ANDR LUIZ), ou fotosfera humana (ex-
presso empregada por Leon DENIS), um campo resultante
de emanaes de natureza eletromagntica, a envolver todo o
ser humano, encarnado ou desencarnado. Reflete, no s sua
realidade evolutiva, seu padro psquico, como sua situao
emocional e o estado fsico (se encarnado) do momento. Espe-
lha, pois, o ser integral: alma - perisprito - duplo etrico - cor-
po. (No desencarnado, obviamente, apenas o reflexo da alma
e de seu perisprito).
Tem sido descrita como uma projeo de forma ovide,

circundando o corpo e mostrando inmeros aspectos cromti-
cos, em constante e dinmica variao. A respeito, leciona
ANDR LUIZ, por Francisco C. Xavier: "Articulando, ao redor
de si mesma, as radiaes das sinergias funcionais das agrega-
es celulares do campo fsico ou do psicossomtico, a alma
encarnada ou desencarnada est envolvida na prpria aura ou
tnica de foras eletromagnticas, em cuja tessitura circulam as
200 Perisprito
irradiaes que lhe so peculiares." (XAVIER, Francisco Cndido.

VIEIRA, Waldo. ANDR LUIZ, Esprito. "Mecanismos da Mediunidade .
14. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1995, p. 83: Cap. X).
A aura (do lat. aura - brisa, sopro) conhecida desde tem-

pos imemoriais, passando a ser, modernamente, graas ao pr-
prio desenvolvimento cientfico, objeto de importantes estudos
e frutuosas pesquisas.
Para a percepo, registro e anlise da aura, diversos m-

todos tm sido aplicados. Podem ser alinhados, como princi-
pais, o mtodo Qumico, o Eletrnico, o Anmico-Medinico e
o mtodo de Tcnicas Associadas.
MTODO QUMICO
Os anais metapsquicos e espritas registram diversas ex-

perincias de percepo da aura com o simples uso de produtos
qumicos, como, por exemplo, as realizadas pelo mdico Walter
J. Kilner, do Hospital de So Toms, Londres, em 1911, usando
filtros coloridos (ampolas finas e achatadas contendo diciamina
dissolvida em lcool) e empregando os diversos matizes de acor-
do com o fim a atingir.
Esses experimentos - embora possa parecer estranho e

at simplista, o mtodo empregado - alcanaram, graas re-
putao do Dr. Kilner, significativa repercusso. Segundo suas
averiguaes (relatadas em "The Human Atmospher"', com
reedio americana, 1965, sob o ttulo "T/je Human Aura" ), a
aura mostra camadas distintas e difere de pessoa para pessoa,
conforme o sexo, idade, capacidade mental, sade, etc. E ob-
servando, inclusive, que certas molstias apareciam como man-
chas ou irregularidades na aura, chegou a desenvolver um
A Aura 201
sistema de diagnsticos com base em suas variaes cromticas

e outros dados.
Registros de efetiva validade cientfica, todavia, j eram

realizados no sculo passado. Experincias implicando, inclu-
sive, processos fotoqumicos, tornavam-se cada vez mais co-
nhecidas. Aps exposies mais ou menos prolongadas, placas
mergulhadas no banho revelador (banho de prata) mostravam,
junto s imagens captadas, manchas, sinais, estrelas, faixas, co-
nes luminosos, envolvendo a cabea, membros, partes menores
ou maiores do corpo do Esprito fotografado. As primeiras fo-
tografias desse tipo teriam sido obtidas em maro de 1872, por
Samuel Guppy, com o apoio medinico de sua mulher, Nichol
Guppy, chamando a ateno do cientista Alfred Russell
WALLACE (1823-1903) - famoso naturalista ingls, co-desco-
bridor, com Darwin, dos princpios da evoluo -, que os des-
creveu e analisou em artigo de grande repercusso, "A Defence
,,
of Modern Spiritualism , publicado em 1874 (Fortnightly
Review), e que, depois, fez parte de sua clebre obra "On
,
Miracles and Modern Spiritualisrr (3. edio, 1895).
A concreta possibilidade de se fotografar os Espritos e as

formas luminosas, denotadoras da existncia da aura, tornou-se,
todavia, evidente, depois das notveis experincias do fotgrafo
australiano John Beattie, acompanhadas por diversos pesquisa-
dores, e cujos resultados - a ocorrerem a partir de 1872 -, pelos
cuidadosos procedimentos adotados, acabaram por se impor como
respeitvel demonstrao da realidade espiritual.
A propsito, uma explicao constante de uma carta de

Beattie, dirigida ao "British Journal of Photo graphy", d uma
idia desses procedimentos:
202 Perisprito
"A cmara escura, munida de uma objetiva Ross, era

construda de maneira que se pudesse obter trs provas ne-
gativas sobre a mesma placa. Amortecia-se a luz, para poder
prolongar a exposio at quatro minutos. O fundo era se-
melhante ao que se emprega ordinariamente, de cor parda
carregada, e encostava na parede. O mdium lhe voltava as
costas; estava sentado e tinha uma mesa pequena sua fren-
te. O Dr. Thompsom e o Sr. Tommy estavam sentados de um
lado, mesma mesa, enquanto eu me conservava defronte,
durante a exposio."
E, em carta dirigida ao "Human Natur\ mais tarde (1874),

o Dr. G. S. Thompson, citado, mostrava que o processo perma-
necia praticamente o mesmo, durante todas as pesquisas:
"Comeamos as nossas experincias no meado de ju-
nho de 1872, reunindo-nos uma vez por semana, s 6 horas
da tarde (hora que nos era imposta pelas ocupaes pessoais
do mdium). Servimo-nos de uma objetiva de Ross, com foco
de seis polegadas; a cmara negra era das que se empregam
ordinariamente para a fotografa de formato de carto de visi-
ta, com caixilho construdo de maneira a se poderem obter
trs provas sobre a mesma placa. O banho de prata era pre-
parado em um vaso de porcelana. O fundo era igual aos que
se empregam ordinariamente, de ferro, montado sobre um
caixilho e de uma cor tirando ao pardo. Comevamos cada
sesso colocando-nos em roda de uma mesa pequena, a qual
nos indicava, por movimentos, de que maneira deveramos
operar. Seguindo essas instrues, o Sr. Beattie ocupava-se
com a preparao e desenvolvimento da maior parte das pla-
cas, enquanto eu dirigia a exposio, cuja durao era igual-
mente Indicada pelos movimentos da mesa, em roda da qual
estavam sentados todos os experimentadores, exceo de
mim.
A Aura 203
Tiravam-se as placas dos banhos preparados de ante-

mo, sem observar ordem alguma particular. Julgo Importante
mencionar esse fato, porque ele permite recusar grande parte
das objees, seno todas, tendentes a pr em dvida a au-
tenticidade dessas fotografas. Alm das precaues tomadas
para a escolha das placas, tnhamos recorrido a outras, e o
mdium no deixava a mesa, salvo se convidado para assistira
revelao; dessa maneira - admitindo-se mesmo que as cha-
pas tivessem sido preparadas previamente -, tornava-se abso-
lutamente impossvel saber qual seria a imagem que se obteria
sobre a placa; entretanto, o mdium nos descrevia essas ima-
gens at em suas particularidades mnimas.
As nossas sesses no duravam habitualmente alm de

duas horas." (AKSAKOF, Alexandre. "Animismo e Espiritismo". 5.
ed., FEB, 1991, cit., vol. I, pp. 59, 64 e 65: Cap. I).
Em outro trecho dessa carta, o depoimento do Dr.

Thompson, referindo-se a um dos ltimos trabalhos realizados
pelo grupo de experimentadores, deveras significativo:
"No decurso dessa sesso, ele [o mdium] atraiu, re-
pentinamente, a nossa ateno para uma luz viva e no-la mos-
trou; estava admirado de que nenhum de ns a visse. Quan-
do a placa foi revelada, notava-se ali uma mancha luminosa e
o dedo do mdium que a indicava. Todos aqueles que estu-
daram a srie inteira dessas fotografas notaram que a maior
parte das imagens obtidas apresentavam, por assim dizer, um
desenvolvimento sucessivo; comeando por pequena super-
fcie luminosa, que aumentava gradualmente, mudam de con-
tornos, e a ltima fase de mudana consiste na fuso de duas
imagens primitivamente independentes.
O Sr. Beattie nos fazia freqentemente observar a ra-

pidez com a qual essas imagens apareciam revelao, en-
204 Perisprito
quanto que as imagens normais s apareciam muito mais tar-

de. A mesma particularidade foi notada por outras pessoas que
se ocupavam com semelhantes experincias e nos assinalaram
esse fato.
Sucedia freqentemente no fim da sesso, quando a

luz era consideravelmente amortecida, no notarmos sobre
as placas submetidas revelao nenhuma outra coisa alm
das impresses dessas formaes luminosas que tinham sido
invisveis aos nossos olhos. Esse fato demonstra que a fora
luminosa que agia sobre a placa, se bem que sem ao sobre
a nossa retina, era considervel; por isso trabalhvamos s
escuras, porque a luz visvel, refletida pelos objetos que esta-
vam no quarto, no podia produzir ao alguma sobre a ca-
mada sensvel." (Id. Ib., pp. 66 e 67).
Essas experincias (1872-1874), segundo AKSAKOF (op. cit.,

pp. 56 e segs.), eram noticiadas pelos principais rgos especializados
da imprensa inglesa, entre os quais, o "British Journal of Photog-
raphy", o "Spiritual Magazine", o "Photographic News", o "M-
dium", o "Spiritualist", o "Human Nature", ganhando destaque,
como se observa das crnicas da poca, tanto na Europa como
nos Estados Unidos.
Nessa fase, alm de Beattie, diversos outros pioneiros,

entre eles, nomes destacados dos meios universitrios da po-
ca (Taylor, Tommy, Jones, Butland, T. Slater, Hudson, Reeves,
Parmes, Reimers, Wagner, Williams, etc.), colaboraram para
que novas fronteiras fossem abertas, em direo a futuros de-
senvolvimentos, cumprindo observar, todavia, que, embora com
resultados no to expressivos, o processo de registro das ema-
naes energticas apoiava-se, s vezes, em tcnicas mais sim-
ples ainda, principalmente quando se tratava de registrar os
A Aura 205
eflvios emanados de encarnados. Anotava, a respeito, Lon

DENIS:
"Se, em completa obscuridade, se coloca a mo acima
de uma placa sensvel imergida no banho revelador, ao fim de
alguns minutos de exposio, verificase que a placa se acha
impressionada. Se a ela aderiram os dedos, da mancha que
cada um deles produzir se v, como de outros tantos focos,
desprenderem-se, e irradiarem em todos os sentidos, ondula-
es, espirais, o que demonstra que a fora psquica, como os
raios ultravioleta ou os raios Roentgen, atua sobre os sais de
prata." (DENIS, Lon. "No Invisvel". 15. ed., Rio de janeiro: FEB,
1994, p. 174. Trad. Leopoldo Cirne).
E, relatando, a propsito, experincias pessoais, o mestre

de Tours chega a um importante testemunho:
"Colocada a extremidade dos dedos sobre a chapa
mergulhada no banho revelador, se, elevando o pensamen-
to, num subitneo e ardente impulso, fazemos uma prece,
verificaremos em seguida que as irradiaes adquiriram no
vidro uma forma particular -a de uma coluna de chamas que
se eleva de um jato. Esse fato demonstra, no somente a ao
do nosso pensamento sobre os fluidos, mas tambm quanto
influem as nossas disposies psquicas sobre o meio em que
operamos e lhe podem modificar as condies vibratrias. "
(Id. Ib., p. 174).
A deteco dos eflvios emanantes da aura, com apoio,

basicamente, em recursos qumicos, embora a simplicidade do
processo, surge, assim, como fato comprovado, merc do gaba-
rito moral e intelectual dos respeitveis investigadores que nele
trabalharam, inaugurando, assim, um dos mais importantes ca-
ptulos da histria do conhecimento.
206 Perisprito
Efluviografia (auragrafia parcial) de uma mo, conseguida atravs do contato direto

com a placa fotogrfica, em banho revelador. (De "Les Apparitions Matrialises
des Vivants &. des Morts". Gabriel Delanne. Paris: LEYMARIE, diteur, 1911. T. I).
MTODO ELETRNICO
Desde os primeiros experimentos com a eletricidade at os

atuais desenvolvimentos eletrnicos, prenunciando avanos
inimaginveis, at, em benefcio da Humanidade, cientistas e
pesquisadores buscaram construir aparelhos capazes de detec-
tar e registrar as energias que emanam do corpo humano, facul-
tando, assim, o surgimento da mais sofisticada instrumentao
para o progresso geral das cincias.
Na rea que diz com a dimenso espiritual, no poderia ser

A Aura 207
diferente. Ainda no sculo passado, pesquisadores de renome j

construam aparelhos capazes de registrar as emisses dos
eflvios humanos. Serve de exemplo a clebre bobina de
Rhumkorff, cujo funcionamento assim descrito por Albert de
ROCHAS:
"Numa cmara instala-se uma bobina de Rhumkorff,
acionada por uma pilha suficientemente possante. Um de
seus os deixado em comunicao com o ar ambiente: o
outro, muito mais comprido, termina por uma proveta de
vidro, cheia de gua acidulada, na qual sua extremidade
fixada por meio de uma rolha de cortia. Uma pessoa colo-
cada num quarto vizinho, completamente escuro, toma numa
das mos a proveta e aproxima um dedo da outra mo de
uma placa fotogrfica, que lhe apresenta, do lado do coldio,
uma segunda pessoa, sem comunicao direta com a pilha;
quando o dedo estiver suficientemente prximo da placa,
dele desprender-se- um fuxo eltrico, que se inscreve por
si mesmo sobre a pelcula sensvel e que se assemelha intei-
ramente aos efvios que os sensitivos vem se desprender
dos dedos de uma pessoa em estado normal. " (DE ROCHAS,
Albert. "L'ExterorsatlondelaSensIblllt". Paris, 1899. Edio bra-
sileira sob o ttulo "A Feitiaria - Exteriorizao da Sensibilidade".
So Paulo: EDICEL, 1971, pp. 35 e 36. Trad. Jlio Abreu Filho).
Com esse equipamento conseguia-se, j, registrar os

eflvios que se desprendiam dos dedos, podendo, pois, as expe-
rincias que com ele se fazia, serem consideradas como autnti-
cas predecessoras das que aconteceriam mais de meio sculo
depois, com base no mtodo Kirlian.
208 Perisprito
Fotografia dos eflvios do dedo de uma pessoa contatada com uma

Bobina de Rhumkorff. (Em "L' Extriorisation de la Sensibilit",
Albert de Rochas. Paris: Bibliothque CHACORNAC, 1909).
Como j anotado, fundamental para a deteco e anlise

da aura, foi, sem dvida, a descoberta do casal Kirlian, de gran-
de repercusso nos meios cientficos e com desdobramentos de-
veras promissores.
Observando, numa demonstrao de um aparelho de eletro-

terapia de alta freqncia, que, enquanto o paciente submetia-se
ao tratamento atravs de eletrodos, lampejos minsculos surgiam
A Aura 209
entre a pele e os eletrodos, Semyon Davidovich Kirlian passou

a pensar na possibilidade de fotografar tal fenmeno. Isso acon-
teceu em 1939, num instituto de pesquisas, em Crasnodar, Cubo,
sul da Rssia, prximo ao Mar Negro. Da por diante, aplicando
seus conhecimentos de eletrnica, entregou-se a incessantes pes-
quisas, acompanhado de sua mulher Valentina Khrisanfovna
Kirlian. Fazendo experincias pessoais, chegou a sofrer quei-
maduras muito srias, mas a persistncia iria trazer-lhe o xito
certo. Ao fim de dez anos de experimentaes (1949), os Kirlian,
finalmente, chegaram certeza de terem encontrado os instru-
mentos que lhes possibilitavam examinar os efeitos das corren-
tes de alta freqncia, tanto em seres humanos e animais, como
em plantas e objetos inanimados.
A divulgao dos resultados alcanados, no mundo acad-

mico, atraiu para a sua humilde casa de madeira, na rua Kirov,
em Crasnodar, os mais ilustres expoentes do mundo cientfico
sovitico, interessados em conhecer mais de perto a fotografia
1
de alta freqncia, descoberta pelo ilustre casal.
1
Interessante observar que Kirlian iniciava suas pesquisas mais ou menos
na mesma poca (princpios da dcada de quarenta) em que Burr. no outro lado
do Oceano, estava medindo os campos eletromagnticos presentes em torno
dos seres vivos. "Ambos os cientistas desenvolveram tcnicas experimentais
que podiam medir alteraes nos campos de energia dos organismos vivos",
assinala o Dr. Richard GERBER. "O mtodo de Burr utilizava voltmetros conven-
cionais e os dados eram apresentados na forma de nveis de microvoltagem.
Embora Kirlian tivesse estudado os mesmos campos eltricos, suas tcnicas
eletrogrficas transformavam as mensuraes eltricas de Burr nas caractersti-
cas visuais de uma corona eltrica. Burr e Kirlian descobriram que doenas como
o cncer provocavam significativas alteraes nos campos eletromagnticos dos
organismos vivos. Burr fizera essa revelao depois de examinar os resultados
de mensuraes superficiais da pele feitas com o seu voltmetro. Kirlian registrou
imagens de descarga em corona no corpo para comprovar a ocorrncia de alte-
raes em campos de energia associadas a-doenas." (GERBER, Richard. "Medi-
cina Vibracional - Uma Medicina para o Futuro". 12. ed., S. Paulo: CULTR1X,
1997, p. 44. Trad. Paulo Csar de Oliveira).
210 Perisprito
Basicamente, esse tipo de fotografia, segundo OSTRANDER

e SCHROEDER, com um campo de alta freqncia, capaz de
registrar as fantsticas nuanas das emanaes que compem a
aura ("notvel fenmeno de luminescncia"), envolveria um ge-
rador de oscilaes eltricas, ou oscilador de alta freqncia
(75.000 a 200.000 oscilaes eltricas por segundo), "ligado a
vrios grampos, chapas, instrumentos pticos, microscpios co-
muns ou eletrnicos." Para a obteno da fotografia, o objeto
da investigao deve ser inserido entre os grampos, juntamente
com o papel fotogrfico. "Ligando-se o gerador, cria-se um cam-
po de alta freqncia entre os grampos, que provoca, aparente-
mente, a irradiao de uma espcie de bioluminescncia dos
objetos para o papel fotogrfico. No se faz mister uma cmara
para o processo de fotografia." (OSTRANDER, Sheila. SCHROEDER,
Lynn. "Experincias Psquicas alm da Cortina de Ferro". CULTRIX, 1974,
cit., p. 223).
Modelos aperfeioados ou modificados foram, depois, sur-

gindo e patenteados, tornando-se hoje conhecidos em todo o
mundo. Anote-se, contudo, que embora o equipamento original
dispensasse a cmara fotogrfica, propriamente, ela acabou por
integr-lo; de tal sorte que, atualmente, chega a ser conhecido
simplesmente, como "cmara Kirlian".
De outro lado, discutem-se as informaes relacionadas

com a necessidade de emprego da alta freqncia - superior a
20.000 hertz para a obteno dessa fotografia (necessria, tal-
vez, para o registro das emanaes, sem a cmara fotogrfica,
como acontecia nos primeiros tempos), uma vez que os equipa-
mentos simples, hoje disponveis, operam com freqncia co-
mum de 60 hertz, como, por exemplo, mostra Carlos de B.
IMBASSAHY, explicando o funcionamento do aparelho Kirlian:
A Aura 211
" uma cmara fotogrfica disposta de tal sorte que seu

foco incida sobre uma placa de induo eltrica e sobre a qual
coloca-se o dedo para a foto (ou outra parte do corpo adapt-
vel cmara). Esta placa est Induzida por um campo eltrico
de altssima voltagem e baixssima amperagem, motivo por
que no d a sensao de choque; o campo obtido por um
transformador de corrente que trabalha com a freqncia das
nossas instalaes eltricas, ou seja, 60 hertz, o que equivale a
60 ciclos por segundo...
Quando colocamos o dedo sobre a placa induzida pelo

sistema eltrico da aparelhagem, as energias que emanam dele
vo modular o campo simples ali existente e esta modulao
que ir ser fotografada, fornecendo sobre a pelcula a configu-
rao que se v aps revelado o filme." (IMBASSAHY, Carlos de
Brito. "Quem Pergunta Quer Saber". 3. ed., S. Paulo: PETIT, 1995,
pp. 98 e 99).
Kirliangrafia
Fotografia da aura dos dedos de uma mo esquerda.
212 Perisprito
Na verdade, hoje, existem dois tipos de equipamento: os

que servem pesquisa cientfica sobre a kirliangrafia, propria-
mente, operando com radiofreqncia (RF) - que corresponde
tcnica originalmente desenvolvida pelo casal Kirlian -, de alto
custo e maior complexidade, e os mais simples, de uso popular e
comumente usados na procura de diagnsticos, que dispensa
freqncia elevada.
Ressalte-se, todavia, que as pesquisas que se desenvolvem

em todo o mundo revelam, s vezes, dados surpreendentes. As-
sim, por exemplo, as variaes cromticas estampadas na kirlian-
grafia nem sempre refletem a realidade da aura, surgindo, at,
como srias distores.
No Congresso Internacional de Bioeletrografia (denomi-

nao adotada pela Associao Internacional de Kirliangrafia),
realizado em Londres (1990), salientou-se que, em se tratando
de equipamento de alta freqncia, o padro lils era o predo-
minante e para os de baixa freqncia (muito utilizado pelos
pesquisadores europeus na rea de diagnsticos), o padro cro-
mtico o violeta-azul. Entretanto, no esse o padro kirlian-
grfico comumente conhecido. O Professor Wilson PICLER, da
Faculdade de Cincias Biopsquicas do Paran, em judiciosa
anlise, assim pondera:
"O padro klrllangrfco mais popular apresenta predo-
minncia cromtica rosa-avermelhada com manchas azuis e es-
poradicamente surgem regies alaranjadas. Essas cores so
artefatos que ocorrem devido ionizao de minsculas bol-
sas de ar que se formam entre o flme e a placa polarizadora,
conforme fcou demonstrado em pesquisas realizadas. As refe-
ridas bolsas de ar so ionizadas com a aplicao de alta tenso,
produzindo corona (efeito luminoso que surge no ar em torno
de objetos energizados com alta tenso). O referido efeito pos-
sui uma predominncia cromtica Violeta-Azul, com grande
A Aura 213
porcentagem de radiao ultravioleta, que sensibiliza o filme,

no caso das bolsas, pelo lado oposto.
Sendo a ltima emulso do filme justamente a respon-

svel pelo vermelho, no caso de ionizao oposta, seria a pri-
meira a ser atingida. Embora a referida emulso seja a respon-
svel pelo vermelho, ela tambm sensvel ao ultravioleta e
azul, ocorrendo o mesmo com a camada responsvel pelo ver-
de. Essa a razo de o filme possuir uma camada de filtro que
evita a sensibilizao das camadas de vermelho e verde pelas
radiaes ultravioleta-violeta-azul. Porm, o filtro foi intercala-
do pelo fabricante do filme, prevendo a sensibilizao pela face
correta. Com a ocorrncia de corona embaixo do filme, a ca-
mada de vermelho atingida diretamente e, dependendo das
dimenses das referidas bolsas, a quantidade de luminosidade
gerada embaixo do filme atinge tambm a camada do verde.
Em processos fotogrficos, a mistura de verde com vermelho
gera as cores laranja e amarelo. Eis a razo para o surgimento
das cores rosa, vermelho, laranja e amarelo no padro mais
popular no Brasil. "(PICLER, Wilson. "Klrllangrafia". "Boletim Mdl-
co-Espfrita", editado pela ASSOCIAO MDICO-ESPRTTA DE SO
PAULO, n. 7, maio, 1993, pp. 211 e 212).
Chamando a ateno para tema to relevante, adverte, a

propsito, o ilustre pesquisador:
"Curiosamente, os pesquisadores envolvidos com esse
padro correlacionam essas cores a diversos estados psquicos
e patolgicos, como sendo sensitivos de cura, equilbrio de
energia ynn-yang, etc. Pesquisas tecnolgicas no controle de
variveis interferentes em klrliangrafia indicam que essas cores
so artefatos causados por deficincias tcnicas nos equipa-
mentos e no constituem, de forma alguma, indicadores de
patologia ou estados psquicos. A correlao dessas cores com
os referidos estados no passam, no caso de equipamentos de
214 Perisprito
baixa freqncia utilizados no Brasil, de lamentveis equvo-

cos, refletindo a falta de fundamentos cientficos em trabalhos
que se traduzem, apenas, em comrcio indevido. Isso agrava-
se ainda mais, pois alguns profissionais da rea psicolgica e
mdica, menos avisados, oferecem seus trabalhos de auradiag-
nsticos com kirliangrafa comunidade baseados em tcnica
totalmente falha, expondo seus pacientes a altos riscos de en-
ganos em diagnsticos mdicos. "(Idem, p. 212).
Mas, alm das distores cromticas, devidas rudimenta-

riedade do equipamento usado, outras podem surgir no espec-
tro obtido, resultantes de fatores os mais diversos, desde as
variaes da incidncia do raio focal (a simples inclinao do
dedo ou da mo j produz o efeito) e os resduos ou irregulari-
dades no eletrodo biolgico (dedo, mo, etc), at os defeitos
ou irregularidades na placa polarizadora, e as prprias condi-
es atmosfricas.
Significativas, pois, as dificuldades para se chegar a uma

auragrafia e a um diagnstico confiveis (principalmente com
aparelhos de baixa freqncia), embora certos, os rumos.
Assim que surgem, agora, meios que vm propiciando a

eliminao das aberraes cromticas, como, por exemplo, o
dactlopressmetro, instrumento destinado medio da presso
digital (fora que o dedo exerce sobre o filme) e, tambm apro-
priadamente, um dispositivo pressor eletromecnico, que, detec-
tando a presso que o objeto em estudo exerce sobre o filme e o
deslocamento deste, "elimina as bolsas de ar embaixo do filme",
evitando, assim, as distores cromticas. Experincias realiza-
das com tal dispositivo - Porta-Filme Dotado de Quadro Pressor,
segundo a denominao de PICLER - "mostraram que sem o qua-
dro pressor as fotos surgem com manchas de cores vermelha
e rosa. Quando implantado, imediatamente surge o padro
A Aura 215
totalmente azul." (Id. Ib., p. 213).
As pesquisas nesse campo continuam e, certamente, ainda

2
traro muitas surpresas.
Desde o famoso achado do cientista russo, Alexandre
Gurvitch, nos anos 30, que eletrizou o mundo com a declarao
de que "todas as clulas vivas produzem uma radiao invis-
vel" (que denominou "radiao mitomagntica"), muitas des-
cobertas vm acontecendo, mostrando a realidade da aura, cujo
campo, hoje, j possvel detectar e, inclusive, delinear.
J no final da dcada de 60 - enquanto se divulgavam as

descobertas dos Kirlian -, no Laboratrio de Ciberntica Biol-
gica do Departamento de Fisiologia da Universidade de Lenin-
grado (hoje, So Petersburgo), o Prof. Pavel Gulyaiev, sucessor
do famoso parapsiclogo Dr. Vasiliev, usando eletrodos de
deteco de alta resistncia, extremamente sensveis, conseguia
delinear o campo de fora que denominou "aura eltrica". In-
formam OSTRANDER e SCHROEDER:
"O dispositivo do Dr. Gulyaiev destinado a obter eletro-
-aurogramas' to sensvel que pode medir o campo eltrico
de um nervo. Os nervos de uma r, por exemplo, tm um
campo eltrico de vinte e quatro centmetros. As emanaes
eltricas em torno do corpo se alteram de acordo com a sade,
o estado de esprito, o temperamento. A distncia a que esse
campo pode ser medido depende da quantidade de tenso
2
Embora algumas interpretaes discordantes, impe o bom senso se
admita que - pelo menos at agora - o equipamento Kirlian, como visto, possi-
bilita to-somente o registro da aura, projeo energtica do ser vivo em seu
conjunto.
216 Perisprito
gerada." (OSTRANDER S. SCHROEDER, L. "Experincias Psquicas

alm da Cortina de Ferro". So Paulo: CULTRIX, 1974, cit., p. 419).
E no Canad, na Universidade de Saskatchewan, segundo

noticiam as citadas autoras, um grupo chefiado pelos cientistas
Abram Hoffer e Harold Kelm, operando com um detector in-
ventado pelo norte-americano David Thomson, que consiste em
"duas placas de condensador, um pr-amplificador e um regis-
trador de linha, como o de um eletrocardigrafo", consegue de-
linear distncia a aura do corpo humano. "Quando, por exem-
plo, um paciente entra numa sala, o detector determina, dis-
tncia, se o seu nvel de ansiedade alto, mdio ou baixo."
Esse tipo de pesquisa vai mais longe. O Dr. David

Thomson, precitado, coadjuvado pelo Dr. Jack Ward, de Trenton,
N. Jersey, sofisticando equipamentos, descobriu que o campo
urico de uma pessoa detecta as freqncias dos campos de ou-
tras pessoas, distncia, e afetado por elas. "Os campos de
fora das pessoas sentem imediatamente o medo, a agresso, o
pnico ou a benevolncia de outra pessoa", afirma o Dr.
Thomson. (Id. Ib., p. 420).
Mas as investigaes prosseguem, interessando, cada vez

mais, os meios cientficos de todo o mundo (sabe-se, inclusive,
das verbas que a NASA tem destinado a esse tipo de pesquisa),
e j chegando era da tomografia por emisso de psitrons
(TEP), das surpreendentes aplicaes da luz laser e outros ma-
ravilhosos alcances tecnolgicos, certamente logo teremos como
definitivamente assentada, via eletrnica, em laboratrio, a rea-
lidade espiritual do ser humano, a repercutir, inevitavelmente,
em todos os campos do Conhecimento, comprovando o que os
mestres do pensamento j afirmavam h milnios e o Espiritis-
mo, hoje, ratifica.
A Aura 217
MTODO ANMICO-MEDINICO
A aura conhecida desde tempos imemoriais, graas sen-

sibilidade de mestres e aprendizes que conseguiam detect-la
via vidncia, o modo mais comum e antigo de perceb-la. E
hoje, depois das pesquisas metapsquicas e instaladas as inves-
tigaes parapsicolgicas ou psicotrnicas, e, principalmente,
com o advento do Espiritismo, a vidncia continua sendo o ca-
minho natural de se chegar realidade da aura, representando,
sem dvida - merc das correlaes que informam o princpio
da universalidade e da prpria idoneidade moral de experi-
mentadores e sujeitos -, um dado valioso e de validade incon-
testvel para o conhecimento mais integral do ser humano. (V.
"Provas da Existncia do Perisprito" - Vidncia. Cap. V).
A vidncia - faculdade que possibilita colher impresses

visuais do mundo espiritual (viso espiritual) ou de carter es-
piritual - fenmeno que demanda, em princpio, um certo des-
prendimento perispiritual do Esprito do sujeito, no implica,
necessariamente, um estado de transe, embora, s vezes, isso
possa acontecer nos casos de desprendimento mais acentuado
e, naturalmente, nos fenmenos de desdobramento.
Permite ela perceber tanto a aura de pessoas encarnadas

como de desencarnadas - e isso tem alta significao neste est-
gio primrio em que ainda se encontra, nesse campo, a Cincia
experimental, que s agora tem conseguido captar, ainda que
por meios singelos, emanaes perifricas geradas pelas estru-
turas biolgicas.
E no se d menos importncia a esse mtodo subjetivo

(vidncia) de conhecer a verdade, no s porque, historicamen-
te, o conhecimento subjetivo seguidamente precede - e, at, pre-
side - a experimentao objetiva, como as correlaes interna-
218 Perisprito
cionais entre os resultados (princpio da universalidade) forne-

cem slidas bases asseguradoras, tanto da validade do proces-
so, como da autenticidade dos registros.
A faculdade de ver espiritualmente , quase sempre, asso-

ciada ao contexto medinico e seus agentes tm sido conheci-
dos, desde KARDEC, como mdiuns videntes. Com efeito, na
maior parte das vezes, as percepes comparecem como dados
de informao do mundo espiritual que servem ao avano dos
encarnados. Por isso, alis, a assistncia direta dos Espritos,
nesses processos, aos mdiuns videntes.
Mas casos h em que a vidncia no tem significado medi-

nico, propriamente, como, por exemplo, ocorre em certos pro-
cessos de sonambulismo ou, mesmo, de simples desprendimen-
to, em que as percepes colhidas interessam somente ao agen-
te. (Observe-se, a propsito, que, de outro lado, mesmo nos cha-
mados processos anmicos, como no caso de desprendimento
por induo hipntica, pode o fenmeno revestir-se de signifi-
cado medinico, quando, por exemplo, a relao do sujeito com
o operador surge como ponte de ligao entre as dimenses f-
sica e espiritual).
Alm da viso espiritual, propriamente, outros processos

medinicos, ou simplesmente anmicos, podem servir demons-
trao da aura. Assim, fenmenos como o da chamada incorpo-
rao medinica, com seus efeitos psicofnicos e psicogrficos,
facultando aos Espritos comunicantes descreverem, s vezes, a
aura de um paciente, com a confirmao de videntes e outros
Espritos, merecem ser avaliados como recursos tambm signi-
ficativos. Alguns processos de materializao de Espritos po-
dem, da mesma forma, fornecer subsdios aproveitveis quando
A Aura 219
o Esprito consegue - se bem que mui raramente - mostrar um

halo mais ou menos luminoso a envolver parcialmente ou no,
a formao ectoplsmica.
Tambm devem ser elencados, ainda que como meio indi-

reto de se chegar deteco da aura ou ao conhecimento de
3
sua existncia, os fenmenos ligados psicometria, faculda-
de que permite captar a histria e o estado atual, tanto dos
seres vivos, como dos objetos inanimados e, inclusive, por ve-
zes, os ambientes e outros elementos externos ligados sua
existncia. Ou, como sintetiza ANDR LUIZ, "a faculdade de
ler impresses e recordaes ao contato de objetos comuns".
(XAVIER, Francisco Cndido. "Nos Domnios da Mediunidade". 22. ed.,
Rio de Janeiro: FEB, 1994, cit., p. 242).
A psicometria comparece, sem dvida, como faculdade

incomum e, na verdade, ainda muito pouco conhecida. As pri-
meiras observaes a seu respeito aconteceram poucos anos
3
Em Psicologia, esse termo relaciona-se com a medio de resultados
fornecidos pelos recursos psicotcnicos. Em sentido amplo, designa o estudo
quantitativo dos fenmenos psicolgicos. Em Parapsicologia, os fenmenos iden-
tificados como de psicometria no tm denominao particular, podendo en-
quadrar-se no esquema de possibilidades da chamada Percepo Extrasensorial
- "Extra-Sensory Perception - ESP" ("percepo de um evento externo sem a
interveno de nenhum sentido atualmente conhecido ou concebvel" segun-
do Ricardo MUSSO, em anexo obra de Joseph Banks RH1NE, "El Alcance de la
Mente", Buenos Aires, PA1DOS, 1956, p. 236. Ou "conscincia ou resposta a
uma influncia ou evento externo no apreendido por meios sensoriais", de
acordo com o prprio RHINE e J. G. PRATT, em "Parapsicologia-FronteiraCien-
tfica da Mente", So Paulo: HEMUS, 1966, p. 217). J entre os metapsiquistas,
tendo sido considerado imprprio o termo, para a designao desse tipo de
percepo, criou-se a denominao Criptestesia Pragmtica (RICHET).
220 Perisprito
antes do surgimento da Codificao Esprita e, ao que consta,

so devidas ao cientista norte-americano J. Rhodes BUCHANAN
(1814-1899), professor do Instituto Mdico Ecltico de
Convington, Ky., que, inclusive, em 1842, cunhou a palavra.
Seu interesse foi deflagrado pelos relatos do General Bishop
POLK - Comandante na Guerra Civil - em torno de uma sensi-
bilidade especial que possua: se tocasse, no escuro, lato ou
bronze, no s o percebia imediatamente, como sentia um es-
tranho gosto metlico...
O Dr. BUCHANAN, trabalhando, inclusive, com estudan-

tes de medicina, logo descobriu que as sensaes no se res-
tringiam ao sabor e ao tato, concluindo, ao final de longas ex-
perincias, que algum tipo de emanao liberada pelos seres
vivos e objetos, e que esta pode ser captada por pessoas espe-
cialmente sensveis, hipnotizadas ou no.
Em 1849, depois de ter, j, verificado que certos sujeitos

conseguiam localizar e reconhecer doenas em pessoas prxi-
mas, constatou que, colocando na fronte de alguns sonmbulos
um objeto qualquer, estes conseguiam descrever sua histria,
detalhando fatos e circunstncias a ele relacionados, que iam
desde ambientes e cenas ligados sua existncia, em diversas
pocas, at o carter das pessoas que o tiveram em seu poder!
("As descobertas da psicometria" - anotaria depois - "nos ca-
pacitaro a explorar a histria do homem, como as da geologia
nos capacita a explorar a histria da Terra").
Aprofundando suas pesquisas - divulgadas principalmen-

te pelos peridicos "Journal of Man" e "Light of Truth", de
Columbus, O. -, BUCHANAN no s inaugurou um surpreen-
dente campo de estudo, como despertou interesse de outros pes-
quisadores de seu tempo, dentre eles o no menos famoso pro-
fessor de geologia de Boston, William DENTON, autor, depois,
A Aura 221
de diversas obras importantes sobre psicometria ("The Soul of

Things", 1863; "Nature's Secret, or Psichometric Research",
1863; "Our Planet its Past and Future", 1896. - Conf. FODOR.
Nandor. "An Encyclopaedia ofPsychic Science". Secaucus, N. Jersey: THE
CITADEL PRESS, 1974, p. 321).
BUCHANAN, contemporneo e admirador das Irms Fox,

que defendeu sistematicamente, reuniu seus trabalhos no "Ma-
nual of Psychometry" (Boston, 1889), obra fundamental para
o estudo da histria da psicometria, que, na realidade, s po-
deria ser bem entendida luz do Espiritismo.
Os fenmenos de psicometria apontam diretamente para a

existncia da aura, presente em todos os seres, animados e ina-
nimados, e sua captao por pessoas detentoras de uma faculda-
de prpria para tal. Ernesto BOZZANO sugere, como condio
fundamental, a existncia de uma sintonia entre o sujeito percep-
tivo e a aura do objeto. Por meio de um "fenmeno de sintoni-
zao", sustenta BOZZANO, a pessoa sensvel "vibra em uns-
somo com o sistema de vibraes da 'aura' com que se relacio-
na, o que vale dizer que sente em si todas as sensaes organo-
-psquicas, ou os estados da matria que contribuem para espe-
cializar o sistema de vibraes contidos na 'aura' psicometrada."
O sujeito deve, pois, "sentir-se identificado com a pessoa viva
ou morta, com o ser animal, organismo vegetal ou matria mi-
neral, a que se refira a 'aura' contida no objeto." (BOZZANO,
Ernesto. "Os Enigmas da Psicometria". 3. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1991, p.
53).
Normalmente, o processo psicomtrico desencadeado pelo

contato do sensvel com um objeto, que serve de elemento indutor.
Mas, s vezes, ainda que raramente, sem nenhum contato com
qualquer coisa, o sujeito passa a perceber, no ambiente que o cer-
ca, todo um desenvolvimento de cenas que ali aconteceram.
222 Perisprito
Trata-se, em realidade, de um fato mui singular ("uma

espcie de rastreamento psquico", na expresso de L.
PALHANO Jr. - "Dicionrio de Filosofia Esprita". Rio de Janeiro: CELD,
1997, p. 301), esse que se refere percepo de ambientes im-
pregnados das correntes mentais e energias oriundas de pesso-
as, animais e coisas que com ele se relacionaram (psicosfera
ambiental) e que so captadas pelos sujeitos, conhecidos, hoje,
como mdiuns psicmetras. Tal fenmeno, conhecido como
psicometria de ambiente, ao que tudo indica, deve-se im-
pregnao energtica do ambiente.
BOZZANO, na obra precitada, relata vrios casos de psico-

metria de ambiente, rigorosamente comprovados, e no Brasil
no so poucas as ocorrncias conhecidas e dignas do maior
crdito. A notvel mdium e escritora Yvonne do Amaral PE-
REIRA (1900-1984), uma das mais destacadas intermedirias do
Mundo Espiritual que o Brasil conheceu, relata, por exemplo,
vrias experincias pessoais, entre elas, uma ocorrida na cidade
do Rio de Janeiro e cuja transcrio serve de modo especial
ilustrao do tema:
"Visitamos, certa vez, uma amiga de nossa famlia, cuja
residncia, muito antiga, de aparncia senhorial, datava do Se-
gundo Imprio. Tratava-se de uma chcara, j arruinada, loca-
lizada em adiantado subrbio do Rio de Janeiro. Nossa visita,
que se estendeu por seis dias consecutivos, necessariamente
nos obrigou a pernoitar na dita residncia outras tantas noites.
No nos foi possvel, porm, conciliar o sono na primeira noite
ali passada, enquanto que nas subseqentes apenas pela ma-
drugada repousvamos ligeiramente, o que nos debilitou, al-
terando a sade. que o que ali acontecera durante a escrava-
tura, pelos meados do Segundo Imprio, nos foi revelado pela
prpria ambincia onde os fatos ocorreram...
A Aura 223
A chcara fora uma fazenda de escravos. Assistimos

ali, ento, a cenas tpicas da escravatura: desapareceram as
ruas atuais que estruturam o bairro, a paisagem que compe
o panorama do momento. s nossas percepes espirituais
(estvamos em viglia, o que vamos no era como em so-
nho, nem durante os transportes, mas em nosso estado natu-
ral, embora estando j recolhida), se delineara a fazenda anti-
ga, as senzalas, os milharais, o canavial, a movimentao co-
tidiana, acompanhada do cntico dolente e magoado dos es-
cravos, que iam e vinham, em suas lides obrigatrias, sobra-
ando pesados cestos ou carregando cabea sacos ou fei-
xes de lenha e ferramentas, ou batendo enxadas, etc. Toda a
excitao de um dia de trabalho, numa pequena propriedade
rural, objetivou-se aos nossos olhos espirituais, atnitos, que
no chegavam a compreender o que se passava. No peque-
no ptio lateral, para onde deitavam janelas e portas do apo-
sento que ocupvamos, separado do terreiro fronteiro por um
muro, tpica obra de cantaria que denunciava o labor do bra-
o escravo, vimos uma escrava trajada de saia preta e camisa
de algodo cru, leno branco cabea, mexendo, com enor-
me colher de pau, em um grande tacho de cobre, cujo con-
tedo refervia sobre um fogo de pedras e tijolos, no prprio
cho, parecendo tratar-se do 'sabo de cinza' fabricado em
casa, o que era comum pela poca, e, at h bem pouco tem-
po, em certas cidades do Estado de Minas Gerais. Outra es-
crava, no mesmo local, em plano areo pouco mais elevado,
surrava, com uma palmatria, um 'moleque', provavelmente
seu filho, regulando oito a dez anos de idade, o qual, de bruos
sobre seus joelhos, esperneava, gritando sem parar. E vimos
um velho escravo atado ao pelourinho pelos pulsos, para o
suplcio do chicote, o qual chorava e gemia angustiadamen-
te, invocando o socorro divino:
224 Perisprito
- 'Meu Deus do Cu! Meu Anjo da Guardai Tenham d

de mim!' - enquanto se repetiam os estalidos do chicote,
acionado peio capataz.
E surpreendemos ainda, cremos que perfeitamente ma-

terializada, e no retratada nas ondas etricas, uma dama de
aspecto senhorial: esbelta e bonita, com longos e amplos ves-
tidos em tafet azul-forte, cabelos muito negros e luzidios, pen-
teados com esmero, brincos de pingentes de ouro, to com-
pridos que lhe Iam quase aos ombros, colar amarelo, reluzen-
te, como de ouro, um lao de veludo negro ornando o topete
dos cabelos. E at mesmo o ruge-ruge do tafet e das saias
engomadas ouvimos, quando de suas idas e vindas pela casa,
passando por ns como se se tratasse de uma pessoa. Tais
cenas e movimentao, no entanto, eram confusas, como in-
crustadas umas nas outras, sem seqncia lgica ou enredo
previsto.
No dia imediato primeira noite que ali passamos,

participamos nossa amiga, cujas idias eram igualmente es-
pritas, a singularidade observada, tendo o cuidado, porm,
de omitir os detalhes mais fortes, visto que poderamos no
ser devidamente compreendida. Ouvindo-nos o relato do
velho escravo ao pelourinho, respondeu, excitada:
- 'Esta chcara foi uma fazenda de escravos, ao tempo

do imprio. Ainda existem, nos fundos do quintal, as runas de
um pelourinho... '
Com efeito, levando-nos a uma pequena elevao exis-

tente nos fundos do extenso terreno, contemplamos o pe-
destal, em cantaria pesada, ainda quase Intacto, e os restos
da coluna onde eram amarrados os pobres negros, para se-
rem aoitados.
A Aura 225
Diante dessas runas, nossa alma chorou enternecida,

elevando uma prece fraterna em inteno do pobre velho,
cujo drama entrevramos na vspera, narrado pelas prprias
vibraes locais... e tambm pelo seu algoz, que, certamen-
te, atravs de uma reencarnao reparadora, ainda andar
pelas ruas do prprio Rio de Janeiro, a exercer o Bem em
desagravo das odiosas atitudes do passado..." (PEREIRA,
Yvonne A. "Devassando o Invisvel". 8. ed., Rio de Janeiro: FEB,
1991, pp. 191 a 194: Cap. VIII).
Yvonne do Amaral Pereira e Francisco Cndido Xavier

226 Perisprito
O exame das numerosas ocorrncias ligadas psicometria,

j estudadas h mais de sculo e meio, mostra que esses proces-
sos fundam-se numa espcie de interao entre a aura do mdium
e a aura do objeto, ou a psicosfera do ambiente, impregnadas de
energia mental e de outras categorias, a se traduzirem para aque-
le, em vises espirituais e sensaes as mais diversas, dentro de
um tal quadro de realidade que, para os mais sensveis, o ontem
4
parece desaparecer e tudo torna-se atual e transparente.
Compreende-se, tambm, finalmente, de acordo, alis, com

os ensinamentos espirituais, que o bom xito no processo de
psicometria depende fundamentalmente da ao dos Espritos,
operando em auxlio do psicmetra, ainda que este, por ignorn-
cia, no o perceba. Escreve, a propsito, ANDR L U I Z , por Fran-
cisco C. X A V I E R : "Como em qualquer atividade coletiva entre
os homens, foroso convir que mdium algum pode agir a ss,
no plano complexo da psicometria. Igualmente, a, o sensitivo
est como pea interdependente no mecanismo da ao." (XAVIER,
Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. ANDR LUIZ, Esprito. "Mecanismos
da Mediunidade". 14. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1995, cit., pp. 145 e 146).
Alis, Yvonne A. PEREIRA, em nota ao relato antes transcrito,
salienta: "No fora a assistncia de nossos Guias Espirituais
4
A dinmica que informa o processo de psicometria, ao que tudo indi-
ca, a mesma que, com algumas variveis, sustentaria outras modalidades de
percepo como, por exemplo, a conhecida racliestesia, desenvolvida na In-
glaterra pelo Dr. Guyon Richards e sua equipe, investigando, na sua "Medicai
Society for the Study of Radiesthesia", nova forma de diagnstico e tratamen-
to, e, tambm, a radinica, surgida com as pesquisas dos americanos Drs.
Albert Abrams e Ruth Drown, e do ingls Dr. George De La Warr, na dcada
de 90. Ressalve-se, todavia, que a percepo psicomtrica, propriamente, j
por envolver a vidncia, apresenta-se como processo mais abrangente e, por
isso, mais significativo.
A Aura 227
e, ainda, a 'operao psquica' para imunizao do mdium (...),

estas cenas, suportadas por nossa faculdade durante seis noites
consecutivas, provavelmente teriam alterado nosso sistema de
vibraes mentais, ocasionando um gnero de obsesso." ("De-
vassando o Invisvel", cit., pp. 192 e 193).
MTODO DE TCNICAS ASSOCIADAS
Casos h, em que a metodologia seguida para a deteco

da aura apoia-se em mais de uma das tcnicas mencionadas
(mtodo misto), como, por exemplo, nas famosas experincias
da Dra. Valerie HUNT e sua equipe, empregando recursos eletr-
nicos associados aos anmico-medinicos.
Estudando o "campo de energia neuromuscular estrutural",

e levando em conta os aspectos emocionais, a pesquisadora, uti-
lizando eletrodos elementares (feitos de prata ou cloreto de pra-
ta), colocados sobre a pele, faziam o registro da freqncia de
sinais de milivoltagem baixa, emitidos pelo corpo humano, en-
quanto uma vidente, Rosalyn Bruyere (do Centro de Luz Cura-
tiva, Glendale, Califrnia), observava as auras do agente e do
paciente.
Analisando, em seguida, luz da matemtica, "os mode-

los de ondas registrados por uma anlise de Fourier e uma an-
lise da freqncia de um sonograma", os cientistas chegaram a
resultados notveis: formas e freqncias das ondas guardavam
especfica correlao com as cores registradas pela vidente.
Operando, depois, com outros videntes ("leitores de aura") ve-
rificaram que as variaes cromticas da aura registradas
correlacionavam-se, de igual forma, com os mesmos modelos
de freqncia-onda. (Foram assinaladas, na poca - fevereiro,
1988 -, importantes correlaes entre cores e freqncias: azul
228 Perisprito
- 250-275 Hz; verde - 250-475 Hz; amarelo - 500-700 Hz; la-

ranja - 950-1050 Hz; vermelho - 1.000-1.200 Hz; violeta -
1.000-2.000 Hz, etc.).
Obviamente - e essa a opinio dos investigadores -,

novos instrumentos e tcnicas mais aprimoradas devero pos-
sibilitar registros mais aperfeioados, com freqncias muito
mais elevadas, ainda que o at aqui alcanado j represente,
sem dvida, avano respeitvel. Diz a Dra. HUNT: "Em todo o
correr dos sculos em que os sensitivos viram e descreveram
as emisses uricas, esta a primeira prova eletrnica objetiva
da freqncia, da amplitude e do tempo, que lhes valida a ob-
servao subjetiva da descarga da cor." (HUNT. Valerie. MASSEY,
W. WEINBERG, P. BRUYERE, R. HAHN, P. "Project Report, A Study of
Structural Integration from Neuromuscular, Energy Field, and Emotional
7
Approaches , U.C.L.A., 1977. Cf. BRENNAN. Barbara Ann. "Mos de Luz"
(Hands ofLight). 9. ed., So Paulo: PENSAMENTO. 1993, pp. 58 e 59.
5
Trad. Octvio Mendes Cajado).
Mas o trabalho da Dra. HUNT tem aspectos mais signi-

cativos ainda. Operando com registros da atividade eltrica
muscular e j tendo verificado que quando um vidente via uma
emanao luminosa especfica na aura de uma pessoa, o
eletromigrafo sempre captava um padro tambm especfico
de freqncias, que correspondiam cor detectada, como vis-
to, buscou a ilustre pesquisadora obter, tambm, por meio de
5
Segundo a Dra. HUNT, em avaliao pessoal, as experincias realizadas
teriam, inclusive, demonstrado que os matizes observados nos centros vitais
(chakras) correspondiam aos tradicionalmente indicados na maior parte da lite-
ratura esotrica e, tambm, que a atividade de certos centros parece desenca-
dear um aumento da atividade de outros. (Op. cit., pp. 59 e 60).
A Aura 229
um osciloscpio, um padro visual correspondente. Assim, por

exemplo, segundo anotao de Robert MONROE, "quando um
leitor de aura via azul no campo energtico de uma pessoa,
HUNT podia confirmar que era azul ao olhar para o padro no
osciloscpio. Num experimento, ela testou at oito leitores de
aura simultaneamente, para ver se eles concordariam com o
osciloscpio assim como entre si. 'O resultado foi exatamente
o mesmo', atestou HUNT." (MONROE, Robert A. "For Journeys".
New York: DOUBLEDAY, 1985, p. 64. Conf. TALBOT, Michael. "O Uni-
verso Hologrfico". 2. ed., So Paulo: BEST SELLER, p. 217. Trad. Maria
de Ftima S. M. Marques).
Embora a aura, refletindo todo o complexo de foras que

sustentam e caracterizam o ser, alcance expresso maior na di-
menso hominal, tudo que vive tem seu "halo energtico" pecu-
liar. Diz ANDR LUIZ, por intermdio de Waldo VIEIRA:
"Considerando-se toda clula em ao por unidade
viva, qual motor microscpico, em conexo com a usina men-
tal, claramente compreensvel que todas as agregaes ce-
lulares emitam radiaes e que essas radiaes se articulem,
atravs de sinergias funcionais, a se constiturem de recursos
que podemos nomear por 'tecidos de fora', em torno dos
corpos que as exteriorizam.
Todos os seres vivos, por isso, dos mais rudimentares

aos mais complexos se revestem de um 'halo energtico' que
lhes corresponde natureza.
No homem, contudo, semelhante projeo surge pro-

fundamente enriquecida e modifcada pelos fatores do pensa-
mento contnuo..." (XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo.
ANDR LUIZ, Esprito. "Evoluo em Dois Mundos". 13. ed., FEB,
1993, cit., p. 129: Cap. XVII).
230 Perisprito
Em se tratando do ser humano, importa lembrar que o cam-

po urico mostra dinamicamente, a cada instante, diferentes va-
riaes cromticas, refletindo, como j visto, os seus diversos
estados psicofsicos, a dizer, sua posio intelectual, suas emo-
es, sua sade fsica, seus temores e angstias, suas alegrias e
inclinaes amorosas, enfim, a sua inteira realidade evolutiva.
(Inserem-se nesse captulo as manifestaes conhecidas como
"formas-pensamentos", projees mentais coloridas que confi-
guram - s vezes, com detalhes - as imagens produzidas pela
mente). A respeito, muito clara, mais uma vez, a lio do Es-
prito ANDR LUIZ:
"Nas reentrncias e ligaes sutis dessa tnica eletro-
magntica de que o homem se entraja, circula o pensamento,
colorindo-a com as vibraes e imagens de que se constitui, a
exibindo, em primeira mo, as solicitaes e os quadros que
improvisa, antes de irradi-los no rumo dos objetos e das me-
tas que demanda.
A temos, nessa conjugao de foras fsico-qumicas e

mentais, a aura humana, peculiar a cada indivduo, interpe-
netrando-o, ao mesmo tempo que parece emergir dele, ma-
neira de campo ovide, no obstante a feio irregular em que
se configura, valendo por espelho sensvel em que todos os
estados da alma se estampam com sinais caractersticos e em
que todas as idias se evidenciam, plasmando telas vivas, quan-
do perduram em vigor e semelhana, como no cinematgrafo
comum.
Fotosfera psquica, entretecida em elementos dinmi-

cos, atende cromtica variada, segundo a onda mental que
emitimos, retratando-nos todos os pensamentos em cores e
Imagens que nos respondem aos objetivos e escolhas, enobre-
cedores ou deprimentes." (Id. Ib., pp. 129 e 130).
A Aura 231
Compreende-se, ento, como todo Esprito, encarnado ou

desencarnado (a inexistncia do equipamento fsico nada im-
porta), torna-se transparente, em matria de identidade, aos Es-
pritos que lhe so superiores (a acuidade psquica diretamente
proporcional ao grau de desenvolvimento evolutivo), pois, pelo
simples exame da aura, as almas mais evoludas sabem da inti-
midade das menos adiantadas.
E comum considerar a aura como se fosse patrimnio ex-

clusivo do ser vivo. Todavia, sabe-se que todo ser, animado ou
inanimado, tem a sua projeo energtica.
Tal conhecimento, alis, em sede cientfica, no novo.

Franz Anton MESMER (1734-1815), o famoso mdico alemo
que, ressuscitando antigos conceitos egpcios, a respeito, de-
senvolveu importante doutrina sobre o "magnetismo animal"
(mesmerismo) e a possibilidade de sua transmisso atravs do
passe, j sustentava que as emanaes de um im tinham a pro-
priedade de curar doenas.
Charles de REICHENBACH (Baro de REICHENBACH), em

seu clebre trabalho sobre a chamada "fora dica", publica-
do em Brunswick, 1845 - com traduo francesa sob o ttulo
"Les Phnomnes Odiques ou Recherches Physiques et
Physiologiques sur le Dynamides du Magntisme, de
VElectricit, de la Chaleur, de la Lumire, de la Cristalization
et de l'Affinit Chimique considrs dans leurs rapports avec
l
la Force Vitale' (simplificado na traduo inglesa para Re-
searches on Magnetism, Electrcity, Heat, Light, Crystallisation
and Chemical Atraction in their Relations to the Vital Forc")
-, trouxe evidncia resultados incontestveis, demonstrando
que no s os magnetos, mas tambm os cristais emanam uma
232 Perisprito
energia que chamou de "fora dica" ou simplesmente, "od".
Tendo como referncia os diversos tipos de fontes emanan-

tes de tal fora, REICHENBACH chegou a criar um esquema con-
tendo denominaes como crystallod, electrod, photod, thermod,
etc. Estabelecendo que essa energia tambm presente nos se-
res humanos e animais, sustentou ainda, o notvel pesquisador
- e suas concluses foram confirmadas por outros importantes
cientistas europeus -, que o "od" transfere-se de um corpo a
outro, com ou sem contato.
Hoje, com os desenvolvimentos ocorridos no campo da

psicometria e em reas afins, desde o incio do sculo, e com as
reiteradas lies medinicas, amplamente confirmadas pelas pes-
quisas eletrnicas, o fato de que todas as coisas projetam, ao
redor de si, um campo energtico especfico, retratando suas
peculiares caractersticas e condies, surge, j, como inques-
tionvel.
E, levando-se em conta os efeitos ligados psicometria,

tem-se que a aura das coisas impregna-se das emanaes dos
seres que lhe esto prximos, refletindo-as, tambm, com as
que lhe so prprias, e compondo, afinal, um ambiente que o
reflexo do conjunto das projees oriundas de todos os elemen-
tos, vivos ou no, materializados ou no, presentes ou no -
pois que pode reter essas emanaes por tempo indeterminado.
E a aura ambiental, que pode ser sentida como agradvel quan-
do formada pela emisso de foras espiritualmente mais
purificadas, ou desagradvel - e, at, repulsiva -, no caso con-
trrio. Como, evidentemente, a energia predominante - e onde
ela atua, determinante - de natureza mental, alguns autores
so levados a denomin-la, tambm, psicosfera ambiental.
A Aura 233
Nessa linha, poder-se-ia tambm cogitar da existncia da

aura coletiva, a refletir o grau de evoluo de uma comunida-
de, e, at, da aura terrestre, de carter mais abrangente, evi-
denciando todas as qualidades fsicas e espirituais do nosso
Mundo.
A esse respeito, alis, observe-se que os autores que consi-

deram, principalmente, o aspecto espiritual da aura terrestre, tm
escolhido a denominao psicosfera terrestre para definir o am-
biente psquico da Terra. Nessa direo, por exemplo, a posio
do Professor Ccero M. TEIXEIRA, que, inclusive, entende tra-
tar-se a psicosfera terrestre de um novo conceito, ao lado de ou-
tros, como barisfera, litosfera, atmosfera ou biosfera, a traduzir
a existncia de um envoltorio "constitudo pela multi e varia-
dssima gama de pensamentos e emoes que traduz o grau de
evoluo geral da Humanidade." (TEIXEIRA, Ccero Marcos.
"Psicosfera - Reflexes - Espiritismo Cincia". 2. ed., Sobradinho, DF:
EDICEL, 1996, p. 85).
IX.
PERISPRITO E EVOLUO
A evoluo constitui tema que interessa a todos os cam-

pos do conhecimento, impondo-se, para uma sua melhor com-
preenso, luz do Espiritismo, uma imerso, mesmo que rpi-
da, na histria das investigaes que a seu respeito tm se de-
senvolvido.
*
A teoria que explica o mecanismo pelo qual se verifica a

evoluo surgiu, na cincia, das comparaes entre as diversas
espcies de seres vivos, feitas, de incio, com o objetivo de
classific-las, o que levou, depois, descoberta das semelhan-
as entre as diferentes estruturas dos animais, possibilitando,
com o progresso da anatomia comparada, o estabelecimento de
um modelo terico geral para cada grupo de animais ou plantas,
com as caractersticas fundamentais que todas as espcies do
grupo compartilham.
236 Perisprito
Mas, desde a antigidade, no Oriente e na Grcia, muitos

doutrinadores e filsofos tinham noo - s vezes, muito avan-
ada - da evoluo dos seres vivos. Alis, a concepo dialtica
do mundo, que se originou na filosofia grega, e que via os objetos
e os seres em contnua transformao, pressupunha a idia de
que as espcies no poderiam ser imutveis. Famoso, o con-
ceito de Herclito de Efeso (550-480 a.C), cujo sistema previa
que, na Natureza, tudo se transforma ("o universo uma eterna
transformao, onde os contrrios se equilibram"; "tudo flui e
nada permanece como "), contrariamente posio de
Parmnides de Elia (515 a.C. - ?) para quem os seres e as coi-
sas seriam imutveis e como defenderiam, mais tarde, os teri-
cos do fixismo, cujos conceitos, reforados pelos critrios teo-
lgicos e antievolucionistas, projetar-se-iam at os albores do
sc. XIX, margeando as construes j magnificamente tecidas
por filsofos e pensadores orientais e ocidentais.
E o fato surpreendente que naturalistas de nomeada te-

nham chegado a defender a tese da imutabilidade, fixista, oriun-
1
da, alis, da doutrina de Aristteles, quando no embalados pela
viso essencialista, que admitia existir na essncia de cada ser
um mapa definido de potencialidades, cujo desdobramento mar-
caria o seu progresso, conforme consentido por essas potencia-
lidades, sem possibilidade de mudana, ou seja, sem qualquer
evoluo efetiva.
1
"As espcies so tantas quantas o Ser Infinito criou no princpio", sus-
tentava Lineu (Carl von Linn, 1707-1778), apegado interpretao literal da
Bblia. Era o fixismo confundindo-se com o criacionismo bblico, segundo o qual,
todas as espcies teriam surgido de um ato nico do Criador.
Foi, entretanto, a autoridade cientfica de Georges Cuvier (1769-1831),
iniciador dos estudos de anatomia comparativa e de paleontologia, que imps
a doutrina fixista aos meios cientficos, nos comeos do sc. XIX, segundo a
qual, as espcies conservam integralmente os seus caracteres, no variando e
no dando origem a outras.
Na histria do evolucionismo, o primeiro nome em impor-

tncia, ao tempo em que ainda no havia separao entre cin-
cia e filosofia, o de Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1717),
cujas idias foram das mais importantes para a compreenso da
2
natureza como um todo.
Na filosofia de Leibniz ("Monadology", 1712), dois con-

ceitos, principalmente, repercutiram na construo da biolo-
gia evolutiva: o conceito de continuidade e gradualismo (a na-
tureza no d saltos; tudo avana gradual e continuamente) e o
conceito de que em tudo h uma orientao para o progresso,
para a perfeio.
Verdade que Aristteles foi o primeiro a pensar na exis-

tncia de uma graduao na natureza viva, que, segundo o esta-
girita, passava dos objetos inanimados para os animais, por meio
das plantas, em ininterrupta seqncia.
Estranhamente, a despeito de tal concepo, admitia Arist-

teles que as espcies e suas formas eram fixas. De qualquer for-
ma, porm, suas idias levaram construo do extraordinrio
conceito de scala naturae ("Grande Corrente do Ser", segundo a
expresso de A. O. Lovejoy, da Universidade de Harvard), que
iria influenciar o pensamento evolucionista que j se projetava
da obra de Leibniz.
Os conceitos plantados por Leibniz certamente contribu-
2
Inmeros pensadores, obviamente, desde os pr-socrticos, trataram de
temas relacionados com a questo evolutiva, mas as concepes de Leibniz mar-
cam momento decisivo na jornada que levaria s construes inaugurais da biolo-
gia evolutiva.
238 Perisprito
ram para novos avanos, ainda que s no fim do sculo XVIII

que tenham comeado a surgir as teses, cujos fundamentos fo-
ram aceitos como biologicamente consistentes pela comunida-
de cientfica de ento.
Nessa poca, Georges Louis Leclere (1707-1788), conde

de Buffon, autor de obra admirvel no campo da Historia Natu-
ral, comparando a fauna de diversos pases, afirma, ainda que
timidamente, o principio evolucionista. Desenvolvendo o pro-
jeto de urna historia natural universal, escreveu uma obra extra-
ordinria ("Histoire Naturelle"), em quarenta e quatro volumes,
nove dos quais conhecidos aps sua morte. Embora pendendo,
na verdade, mais para o criacionismo (admitia que, por obra do
Criador, o primeiro par de cada espcie surgira plenamente for-
mado), no deixava de aceitar a possibilidade de uma "descen-
dncia comum", aparecendo, alis, ao que parece, como pri-
meiro autor a fixar tal conceito.
Tal posio explicvel pelo fato de que Buffon passou a

familiarizar-se com as idias de Leibniz, depois de j ter escrito
alguns volumes de sua obra. De qualquer forma, teve o mrito de
trazer a idia da evoluo ao campo de pesquisas. (Dele teria Kant,
provavelmente, tirado a hiptese contida na sua Crtica do Juzo,
1790, de um "parentesco real" das formas vivas e de sua deriva-
o de uma "me comum", alm de um desenvolvimento cont-
nuo da natureza, desde a primitiva nebulosidade at aos homens).
Lamarck (Jean Baptiste Pierre Antoine de Monet, Chevalier

de Lamarck, 1744-1829), seu discpulo - e inventor da palavra
"biologia" -, confirmou os princpios esboados por Buffon na-
quilo que diziam com o evolucionismo (ligava-se profundamente
s idias de Descartes, Newton, Leibniz e Buffon), estabelecen-
do, na sua "Philosophie Zoologique" (1809), a primeira teoria
cientfica do transformismo biolgico.
Lamarck atribuiu importncia primordial ao meio e a adap-

tao dos animais a ele. Todavia, seu mrito maior foi suscitar
debates e pesquisas num campo que, at ento, era do domnio
da filosofia e da religio.
Suas idias no tiveram, de imediato, repercusso maior,

apesar de defendidas por alguns notveis pesquisadores da po-
ca. Mas as concepes transformistas ressurgiriam com novo
mpeto, quando, em 1858, os conceituados pesquisadores,
Charles Lyell e Joseph D. Hooker, apresentaram Linnean
Society ofLondon (Sociedade Lineana de Londres), trabalhos
3
de Charles Robert Darwin e Alfred Russel Wallace, descobri-
dores independentes do princpio da seleo natural, seguindo-
-se, em 1859, a publicao de "Origem das Espcies" (The Origin
of Species), a clebre obra de Darwin, impondo, ateno ge-
ral, a sua explicao de que os fatores principais da evoluo
4
so a luta pela vida e a seleo natural.
3
Alfred Russel Wallace (1823-1903), clebre naturalista ingls, autor de
"Contributions to the Theory of Natural Selection" (1870) e "Geographical
Distribution of Animais" (1876), entre outros, tambm, nome dos mais impor-
tantes na histria do Espiritismo. Entre suas valiosas contribuies, destaca-se o
clssico "On Miracles and Modem Spiritualism" (1874).
Quando viajava pelo mundo, em busca de evidncias que fundamentas-
sem sua teoria (como tambm acontecia com Darwin), Wallace esteve, inclusi-
ve, no Brasil, acompanhado de outro naturalista, Henry Walter Bates. Os resul-
tados dessa viagem so descritos em "A Narrative of Traveis on the Amazon
and Rio Negro" (1853).
4
"Assim que a guerra natural, a fome e a morte originam diretamente
o efeito mais admirvel que possamos conceber: - a formao lenta dos seres
superiores", sustenta Darwin. "H grandeza em prismar assim a vida e seus
diversos poderes, que animam originariamente muitas ou uma nica forma,
sob o influxo do Criador. E enquanto o planeta continuou a preencher ciclos
perptuos, adstrito s leis fixas da gravitao, essas formas se desenvolveram,
inumerveis, e, cada vez mais belas, mais maravilhosas, seguiro desenvol-
vendo-se num evoluir sem fim." (Conf. DELANNE, Gabriel. "A Evoluo
Anmica". 7. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1992, p. 8 1 : Cap. II).
240 Perisprito
O paradigma evolucionista de Charles Darwin (1809-

1882), aceitando como fundamentais a ascendncia comum, a
gradualidade e a seleo natural, no constitui um todo indivi-
svel, sendo, na verdade, composto por vrias teorias, algumas
5
das quais, no aceitas por todos os evolucionistas.
Em sntese, pode-se dizer que, basicamente, a tese darwiniana

versa sobre duas ordens de fatos: (a) - a existncia de pequenas
variaes orgnicas que se verificam, a intervalos irregulares, nos
seres vivos, as quais, em parte, pela lei da probabilidade, tornam-
-se vantajosas para os indivduos que as apresentam; (b) - a luta
pela vida que se verifica entre os indivduos vivos, pela tendncia
de cada espcie a multiplicar-se segundo uma progresso geom-
trica. (Darwin teria buscado em Malthus - "Essay on Population",
1798 - os subsdios para esse ltimo pressuposto).
Resulta dessas duas ordens de fatos que os indivduos que

apresentam alteraes orgnicas vantajosas tm maiores proba-
bilidades de sobrevivncia na luta pela vida e, em virtude da he-
reditariedade, podem mostrar forte tendncia a transmitir aos seus
descendentes os caracteres acidentais. Essa, a lei da seleo natu-
6
ral, coluna mestra da doutrina darwiniana.
5
A idia da evoluo no era nova. Charles Lyell (1797-1875), por exem-
plo, dela falava em seu famoso trabalho "Principies ofCeology" (1833), conheci-
do tanto por Wallace, como Darwin. Alis, a semelhana entre os argumentos
desses cientistas atribuda ao fato de que ambos refutaram teses especficas
sustentadas por Lyell, que no aceita a modificao das espcies. (A heterogenia
- converso de uma espcie em outra - por sinal, conceito que j vinha de
Theofrasto, 372-288 a.C. - "Inquisio sobre as Plantas" - e autores clebres
fizeram menes a respeito. Virglio, 70-19 a.C. - "Gergicas" -, chegou a des-
crever como acontecia a converso do trigo e da cevada em aveia selvagem).
6
Para a maioria dos bilogos evolucionistas de hoje, o darwinismo chega a
ser sinnimo de seleo natural. (Observe-se, a propsito, que o ttulo completo
de sua obra "On the Origin ofSpecies by Means of Natural Selection, or the
Preservation of Favoreci Races in the Struggle for Life". Londres, 1859).
O darwinismo foi objeto de muitas polmicas. Novas teo-

rias, aceitando outros fatores ligados evoluo, surgiram. Men-
cione-se, entre as correntes principais, os neolamarckianos
(Giard, Cope, etc), que insistiam na relao do organismo com
o ambiente, atribuindo a essa relao a capacidade de produzir
as novidades orgnicas que seriam depois transmitidas pela via
hereditria (hereditariedade dos caracteres adquiridos); os
neodarwinianos, agrupados em torno de Weismann e preconi-
zando a importncia da seleo natural como nico princpio da
7
evoluo; os saltacionistas (Klliker, De Vries, etc), dominan-
tes no incio do sculo, com o seu mutacionismo; os vitalistas
(Stahl, Liebig, etc.) e neovitalistas (Mayer, Driesch, etc), con-
cebendo a evoluo como resultado da atuao do princpio da
vida (fora vital) nos seres animados; os progressionistas ou
teleologistas (Ngeli, Eimer, etc), defensores das chamadas te-
orias ortogenticas, que sustentam a existncia de uma compo-
nente finalstica na evoluo e que o princpio da perfeio, for-
a diretora por excelncia, imanente a toda vida orgnica.
(Haacke chegou a usar o termo ortognese para designar o prin-
7
August Weismann (1834-1914), bilogo alemo, estabeleceu distino
fundamental entre clulas germinais e clulas somticas. Nas espcies de repro-
duo sexuada, todas as clulas do individuo provm da clula inicial nica que
lhe deu origem. Durante o desenvolvimento, dois tipos surgem diferenciados,
com destinos biolgicos diferentes. A linhagem de clulas portando caracteres
hereditrios (gameas) liga os ancestrais aos descendentes. As clulas somticas,
que constituem o resto do corpo (soma), nada passam prole; morrem com o
indivduo. Complementando as idias de Weismann, o geneticista dinamarqus,
Wilhelm Ludvig Johanssen (1857-1927), demonstra, em 1909, que a variabilida-
de dos indivduos dentro de uma espcie o resultado, em parte, das diferenas
nos genes (molculas de cido desoxirribonuclico, ou ADN) que o indivduo
possui e, em parte, por influncia do meio. O conjunto dos genes do indivduo, o
gentipo, que passa para a prole. Com a variao do meio, a caracterstica de
um indivduo surge determinada pelo seu gentipo e pelas condies ambientais,
e ele passa a ter um fentipo diferente. Mas o carter adquirido, em resultado da
adaptao individual, segundo o cientista, no se transmitiria prole.
242 Perisprito
cpio da perfeio mas, outros bilogos e filsofos emprega-

ram, mais tarde, denominaes diferentes: Osborn, aristognese;
Berg, nomognese; Teilhard de Chardin, o princpio mega).
Entrementes, a evoluo passava a ser admitida como ma-

tria fundamental, tanto por pensadores materialistas, como
espiritualistas (Hegel, Spencer, Ardig, Haeckel, Wandt,
Fouille, etc).
Diversos filsofos teceram concepes importantes (Hegel,
por exemplo, em sua dialtica, procurou estabelecer as leis pe-
las quais se do as transformaes), porm, o destaque de
Herbert Spencer (1820-1903), com seu ensaio "Progresso", pu-
blicado em 1857. A nota fundamental que evoluo significa,
essencialmente, progresso. Todos os aspectos da realidade di-
zem com o progresso: "Quer se trate do desenvolvimento da
Terra," - diz ele, no citado ensaio - "quer se trate do desenvol-
vimento da vida na sua superfcie ou do desenvolvimento da
sociedade, ou do governo, ou da indstria, ou do comrcio, ou
da linguagem, ou da literatura, ou da cincia, ou da arte, sempre
no fundo de todo o progresso est a mesma evoluo que vai do
simples ao complexo atravs de diferenciaes sucessivas." Essa
idia de uma progresso necessria em direo a um nvel sem-
pre superior e de maior complexidade, embora no coincida com
o conceito que Darwin tinha da evoluo, repercute at hoje.
Em sua clebre obra "The Synthetic Philosophy", Spencer

apresentou, no volume inicial ("First Principies", Primeiros
Princpios, 1862), temas gerais sobre o desenvolvimento e
constituio do universo, definindo a evoluo como uma
integrao de matria e uma concomitante dissipao de mo-
Perispito e Evoluo 243
vimento, durante a qual a matria passa de uma homogeneidade

indefinida e incoerente para uma heterogeneidade definida e
coerente, sendo ainda, o movimento conservado, passvel de
uma transformao paralela. (Esse conceito da evoluo, como
passagem do homogneo indiferenciado ao heterogneo dife-
renciado, teria sido sugerido pela evoluo da ameba aos or-
ganismos superiores).
Nessa linha, Roberto Ardig, influenciado por Comte e

Spencer, afirmando a necessidade de serem aplicados Filoso-
fia os mtodos objetivos das Cincias Naturais, definia a evolu-
o como "a passagem do indistinto para o distinto" ("Opere",
1884). E Ernst Haeckel (1834-1919) - feliz autor da frase "a
ontognese repete a filognese"-, mesmo em seu materialismo,
via em todas as formas da realidade, graus de evoluo, pro-
gressivamente ordenados ("Os Enigmas do Mundo", 1899).
De outro lado, comeam a surgir as primeiras constru-

es espiritualistas, que encontram nas vrias formas de reali-
dade, graus de desenvolvimento de um princpio espiritual.
Wilhelm Wundt (1832-1920) reconhece esse princpio na von-
tade {"System der Philosophie", 1889). Alfred Fouille encon-
tra na idia fora, o substrato da evoluo ("L 'Evolutionnisme
des Ides-Forces", 1890).
Dentre as correntes que discutem o darwinismo, antes ci-

tadas, merecem destaque, por sua importncia e repercusso, o
saltacionismo (mutacionismo), o vitalismo e o teleologismo.
Com referncia primeira (teoria dos saltos), nome de destaque
o de Hugo de Vries (1848-1935), que, buscando mostrar que
as variaes hereditrias podem ter origem diferente, desenvol-
ve, em 1901, a sua famosa teoria das mutaes, na qual estabe-
244 Perisprito
lece que, s vezes, os genes sofrem modificaes espontneas,

no relacionadas diretamente com a influncia do ambiente (o
qual, todavia, poderia facilitar, impedir ou dificultar o surgimento
de tais mutaes), passando a determinar novos caracteres he-
reditrios.
Segundo o botnico holands, essas mutaes nem sempre

so adaptativas, mas se uma delas vier a ser til ao seu portador,
num determinado ambiente, este indivduo teria probabilidade
8
maior de deixar prole numerosa, a qual herdaria o gene mutado.
E o novo carter gentico passaria, aos poucos, a predominar
numa populao, dando incio a uma variedade que poderia trans-
9
formar-se numa espcie nova.
Segundo De Vries, se o gene que sofreu mutao determi-

na um carter inconveniente, tenderia a ser eliminado pela sele-
10
o natural, descrita por Darwin, mas se a mutao benfica,
8
Por essa tica, inegavelmente, uma alterao ambiental poderia fazer
com que certos tipos, dentro de uma espcie, passem a ser mais eficientes e
acabem predominando. No haveria lugar para a seleo natural se todos os
indivduos de uma espcie fossem geneticamente iguais. Como as mutaes
produziriam sempre novas variaes, dentro da populao, promoveriam a
diversidade necessria influncia da seleo natural na composio das po-
pulaes, de acordo com as modificaes do ambiente.
9
Caracteres novos e hereditrios poderiam, ento, segundo essa teoria,
surgir por mutao de um nico gene ou por mutaes cromossmicas, resul-
tantes de vrios acidentes que os cromossomos sofrem (perda ou duplicao
de um fragmento, inverso na posio de um pedao, translocao de um
fragmento de um cromossomo para outro).
10
A se considerar como vlida, em parte, a posio darwiniana, impe-
-se observar que nem todos os genes nocivos seriam eliminados a curto prazo
pela seleo natural. Genes recessivos - sob o impulso do automatismo evolu-
tivo e, depois, sob os ditames crmicos - poderiam perfeitamente, se for o
caso, ser mantidos por tempo maior nos heterozigotos, que, fenotipicamente
normais, tm condies de transmitf-los metade de seus descendentes.
os caracteres favorveis sobrevivncia da espcie passariam a

ser progressivamente fixados pela hereditariedade. E a freqncia
do gene correspondente a esta mutao tenderia a aumentar cada
vez mais nas geraes sucessivas, no perdendo, inclusive, suas
caractersticas, por coexistir com seus alelos nos indivduos h-
11
bridos.
Experincias que se seguiram aos trabalhos de H. de Vries,

como as de Hermann Joseph Muller, por exemplo, que lhe vale-
ram o prmio Nobel, demonstraram que a freqncia das muta-
es aumentava proporcionalmente com a dose de raios X em-
pregada (1927). Soube-se, depois, que outros tipos de radiao
(ultravioleta, raios gama) e certos produtos qumicos tambm
podem gerar efeitos idnticos aos dos raios X.
Resultados como esses fizeram com que a teoria das muta-

es, buscando explicar a origem sbita de novas espcies ou
tipos, atrasse um significativo nmero de pesquisadores
(Maupertius, Klliker, Bateson, Willis, Schindewolf, etc.) e che-
gasse a repercutir em nossos dias, embora seja atualmente evi-
dente que, na verdade, so poucos os casos em que se pode en-
contrar mutaes do gene, como hoje admitidas, sendo certo
que grande parte delas, segundo o conceito de H. de Vries, so
agora tidas como manifestaes de rearranjos cromossmicos,
a envolver aspectos outros. (Obviamente, o trabalho de H. de
Vries no perde em importncia; ao contrrio, a mutao conti-
nua sendo questo das mais importantes em Gentica).
11
Como se sabe, em Gentica, os alelos so formas alternativas cie um
gene. Os genes que ocupam a mesma posio (lcus) em um par de cromossomos
homlogos (um de cada progenitor, com os genes na mesma seqncia) so
alelos. Quando ambos os membros de um par de alelos so iguais, o indivduo
homozigoto; quando diferentes, o indivduo heterozigoto (portador).
246 Perisprito
De qualquer forma, entende-se que, certamente, se vrios

outros fatores responsveis pela evoluo no atuassem, no ha-
veria variao na freqncia dos genes atravs das geraes,
pois - conforme matematicamente demonstrado por Hardy e
Weimberg, j em 1908 -, mesmo um gene dominante de alta
freqncia seria incapaz de eliminar seu antagnico recessivo
12
da populao.
Desse modo, outras fontes conhecidas de variao here-

ditria podem tambm ser catalogadas, no deixando a seleo
natural, todavia, de desempenhar seu relevante papel. que o
organismo que consegue melhor adaptao ganha em probabi-
lidade de sobrevivncia, tem mais fora de reproduo, trans-
mitindo prole o seu gentipo. e seus descendentes aumenta-
ro, enquanto os outros morrero mais facilmente, enfraque-
cendo e diminuindo as demais geraes.
Mas, causas importantes de variao, so tambm a recom-

binao de genes, que pode gerar um nmero extraordinrio de
13
gentipos diferentes e que, segundo alguns autores, seria a mais
12
Godfrey Harold Hardy e Wilhelm Robert Weimberg, independentemen-
te, mostraram que a espcie humana no surgiu de um nico casal, como impu-
nha a mitologia bblica, mas se originou da evoluo gradual de populaes
ancestrais; que para compreender a evoluo preciso considerar o que ocorre
com a populao em conjunto; que a freqncia dos genes nas populaes, se
dependesse apenas da reproduo sexuada, no se alteraria nas geraes su-
cessivas, dependendo a evoluo de fatores diversos. (A ao do meio ambien-
te, embora indiretamente, comparece no menos importante). As demonstra-
es que fizeram e que vieram dar um novo enfoque ao tema da evoluo,
resultaram na conhecida lei de Hardy-Weimberg.
13
A redescoberta dos trabalhos de Gregor Mendel, 1822-1884, especi-
almente sobre o fenmeno que ficou conhecido como a segregao mendeliana,
e o conhecimento mais completo do processo de diviso celular, mostraram
importante fonte de variao gentica das populaes, e a chama-

da oscilao gentica, que ocorre quando, numa populao pe-
quena, uma circunstncia qualquer como, por exemplo, a morte
de um organismo, pode causar a eliminao do pool gentico (las-
tro gentico) da populao, certos genes, ou conjunto de genes,
que ele possua, e que assim desaparecero para sempre.
Fator relevante, ainda, a migrao, que possibilita sejam

acrescentados ou retirados genes, ou conjunto de genes, exis-
tentes numa populao, conforme imigrem nessa populao, ou
dela emigrem, deixando, pois, de compor seu gentipo.
Alm desses fatores de variao, diversos outros elementos

merecem ser considerados em matria de diversificao genti-
ca, quer sob aspecto da microevoluo - a envolver, por exem-
plo, no quadro de variao das espcies, a influncia da ecologia
e da geografia na troca de genes entre as populaes -, quer sob o
aspecto da macroevoluo (grupos superiores s espcies - gne-
14
ros, ordens, etc).
que, ao passar cie uma gerao para outra, os genes so reagrupados, aparente-
mente por acaso, por trs vezes, propiciando, essa recombinao, o surgimento
de genotipos diferentes.
14
A macroevoluo tem como referncia a microevoluo e conjuga-se
denominada radiao adaptativa. No to bem conhecida como a microe-
voluo, porm o desenvolvimento dos achados paleontolgicos, propiciar,
sem dvida, concluses cada vez mais avanadas. J se sabe que quando um
tipo de organismo bem sucedido, origina ramos divergentes de fauna variada,
cada qual adaptado para ocupar, eficientemente, um nicho ecolgico, ficando,
depois, cada ramo, sujeito microevoluo. Dessa forma, no Tercirio, por exem-
plo, os mamferos irradiaram em felinos, cavalos, baleias, morcegos, etc. (Entre
os elementos da radiao adaptativa, notam-se, no s mudanas de tamanho
do corpo em conjunto, como do tamanho relativo das partes). Naturalmente,
por exigir uma reorganizao mais profunda do organismo, a macroevoluo
muito mais demorada que a microevoluo.
248 Perisprito
E se ainda no se encontram bem esclarecidos, as portas

do futuro prximo esto a abrir-se promissoramente e certamen-
te, com o progresso cientfico, dados decisivos sobre a realida-
de evolutiva viro luz, corroborando, inclusive, as formula-
es espritas relacionadas com o tema. (Veja-se, por exemplo,
os trabalhos que agora abrem novas fronteiras e que buscam,
atravs de apurada metodologia, elucidar a questo da prpria
origem da vida a partir da natureza inanimada, merc dos res-
peitveis esforos de Urey, Blum e Miller, nos EUA, Bernal, na
Inglaterra, Dauvillier e Desguin, na Frana, entre outros).
O vitalismo, como j acentuado, projeta-se tambm como

construo das mais respeitveis entre as teorias evolutivas.
Enquanto - mesmo hoje - mecanicistas (na esteira de Des-

cartes, Thomas Henry Huxley, etc.) e darwinistas (Simpson,
Mayr, Beadle, Watson, Lederberg, etc.) admitem que a vida e a
prpria mente possam ser reduzidas a meras reaes fsico-qu-
micas complexas, os vitalistas, embora considerando essas rea-
es necessrias vida, entendem que so elas regidas por um
princpio vital, o que tornaria o ser vivo essencialmente dife-
rente e irredutvel ao inanimado.
Apesar das objees opostas pelos mecanicistas e outros,

que a deram por contrria ao saber cientfico, no incio do scu-
lo - quando se chegou, inclusive, a proclamar o prprio declnio
do interesse filosfico pelo conceito de evoluo -, a doutrina
vitalista, sob o rtulo de neovitalismo, chega aos nossos dias
aureolada pelo respeito.
O vitalismo, no seu sentido exato, a doutrina defendida

por filsofos e cientistas, a partir do sculo XVIII, que estabe-
lece como fundamento dos fenmenos vitais uma fora vital
independente dos mecanismos fsico-qumicos. Essa idia, em

torno da existncia de uma fora ou princpio vital subjacente a
toda manifestao de vida (correspondente ao princpio domi-
nante de J. Reinke e entelquia de H. Driesch), foi acolhida
pelo qumico George Ernst Stahl (1660-1734), em sua teoria
,
animist' , de grande repercusso na poca. Chegando presti-
giada ao sc. XIX, foi adotada por vrios pesquisadores ilus-
tres, entre eles, Justus von Liebig (1803-1873), um dos funda-
dores da qumica orgnica.
As crticas e as demonstraes bioqumicas contra a sua

postura, que refutava a utilidade da pesquisa fsico-qumica dos
fenmenos vitais, levaram reformulao da doutrina vitalista,
ensejando, ento, o surgimento do neovitalismo, que, j reco-
nhecendo a utilidade daquela pesquisa, continua admitindo a
irredutibilidade destes fenmenos s foras fsico-qumicas,
aceitando, entretanto, que estes so regidos por um elemento
especfico (princpio, impulso, fora), criador, vital.
Neovitalistas foram cientistas e filsofos de prestgio como

Robert Mayer, Von Bunge, Rinfleisch, W. Thomson, Chausius,
W. Ostwald e, principalmente, H. Driesch, que centrou na
entelquia - termo criado por Aristteles para indicar o ato final
ou perfeito, a realizao acabada da potncia - o seu vitalismo.
Hans Driesch (1867 - 1941) concebeu a evoluo como a atuao
do princpio da vida nos seres animados: um fator espiritual,
irredutvel aos agentes fsico-qumicos. ("A Alma como Fator
Elementar da Natureza", 1903; "O Vitalismo", 1906).
Henri Bergson, que se filiou a esta corrente, deu ao princ-

pio o nome de lan vital. Em reao ao materialismo mecanicista,
entende Bergson que a matria tem o esprito como origem lon-
gnqua, contrariamente tese do evolucionismo materialista, para
o qual o esprito apenas matria evoluda e complexa. A evo-
250 Perisprito
luo s acontece porque um impulso vital - lan vital -, fora

criadora, faz surgir formas vivas cada vez mais complexas, po-
rm, no segue um plano previamente determinado. (Bergson
15
rejeita tanto o finalismo clssico, como o mecanicismo).
A corrente que se seguiu, derivada do vitalismo, mas de-

nominada teleolgica ou finalista, sustentando que a evoluo
tem uma finalidade (Cunot, Vandel, Lecomte de Noy, Dacqu,
Naef), atraiu pensadores ilustres como Teilhard de Chardin, cuja
obra - refletindo, tambm, as elaboraes do psicovitalismo, do
incio do sculo XX (Pauly, Wagner, Franc) - com ela guarda
clara afinidade.
Para Teilhard - que chegou a qualificar sua doutrina como

"neocristianismo" -, o universo se ordena em uma nica grande
srie, claramente orientada e ascendente desde o tomo mais
simples at os seres vivos elevados.
A vida emerge da matria e, por sua vez, a biosfera (o ecos-

sistema planetrio) v surgir em si a noosfera, ou seja, o mundo
dos seres conscientes e pensantes, o mundo dos homens. A evo-
15
A obra prima de Bergson (1859-1941) "L'volution Cratrice", de
1907. Com ela ganhou fama universal e, em 1914, para completar seu sucesso,
viu includos seus livros no Index Expurgatorius. Nesse mesmo ano, entretanto,
foi eleito para a Academia Francesa. Em 1927, recebeu o prmio Nobel de Lite-
ratura. O ponto inicial do pensamento bergsoniano a ao e sua doutrina
marcada por uma sistemtica oposio ao mtodo intelectualista, influenciando
algumas correntes filosficas contemporneas, entre elas - como reconhecido
pelo prprio William James -, o pragmatismo. Estabelece Bergson que o princi-
pal conhecimento o fornecido pela intuio e que o pensamento cientfico, s
pela anlise e pela abstrao, mostra-se Insuficiente captao ou compreen-
so da vida e do esprito, que constituem o fundo da realidade.
luo visa, na realidade, a realizar a passagem da matria ao

esprito. O fenmeno humano aparece como resultado de uma
imensa histria orientada. A matria mineral, depois vegetal,
depois animal, tomou sucessivamente formas cada vez mais com-
plexas. No curso da evoluo das espcies animais, de camada
em camada, por saltos gigantes, o sistema nervoso vai se desen-
volvendo, se diversificando. Mas o homem atual no ainda
seno um estgio embrionrio alm do qual j se delineia uma
grande margem do ultra-humano. O homem seguir um proces-
so de hominizao. No fim deste progresso intelectual, moral,
espiritual, a humanidade no ser mais que um corpo mstico de
pessoas que se amam umas s outras, e esta unidade, ser o re-
flexo da prpria unidade divina, o termo ltimo (o Ponto Omega)
16
- e tambm o princpio desta grandiosa histria.
Interessante notar que a doutrina de Teilhard lembra a cha-

mada nova teoria geral dos sistemas, que enfatiza as tradies
msticas orientais, especialmente as ligadas ao taosmo.
De fato, o conceito fundamental de Teilhard, a denominada

"lei de complexidade e conscincia", enuncia que a evoluo se
16
Pierre Teilhard de Chardin (1881 -1955), embora padre jesuta - e com
suas obras sob suspeita do Santo Ofcio, que chegou, em 6 de dezembro de
1951, a emitir um monitum contra sua aceitao, indicando que "os livros do
padre Teilhard de Chardin devem ser retirados das bibliotecas dos seminrios e
das instituies religiosas" , foi considerado o filsofo da sntese da unidade.
"Tudo o que ascende, converge", disse. Sua metafsica, considerada, mais,
uma "ultrafsica realista da Unio". Somente aps sua morte que toda sua obra
foi publicada (era conhecida apenas por textos mimeografados que circulavam
discretamente), alcanando enorme sucesso. Suas idias aproximam-se das de
Bergson (embora, saliente-se, Teilhard desconfie menos da chamada intelign-
cia cientfica), porm, relacionam-se muito mais com os ensinos expostos em
"A Grande Sntese" de Pietro Ubaldi, recebida a partir de 1932 e j, ento, do
domnio pblico. Observe-se, tambm, que ao tempo de Teilhard, a Codificao
j era bem conhecida e crescia extraordinariamente a literatura esprita.
252 Perisprito
desenrola na direo de uma crescente complexidade, e que esse

aumento de complexidade acompanhado por uma correspon-
dente elevao do nvel de conscincia, culminando na espiri-
tualidade humana. J a teoria sistmica, que se concentra no
processo de autotransformao e na dinmica da autotrans-
cendncia, inclui entre as caractersticas da evoluo, "o aumento
progressivo de complexidade, coordenao e interdependncia;
a integrao de indivduos em sistemas de mltiplos nveis; e o
refinamento contnuo de certas funes e tipos de comporta-
mento".
Na viso sistmica - fruto da contribuio de numerosos

cientistas de vrias reas, como os qumicos Ili Prigogin e
Manfred Eigen, os bilogos Conrad Waddington e Paul Weiss,
o antroplogo Gregory Bateson, alm de tericos de sistema e
outros - o processo de evoluo "no dominado pelo acaso
cego, mas representa um desdobramento de ordem e complexi-
dade que pode ser visto como uma espcie de processo de apren-
dizagem, envolvendo autonomia e liberdade de escolha." (V.
CAPRA, Fritjof. "O Ponto de Mutao". 20. ed., So Paulo: CULTRIX, 1997,
p. 281. Trad. lvaro Cabral).
De complexidade em complexidade chega-se ao Homo. E

uma das mais surpreendentes constataes antropolgicas refe-
re-se rapidez com que evoluiu e ao fato de que, atingido o
estado de Homo sapiens, no se verificou mais nenhum aumen-
to visvel do crebro. O homem primitivo, h mais de 100.000
anos, chegou a um crebro pronto e perfeito, que lhe permitiria,
atravs de um inimaginvel universo de sinapses, desvendar os
mistrios da energia e viajar ao espao exterior.
Desde o primeiro encontro de fsseis homindeos (antes,

at, de conhecido o trabalho de Darwin), particularmente o ho-
17
mem de Neanderthal (Homo neanderthalensis, 1856), batizado
por Haeckel com o nome de Pithecanthropus e cujo crneo foi
depois (1891) encontrado em Java (Homo erectus), no mais
parou de crescer o nmero de achados.
As descobertas que se seguiram, da criana de Sterkfontein,

Taung, na frica do Sul (Australopithecus africanus) e de ou-
tros fsseis no sudeste da sia, na Etipia, na Tanznia, no
Qunia, permitem hoje a reconstruo da cadeia que j possibi-
lita vislumbrar a rota evolutiva do Esprito, na dimenso hominal,
forjando, sob o impulso de um perisprito cada vez mais apura-
18
do, a sua instrumentao fsica.
17
Essa designao (Homo neanderthalensis) foi dada pelo alemo Johann
Fuhlrott, em 1856, quando, tendo recebido dezesseis pedaos de um esqueleto
desenterrado por mineiros no vale do Rio Neander, Alemanha, constatou que
se tratavam de peas de um ser humano arcaico. Sua tese foi contestada e
esquecida, porm a descoberta de ossadas com a mesma forma do Neanderthal
e artefatos da poca da pedra lascada, na caverna de Spy, Blgica, ressuscitou a
teoria de Fuhlrott, mostrando que um antecessor do homem, embora tenha
aparecido de h muito, viveu at 30.000 anos atrs. Fuhlrott, entretanto, j
havia desencarnado, esquecido, em 1877.
18
Embora as dvidas e incertezas ainda existentes entre os paleoan-
troplogos, a lio definitiva, resultante das ltimas descobertas, que a evolu-
o no leva ao surgimento de um tipo novo de cada vez, em linha reta.
Em se tratando do gnero humano (Homo), certo que houve mais de
uma espcie no planeta, compondo, na verdade, uma rvore com vrios ramos
colaterais, o que, todavia, no impede que se tenha uma escala mais ou menos
abrangente, que propicie uma viso geral do processo.
Assim, partindo dos ancestrais comuns (seis ou sete milhes de anos
atrs), que so os macacos africanos e espantosa a semelhana existente
entre esses e o homem, no tocante s caractersticas moleculares e estrutura
cromossmica -, j se pode pensar, com base nos achados fsseis at agora
conhecidos, na seguinte cadeia: Ardipithecus ramidus, Australopithecus
anamensis, Australopithecus bahreighazali e Australopithecus afarensis, de h
254 Perisprito
Compreende-se, pelo exposto, o interesse e o abnegado es-

foro desenvolvido no tempo, por tantos e notveis homens de
pensamento, preocupados em resolver as desafiadoras e com-
plexas questes ligadas origem da vida e ao processo de evo-
luo. As inmeras teorias do mostra de sua coragem e persis-
tncia no desbravamento de novas e auspiciosas fronteiras para
o Conhecimento.
Foroso convir, todavia, que se trata de matria muito lon-

ge de ser resolvida.
De fato, so ainda muitas as controvrsias existentes entre

os evolucionistas, ainda que no haja mais dvida sobre o fato
de que os patrimnios genticos tendem a mudar no decorrer
das geraes.
De um lado, alguns cientistas patrocinam o ressurgimento

do anti-selecionismo.
De outro, uma boa parte dos pesquisadores vm rejeitando

(e isso se compreende no tipo de cultura que assola o mundo)
tanto o saltacionismo, como o vitalismo e as teorias ortogenti-
4 milhes de anos, aproximadamente; A. africanus, de cerca de 3 milhes de

anos atrs; A. garhi, Paranthropus aethiopicus, A. bolsei, A. robustus, de 2,5 a 1
milho de anos atrs; Homo ergster, que desapareceu por volta de 1 milho
de anos atrs; Homo ruclolfensis e Homo habilis, marcando o surgimento dos
humanos, propriamente, h cerca de 2 milhes de anos; Homo erectus, que
existiu at 500.000 anos atrs; Homo antecessor, Homo heidelbergensis, Homo
neanderthalensis, que teriam vivido a seguir; o Homo sapiens (tambm conhe-
cido como o homem de Cro-Magnon) que teria surgido do H. erectus, entre
200.000 e 100.000 anos atrs; Homo sapiens sapiens, o homem atual, em direo
ao Homo moralis.
Novas descobertas (como a do Ramapithecus, p. ex.) podero, evidente-
mente, iluminar ainda mais o nosso passado.
cas, sustentadas por princpios teleolgicos, buscando uma teo-

ria que pretende ser sinttica, e que, aceitando a seleo natural
e sua natureza probabilstica, o gradualismo e a importncia da
adaptao e diversificao, no processo evolutivo, tambm va-
loriza aspectos que dizem, p. ex., com a estrutura das popula-
es nas espcies e a hereditariedade.
Certo que prosseguem as pesquisas nas principais uni-

versidades e h um crescente e especial interesse pela evolu-
o. E embora as divergncias - e as percepes fragmentri-
as da realidade -, verifica-se hoje, como assinala o Professor
E. MAYR, da Universidade de Harvard, "o impacto geral do
pensamento evolucionista em todas as esferas do pensamento
humano", sendo certo que "j no prerrogativa da biologia",
uma vez que "no existe nenhuma rea de reflexo humana,
em que entre o aspecto histrico, que no tenha adotado o pen-
samento e a metodologia evolucionrios." (MAYR, Ernst. "O De-
senvolvimento do Pensamento Biolgico". Braslia: Ed. Universidade de
Braslia, 1998, p. 698: Cap. 13, Parte II. Trad. Ivo Martinazzo. Rev. Jos
Maria G. de Almeida Jr.).
Em Espiritismo, respeitando-se a nobreza dos esforos em-

preendidos por notveis investigadores da verdade, na busca de
um entendimento maior do processo evolutivo, tem-se que os
elementos alcanados pelos autores desencarnados e encarna-
dos, no obstante o que de adiantado j existe em cincia e filo-
sofia, podem fornecer os mais significativos subsdios para a
clarificao do tema.
De feito, as mensagens que, desde os tempos da Codificao,

no sculo passado, vm mostrando como se desenvolve o psi-
quismo, no tempo e no espao, propiciam, merc da profunda
256 Perisprito
Hiptese Evolutiva"
Adaptado de uma ilustrao publicada em "Scientifc American", New York, jan., 2000.
racionalidade que lhes serve de caracterstica, uma percepo

mais profunda e global da histria evolutiva do homem, a mos-
trar, sobretudo, o divino impulso da transcendentalidade que o
move.
E essas mensagens - preciso que se fixe - constituem

memorveis ensinamentos forrados de inteira credibilidade ci-
entfica, porque a Revelao dos Espritos, alm de tudo, tem
como vigas mestras a Prova Material da Imortalidade e da Ao
Medinica, conjugada com o Princpio da Universalidade das
Comunicaes Espirituais.
Realmente, a comunicao dos Espritos atravs da me-

diunidade hoje um fato universalmente notrio. O Esprito i-
mortal e se comunica em toda parte e em qualquer tempo, uma
vez que a mediunidade faculdade natural como qualquer outra.
E torna-se incontestvel a validade de uma tese transmitida pela
Espiritualidade aos homens, quando sua recepo feita por v-
rios mdiuns, de culturas e lugares diferentes, em tempos diver-
sos, mostrando, as mensagens, perfeita identidade de contedo.
19
E a revelao universal, com toda sua fora e certeza.
Sabe-se, ento, de primeiro, que a evoluo acontece den-

20
tro da Ordem Suprema que rege toda a Criao, aspecto fun-
damental que, alis, sublinhado pela unanimidade dos autores
espiritualistas e espritas. Escreve Pietro UBALDI:
19
"A caracterstica essencial de qualquer revelao tem que ser a verda-
de." (KARDEC, Allan. "A Gnese". 36. ed., FEB, 1995, cit., p. 14: Cap. I, it. 3).
20
"Todos os seres, desde a regio ontolgica mineral - segundo a termi-
nologia da moderna ontologia - at a regio vegetal, a animal e a nominal,
esto todos integrados no mesmo processo e submetidos s mesmas leis e ao
mesmo destino." (PIRES, J. Herculano. "O Esprito e o Tempo". 7. ed., Sobradinho,
a
DF: EDICEL, 1995, p. 154: Cap. III, 3. P.).
258 Perisprito
"A evoluo no uma ascenso confusa, desordenada,

catica, mas um movimento exatamente disciplinado, sem
possibilidade de enganos ou imposies. A Lei tem seu ritmo
absoluto e segundo ele nada avana seno por continuidade;
necessrio existir, viver, experimentar, amadurecer, semear e
colher sob ntima concatenao de causas e de efeitos. O mun-
do pode vos parecer catico; os seres misturados e largados
ao acaso, mas no importa uma aparente confuso espacial
quando cada ser traz inconfundivelmente Inscrita a lei em sua
prpria natureza, e o caminho evolutivo no espacial. O prin-
cpio mais do que o movimento; o que lhe traa a senda."
(UBALDI, Retro. "A Grande Sntese". 5. ed., So Paulo: LAKE, 1955,
p. 103: Cap. XXIX. Trad. Mrio Corbioli. Rev. Benedicto de Godoy
Paiva e Luiz de Almeida).
O processo evolutivo, pois, tem, essencialmente, o sentido

da progresso; no s passagem de umas formas a outras, num
sistema em que o movimento considerado lei geral. E muito
mais: significa ntimo aprimoramento de estruturas e funes
psquicas, a se manifestarem, sim, atravs de formas e caracte-
rsticas funcionais diversas, cada vez menos grosseiras, rumo
espiritualidade superior.
A Verticalizao
Notvel, a propsito, o fato de os Espritos Reveladores

mostrarem essa verdade a KARDEC, antes de conhecidos, se-
quer, os trabalhos de Darwin (publicados em 1859 e s divulga-
dos anos mais tarde), ou de Gregor Mendel (publicados em 1865,
mas inteiramente desconhecidos at 1900). De feito, j anotava
o Codificador em "O Livro dos Espritos" (it. 540), que "tudo
se encadeia na Natureza, desde o tomo primitivo at o arcanjo,
2{
pois ele mesmo comeou pelo tomo." No item 607-a, referin-
do-se aos seres inferiores da Criao, os Espritos constroem
lio induvidosa:
" nesses seres, que estais longe de conhecer inteira-
mente, que o princpio inteligente se elabora, se individualiza
22
pouco a pouco e ensaia para a vida (...) . , de certa maneira,
21
"Tudo se liga na obra da criao. Outrora consideravam-se os trs reinos
como inteiramente independentes entre si e teriam rido de quem pretendesse
encontrar uma correlao entre o mineral e o vegetal, entre o vegetal e o animal.
Uma observao atenta faz desaparecer a soluo de continuidade, e provou que
todos os corpos formam uma cadeia ininterrupta; de tal sorte que os trs reinos
no subsistem, na realidade, seno pelos caracteres gerais mais marcados; mas
nos seus limites respectivos eles se confundem, a ponto de se hesitar em saber
onde um termina e o outro comea, e em qual certos seres devem ser coloca-
dos". (KARDEC, Allan."Revue Spirite -Journal D'tudes Psychologiques", maro,
1866. Ed. bras.: "Revista Esprita jornal de Estudos Psicolgicos'. Sobradinho,
DF: EDICEL, p. 74. Trad. Jlio Abreu Filho).
22
A individualizao do princpio inteligente marcada, sobretudo, pelo
surgimento da vontade. Da, a dificuldade em se encontrar o momento em que
isso possa ter acontecido, uma vez que, junto com o instinto, a assinalar o padro
psicoevolutivo de cada espcie, a vontade j pode ser detectada em seres to
primrios como os artrpodes (insetos, aracndeos, etc.) e outros, mais primitivos
at... (V. "O Livro dos Espritos", it. 593).
Diante disso, teorias como, p. ex., a da chamada "alma-grupo", presente
em alguns escritos doutrinrios e a exercer justificado fascnio, poderiam, talvez,
ser mais cuidadosamente analisadas.
Certo que cada dimenso (mineral, vegetal, animal, hominal) caracteri-
zada por um padro psquico geral, e cada espcie, por um padro psquico es-
pecfico, marcando o conjunto de suas condies evolutivas, num determinado
260 Perisprito
um trabalho preparatrio, como o de germinao, em seguida

ao qual o princpio inteligente sofre uma transformao e se
torna Esprito. ento que comea para ele o perodo de hu-
manidade, e com este a conscincia do seu futuro, a distino
do bem e do mal e a responsabilidade dos seus atos." (KARDEC,
Allan. "O Livro dos Espritos." So Paulo: FEESP, 1997, p. 250. Trad.
J. Herculano Pires).
Na questo 607-b, respondendo a uma indagao de

KARDEC a respeito do ciclo inicial de humanizao, esclarecem:
"A Terra no o ponto de partida da primeira encarnao
humana. O perodo de humanidade comea, em geral, nos mun-
dos mais inferiores. Essa, entretanto, no uma regra absoluta e
poderia acontecer que um Esprito, desde o seu incio humano,
esteja apto a viver na Terra. Esse caso no freqente e seria
antes uma exceo."
E, afinal, na questo 611, arrematam decisivamente:

"Desde que o princpio inteligente atinge o grau neces-
srio para ser Esprito e entrar no perodo da humanizao, j
no guarda relao com o seu estado primitivo e j no a
alma dos animais, como a rvore j no a semente. De ani-
mal s h no homem o corpo e as paixes que nascem da
influncia do corpo e do instinto de conservao Inerente
matria. " (ld. "O Livro dos Espritos". 75. ed., FEB, 1994, cit., pp.
301 e 302. Trad. Guillon Ribeiro).
momento. (No reino animal, esse padro mostra-se primeiramente pelo instinto).
A evoluo de cada espcie, ou seja, do seu padro psquico, comanda-
da pelas Inteligncias Superiores responsveis, impulsionando o despontar da
vontade de cada ser psquico componente - e, com ela, a inteligncia -, ainda
que, para sua sobrevivncia, permanea por longo tempo agrupado com seus
semelhantes.
Na dimenso humana, o padro psquico j diz com a gradativa substitui-
o do instinto pela razo, rumo angelitude.
Nesse contexto, obviamente, no h lugar para a idia do

acaso, seguidamente lembrado no estudo da evoluo e inteira-
mente inadmissvel quando se pensa num processo fundamen-
talmente presidido pela Ordem.
Incogitvel tal possibilidade (que necessariamente impli-

caria a desordem), inconsistentes se tornam, ento, as proposi-
es de que certos tipos de fenmenos ligados s variaes he-
reditrias subordinam-se a acontecimentos puramente casuais.
Compreende-se, na verdade, que em situaes de instabi-

lidade - prpria e necessria, alis, ao processo de desenvolvi-
mento -, quando ocorre o rompimento passageiro do equilbrio
que preside cada estdio, acontecem instantes de desordem, mo-
mentos de aparente acaso, mas que se situam num plano geral,
ordenado e dirigido de evoluo; que as pequenas e transitrias
desordens - num esquema que. entretanto, no deixa de abran-
ger os automatismos gerados e respeitados pela evoluo -, ten-
dem, assim, por homeostase, a rapidamente desaparecer, dando
23
lugar a novos nveis de ordem.
23
Sejam quais forem as instabilidades, so sempre transitrias. Observe-
-se, por exemplo, o que acontece com os efeitos da prpria fisso nuclear e que
tanto tm atormentado a Humanidade. Uma exploso atmica produz mais de
300 diferentes tipos de istopos radioativos, e produtos de fisso existem, como
o estrncio-90, ou o rdio-estrncio, que tm uma meia-vida de 28 anos, e ou-
tros, como o rdio-iodo (iodo 131), o rdio-csio (csio 137) ou o radiocarbono
(carbono 14) duram muito mais, sendo que este ltimo chega a ter uma meia-
-vida de 5.760 anos. Embora seja possvel que a maior parte das radiaes possa
causar algum tipo de mutao gentica, certamente ela acabaria se submetendo
aos impulsos homeostsicos ditados pela evoluo (5 ou 6 mil anos nada signifi-
cam na histria dos tempos).
262 Perispfrito
E em se tratando, especificamente, daquelas raras mudan-

as genotpicas ocasionadas por mutao, cuja observao tem
levado bilogos a pensar na existncia do acaso, imperioso ter
presente, que o fato fundamental, nesse e nos demais casos, a
evoluo do princpio psquico, a qual envolve dimenses in-
suscetveis, at, de se aninhar no exguo conceito que se tem da
24
biosfera terrestre.
Assim, se a evoluo essencialmente do princpio ps-

quico, que se exercita no laboratrio gentico, atravs das for-
mas, deve-se admitir que as causas de uma possvel mutao s
podem ser, intimamente, de natureza psquica, a traduzir o po-
tencial de transcendncia inerente a todos os organismos e a
revelar o psicodinamismo imanente Criao. Pode-se, ento,
dizer que possveis fatores mutagnicos e outros, que impulsio-
nam a evoluo, nos reinos vegetal e animal, na realidade, ape-
nas expressam esse potencial de transcendncia, equivalente a
um fatorpsicoevolutivo (ou fator evolutivo psicobiolgico), de
carter essencial.
24
Oportuno lembrar, a respeito de mutao, que o termo tem compa-
recido na literatura especializada com um significado bem mais abrangente.
Assim, p. ex., da antiga sabedoria chinesa que, em qualquer dimenso,
quando um desenvolvimento alcana seu nvel mximo, no respectivo ciclo
evolutivo, chegando ao ponto de saturao, de amadurecimento-que passa,
ento, a significar estagnao, decadncia, o ponto de mutao -, ocorre a
transformao, o movimento de ascendncia, de mudana cclica, surgindo
um novo impulso evolutivo, em substituio ao que se esvaiu. a lio que se
tira, principalmente, do / Ching, O Livro das Mutaes. ("Ao trmino de um
perodo de decadncia sobrevm o ponto de mutao. A luz poderosa que
fora banida ressurge. H movimento, mas este no gerado pela fora... O
movimento natural, surge espontaneamente. Por essa razo, a transforma-
o do antigo torna-se fcil. O velho descartado e o novo introduzido.
Ambas as medidas se harmonizam com o tempo, no resultando da, portan-
to, nenhum dano." - CAPRA, Fritjof. "O Ponto de Mutao". 20. ed., CULTRIX,
1997, cit., p. 5).
Chegado o momento prprio de transformao e ascen-

dncia, manifestam-se os elementos modificativos que, embo-
ra, aparentemente, s de natureza fsica, respondem em sua in-
timidade, ao impulso do fator psicoevolutivo.
25
Verdade que mutaes podem ocorrer, devido a agentes
mutagnicos como os raios X e outros tipos de radiao ou in-
fluncia. Porm, se a mutao pode acontecer devido a fatores
que parecem interferir em sua espontaneidade, no significa que
no estejam estimulando o potencial de autotranscendncia -
psiquismo imanente -, em seu contnuo impulso de absoro,
superao (repotencializao), reequilbrio e progresso, no de-
correr dos milnios infindveis.
Em suma, mutao, recombinao gentica ou qualquer

outro processo de variao hereditria acontecem, essencialmen-
te, em funo do potencial de autotranscendncia subjacente a
todo processo evolutivo, impulsionando a transformao e o pro-
gresso, dentro de um plano global e ordenado.
Os resultados genticos aparentemente negativos, em cer-

tos ciclos, que passam a informar processos cromossmicos que
resultam em efeitos e formas consideradas diferentes, inclusive
os hbridos, tendem, como se viu, a desaparecer, medida em
que o psiquismo - que impulsiona intimamente os seres e que
tambm evolui atravs da experincia, percorrendo o caminho
dos automatismos e chegando ao instinto e inteligncia -, sob
mpeto incoercvel, se reequilibra dentro da Ordem, em novos
nveis evolutivos.
25
Embora o mutacionismo, como antes anotado, j no goze do prest-
gio que teve no passado (aparentemente tambm ocorreria a chamada muta-
o reversa), pesquisas demonstraram bem a realidade das mutaes, ainda
que infreqentes, como um dos possveis fatores de evoluo.
264 Perisprito
Por isso, no se pode falar em desordem ou acaso real,

mas sim, em pseudas desordens, em momentos de suposto aca-
so, que so fases de aparente involuo, em que acontece, no
curso do tempo, um reagrupamento de potenciais para um salto
maior e mais adiantado, na escala evolutiva.
Destaque-se no processo evolutivo a importncia da atuao

dos Espritos responsveis pelo aprimoramento do psiquismo,
atravs das inmeras formas que lhe servem de ninho na Terra
- e nos quintilhes e sextilhes de sis e planetas que constitu-
em as "muitas moradas do Pai".
Efetivamente, se nos primeiros degraus evolutivos o poten-

cial de transcendncia faz-se presente atravs de frreos automa-
tismos, medida que os seres crescem na escala evolutiva, avan-
ando em sensibilidade, mais suscetveis se tornam influncia
dos Espritos Superiores, direcionando recursos e conduzindo a
transformao; inclusive, ativando, enfraquecendo, neutralizan-
do - ou at, anulando - potenciais genticos, se for o caso.
Trata-se de um processo, cuja intimidade, obviamente, ain-

da estamos muito longe de conhecer. Mas a maneira como os
Espritos operam o ectoplasma nos procedimentos de materia-
lizao e de desmaterializao, atravs de fenmenos rigorosa-
mente comprovados por cientistas de ontem e hoje, na Europa e
26
nas Amricas, o modo como acontece esse extraordinrio tipo
26
Conhecidos so os trabalhos notveis, nesse campo, cie cientistas como
William Crookes (com as fascinantes materializaes de Katie King, atravs da
mdium Florence Cook), Wallace, Lodge, Myers, Hodgson, na Inglaterra; Zllner,
Weber, Fechner, Ulrici, Frize, Carl Du Prel, na Alemanha; Aksakof e Bouterow,
na Rssia; Gibier, Richet, De Rochas, Flammarion, na Frana; Falconer, Chiaia,
Broffrio, Finzi, Schiaparelli e o prprio e ctico Lombroso, na Itlia, deslum-
brando-se com a mediunidade de Euspia Paladino.
de ao espiritual, e tambm, como atuam os Espritos no pre-

paro do processo reencarnatrio, operando sobre os elementos
genticos (V. "Perisprito e Reencarnao", Cap. XII), possibilita uma
compreenso analgica do processo pelo qual os Mestres Espi-
rituais operam na intimidade celular, conduzindo as transfor-
maes e influindo nas variaes hereditrias.
E se entende que, assim como os Espritos fazem surgir

atravs do ectoplasma - que, tambm, expresso modificada
do fluido universal - as formas materiais transitrias, os Gran-
des Mestres da Vida, operando o fluido universal, podem pro-
vocar mudanas consistentes," de efeitos perenes, aprimorando
os suportes biolgicos que facultam a evoluo psquica, desde
os rudimentos at as excelsitudes, sempre que necessrio sob o
ponto de vista da ordem e da economia csmica.
Tal o papel dos Engenheiros Siderais, Mestres Maiores e

sbios manipuladores do fluido universal (energia csmica fun-
damental), de que nos do notcia as inmeras lies medi-
nicas que, principalmente nestes dois ltimos sculos, tm sido
alcanadas Humanidade, em diferentes lugares, lnguas e po-
cas.
Compreende-se claramente que evoluir alcanar escalas

psquicas cada vez mais avanadas.
Escreve Gabriel D E L A N N E : "Atravs de mil modelos in-

feriores, nos labirintos de uma escalada ininterrupta; atravs das
mais bizarras formas; sob a presso dos instintos e a sevcia de
foras inverossmeis, a cega psique vai tendendo para a luz, para
a conscincia esclarecida, para a liberdade." (DELANNE, Gabriel.
"A Evoluo Anmica". 7. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1992, p. 75: Cap. II.
Trad. Manuel Quinto).
266 Perisprito
E Gustave GELEY (1868-1924) sublinha: "Da mesma ma-

neira que o indivduo, o Universo deve conceber-se como re-
presentao temporria e como dnamo-psiquismo essencial e
real. Do mesmo modo que o organismo do indivduo apenas o
produto ideoplstico de um dnamo-psiquismo essencial, assim
o Universo se apresenta como a formidvel materializao da
potencialidade criadora". (GELEY, Gustave. "De L'Inconscient au
Conscient", 1919. Conf. MARIOTTI, Humberto. 'O Homem e a Sociedade
numa Nova Civilizao". So Paulo: EDICEL, 1967, p. 47).
Esse dinamismo psquico essencial, segundo o cientista,

que foi diretor do Instituto Metapsquico Internacional, traduz-
-se pela progressiva passagem do inconsciente ao consciente.
Partindo das dimenses mais primitivas de vida, o princ-

pio psquico ininterruptamente impulsionado, atravs dos
bilnios, em direo ao sol da razo e do autoreconhecimento, e
da, a expanses inimaginveis, em um contexto csmico que,
como se sabe, marcado pela infinidade.
Pietro UBALDI (1886-1972), a propsito, traz uma viso

27
extraordinria a respeito. Depois de sublinhar que toda mat-
ria, "ainda a que denominada bruta e inerte, viva, sente, pode
plasmar-se e obedecer, se atingida por um comando profundo",
explica:
27
Embora UBALDI no possa ser tido como um pensador esprita, propri-
amente - confessava-se, em "As Nores", adepto da Ultrafania, corrente neo-
-espiritualista fundada pelo Prof. Trespiolli, na Itlia -, sua notvel obra "A Gran-
de Sfntese", mostra inmeros pontos de contato com a Doutrina Esprita, sen-
do, alis, reconhecida por EMMANUEL, em memorvel encontro do Autor com
Francisco C. Xavier, como o "Evangelho da Cincia".
Perispirito e Evoluo 267
"(...) nas formas dinmicas temos uma (...) progresso

de perodos: raios X, vibraes que desconheceis, raios lumi-
nosos, calorficos e qumicos, espectro visvel e invisvel do
infra-vermelho ao ultra-violeta, vibraes eletromagnticas, ou-
tras vibraes que ignorais e, finalmente, vibraes acsticas."
(...) "Das formas dinmicas passa-se s psquicas, comeando
pelas inferiores, em que o psiquismo mnimo: os cristais. (...)
Os cristais so sociedades moleculares, verdadeiros povos or-
ganizados e regidos por um princpio de orientao matemati-
camente preciso e neste princpio est o j mencionado
psiquismo. E observai que a cristalografia vos oferece sete sis-
temas cristalinos, que so a graduao de um conceito sempre
mais complexo, de um psiquismo sempre evidente, que se
revela conforme planos e eixos simtricos, regulados por crit-
28
rios exatos. Do triclnico ao monomtrico, atravs do
monoclnico, do trimtrico, do trigonal, do dimtrico, do he-
xagonal, ou de sistemas que, embora difiram no nome, so
substancialmente os mesmos; subimos (...) ao reino vegetal,
depois ao reino animal, que possue expoente psquico sempre
mais profundo e evidente. Dos protozorios aos vertebrados
(...) a vossa zoologia classifica os animais existentes em sete
tipos. Chegamos, assim, atravs de repeties rtmicas, de uma
graduao fundamental e da reproduo de perodos constan-
tes da matria, condensao mxima da substncia, s superi-
ores formas de conscincia humana, para vs. espiritualizao
mxima." (UBALDI, Pietro. "A Grande Sntese". 5. ed., So Paulo:
28
A existncia, j, de um psiquismo ordenador na formao dos cristais,
surge, hoje, como fato cada vez mais evidente entre os pesquisadores da evo-
luo. Jorge ANDRA, por exemplo, v claramente, a, a ao de um "princpio
unificador espiritual", constituindo um "campo unificador" capaz de reunir as
molculas dos corpos inorgnicos. (ANDRA, Jorge. "Anais do Instituto de Cul-
tura Esprita do Brasil". Conf. ROCHA, Alberto de Souza. "Reencarnao em
Foco". Maro, SP: O CLARIM, 1991, p. 262).
268 Perisprito
LAKE, 1955, p. 60: Cap. XVI; pp. 69 e 70: Cap. XIX. Trad. Mrio
Corbioli. Rev. Benedicto de Godoy Paiva e Luiz de Almeida).
E acrescenta:
"Da zoologia chegamos ao mundo humano, mas toda
vida, mesmo a vegetal, tem uma nica signifcao: constru-
o de conscincia (...). Todas as formas de vida so irms da
vossa e lutam para alcanar a mesma meta espiritual, que o
escopo da vossa vida humana. A escala dos estdios psqui-
cos, que a vida percorre para a chegar, parte das primeiras e
inconscientes formas de sensibilidade vegetal, percorre as fa-
ses de instinto, de intuio inconsciente, de raciocnio (vossa
fase atual), de conscincia, de intuio consciente ou supercons-
cincia (...). Seguem-se as unidades coletivas, em que as cons-
cincias se coordenam em mais amplos e complexos organis-
mos psquicos, como a famlia, a nao, a raa, a humanidade
e as formas de conscincia coletiva que lhes correspondem."
(Id. Ib., p. 70: Cap. XIX).
Estabelece a seguir, UBALDI, que esse "imenso fenme-

no", fundamentalmente, "representa a exteriorizao de um prin-
29
cpio nico, uma Lei encontrada em toda a parte", esclarecen-
do que esse princpio "pode ser expresso graficamente sob a
forma de uma espiral, em cujo mbito cada pulsao rtmica
um ciclo que, mesmo voltando ao ponto de partida, se desloca,
repetindo em tom e nvel diversos o perodo precedente." (Id. Ib.,
p. 71: Cap. XIX).
29
Relembre-se, a propsito, que a grande aspirao de Albert EINSTEIN
era chegar a um arcabouo terico que envolvesse todos os fenmenos conhe-
cidos, do mundo sub-atmico ao mundo das grandes distncias e velocidades,
a expressar-se numa Teoria Unificadora Geral (GUT-Grand Unifed Theory, tam-
bm conhecida como TOE - Theory of Everything).
Um aspecto da espiral evolutiva, segundo Ubaldi

A espiral, como indica o grfico, deriva da quebrada, que mostra como a
"pulsao" evolutiva (de 3 fases) volta sobre si mesma (2 fases) antes de se
deslocar para o perodo seguinte, em ritmo de recapitulao e consolidao.
Nessa linha, referindo-se, j, evoluo na Terra, transmi-

te-nos ANDR LUIZ, ensinamentos dos mais valiosos:
"A matria elementar, de que o eletro um dos cor-
psculos-base* (...), ao sopro criador da Eterna Inteligncia,
dera nascimento provncia terrestre, no Estado Solar a que
pertencemos, cujos fenmenos de formao original no con-
seguimos por agora abordar em sua mais ntima estrutura.
* "Na Esfera Espiritual, em que estagiamos, o eletro tambm partcula

atmica dissocivel". {Nota do Autor espiritual).
A propsito, o famoso fsico e escritor francs, Jean CHARON, alinhado
com o que chama de Fsica Neognstica, sustenta, curiosamente, que o princ-
pio espiritual - ou o que entende como tal localiza-se num miniburaco negro
{black hole), existente no eltron... (CHARON, Jean E. L'Esprit, cet Inconnu".
Paris: ALBIN MICHEL, 1977. Apud MIRANDA, Hermfnlo C. "Nas Fronteiras do
Alm". Rio de Janeiro: FEB, 1994, p. 203).
270 Perisprito
A imensa fornalha atmica estava habilitada a receber

as sementes da vida e, sob o impulso dos Gnios Construtores,
que operavam no orbe nascituro, vemos o seio da Terra reco-
berto de mares mornos, invadido por gigantesca massa visco-
sa a espraiar-se no colo da paisagem primitiva.
Dessa gelia csmica, verte o princpio inteligente, em

suas primeiras manifestaes...
Trabalhadas, no transcurso de milnios, pelos operrios

espirituais que lhes magnetizam os valores, permutando-os en-
tre si, sob a ao do calor interno e do frio exterior, as mnadas
celestes exprimem-se no mundo atravs da rede filamentosa
do protoplasma de que se lhes derivaria a existncia organiza-
0
da no Globo constitudo?
Sculos de atividade silenciosa perpassam, sucessi-

vos..." (XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. ANDR LUIZ,
Esprito. "Evoluo em Dois Mundos". 13. ed., FEB, 1993, cit., pp. 31
e 32: Cap. III).
Tambm:
"Cada espcie de seres, do cristal at o homem, e do
homem at o anjo, abrange inumerveis famlias de criaturas,
operando em determinada freqncia do Universo. E o amor
divino alcana-nos a todos, maneira do Sol que abraa os
sbios e os vermes.
30
Sublinha, a respeito, EMMANUEL: "Assim como o qumico humano
encontra no hidrognio a frmula mais simples para estabelecer a rota de suas
comparaes substanciais, os Espritos que cooperaram com o Cristo, nos
primrdios da organizao planetria, encontraram, no protoplasma, o ponto
de incio para a sua atividade realizadora, tomando-o como base essencial de
todas as clulas vivas no organismo terrestre." (XAVIER, Francisco Cndido.
EMMANUEL, Esprito. "O Consolador". 16. ed., Rio de Janeiro: 1993, p. 26,
questo 6).
Todavia, quem avana demora-se em ligao com quem

se localiza na esfera prxima.
O domnio vegetal vale-se do imprio mineral para sus-

tentar-se e evolutir. Os animais aproveitam os vegetais na obra
de aprimoramento. Os homens se socorrem de uns e outros
para crescerem mentalmente e prosseguir adiante...
Atritam os reinos da vida, conhecidos na Terra, entre si.
Torturam-se e entredevoram-se, atravs de rudes ex-

perincias, a fim de que os valores espirituais se desenvolvam
e resplandeam, refletindo a divina luz." (XAVIER, Francisco Cn-
dido. ANDR LUIZ, Esprito. "Libertao". 17. ed., FEB, 1995, cit.,
pp. 17 e 18: Cap. I).
Em outro local, a lio mais explcita, ainda:

"O princpio espiritual acolheu-se no seio tpido das
guas, atravs dos organismos celulares, que se mantinham e
se multiplicavam por cisslparidade. Em milhares de anos, fez
longa viagem na esponja, passando a dominar clulas aut-
nomas, impondo-lhes o esprito de obedincia e de coletivi-
dade, na organizao primordial dos msculos. Experimentou
longo tempo, antes de ensaiar os alicerces do aparelho nervo-
so, na medusa, no verme, no batrquio, arrastando-se para
emergir do fundo escuro e lodoso das guas, de modo a ence-
tar as experincias primeiras, ao sol meridiano. Quantos scu-
los consumiu, revestindo formas monstruosas, aprimorando-
-se, aqui e ali, ajudado pela interferncia indireta das Intelign-
cias Superiores? Impossvel responder, por enquanto. Sugou o
seio farto da Terra, evolucionando sem parar, atravs de mil-
nios, at conquistar a regio mais alta, onde conseguiu elabo-
rar o prprio alimento."
272 Perisprito
"(...) o princpio espiritual, desde o obscuro momento

da criao, caminha sem detena para a frente. Afastou-se do
leito ocenico, atingiu a superfcie das guas protetoras, mo-
veu-se em direo lama das margens, debateu-se no charco,
chegou terra firme, experimentou na floresta copioso material
de formas representativas, ergueu-se do solo, contemplou os
cus e, depois de longos milnios, durante os quais aprendeu a
procriar, alimentar-se, escolher, lembrar e sentir, conquistou a
inteligncia... Viajou do simples impulso para a irritabilidade, da
irritabilidade para a sensao, da sensao para o instinto, do
instinto para a razo. Nessa penosa romagem, inmeros milnios
decorreram sobre ns. Estamos, em todas as pocas, abando-
nando esferas Inferiores, a fim de escalar as superiores. O cre-
bro o rgo sagrado de manifestao da mente, em trnsito
da animalidade primitiva para a espiritualidade humana."
"Em sntese, o homem das ltimas dezenas de sculos

representa a humanidade vitoriosa, emergindo da bestialidade
primria. "(Id. "No Mundo Maior". 20. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1995,
pp. 56 a 59: Cap. 4).
O PERISPRITO
Fato deveras relevante que a evoluo, na verdade, um

processo de natureza interexistencial. Com efeito, mostra o Espi-
ritismo que ela acontece, contnua e ininterruptamente, em dois
31
planos existenciais: material e espiritual. Nesse sentido, lembra
31
perfeitamente compreensvel que, a partir de determinados nveis de
desenvolvimento - dispensando, j, o suporte da matria -, o processo evolutivo
prossiga s no plano espiritual.
ANDR LUIZ que "o princpio divino aportou na Terra, emanan-

do da Esfera Espiritual, trazendo em seu mecanismo o arqutipo
a que se destina, qual a bolota de carvalho encerrando em si a
rvore veneranda que ser de futuro, no podemos circunscrever-
-lhe a experincia ao plano fsico simplesmente considerado, por-
quanto, atravs do nascimento e morte da forma, sofre constantes
modificaes nos dois planos em que se manifesta..." (XAVIER,
F. C. VIEIRA, Waldo. "Evoluo em Dois Mundos", ed. cit., p. 35: Cap. III).
E nesse maravilhoso evolver contnuo e eterno do princpio

inteligente, nos mltiplos laboratrios da Natureza, surge, pouco
a pouco, cada vez mais ntida, a estrutura que, um dia, na dimen-
so hominal, se consolidar como o meio perene de sua expres-
so, o perisprito.
Assinala bem Gabriel DELANNE (1857-1926): "O princ-

pio espiritual evolui lentgrado, das mais nfimas formas aos
organismos mais complexos. Durante o longussimo perodo das
idades geolgicas, as faculdades rudimentares do Esprito de-
senvolveram-se sucessivamente, agindo sobre o perisprito, mo-
dificando-o e deixando nele, em cada etapa, os traos do pro-
gresso realizado." (DELANNE. Gabriel. "A Evoluo Anmica". 7. ed.,
FEB, 1992, cit., p. 120: Cap. III).
E uma vez mais, ANDR LUIZ, sempre citado, traz pela

mediunidade de F. C. XAVIER, importantes informaes a res-
peito:
"Assim como o aperfeioado veculo do homem nas-
ceu nas formas primrias da Natureza, o corpo espiritual foi
iniciado tambm nos princpios rudimentares da inteligncia."
(XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. "Entre a Terra e o
Cu". 16. ed., FEB, 1995, cit., p. 132: Cap. XXI).
274 Perisprito
"(...) ao longo da atrao no mineral, da sensao no

vegetal e do instinto no animal, vemos a crislida de conscin-
cia construindo as suas faculdades de organizao, sensibilida-
de e inteligncia, transformando, gradativamente, toda a ativi-
dade nervosa em vida psquica."
"Os dias da Criao, assinalados nos livros de Moiss,

equivalem a pocas imensas no tempo e no espao, porque o
corpo espiritual que modela o corpo fsico e o corpo fsico que
representa o corpo espiritual constituem a obra de sculos nu-
merosos, pacientemente elaborada em duas esferas diferentes
da vida, a se retomarem no bero e no tmulo com a orienta-
o dos Instrutores Divinos que supervisionam a evoluo ter-
restre.
O veculo do esprito, alm do sepulcro, no plano extraf-

sico ou quando reconstitudo no bero, a soma de experin-
cias infinitamente repetidas, avanando vagarosamente da obs-
curidade para a luz. Nele, situamos a individualidade espiritu-
al, que se vale das vidas menores para afirmar-se - das vidas
menores que lhe prestam servio, delas recolhendo preciosa
cooperao para crescerem a seu turno, conforme os inelut-
veis objetivos do progresso."
"Todos os rgos do corpo espiritual e, conseqente-

mente, do corpo fsico foram, portanto, construdos com lenti-
do, atendendo-se necessidade do campo mental em seu
condicionamento e exteriorizao no meio terrestre.
assim que o tato nasceu no princpio Inteligente, na

sua passagem pelas clulas nucleares em seus impulsos amebi-
des; que a viso principiou pela sensibilidade do plasma nos
flagelados monocelulares expostos ao claro solar; que o o/fato
comeou nos animais aquticos de expresso mais simples, por

excitaes do ambiente em que evolviam; que o gosto surgiu
nas plantas, muitas delas armadas de plos viscosos destilando
sucos digestivos, e que as primeiras sensaes do sexo apare-
ceram como algas marinhas providas no s de clulas masculi-
nas e femininas que nadam, atradas umas para as outras, mas
tambm de um esboo de epiderme sensvel, que podemos
definir como regio secundria de simpatias gensicas."
"Examinando, pois, o fenmeno da reflexo sistemti-

ca, gerando o automatismo que assinala a inteligncia de to-
das as aes espontneas do corpo espiritual, reconhecemos
sem dificuldade que a marcha do princpio inteligente para o
reino humano e que a viagem da conscincia humana para o
reino anglico simbolizam a expanso multimilenar da criatura
de Deus que, por fora da Lei Divina, deve merecer, com o
trabalho de si mesma, a aurola da imortalidade em pleno Cu."
(XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. ANDR LUIZ, Esprito.
"Evoluo em Dois Mundos", ed. FEB, cit., pp. 39 a 4 1 : Cap. IV, Pri-
meira Parte).
O trabalho dos milnios, construindo a conscincia indivi-

dual, sustenta tambm, logicamente, o aperfeioamento dos ne-
cessrios instrumentos sua manifestao, nos diferentes mo-
mentos evolutivos. Assim, as protoformas perispirituais, merc
da ao espiritual superior junto aos seres em evoluo, pas-
sam, gradativamente, a apresentar caractersticas e proprieda-
des que refletem os avanos alcanados, propiciando a forma-
o de estruturas fsicas, anatmica e fisiologicamente cada vez
mais aprimoradas.
276 Perisprito
A respeito, EMMANUEL, o mestre de sempre, reportando

-se evoluo espiritual dos seres ligados, j, Terra, em est
gio superior de desabrochamento consciencial, alcana-nos en
sinamentos to claros, quo significativos:
"Os antropides das cavernas espalharam-se, ento, aos
grupos, pela superfcie do globo, no curso vagaroso dos scu-
los, sofrendo as Influncias do melo e formando os prdromos
das raas futuras em seus tipos diversificados; a realidade, po-
rm, que as entidades espirituais auxiliaram o homem do s-
lex, imprimindo-ihe novas expresses biolgicas. Extraordin-
rias experincias foram realizadas pelos mensageiros do Invis-
vel. As pesquisas recentes da cincia sobre o tipo de Nean-
derthal, reconhecendo nele uma espcie de homem bestia-
lizado, e outras descobertas interessantes da Paleontologia,
quanto ao homem fssil, so um atestado dos experimentos
biolgicos a que procederam os prepostos de JESUS, at fixa-
rem no 'primata' os caractersticos aproximados do homem
futuro.
Os sculos correram o seu velrio de experincias pe-

nosas sobre a fronte dessas criaturas de braos alongados e de
pelos densos, at que um dia as hostes do Invisvel operaram
uma definitiva transio no corpoperispiritualpreexistente, dos
homens primitivos, nas regies siderais e em certos intervalos
de suas reencarnaes.
Surgem os primeiros selvagens de compleio melho-

rada, tendendo elegncia dos tempos do porvir. Uma trans-
formao visceral verificara-se na estrutura dos antepassados
das raas humanas. " (XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Es-
pirito. "A Caminho da Luz". 20. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1994, pp. 31
e 32: Cap. II).
Em concluso, compreende-se que das lies dos Espritos

Reveladores, de KARDEC e de outros mestres, desencarnados e
32
encarnados, pode-se colher, em sntese, a certeza de que quan-
do o princpio psquico j alcana estrutura e dinamismo avana-
dos, na dimenso pr-hominal e, depois, na hominal - atingida,
ento, a idade do pensamento contnuo e a consolidao do peris-
prito -, a atuao dos Espritos Superiores passa a ser cada vez
mais ostensiva e significativa, no comando da evoluo individu-
al e social, j ento subordinada tambm aos efeitos da Lei das
Conseqncias (ou do Carma), os quais perduram at que o Esp-
rito, no correr dos milnios, emancipando-se dos ciclos reen-
carnatrios, alcance condies de ascender a outros nveis, no
domnio terrestre, ou no, rumo ao seu destino maior, que , es-
sencialmente, nas palavras de EMMANUEL, irmanar-se "com o
Todo da Criao, crescendo para a Unidade Csmica - porto di-
vino a esperar-nos sem distino, de modo a investir-nos, um dia,
na posse da celeste herana que nos reservada." (XAVIER, Fran-
cisco Cndido. EMMANUEL. Esprito. "Semeador em Tempos Novos". So
Bernardo do Campo, SP: GEEM, 1989. p. 96).
33
Do tomo ao anjo, na Terra e fora dela, a progresso do
32
"Todas as teorias evolucionistas no orbe terrestre caminham para a
aproximao com as verdades do Espiritismo, ao abrao final com a verdade
suprema." (XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Esprito. "O Consolador".
16. ed., FEB, 1993, cit., p. 40, questo 41).
33
Hermes Trismegisto j ensinava, no antigo Egito, que "a pedra se con-
verte em planta; a planta em animal; o animal em homem, em Esprito; o Esp-
rito, em Deus." E o ensinamento hindusta, que remonta a milhares de anos,
tem a sua verso potica da evoluo: "a alma dorme na pedra, sonha na plan-
ta, agita-se no animal e desperta no homem." (Nesse diapaso, mas com algu-
ma diferena, grifa Leon Denis: "Na planta, a inteligncia dormita; no animal,
sonha; s no homem acorda, conhece-se, possui-se e torna-se consciente..." -
V. DENIS, Leon. "O Problema do Ser, do Destino e da Dor". 18. ed., Rio de
a
Janeiro: FEB, 1995, p. 123: Cap. IX, l. P.).
278 Perisprito
ser constitui um processo nico e ordenado, que obedece dire-

o espiritual, constante, onipresente e decisiva em todos os
34
estgios de desenvolvimento.
A Espiritualidade Superior comanda a evoluo, que es-

sencialmente psquica, interferindo e ordenando-a, com apoio
no impulso de vida e progresso, no potencial de autotranscen-
dncia, prprio de cada ser e que o leva a crescer sempre e ininter-
ruptamente.
34
Consigne-se que at pela dificuldade que para alguns pode surgir,
quanto ao entendimento de que rudimentos de psiquismo j so detectados no
reino mineral - nem todos os autores espritas concordam com a tese de que o
princpio psquico tem nos minerais o seu primeiro suporte evolutivo.
Assim, o destacado escritor brasileiro, Dr. Ary LEX, sustenta que "existe
uma barreira intransponvel entre os seres brutos (inorgnicos) e os seres vi-
vos", e que um conjunto de caracteres permite distinguir os minerais dos se-
res vivos: forma, propriedades fsico-qumicas, irritabilidade, metabolismo e
evoluo.
Nega o ilustre autor a existncia de um agente estruturador em cada
tomo, entendendo que para "haver vida preciso protoplasma", que "o to-
mo, a molcula, os minerais, esto simplesmente sujeitos a leis fsicas, no s
leis do Esprito" e que a afinidade qumica nada tem com a afinidade psquica.
A primeira manifestao do princpio inteligente, enfim, aconteceria no
reino vegetal. (LEX, Ary. "Atuao do Princpio Inteligente No Comea nos
Minerais". JORNAL ESPRITA, So Paulo: FEESP, set., 1999, p. 7).
Tal posio, ao que se v, nega a existncia, nas estruturas minerais, de
um psiquismo rudimentar em evoluo, sustentado por leis universais (como,
p. ex., as que regem a afinidade qumica e a atrao entre os tomos e molcu-
las, da mesma forma que leis morais regem a afinidade espiritual e a atrao
entre almas) orientadas por um Princpio Ordenador e Impulsionador Geral, ab-
solutamente presente em tudo que existe; psiquismo rudimentar que, a prop-
sito, detectado at nas partculas que soem fugir trajetria das demais, mos-
trando, assim, a existncia de um princpio de vontade j na dimenso pr-
-molecular fato que, alis, levou Werner Heinsenberg formulao de seu
famoso Princpio da Incerteza...
TRAJETRIA EVOLUTIVA
* Adaptao de um esquema proposto por Jorge Andra dos SANTOS,

em "Impulsos Criativos da Evoluo", 2. ed., Niteri, RJ: ARTE &. CULTURA,
1989, p. 126.
X.
PERISPRITO E M E M R I A
Funo psquica das mais delicadas, pouco se sabe, ainda,

sobre a memria, capacidade que tem o Esprito, em suas exis-
tncias, de fixar, conservar, evocar, reconhecer e localizar, sob
a forma de lembranas, as impresses resultantes das experin-
cias vividas, recuperando-as mais ou menos ntidas.
Surge evidente, todavia, que se trata, intrinsecamente, de

uma faculdade da alma, cuja manifestao opera-se por meio
do perisprito, envolvendo, em estado de encarnao, um pa-
dro especfico de atividade nervosa.
O grande pioneiro do estudo moderno da memria foi

Hermann Ebbinghaus ("ber das gedchtnis: Untersuchungen
zur experimentellen Psychologic" - "Sobre a Memria: Pesqui-
1
sas de Psicologia Experimental", 1885). Depois, nomes res-
1
A mais antiga teoria sobre o processo da memria , ao que parece, de
Descartes (1596-1650). Observa, a propsito, K. Raimund POPPER, que ela at
pode ser traduzida para uma teoria bem moderna de memria a longo prazo, se
entendidas algumas expresses empregadas por Descartes, como equivalen-
282 Perisprito
peitveis como John Hughlings Jackson, Pierre Janet, Edward

Chace Tolman, Thodule Ribot, Edouard Claparde, Jean Delay,
Edward Lee Thorndike, Donald Olding Hebb, William James,
Brenda Milner, Frederic C. Bartlett, Alfred Jost, Ernst Cassirer,
Henri Bergson, Wolfgang Kohler, H. V. Restorff, Kurt Levin,
Paul Guillaume, David Wrench, Karl Spencer Lashley, Endel
Tulving, Joseph Psotka e tantos outros, ampliaram perspecti-
vas, estimulando, hoje, centenas de pesquisadores nas universi-
dades de todo o mundo, sendo certo que as contribuies do
Espiritismo, principalmente no tocante a um maior conhecimento
do perisprito, sero decisivas para uma compreenso mais avan-
ada do processo mnemnico, fundamental recurso de identifi-
cao da individualidade, em suas peregrinaes evolutivas.
De momento, embora o conhecimento que hoje se tenha

em neurofisiologia e psicologia, com apoio de subsdios oriun-
dos de outros campos cientficos, seja ainda superficial, impe-
-se ressaltar a importncia das pesquisas de incansveis investi-
gadores da memria, buscando desvendar as leis que regem seu
2
fantstico dinamismo.
Nessa direo, oportuno destacar que os cientistas, ainda

que alheios ao aspecto espiritual, j estabeleceram genericamen-
te, que:
tes a termos hoje usuais em neurofisiologia. (Por exemplo, quando Descartes fala
do "fluxo do esprito dos animais", pode-se entend-lo como o impulso eltrico;
quando se refere aos "poros atravs dos quais o esprito do animal pode fluir",
pode-se associ-los s sinapses ou botes sinpticos, etc. - V. POPPER, Karl R.
ECCLES, John C. "O Eu e Seu Crebro". 2. ed., Braslia-Campinas: UNB e PAPIRUS,
1995, p. 18: Cap. P4).
2
Investigaes neurofisiolgicas da memria avolumam-se cada vez mais,
propiciando o surgimento de teorias realmente valiosas, como, por exemplo, a
teoria hologrfica da memria (K. H. PRIBAM, K. LASHLEY, P. PIETSCH, etc), que
sugere possa o crebro ser comparado a um holograma que, quando iluminado
por luz coerente, reconstri a imagem original...
- o processo da memria extremamente complexo, pois

que o sistema nervoso deve ser capaz de recriar, em ocasio
posterior, o mesmo - ou quase o mesmo - padro de estimulao
do sistema nervoso central;
- a memria mais profunda, independe da plena e cont-

nua atividade de todo o sistema nervoso central, uma vez que,
por efeito de anestesia geral, isquemia, congelao ou outro,
pode o crebro ser inativado e, no obstante, conservar todo
material perceptivo adquirido, conforme se prova quando, com
o ressurgimento da atividade funcional, reaparecem as recorda-
es armazenadas, mostrando que a memria fixa as experin-
cias vividas, as informaes recebidas e as restitui;
- a memria (na pessoa reencarnada) est ligada matu-

rao do sistema nervoso e seu funcionamento envolve todo o
psiquismo, principalmente, as dimenses relacionadas com a per-
3
cepo e a afetividade;
- a memria funciona de maneira extremamente seletiva

("num determinado momento s pensamos ou lembramos de
uma coisa" - Tulving; "arrastamos conosco, sem saber, todo o
nosso passado; mas nossa memria s traz no presente a lem-
brana singular ou aquela que, de alguma maneira, completa a
nossa situao atual" - BERGSON);
- no h uma regio especfica da memria, sabendo-se,

por pesquisas relacionadas com os mecanismos bioqumicos da
3
A memria, funo psquica fundamental que se consolida de vez com
o surgimento do pensamento contnuo, desempenha papel decisivo na escala-
da evolutiva do ser (haja vista, p. ex., a chamada "memria instintiva", que,
embora primria, serve-lhe de suporte ao desenvolvimento), a qual, como se
sabe, acontece tanto na dimenso fsica, como na espiritual. (V. "Perisprito e
Evoluo", Cap. IX).
284 Perisprito
memria, que a memria de curto prazo circula pelo crtex pr-

-frontal e que informaes mais duradouras passam pelo hi-
4
pocampo, componente do sistema lmbico, de especial impor-
tncia no estudo das emoes, sendo depois armazenadas em
4
Escreve J. Carew ECCLES: "Conjectura-se que o hipocampo [embora
no seja ele prprio, o local da armazenagem] participa na consolidao da
memria em virtude da operacionalidade de circuitos, especialmente do lobo
pr-frontal para o hipocampo e que retornam, novamente, para o neocrtex.
(...) Sugere-se que o hipocampo desempenha um papel chave nesta armazena-
gem da memria, porque se observou que ele muito suscetvel nos nveis
moderados de ativao. Sob tais condies, as sinapses transmissoras demons-
tram uma eficincia amplamente aumentada e prolongada. Existem muitos ti-
pos desafiantes de investigaes, derivando desta teoria geral da armazena-
gem da memria e do papel do hipocampo." (POPPER, Karl R. ECCLES, John C.
a
"O Eu e Seu Crebro". 2. ed., UNB e PAPIRUS, cit., p. 462: Cap. E8, 2. P. Trad.
Slvio M. Garcia, Helena C. F. Arantes, Aurlio O. C. de Oliveira).
Explica, a propsito, John MARTIN, que as primeiras informaes impor-
tantes sobre a funo da formao hipocampal "foram obtidas no estudo do
comportamento de pacientes cujos lobos temporais mediais tinham sido retira-
dos para aliviar os sintomas da epilepsia de lobo temporal. Em um dos casos
mais extensamente examinado, um paciente, H. M., teve essa regio removida
bilateralmente. Aps a cirurgia, H. M. perdeu a capacidade de consolidao da
memria de curto prazo para a memria de longo prazo, mas reteve a memria
dos fatos que tinham ocorrido antes da leso. Esta perda atribuda leso da
formao hipocampal, um local comum de dano em outros pacientes que ti-
nham se submetido a cirurgias semelhantes." (MARTIN, John H. Neuroanatomia:
Textos e Atlas". 2. ed., Porto Alegre: ARTES MDICAS, 1998, p. 451: Cap. 15.
Trad. Antnio C. H. Marrone, Felipe L. Schneider, Mauro G. Aquini).
Nessa direo, tambm, a informao de Angelo MACHADO: "uma srie
de dados mostra que certas reas corticais participam mais diretamente no fe-
nmeno de memria. Neste sentido merece destaque as experincias clssicas
de Penfield, obtidas por estimulao eltrica do lobo temporal em indivduos
acordados durante cirurgias intracranianas realizadas com anestesia local. (...)
Sabe-se hoje que neste lobo a estrutura mais importante o hipocampo. Ablaes
bilaterais do hipocampo, no homem, resultam na perda da memria para todos
os fatos ocorridos aps a leso (amnsia antergrada). No h qualquer altera-
o de memria para os fatos acontecidos antes da leso ou mesmo para fatos
ocorridos h muitos anos. Estes e outros dados mostram que o crtex do
hipocampo importante para o aprendizado e para a memria para fatos recen-
tes. Entretanto, admite-se que o armazenamento permanente de informa-
funo de vrias regies do crtex, e como a evocao das lem-

branas envolve, afinal, todo o crtex - que hoje se sabe que o
crebro organiza-se como que em mdulos de funes inter-
-relacionadas -, continua presente a dificuldade em se saber onde
ou como se conservam (pessoas com leses cerebrais graves,
reencontram a memria perdida depois de algum tempo, o que,
alis, diz com a existncia de uma mente extracorprea, coman-
5
dando a atividade cerebral);
es (memria para fatos antigos) no se faz no hipocampo, e depende prova-

velmente de territrios corticais muito maiores." (MACHADO, Angelo.
"Neuroanatomla Funcional". So Paulo: ATHENEU, 1986, p. 223: Cap. XXVI).
Elucidativas, enfim, as observaes de Dario DORETTO: "Penfield [Wilder],
em obra recente (The Mistery ofthe Mind), faz interessantes consideraes so-
bre a organizao motora e sensitiva do crtex cerebral do homem; refere que,
ao nascer, o homem possui apenas certas regies do crtex aptas a funcionar,
representadas pelo crtex motor, somatosensitivo, sensorial e o crtex hipo-
campal; assinala que o crtex pertencente aos demais giros, destinados para
funes psquicas (lobo pr-frontal, quase todo o lobo temporal e uma regio
considervel do lobo parietal) ainda no esto 'prontos para trabalhar'.
"Esse renomado autor admite que o hipocampo relaciona-se funcional-
mente ao 'registro de vivncias passadas' e tem papel ativo na evocao dos
'fatos passados'. (...) Porm, nessa pequena, mas original obra, Penfield vai mais
alm, fazendo referncias ao crtex 'interpretativo', situado anteriormente no giro
temporal superior, o qual, submetido a um estmulo, 'abre a porta do hipocampo',
resultando ativao de substncia cinznta situada no diencfalo, a qual denomi-
na de 'tronco cerebral superior' ou 'tronco cerebral alto', onde, ao que tudo indica
'reside a conscincia e o armazenamento das vivncias passadas'.
"Digno de nota o fato do hipocampo, cujo crtex filogeneticamente
antigo (alocrtex), ser a nica formao lmbica apta a funcionar logo aps a
criana nascer." (DORETTO, Dario. "Fisiopatologia Clnica do Sistema Nervoso-
Fundamentos da Semiologia". 2. ed., So Paulo: ATHENEU, 1996, pp. 302 e
303: Cap. 10).
(Observe-se, a propsito da meno ao diencfalo, que nessa estrutura
tem sede o complexo pineal).
5
Henri BERGSON (1896-1911), referindo-se ao que chamava de "mem-
ria pura", registro de todas as experincias na sua ordem temporal, acentuava
que esse registro no feito no crebro ou em qualquer outra estrutura materi-
al; , na verdade, puramente espiritual.
286 Perisprito
- possvel encontrar na memria, dependendo de alguns

fatores, mormente os de natureza afetiva, certos caracteres como
facilidade, tenacidade, prontido, extenso, fidelidade;
- a memria, entretanto, quase sempre interpretativa; por

isso, seguidamente imperfeita, quando no fragmentria. que,
at pela prpria interferncia do fator afetivo, a memria sempre
6
retrata uma interpretao subjetiva do que foi percebido;
- diversos so os tipos de memria, variando as classifica-

es de acordo com os respectivos critrios adotados; assim, ten-
do-se como referncia a durao, as memrias podem ser muito
curtas (de poucos segundos), intermedirias (de segundos a ho-
ras) e de longo termo (de horas a toda a vida); com relao ao
processo em si, a memria pode ser designada como sendo de
fixao ou de evocao; de acordo com o tempo de recuperao,
distingue-se a memria imediata, da retardada; considerando-se
as estruturas fsicas e as funes psquicas envolvidas possvel
catalogar, no mbito da chamada memria sensvel, a visual, a
auditiva e a motora, podendo-se relacionar, nessa linha, tambm
as chamadas memrias intelectual e afetiva; outros critrios per-
mitem distinguir, ainda, a memria sensorial-motora, que diz com
a sensao e o movimento, a autista, que alimenta, s vezes, o
sonho e, nos transtornos mentais, o delrio, e a social, superior,
que se caracteriza pela narrao lgica;
6
Nossa mente, observa Nbor FACURE, faz sempre "uma composio da
realidade com aquilo que pensa ter percebido e no necessariamente com as
qualidades das coisas ou das pessoas. No ocorre na mente uma simples recep-
o de estmulos, mas uma interpretao subjetiva do que se percebeu. (...) Por
isto, podemos compreender que, quando nossa memria nos permite lembrar
de um objeto ou de um acontecimento, na verdade estamos recordando aquilo
que pensamos ter visto ou vivenciado e no o que realmente era ou realmente
aconteceu." (FACURE, Nbor O. "Muito alm dos Neurnios". So Paulo: A S -
SOCIAO MDICO-ESPRITA DE SO PAULO, 1999, pp. 7 e 8).
- uma mnemnica eficaz deve levar em conta, mesmo que

ainda discutveis, princpios relativos associao de idias, s
concepes globalsticas (o todo apreendido com mais facili-
dade que as partes), a boa inteligibilidade do contedo a ser me-
morizado, a vivacidade, a intensidade das impresses, a repeti-
o, e, principalmente, a repercusso afetiva (que vai significar
o interesse e a ateno), de fundamental importncia, alis. Gra-
va-se mais o que nos diz respeito; o agradvel melhor que o
desagradvel; o que mais importante; o que combina com nos-
sas convices; de outro lado, esquece-se mais facilmente o que
se nos comparece como afetivamente neutro, mal estruturado
7
ou pouco significativo;
- no tocante ao esquecimento, ocupam destaque, entre ou-

tras teorias, como a do desuso e a do recalcamento (certos es-
quecimentos no teriam como causa uma suposta fraqueza de
memria, mas uma inibio devida a uma fora contrria em
que a ansiedade exerceria funo significativa), a da inibio
retroativa (o aprendizado pode sofrer obstruo por outro), a da
consolidao e a da informao (informaes redundantes so
mais facilmente armazenadas e lembradas);
- no incomum ocorrer o fenmeno da chamada "iluso

do j visto" (dj v), caracterizando um tipo de reconhecimento
ligado a uma impresso de familiaridade com certos ambientes,
pessoas, objetos ou situaes que, entretanto, so vistas ou expe-
rimentadas pela primeira vez (esse fenmeno, que acontece fre-
qentemente nas crises epilpticas focais ou parciais, em que no
h comprometimento da conscincia, pode ocorrer, todavia, com
qualquer pessoa normal, sugerindo a emerso de lembranas do
7
Significativamente, as estruturas que formam o sistema Ifmbico ou cre-
bro emocional - com realce para a formao hipocampal e a amgdala -, de to
importante papel no processamento da memria, aparecem tambm relaciona-
das com a afetividade, ainda que no como fatores nicos.
1
288 Perisprito
subconsciente profundo, arquivo das experincias vividas em

outras encarnaes);
- possvel, finalmente, catalogar como distrbios da me-

8
mria, as amnsias tidas como orgnicas (axiais, corticais ou es-
pecficas) e no orgnicas (psicgenas) - abrangendo as formas
antergradas ou retrgradas, parciais ou totais -, as hiperamnsias
(vises panormicas da existncia, pr-agnicas, exaltaes e ou-
tras manifestaes mnmicas semelhantes) e as paramnsias (ilu-
9
ses de memria, confuses de lembranas no tempo).
Hipocampo
Hipocampo
8
Serghei Sergueievitch Korsakoff (1854-1900), neuropsiquiatra russo do
sculo passado, foi quem primeiro descreveu os distrbios da memria. Hoje,
uma sndrome observada em vrias situaes patolgicas leva seu nome (Sndro-
me de Korsakoff).
9
comum distinguir-se, tambm, a amnsia de fixao, da amnsia de
evocao. No primeiro caso, a pessoa esquece medida que ocorrem as expe-
rincias e caracteriza-se por uma abolio progressiva das lembranas (amnsia
antergrada), e quando o transtorno passa, deixa um vazio de memria que
afeta o perodo em que esteve suspensa. Na amnsia de evocao, a memria
afetada em sua capacidade de evocar lembranas de acontecimentos vividos
(amnsia retrgrada).
A luz do Espiritismo, entende-se, de primeiro, como j sa-

lientado, que a memria patrimnio da alma. A alma que
pensa ("O Livro dos Espritos", it. 89-a.).
O perisprito, como um campo aglutinador de energias que

dizem com a condio da Terra, apenas reflete a alma, servin-
do-lhe de agente de transmisso. KARDEC, alis, muito claro
a esse respeito: "Como o perisprito apenas um agente de trans-
10
misso, pois o Esprito que possui a conscincia, deduz-se
que, se pudesse existir perisprito sem Esprito, ele no sentiria
mais que um corpo morto." ("O Livro dos Espritos". 55. ed., So Pau-
11
lo: LAKE, 1996, it. 257. Trad. J. Herculano Pires).
Em outro local, preleciona o Codificador:

"Ho dito que o Esprito uma chama, uma centelha."
(...) "Mas, qualquer que seja o grau em que se encontre, o
Esprito est sempre revestido de um envoltrio, ou perisprito,
cuja natureza se eteriza, medida que ele se depura e eleva na
hierarquia espiritual. De sorte que, para ns, a idia de forma
No caso dos transtornos afetarem tanto a fixao como a evocao, que

comum, a amnsia surge como antero-retrgrada. E quando a dificuldade de
fixao e evocao em grau menor (esquecimento de nomes, "evaporao
das lembranas"), fala-se em uma dismnesia. (V. HENRY, Ey. BERNARD, P.
BRISSET, Ch. Tratado de Psiquiatria". 7. ed., Barcelona: MASSON, 1975, p. 9 1 :
a
Cap. Primeiro, 2. P.).
10
Embora tenha bem definido (tecnicamente, por assim dizer) que o ter-
mo Esprito designa o complexo alma-perisprito, o Codificador empregava muitas
vezes essa palavra, em seu sentido genrico de alma, fato, alis, comum entre
os autores espritas de ontem e de hoje.
11
Em reunio acontecida na Sociedade Esprita de Paris, em 5 de abril de
1861, observava, a propsito, o Dr. Cias, Esprito comunicante: "Credes que a
faculdade de pensar resida no perisprito? absolutamente como se perguntsseis
se o pensamento reside no vosso corpo." (KARDEC, Allan. REVISTA ESPRITA, ano
1861. 1. ed., So Paulo: EDICEL, maio, p. 159. Trad. Jlio Abreu Filho).
290 Perisprito
inseparvel da de Esprito e no concebemos uma sem a outra.

O perisprito faz, portanto, parte integrante do Esprito, como
o corpo o faz do homem. Porm, o perisprito, s por si, no
o Esprito, do mesmo modo que s o corpo no constitui o
homem, porquanto o perisprito no pensa. Eie para o Espri-
to o que o corpo para o homem: o agente ou instrumento de
sua ao." (KARDEC, Allan. "O Livro dos Mdiuns". 6 1 . ed., FEB,
a 12
1995, cit., pp. 78 e 79: Cap. I, 2. P., it. 55).
Fica claro, assim, que se a alma que pensa e que, por

conseguinte, guarda e lembra as impresses das experincias
vividas em sua peregrinao evolutiva, ela imprescinde, como
visto, do perisprito como seu indestrutvel, indissocivel agen-
13
te de manifestao, ainda que possa estar sujeito a transfor-
maes, de acordo com o grau de adiantamento da alma e, con-
seqentemente, do plano em que estagia e o meio em que opera.
Sabe-se que entre os centros de fora, sobressaem em im-

portncia, impulsionando os demais, o centro coronrio e o ce-
12
No original: "(...) Le prsprt fait donc partie intgrante de l'Esprit,
comme le corps fait partie intgrante de l'homme; mais le prsprt seul n'est
pas plus l'Esprit que le corps seul n 'est l'homme, car le prsprt ne pense pas; il
est l'Esprit ce que le corps est l'homme; c'est l'agent ou l'instrument de son
action." (KARDEC, Allan. " Le Livre des Mdiums". Paris: VERMET, 1993, p. 63,
it. 55 - Ttulo original: "Le Livre des Mdiums ou Guide des Mdiums et des
vocateurs", jan., 1861).
13
O fato de que alma e perisprito constituem uma unidade indissocivel
(no se pode pensar em alma sem perisprito, porque este a natural projeo
daquela, como a luz o do foco que a produz, identificando-o), que, prova-
velmente, tem levado autores desencarnados e encarnados, a sustentar que a
memria no apenas se expressa por via do perisprito, mas nele tem sua sede.
Impe-se, todavia, indagar se tal posio no equivale a dizer que o pensamen-
to produo do perisprito, e no, de sua matriz espiritual...
rebral, a comporem, possivelmente - ainda no se sabe ao certo

-, o corpo mental, expresso perispirtica da mente, a poderosa
usina espiritual do pensamento.
Nesse contexto, surge clara a evidncia de que esses dois

centros, a comandarem a fisiologia cerebral, desempenham o
papel fundamental no processo mnemnico.
Desde a percepo at a fixao e a evocao, todos os fe-

nmenos, envolvendo os mais complexos circuitos e estruturas
neuroniais, desenvolvem-se sob a regncia psicofisiolgica dos
centros coronrio e cerebral, com realce, naturalmente, para o
primeiro, como j visto.
Esses centros, ao que tudo indica, a expressarem o coman-

do mental da alma, em nvel perispirtico e fsico, se encarnada,
no s servem de expresso memria pretrita armazenada,
como canalizam, constantemente, as impresses atuais para o
arquivo espiritual (conhecido em alguns crculos como mem-
ria extracerebral ou memria etrica).
Compreende-se, ento, que o registro de toda aprendiza-

gem ocorre fundamentalmente em sede anmica, no crebro es-
piritual, segundo a expresso de Francisco C. XAVIER ("... quan-
do me vejo fora do corpo, sinto que meu crebro diferente
daquele que tenho no fsico", relata o mdium, referindo-se ao
crebro espiritual. - V. SEVERINO, Paulo Rossi. Aprendendo com Chico
Xavier - Um Exemplo de Vida". So Paulo: FE Ed. Jorn., 1996, p. 16).
De feito, a fisiologia do crebro fsico espelha, rigorosamen-

te, a do crebro espiritual, que se projeta inteiro no perisprito; os
circuitos neuroniais que servem ao processo mnemnico,
correspondem aos respectivos circuitos espirituais (semima-
terializados no perisprito), que lhes servem de suporte, e que
292 Perisprito
possibilitam, em ritmo bidimensional, o arquivamento e a recu-

perao de todas as experincias vividas.
Verdade que certas pesquisas tm levado alguns investiga-

dores a especular sobre a existncia de uma memria de base
puramente fsica. Nessa linha, ao lado dos defensores da teoria
eletrofisiolgica (ou sinptica), existem, por exemplo, os que pen-
14
sam numa teoria qumica da memria ou os que se preocupam,
at, com os registros cromossmicos (memria gentica).
Um enfoque mais preciso do tema, todavia, revela que tais

cogitaes referem-se ao que se poderia denominar memria
material, de carter meramente instrumental, a servir de ponte
ou passageiro suporte consolidao da memria espiritual (co-
mo, alis, acontece com o prprio perisprito), que memria
processo mental por excelncia.
Tanto que, nos perodos de intermisso, o Esprito tem,

inclusive, significativamente ampliado o seu campo mnemnico.
Imersa na matria, a mente, instrumentada pelo crebro fsi-

co, laboratrio sublime que serve ao registro e arquivamento das
experincias, consegue operar com lembranas que dizem, basi-
camente, com a vida atual, disponveis no consciente, ou deposi-
15
tadas no subconsciente.
14
"Em 1968, Clark, Galvan e Ungar conseguiram produzir o reflexo do
medo do escuro nos camundongos, embora se tratasse de um reflexo inabitual.
Para obter este resultado, injetaram extratos de crebros de ratos previamente
treinados a fugir da obscuridade, por meio de choques eltricos." (LANCHEC,
Jean Yvon. "Pslco-Llngustica e Pedagogia das Lnguas". Cit. por Dalva Silva
Souza, em Perisprito e /Vicmrci", REFORMADOR, Rio cie janeiro, n. 1907, p.
17, fev., 1988).
15
Interessante hiptese, a respeito do papel da pineal com relao s lem-
branas da vida presente, formula o pesquisador Srgio F. de OLIVEIRA: "Elemen-
tos da memria de outras existncias so bloqueados pelo tnel do complexo
Perispirito e Memoria 293
Desencamado, o Esprito dono de uma memoria mais com-

pleta e aguda. Livre do arrimo biolgico, que o sustentava - mas
que tambm o cerceava -, o Esprito recorda mais. Quanto mais
evoludo, mais perfeitas lhe surgem as lembranas, passando a
alcanar, de acordo com suas condies e necessidades, nmero
cada vez maior de encarnaes passadas, arquivadas no subcons-
ciente profundo.16
E o que se pode chamar de gradativa recuperao da mem-

ria integral, marcando a identidade, a unidade e a continuidade
do Eu atravs das mltiplas reencarnaes.
No captulo da memria, no pode ser esquecido um tipo

especial de esquecimento, natural (no patolgico, pois), que se
refere s experincias vividas em outras reencarnaes.
Como antes apontado, nos eventos da encarnao atual, o

esquecimento superficial, em nvel consciente, verifica-se seletiva-
mente em funo do que se pode denominar princpio de econo-
mia psquica, segundo o qual, o que menos importante ou que j
est aprendido, cede lugar, transitoriamente ou no. ao que mais
pineal. A menos que haja um processo patolgico em que revivecncias anmicas

de outras existncias consigam transpassar o tnel temporal do complexo pineal,
perfazendo muitas vezes as manifestaes psicticas em complexos casos psiqui-
tricos. Tambm atravs de hipnose ou algumas tcnicas de regresso de mem-
ria poderamos alargar o tnel temporal do complexo pineal permitindo a aflun-
cia de memrias de vidas passadas." (OLIVEIRA, Srgio Felipe de. "Cristais da
Glndula Pineal: Semicondutores Cerebrais". "Sade e Espiritismo". So Paulo:
ASSOCIAO MDICO-ESPRITA DO BRASIL, 1998, p. 99).
16
De acordo com essa orientao, luz do Espiritismo, podem ser encon-
trados os seguintes tipos de memria: consciente (atual e imediatamente dispo-
nvel), subconsciente (pretrita), e profunda (remota), relacionada com o subcons-
ciente profundo.
294 Perisprito
importante ou a novas aprendizagens. As impresses saem do

foco consciencial, depositando-se na memria consciente e dis-
ponvel.
Com o tempo, os contedos apreendidos sedimentam-se,

tornam-se menos disponveis: a memria subconsciente, re-
servatrio das experincias vividas durante a reencarnao.
E ao voltar ao mundo fsico, apagando-se de novo, em par-

te e transitoriamente, a memria integral, retrocitada, o Esprito
conserva impresso em sua memria profunda (subconsciente pro-
fundo), todo o acervo intelecto-afetivo construdo nas vidas pas-
sadas.
Dispe a Ordem Divina que s remanesam na nova encar-

nao os contedos que forem teis evoluo do Esprito, os
quais, normalmente, se manifestam atravs de tendncias ou ap-
tides inatas. Graas a esse esquecimento, mais profundo, que
funciona quase sempre como uma verdadeira e maravilhosa pau-
17
sa revitalizadora, na histria pessoal do Esprito, pode a jorna-
da evolutiva prosseguir com mais proveito, possibilitando-lhe o
18
reajuste crmico e novos progressos.
17
Lembra Cairbar SCHUTEL: "O perdo que Deus nos concede o esque-
cimento das faltas; se no houvesse esse esquecimento, viveramos sob a dor
pungitiva dos crimes praticados, pois certo os praticamos, dada a inferiorida-
de em que todos nos achamos." (SCHUTEL, Cairbar. "Parbolas e Ensinos de
Jesus". 13. ed., Mato, SP: CLARIM, 1993, pp. 199 e 200).
E no item 392 de "O Livro dos Espritos", respondendo indagao de
KARDEC - "Por que perde o Esprito encarnado a lembrana de seu passado?",
dizem os Espritos: "No pode o homem, nem deve, saber tudo. Deus assim o
quer em sua sabedoria. Sem o vu que lhe oculta certas coisas, ficaria ofuscado
como quem, sem transio, sasse do escuro para o claro. Esquecido do seu
passado ele mais senhor de si." (75. ed., FEB, cit., pp. 214 e 215).
18
Apesar do manto benfico do esquecimento, si acontecer que o Espri-
to, diante das experincias regeneradoras que lhe cabe enfrentar, entra em situa-
Observe-se, afinal, que conforme o grau de evoluo - e

de sensibilidade - do Esprito encarnado, pode ele, em estado
comum de viglia ou durante o sono, ter algumas lembranas,
ainda que rpidas e fragmentrias, de encarnaes anteriores,
19
principalmente, da ltima.
* * *
o de grande conflito, chegando a mostrar sndromes dolorosas que espelham,

at, graves distrbios de comportamento.
Buscando, alis, atender a esse tipo de sofrimento, propostas psicote-
rpicas tm surgido, com base no processo de hipnose regressiva que pode
chegar, at, s vidas anteriores, quando presentes as necessrias condies
perispirituais, ou no mtodo da chamada regresso consciente, caminhos que
possibilitariam encontrar na histria espiritual do paciente os ingredientes cau-
sadores de seus conflitos. Sua conscientizao propiciaria, ento, a cura.
Trata-se da denominada Terapia das Vidas Passadas - T.V.P., conhecida
principalmente depois dos trabalhos divulgados pelo psiquiatra norte-america-
no, Brian WEISS (V. WEISS, Brian L. "Muitas Vidas, Muitos Mestres". Rio de
Janeiro: SALAMANDRA, 1991, 185 p. -Tt. orig. "ManyLlves, ManyMasters";
"A Cura atravs da Terapia de Vidas Passadas", Rio de Janeiro: SALAMANDRA,
1996, 201 p. -Tt. orig. "Through Time Into Healing"; etc).
Anote-se, a respeito, que, em tese, a pesquisa de lembranas deposita-
das no subconsciente profundo (memria profunda), com vistas soluo de
desajustes ou conflitos atuais, poder at apresentar, s vezes, resultados algo
satisfatrios, se certas variveis no interferirem, como, p. ex., as que dizem
respeito aos processos obsessivos - que, alis, merecem avaliados em todos os
processos relativos perturbao da memria -, caso em que a terapia medi-
nico-evanglica surge, indubitavelmente, como recurso de maior valia.
Mas, nesse contexto, impe-se no deslembrar os efeitos que podem
advir do emprego de tal tcnica (T.V.P.), por vezes, muito graves e, at, irrever-
sveis. Da, o ter-se presente que o esquecimento propiciado pela reencarnao
constitui sempre beno misericordiosa e revigorante, a ensejar novos avanos
evolutivos.
19
Fragmentos de lembranas de vidas passadas, a propsito, so muitas
vezes confundidos com recordaes de fatos esquecidos da vida atual (ecmsia
ou ecmensia, segundo Pitres).
Quanto s lembranas que surgem durante o sono, inclusive de impres-
ses de vidas passadas, alguns autores classificam o fenmeno como criptomnsia
(memria latente), sendo certo que nada tem a ver com o da premonio.
XI.
PERISPRITO E M E D I U N I D A D E
Mediunidade a natural aptido para intermediar os Es-

pritos.
"Para conhecer as coisas do mundo visvel e descobrir os

segredos da natureza material," mostra KARDEC, "outorgou Deus
ao homem a vista corprea, os sentidos e instrumentos especi-
ais. Com o telescpio ele mergulha o olhar nas profundezas do
espao e, com o microscpio, descobriu o mundo dos infinita-
mente pequenos. Para penetrar no mundo invisvel, deu-lhe a
mediunidade." (KARDEC, Allan. "O Evangelho Segundo o Espiritismo".
109. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1994, pp. 396 e 397: Cap. XXVIII, n. 9. Trad.
Guillon Ribeiro).
"A mediunidade aquela luz que seria derramada sobre

toda carne e prometida pelo Divino Mestre aos tempos do Conso-
lador, atualmente em curso na Terra" - lembra EMMANUEL, por
intermdio de Francisco C. XAVIER. "Sendo luz que brilha na
carne, a mediunidade atributo do esprito, patrimnio da alma
imortal, elemento renovador da posio moral da criatura terrena,
298 Perisprito
enriquecendo todos seus valores no captulo da virtude e da in-

teligncia, sempre que se encontre ligada aos princpios evan-
glicos na sua trajetria pela face do mundo." (XAVIER, Francisco
Cndido. "O Consolador". 16. ed., FEB, 1993, cit., pp. 213 e 214, questo
1
382).
Embora a mediunidade seja principalmente considerada

como envolvendo desencarnados e encarnados - e esse o as-
pecto mais significativo -, importante lembrar que ela, tam-
bm, no s pode ocorrer entre Espritos desencarnados, como,
ainda que raramente, entre os prprios encarnados.
TIPOS DE MEDIUNIDADE
TIPOLOGIA KARDECIANA
A mais conhecida sistematizao dos tipos medinicos ,

ainda, a construda por KARDEC em "O Livro dos Mdiuns"
a
(Cap. XVI, 2. P.) - e, fato notvel, apenas cinco ou seis anos
aps o seu primeiro contato com o fenmeno da mediunidade!
E to importante comparece esse trabalho, quo atual per-

manece sculo e meio depois, apresentando-se como um dos
mais ntidos retratos da realidade medinica.
' A importncia da mediunidade , reconhecidamente, dada por sua pr-

pria multifuncionalidade. Ney LOBO, a propsito, encontra as seguintes fun-
es: Comunicao (contato), Heurstica (descobrimento), Cientfica (conheci-
mento), Filosfica (reflexo), Religiosa (religio), Pedaggica (educao), Psiqui-
trica (desobsesso), Teraputica (cirurgia), Proftica (prescincia), Artstica (es-
ttica). (LOBO, Ney. "A Multifuncionalidade da Mediunidade". A REENCARNA-
O. Porto Alegre, FERGS, n. 411, pp. 22 a 26, 2. sem., 1995).
O quadro a seguir possibilita uma viso abrangente dos

tipos medinicos elencados pelo Codificador.
Consoante o esquema exposto, os mdiuns dividem-se em

duas grandes categorias: mdiuns de efeitos fsicos e mdiuns
de efeitos intelectuais, sendo que tais mdiuns, embora prop-
cios produo de uma fenomenologia especfica (efeitos fsi-
cos ou intelectuais), podem, nesse caminho, apresentar-se como
mais ou menos sensitivos, como mdiuns naturais ou inconsci-
entes, e, ainda, como mdiuns facultativos ou voluntrios, qua-
lidades essas, comuns a todos os tipos de manifestao medi-
nica.
MDIUNS DE MDIUNS DE
EFEITOS FSICOS EFEITOS INTELECTUAIS
; Sensitivos impressionveis, naturais ou inconscientes, facultativos ou voluntrios :
1. Mdiuns Tiptlogos 1. Mdiuns Audientes

2. Mdiuns Motores 2. Mdiuns Falantes
3. Mdiuns de Translaes 3. Mdiuns Videntes
e de Suspenses 4. Mdiuns Inspirados
4. Mdiuns de Efeitos Musicais 5. Mdiuns de Pressentimentos
5. Mdiuns de Aparies 6. Mdiuns Profticos
6. Mdiuns de Transportes 7. Mdiuns Sonmbulos
7. Mdiuns Noturnos 8. Mdiuns Extticos
8. Mdiuns Pneumatgrafos 9. Mdiuns Pintores ou
9. Mdiuns Curadores Desenhistas
10. Mdiuns Excitadores 10. Mdiuns Msicos
11. Mdiuns Escreventes
(Categoria especial)
300 Perisprito
Os mdiuns de efeitos fsicos (1) comparecem como tipt-

logos, motores, de translaes e de suspenses, de efeitos musi-
cais, de aparies, de transportes, noturnos, pneumatgrafos,
curadores e excitadores.
Categorizam-se como mdiuns de efeitos intelectuais (2), os

audientes, falantes, videntes, inspirados, de pressentimentos, pro-
fticos, sonmbulos, extticos, pintores ou desenhistas, msicos
2
e escreventes.
Entre os mdiuns de efeitos intelectuais, os escreventes ou

psicgrafos, formando uma categoria especial, merecem do
Codificador uma subclassificao particular, em que so leva-
dos em conta o modo de execuo, o desenvolvimento da facul-
dade, o gnero e a parcialidade das comunicaes, as qualida-
des fsicas e tambm as qualidades morais do mdium.
O esquema que se segue, d uma idia da importncia des-

se trabalho.
2
Como qualquer fenmeno que mostre inteno pode ser considerado
inteligente, KARDEC classificou os mdiuns "mais especialmente aptos a rece-
ber e transmitir as comunicaes inteligentes", como de efeitos intelectuais. (V.
a
"Livro dos Mdiuns". Capivari, SP: EME, 1996, P. 184: Cap. XIV, 2. P., it. 187.
Trad. J. Herculano Pires).
MDIUNS ESCREVENTES OU PSICGRAFOS - SUBCLASSIFICAO |

1. Mdiuns Mecnicos
SEGUNDO O MODO 2. Mdiuns Semimecnicos
3. Mdiuns Intuitivos
DE EXECUO
4. Mdiuns Polgrafos
5. Mdiuns Poliglotas
1. Mdiuns Novatos
2. Mdiuns Improdutivos
3. Mdiuns Feitos ou Formados
SEGUNDO O 4. Mdiuns Lacnicos
5. Mdiuns Explcitos
DESENVOLVIMENTO
6. Mdiuns Experimentados
DA FACULDADE 7. Mdiuns Maleveis
8. Mdiuns Exclusivos
9. Mdiuns para Evocao
10. Mdiuns para Ditados Espontneos
1. Mdiuns
2. Mdiuns
3. Mdiuns
4. Mdiuns
SEGUNDO O GENERO 5. Mdiuns
E A PARCIALIDADE 6. Mdiuns
DAS COMUNICAES 7. Mdiuns
8. Mdiuns
9. Mdiuns
10. Mdiuns
11. Mdiuns
SEGUNDO AS 1. Mdiuns Calmos

QUALIDADES FSICAS 2. Mdiuns Velozes
DOS MDIUNS 3. Mdiuns Convulsivos
1. Mdiuns Obsidiados
2. Mdiuns Fascinados
3. Mdiuns Subjugados
4. Mdiuns Levianos
5. Mdiuns Indiferentes
MDIUNS
6. Mdiuns Presunosos
IMPERFEITOS
7. Mdiuns Orgulhosos
8. Mdiuns Suscetveis
SEGUNDO AS 9. Mdiuns Mercenrios
QUALIDADES 10. Mdiuns Ambiciosos
MORAIS DOS 11. Mdiuns de M-F
MDIUNS
1. Mdiuns Srios
BONS 2. Mdiuns Modestos
MDIUNS 3. Mdiuns Devotados
302 Perisprito
A classificao de KARDEC, como se sabe, no pretende o

enquadramento rgido dos agentes medinicos. Como observa
o Codificador, esse esquema no pressupe a existncia espec-
fica de "um mdium para cada faculdade". Ao contrrio, o m-
dium pode possuir diversas aptides medinicas - caso de
multiaptido medinica -, com o uso especial de uma ou de
outra, de acordo com o comando espiritual e exigncias circuns-
tanciais. Esclarece, a propsito, o venervel mestre:
"Todas estas variedades de mdiuns apresentam uma
infinidade de graus em sua intensidade. Muitas h que, a bem
dizer, apenas constituem matizes, mas que, nem por isso, dei-
xam de ser efeito de aptides especiais. Concebe-se que h de
ser muito raro esteja a faculdade de um mdium rigorosamen-
te circunscrita a um s gnero. Um mdium pode, sem dvi-
da, ter muitas aptides, havendo, porm, sempre uma domi-
nante. Ao cultivo dessa que, se for til, deve ele aplicar-se.
Em erro grave incorre quem queira forar de todo o modo o
desenvolvimento de uma faculdade que no possua. Deve a
pessoa cultivar todas aquelas de que reconhea possuir os
germens. Procurar ters outras , acima^de tudo, perder tem-
po e, em segundo lugar, perder, talvez, enfraquecer, com cer-
teza, as de que seja dotado." (KARDEC, Allan. "O Livro dos M-
a
diuns". 6 1 . ed., R. de Janeiro: FEB, 1995, p. 244: Cap. XVI, 2. P., it.
198. Trad. Guillon Ribeiro).
A importncia dessa notvel contribuio de KARDEC dada

pelo fato incontestvel de que, transcorridos os tempos, o seu
trabalho permanece rigorosamente atual, constituindo-se, ontem
como hoje, referncia taxionmica das mais valiosas e respeit-
veis, ainda que as prticas medinicas tenham propiciado o
surgimento de algumas novas designaes. (Por exemplo: os
mdiuns falantes - hoje conhecidos como psicofnicos ou
psicfanos - e psicgrafos, soem ser presentemente designados,
tambm, como mdiuns de incorporao, a se dividirem em cons-

cientes - catalogados por KARDEC como intuitivos - e inconsci-
entes, modalidades essas, comuns, alis, a todas as espcies
medinicas. Da mesma forma, os mdiuns pneumatgrafos so
denominados mdiuns de escrita direta, e os que se prestam
produo direta da voz humana - pneumatofonia -, mdiuns de
voz direta).
OUTROS SISTEMAS CLASSIFICATRIOS
Outros esquemas tm sido ensaiados, porm sempre ilu-

minados pelos critrios e conceitos adotados ou construdos pelo
Codificador, cujo trabalho, como o tempo tem demonstrado,
constitui referncia fundamental.
Uma proposta que valoriza o grau de conscincia dos

mdiuns, no decorrer dos diversos tipos de manifestao
medinica (ou seja, o grau de percepo real do que acontece
e a respectiva lembrana), pode ser um exemplo. Com base
em tal critrio, certos tipos de manifestao identificariam a
participao inconsciente do mdium (sonambulismo), outros
indicariam sua atuao consciente (intuio, vidncia, audi-
ncia, percepo olfativa, impressionabilidade), outros ainda,
referir-se-iam, tanto atuao consciente, como semiconsci-
ente ou inconsciente do mdium, durante as ocorrncias (psico-
grafia, psicofonia, psicopinctura, atividade curadora, desdobra-
mento e bilocao, psicometria, materializao e os chamados
efeitos fsicos). E categorias medinicas h que requisitariam
sensibilidade mui especial, como a dos mdiuns supercons-
cientes (superintuio, clarividncia, clariaudincia).
304 Perisprito
TIPOS DE MDIUNS E MEDIUNIDADES

(conforme o grau de conscincia do Mdium)
MDIUM INCONSCIENTE SONAMBULISMO
INTUIO
VIDNCIA
MDIUM CONSCIENTE AUDINCIA
3
PERCEPO OLFATIVA
IMPRESSIONABILIDADE
PSICOGRAFIA
PSICOFONIA
PSICOPINCTURA
CURADORA
DE DESDOBRAMENTO
MDIUM CONSCIENTE,
PSICOMETRIA
SEMICONSCffiNTE OU
DE ECTOPLASMIA
INCONSCIENTE - Materializao
- Efeitos Fsicos: Pneumatofonia,
Pneumatografia, Levitao, Tiptolo-
gia, Transporte (apport), Semasiolo-
gia (ou Sematologia), Dermografia,
Incombustibilidade, Transfigurao,
Endopport, etc.
SUPERINTUIO
MDIUM
SUPERCONSCIENTE
CLARIVIDNCIA
CLARIAUDINCIA
3
A mediunidade olfativa - capacidade de perceber odores de Espritos e
de ambientes espirituais - no tem sido muito citada. Talvez porque rara e qua-
se sempre associada a outras mediunidades. Ressalte-se, todavia que, em se
considerando a nomenclatura kardeciana, deve ocupar lugar, como a vidncia e
a audincia, entre as mediunidades classificadas como de efeitos inteligentes,
pois, como ocorre com qualquer tipo de percepo, implica necessariamente
elaborao mental.
Efeitos Fsicos
Foto cie Aksakof fazendo experincias de levitao com a mdium Euspia Paladino.
(De "La Exteriorzacin de la Motilidad", Albert de Rochas: Barcelona, 1897: PUJOL).
306 Perisprito
Outro exemplo, o esquema que se refere, especialmente,

s manifestaes de efeitos fsicos - a caracterizarem, logica-
mente, as qualidades dos vrios tipos de mdiuns - proposto
FENMENOS MEDINICOS DE EFEITOS FSICOS
PNEUMATOFONIA
PNEUMATOGLOSSIA
PNEUMATOGRAFIA
TIPTOLOGIA
SEMATOLOGIA
MOTORES
TELERGIA TRANSPORTE
QUMICOS
ELTRICOS
MAGNTICOS
DERMOGRAFIA
SOMATIZAO OU ESTIGMATIZAO
SEMATOPLASTIA INCOMBUSTIBILIDADE
INVULNERABILIDADE
TRANSFIGURAO
BICORPOREIDADE
TELEPLASTIA
SUPERINCORPORAO
(Ectoplasma Visvel)
MATERIALIZAO PARCIAL
4
MATERIALIZAO COMPLETA
4
As categorias "Materializao Parcial" e "Materializao Completa"
foram introduzidas pelo Autor em trabalho posterior, quando, tambm, fo-
ram excludos desse esquema o grupo de efeitos referentes "Somatizao
ou Sematoplastia" e os "Qumicos", "Eltricos" e "Magnticos" (Telergia). (V.
PALHANO Jr., L. "Dimenses da Mediunidade". Rio de Janeiro: CELD, 1998,
pp. 37 e 38).
pelo cientista e escritor, Lamartine PALHANO Jr. (V. PALHANO

Jr., L. "Euspia, A Feiticeira". Rio de Janeiro: CELD, 1995, pp. 68 e 69).
Divide o Autor os fenmenos medianmicos de efeitos fsi-

cos em quatro grandes grupos: Fenmenos de Pneumatoglossia
(Pneumatofonia e Pneumatografia); de Telergia (Tiptologia,
Sematologia, Motores, Transporte, Qumicos, Eltricos, Magn-
ticos); de Somatizao ou Sematoplastia (Dermografia, Estigma-
tizao, Incombustibilidade, Invulnerabilidade); de Teleplastia
(Transfigurao, Bicorporeidade, Superincorporao, Materia-
lizao Parcial, Materializao Completa).
E o mdico e escritor Jorge ANDRA sugere, ainda, um

5
esquema com uma outra distribuio, como se v no quadro

que se segue.
CAPTATTVA (INSPIRAES)
* VIDNCIA
* AUDINCIA
RECEPTIVA * PSICOGRAFIA
* SONAMBULISMO
* MODIFICAO
MEDIUNIDADE PSICOMETRIA
* FENMENOS LUMINOSOS
* RUDOS, BATIDAS, TIPTOLOGIA
* LEVITAES E TRANSPORTES
EFEITOS
* VOZ DIRETA
FSICOS * MOLDAGENS E MATERIALIZAES
* TRANSFIGURAES
* FORMAS-PENSAMENTOS
E FOTOGRAFIAS
5
V. ANDRA DOS SANTOS, Jorge. "Fenmenos Anmicos e Medinicos:
Sua Estruturao Biopsicolgica". "Sade e Espiritismo". So Paulo: ASSOCIA-
O MDICO-ESPRITA DO BRASIL, 1998, pp. 125 e 126.
308 Perisprito
Efeitos Fsicos
Foto do mdium britnico, Colin Evans, em levitao.
Sesso Pblica acontecida em Londres, 1938. (Em "Los Fenmenos
de la Parapsicologia", Stuart Holroyd. Barcelona: NOGUER, 1976).
Seja qual for o tipo de manifestao medinica, o perisprito

sempre o principal elemento a ser considerado.
O perisprito, assinala KARDEC, " o princpio de todas as

manifestaes. O conhecimento dele foi a chave da explicao de
uma imensidade de fenmenos..." (V. KARDEC, Allan. "O Livro dos
a
Mdiuns". 61. ed., FEB, 1995, cit., p. 146: Cap. VI, 2. P., n. 109).
s
E fcil perceber a importncia do tema quando se compre-

ende, de primeiro, que, constituindo, como j visto, um campo
aglutinador de energia csmica adequada Terra, a envolver a
alma, o perisprito integra o Esprito. Segundo, que - em se tra-
tando de mediunidade no plano material - a faculdade medinica
no , a rigor, do corpo (ainda que condicionada a possibilidades
nervosas que se elaboram na morfognese, sob o impulso peris-
piritual do reencarnante), porm, do Esprito, como mostra clara-
mente "O Livro dos Espritos": "Todas as percepes constituem
atributos do Esprito e lhe so inerentes ao ser." (KARDEC, Allan.
"O Livro dos Espritos". 75. ed., FEB, 1994, cit., p. 163. it. 249-a). E final-
mente que, por suas condies - pois j se trata de uma estrutura
de natureza mais prxima da matria -, o perisprito o fator de
contato e comunicao entre os mundos espiritual e fsico. (As-
sim, se quase sempre o processo medinico ocorre substan-
cialmente, mente a mente, o perisprito o instrumento - tanto do
comunicante, como do mdium).
Nesse contexto, importa considerar, ainda, alguns fatores

especiais relacionados com o processo medinico, como, por
exemplo, os que dizem com a aura e com a compatibilidade entre
as partes, principalmente, nas modalidades medinicas classifi-
cadas por KARDEC como de efeitos intelectuais.
310 Perisprito
Quanto aura, ressalta evidncia que, constituindo uma

projeo do perisprito, envolvendo-o, representa o primeiro n-
vel de contato, nos casos de relao direta, entre comunicante e
mdium. " por essa couraa vibratria, espcie de carapaa
fludica, em que cada conscincia constri o seu ninho ideal," -
anota ANDR LUIZ - "que comearam todos os servios da
mediunidade na Terra, considerando-se a mediunidade como um
atributo do homem encarnado para corresponder-se com os ho-
mens liberados do corpo fsico." (XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA,
Waldo. ANDR LUIZ, Esprito. "Evoluo em Dois Mundos". 13. ed., FEB,
1993, cit., p. 130: Cap. XVII).
Se toda aproximao de ordem medinica significa, de pri-

meiro, contato e ligao entre auras, bvio, tambm, que deve
haver um mnimo de compatibilidade energtica (magntica ou
psicomagntica) entre elas.
Verdade que, muitas vezes, essa necessria compatibilida-

de parece at ser de alguma forma induzida por ao direta dos
Espritos responsveis, atendendo a requisies transitrias, dita-
das pela necessidade de esclarecimento ou orientao, mas, fun-
damentalmente, a sintonia medinica, momentnea ou no,
imprescinde de uma certa compatibilidade, superficial ou no,
entre as auras dos Espritos envolvidos.
O fenmeno medinico acontece, em grande parte, devido

expansibilidade do perisprito. Graas, particularmente, a essa pro-
priedade - que, obviamente, no pode ser dissociada das demais
(haja vista, p. ex., o papel que a plasticidade desempenha nos
fenmenos de licantropia, etc.) -, amplia-se e afina-se a sensibili-
dade do mdium, o seu campo de percepo, permitindo um regis-
tro mais apurado da presena e do pensamento do comunicante,
Efeitos Fsicos
Foto do Cel. De Rochas fazendo experincias de levitao de objetos com
a mdium Euspia Paladino. Ao seu lado, de perfil, o Sr. Maxwell. (De
"La Exteriorzacin de la Motilidad", De Rochas, Barcelona).
se for o caso. De outras vezes, a expansibilidade do corpo espiri-

tual que possibilita o desprendimento inicial do Esprito, em direo,
eventualmente, ao desdobramento (duplicao corprea e bilocao)
o qual j se verifica em funo de outra notvel faculdade do
perisprito, que , como j visto, a bicorporeidade.
Faculdade natural, inerente, pois, prpria vida, a mediuni-

dade manifesta-se diferentemente em cada pessoa. Com efeito,
se no h dois Espritos iguais, evidente que cada indivduo
312 Perisprito
Efeitos Fsicos
Experincias de levitao com a clebre mdium Euspia Paladino.
esquerda da mdium, Camille Flammarion. (De "Les Apparitions
Matrialises", Gabriel Delanne. Paris, 1911, T. I).
apresenta caractersticas perispirticas prprias, a ensejarem

ocorrncias que obviamente digam respeito a essas qualidades,
especificamente. Assim, embora os processos medinicos pos-
sam ser enquadrados em um esquema geral, as peculiaridades
que marcam os modos de manifestao guardam relao com a
estrutura psquica de cada mdium, sua constituio orgnica,
sua histria espiritual, a evidenciarem condies perispirticas
nicas, que vo definir os vrios tipos de intercmbio medinico.
Observe-se, a propsito, que, justamente por tratar-se de

uma faculdade nsita a todo ser humano, a mediunidade existe
independentemente das condies morais da pessoa, sendo cer-
to, todavia, que quanto mais realizado moralmente o mdium,
mais se lhe apura o filtro perispirtico e, de conseguinte, mais
proveitosa ser sua produo, pela facilidade de atrair, pela lei
de afinidade, Espritos cada vez mais adiantados. J escrevia
KARDEC:
"Se o mdium, do ponto de vista da execuo, no
passa de um instrumento, exerce, todavia, influncia muito
grande, sob o aspecto moral. Pois que, para se comunicar, o
Esprito desencarnado se identifica com o Esprito do mdium,
esta identificao no se pode verificar, seno havendo, en-
tre um e outro, simpatia e, se assim lcito dizer-se, afinida-
de. A alma exerce sobre o Esprito livre uma espcie de atra-
o, ou de repulso, conforme o grau de semelhana existen-
te entre eles. Ora, os bons tm afinidade com os bons e os
maus com os maus, donde se segue que as qualidades mo-
rais do mdium exercem influncia capital sobre a natureza
dos Espritos que por ele se comunicam." (KARDEC, Allan. "O
Livro dos Mdiuns". 62. ed., FEB, 1996, cit., pp. 287 e 288: Cap.
a
X X , 2. P. it. 227).
(
E o consagrado Instrutor ANDR LUIZ, por Waldo VIEIRA,

assinala:
314 Perisprito
"Foroso reconhecer (...) que a mediunidade, na essn-

cia, quanto a energia eltrica em si mesma, nada tem a ver
com os princpios morais que regem os problemas do destino
e do ser.
Dela podem dispor, pela espontaneidade com que se

evidencia, sbios e ignorantes, justos e injustos, expressando-
-se-lhe, desse modo, a necessidade da conduo reta, quanto
a fora eltrica exige disciplina a m de auxiliar.
Esse o motivo por que os Orientadores do Progresso

sustentam a Doutrina Esprita na atualidade do mundo, por Cha-
ma Divina, cristianizando fenmenos e objetivos, caracteres e
faculdades, para que o Evangelho de JESUS seja de fato Incor-
porado s relaes humanas. " (XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA,
Waldo. ANDR LUIZ, Esprito. "Evoluo em Dois Mundos". 13. ed.,
FEB, 1993, cit., pp. 135 e 136: Cap. XVII).
Se todo processo medinico assenta-se nas possibilidades

perispirticas, no menos certo que a funo do psicossoma
varia de acordo com o tipo de fenmeno.
Assim, se no desdobramento o perisprito se desprende e

se desloca - ainda que guardando ligao com o corpo fsico -,
na materializao e nos demais fenmenos de efeitos fsicos,
faculta a liberao do ectoplasma responsvel pelos vrios ti-
pos de ocorrncia.
Da mesma forma, nas manifestaes de natureza intelec-

tual, em que a ao perispirtica sustenta e define o fenmeno,
como, por exemplo, ocorre na psicofonia e na psicografia, pro-
cessos medinicos so peculiarmente caracterizados por um
estreito contato perisprito a perisprito, que, inclusive, pode
Perispfrito e Mediunidade 315
chegar a um estado de verdadeira "interpenetrao psquica",

como aventa Herculano PIRES, em magnfica descrio:
"O ato medinico o momento em que o esprito
comunicante e o mdium se fundem na unidade psico-afetiva
da comunicao. O esprito aproxima-se do mdium e o en-
volve nas suas vibraes espirituais. Essas vibraes irradiam-
se do seu corpo espiritual atingindo o corpo espiritual do m-
dium. A esse toque vibratrio, semelhante ao de um brando
choque eltrico, reage o perispfrito do mdium. Realiza-se a
fuso fludica. H uma simultnea alterao no psiquismo de
ambos. Cada um assimila um pouco do outro. Uma percepo
visual desse momento comove o vidente que tem a ventura
de capt-la. As irradiaes perispirituais projetam sobre o ros-
to do mdium a mscara transparente do esprito. Compreen-
de-se ento o sentido profundo da palavra intermndio. Ali
esto, fundidos e ao mesmo tempo distintos, o semblante ra-
dioso do esprito e o semblante humano do mdium, ilumina-
do pelo suave claro da realidade espiritual. Essa superposio
de p/anos d aos videntes a impresso de que o esprito
comunicante se Incorpora no mdium. Da a errnea denomi-
nao de incorporao para as manifestaes orais. O que se
d no uma incorporao, mas uma interpenetrao psqui-
ca, como a da luz atravessando uma vidraa. Ligados os cen-
tros vitais de ambos, o esprito se manifesta emocionado, rein-
tegrndose nas sensaes da vida terrena, sem sentir o peso
da carne. O mdium, por sua vez, experimenta a leveza do
esprito, sem perder a conscincia de sua natureza carnal, e
fala ao sopro do esprito, como um intrprete que no se d ao
trabalho da traduo." (PIRES, J. Herculano. "Mediunidade". 2. ed.,
PAIDIA, 1992, cit., p. 37: Cap. V).
J na vidncia e na audincia a expansibilidade do pe-

rispfrito que torna possvel a captao de impresses visuais e
auditivas oriundas do plano espiritual, a repercutirem, por ao
316 Perisprito
dos centros perispirticos superiores, nas vias nervosas espe-

cializadas. "Provocando o estado de semidesprendimento", lem-
bra DENIS, o Esprito "faculta ao sensitivo a viso espiritual",
que, alis, independe do "sentido fsico da vista", uma vez que
comum "o mdium ver com os olhos fechados." (DENIS, Leon. "No
Invisvel". 15. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1994, p. 166: 2." P., Cap. XIV).
Como se v, seja qual for, enfim, o tipo de evento median-

mico, o perisprito, com suas mltiplas propriedades e funes,
sempre o fator fundamental.
TRANSE
6
Com relao ao transe - captulo dos mais importantes
em Espiritismo, Parapsicologia, Psicobiofsica, Neurofisiologia,
Psicologia, Psiquiatria e outras importantes reas do Conheci-
mento -, impe-se, desde logo, considerar que so diversos, tam-
bm, os tipos de ocorrncia.
6
O transe pode ser caracterizado como um estado de alterao consciencial
(abrandamento ou apagamento provisrio do consciente vgil), possibilitando a
emerso do subconsciente ou a expresso de pensamento alheio. Como j ob-
servado, muitos fenmenos s se verificam em estando o sensitivo em transe,
mas uma boa parte (tanto de natureza intelectual, como de efeitos fsicos -
incluindo-se os que dizem com a dermografia, a estigmatizao e outros igual-
mente raros) tambm ocorre em estado de plena lucidez, ou quase-lucidez, nos
casos de maior exteriorizao ou desprendimento do perisprito.
Guardadas as diferenas de enfoque, por parte dos autores

7
que se debruaram sobre o tema, lcito admitir que o transe
(estado especial de conscincia que se situa entre a viglia e o
sono natural) pode apresentar-se como patolgico, hipntico,
farmacgeno, anmico, noctpico e medinico.
* PATOLGICO
* HIPNTICO
* FARMACGENO
TRANSE
* ANMICO
* NOCTPICO
* MEDINICO
O Transe Patolgico, a constituir categoria especial e re-

fletindo disfunes neurofisiolgicas de certa gravidade, ge-
rado por diversos fatores. "O caso mais elementar ocorre no
chamado estado crepuscular dos epilpticos e histricos", ob-
serva o mdico e escritor paulista, Ary LEX, anotando:
"O indivduo tem a crise convulsiva e depois fica longo
tempo como que 'abobado' ou 'desligado', falando coisas sem
nexo, sem noo de espao e tempo. Em certas epilepsias, o
paciente fica sem exercer totalmente o controle de seus atos, e,
automaticamente, se pe a andar e vai acordar, s vezes, a
quilmetros de distncia de sua casa. Este tipo de transe tam-
bm ocorre nos delirios febris, nos estados de coma, nas leses
traumticas do crebro. Bloqueado o contato com o meio ambi-
7
Esquema proposto por Ary LEX, aponta trs tipos fundamentais cie transe:
Patolgico (Doentio); Espontneo (Sonambulismo); Provocado (Hipntico,
Farmacgeno e Medinico). (V. LEX, Ary. "Do Sistema Nervoso Mediunidade".
2. ed., So Paulo: FEESP, 1994, p. 78).
318 Perisprito
ente, o transe vai permitir o aorar do subconsciente e a pessoa

age sem interveno da vontade." (LEX, Ary. "Do Sistema Nervoso
Mediunidade". 2. ed., FEESP, 1994, cit., pp. 77 e 78: Cap. IV).
Nessa categoria poderiam tambm, de certa forma, ser in-

cludos o "transe causado pelos desvios metablicos, pelo
desequilbrio de certas secrees internas, como a insulina do
pncreas, cujas variaes de dosagem podem atingir o metabo-
lismo do acar" e o resultante das "modificaes do mecanis-
mo da adrenalina, reguladora da presso arterial", capazes de
produzir a baixa presso e a sncope. (Cf. ANDRA DOS SANTOS,
Jorge. "Pelos Campos da Mediunidade". REENCARNAO, Porto Alegre,
2. sem., 1995, p. 16).
O estudo do transe, a propsito, comeou quando os dis-

trbios conhecidos como pseudoneurolgicos, de origem hist-
rica (crises convulsivas, tremores, tiques, anestesia cutnea, pa-
ralisias funcionais, etc.) passaram a ser cada vez mais detecta-
dos e analisados na Frana ps-napolenica, arruinada pelas
guerras, crises econmicas e por grande perturbao social.
Nessa poca, Charcot (Jean Martin, 1825-1893), dirigente da
Salpetrire, desenvolveu importantes trabalhos que serviram de
fundamento a teorias cujos ecos chegam at ns, como, por
exemplo, a psicanlise de Freud, que se tornara seu discpulo.
Com base nas investigaes de Charcot, Pierre Janet (1859-

1947) desenvolveu a sua teoria sobre o automatismo psicolgi-
co. Tendo como material exclusivo o comportamento histrico,
definiu o transe como "um estado de baixa tenso psquica, onde
o domnio da conscincia se enfraquece, possibilitando a
dissociao da personalidade." Esse "declnio da tenso psqui-
ca" levaria o indivduo "a um estado de passividade" que,
aprofundado, retir-lo-ia "da realidade em que vive no momen-
to, introduzindo-o no seu inconsciente."
Sob esse enfoque e no admitindo a possibilidade me-

dinica, Janet, fugindo do mtodo realmente cientfico, iniciou,
com Charcot - como bem observa Luiz Gonzaga PINHEIRO - ,
"uma revoluo em defesa do animismo generalizado e contra
as manifestaes espirituais, tentando negar o bvio pelo absur-
do, misso rdua demais para qualquer super-homem." (PINHEI-
RO, Luiz Gonzaga. "Vinte Temas Espritas Empolgantes". Capivari, SP: EME,
1997, p. 69).
Embora os conceitos de Janet, relativamente ao transe, ain-

da alcancem alguma repercusso em certos crculos cientficos,
espelham, na realidade, uma viso fragmentria, no abrangente
da realidade espiritual, sujeitando-se, pela falta de preciso ci-
entfica, a srias crticas - a partir, por exemplo, do que real-
mente possa significar a chamada "dissociao da personalida-
de", expresso, alis, por ele cunhada.
Tem-se hoje, em Psicopatologia, que a dissociao da per-

sonalidade, vista como um todo, importaria na "separao" de
certos processos psicolgicos, mais ou menos complexos, que
passariam a se manifestar de forma independente, fora do con-
trole consciente e voluntrio do indivduo, parecendo, por ve-
zes, refletir, inclusive, personalidade diferente.
Essa disjuno de parte do que o indivduo , poderia pro-

duzir uma srie de efeitos - conhecidos como reaes disso-
ciativas -, entre eles, a amnsia, a fuga, a dupla personalidade,
etc, atribuveis a vrios fatores.
Ora, possvel admitir que em determinados tipos de trans-

tornos psicolgicos, e em certas ocorrncias anmicas, poderia,
efetivamente, ocorrer a liberao de foras do subconsciente e do
320 Perisprito
subconsciente profundo, enquanto se apassiva a atividade cons-

ciente, num processo que, de certa forma, pode ser aceito como
uma espcie de segmentao psquica, em que certos contedos
so, inclusive, segregados do fluxo consciencial comum e, at,
8
da prpria corrente normal de vida.
8
Tem-se como graus ou dimenses cia conscincia, o Consciente (consci-
ente vgil ou consciente desperto, caracterizado pela percepo lcida das dis-
posies interiores e pela relao coerente com o meio exterior, com perfeita
orientao tempo-espao, em condies normais e alheias situao de sono
ou transe), o Subconsciente (banco de memria da vida atual), o Subconsciente
Profundo (memria das vivncias das encarnaes passadas; conscincia pro-
funda) e, em outro nvel, o Superconsclente (dimenso superior de conscincia,
envolvendo potencialidades psquicas superiores). Evidentemente, essas cha-
madas dimenses da conscincia integram um todo fundamentalmente
indissocivel.
Da mesma forma que para quem observa alguns picos vulcnicos, em
meio de guas ocenicas, poder passar despercebido que todos esto ligados,
sob a superfcie, a densas cadeias formando um todo grantico, para um obser-
vador menos atento poder escapar o fato de que as vrias dimenses
conscienciais so expresses de um s edifcio psquico.
Da, precisamente - na trilha, alis, de venerandos mestres espirituais -, a
excluso que se faz do termo inconsciente - de uso to comum, quanto impre-
ciso -, diante da realidade de que, em todos os instantes, direta ou indiretamente,
estamos expressando a totalidade psquica que somos, ou seja, o nosso Eu
passado e presente.
(A noo do inconsciente foi introduzida por Leibniz, na Filosofia do sc.
XVIII, sendo depois comentada por Kant, Schelling, Hegel, Shopenhauer e ou-
tros. Mais tarde, Freud - em sua psicologia mecanicista e reducionista, interpre-
tando a vida psquica como um modelo mecnico de associaes e dissociaes
automticas e explicando o normal pelo anormal, o positivo pelo negativo -
popularizou o termo, com o significado de um mero depsito de dejetos ps-
quicos, recalques, lembranas desagradveis, tabus, etc).
Importa, finalmente, lembrar que o uso desse termo para qualificar certas
categorias de mdiums ou mediunidades, como se v nas diversas tbuas
classificatrias, apenas indica que o agente medinico, a rigor, no tem percep-
o consciente da comunicao, no guardando, pois, qualquer lembrana do
contedo transmitido pelo Esprito comunicante.
Todavia, no o que acontece em todos os tipos de transe

- especialmente no medinico.
Com efeito, no h como cogitar-se de uma separao de

segmento da personalidade de um mdium, quando o que
efetivamente ocorre um abrandamento (nos casos de mdiuns
conscientes e semiconscientes) ou um amortecimento provis-
rio (nos casos de mdiuns inconscientes) da atividade conscien-
te, a fim de que outra personalidade, com recursos perispirticos
prprios, conjugados aos do mdium, possa se comunicar, em
regime de associao de personalidades e de intercmbio ener-
gtico.
Descabida pois, qualquer posio que pretenda associar o

transe medinico a eventual processo de dissociao ou auto-
matismo.
9
O Transe Hipntico decorre, basicamente, de um estado
de inibio cortical provocada, cujas causas ainda no se encon-
tram totalmente definidas, conjeturando-se que esse fenmeno
"originar-se-ia no prprio crtex ou seria secundrio ao do
sistema ativador do subcortex."
As reaes emotivas s sugestes do operador e os reflexos

neurovegetativos que as acompanham (palidez, sudorese, modi-
ficao do ritmo cardaco e outras alteraes vasomotoras) suge-
rem, todavia, a clara participao no processo de centros sub-
corticais (tlamo e hipotlamo). " medida que se estende e se
9
Foi o cirurgio ingls, James Braid, quem, praticamente, introduziu a ter-
minologia hoje empregada, ao publicar, em 1843, o livro intitulado "Sono Neurip-
nolgico". Da se originaram, por derivao, vocbulos como hipnologia, hipno-
tismo, hipntico, etc.
322 Perisprito
intensifica a inibio cortical," - assinala o neurologista Jayme

CERVINO - "as estruturas do subcrtex entram em 'eferves-
cncia', liberadas da ao frenadora da corticalidade. A perso-
nalidade profunda - plo subcortical do psiquismo - assume
mais intimamente o controle da atividade nervosa." (CERVINO,
Jayme. "Alm do Inconsciente". 3. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1989, pp. 93 e
99: Cap. 3).
O transe hipntico - processo de interiorizao induzido
por via da sugesto e tambm, principalmente no plano espiritu-
al, por via da ao magntica - chamou a ateno de renomados
investigadores, como Joseph Breuer, em Viena, e Charcot, em
Paris, quando se observou que paralisias, anestesias e hipertesias
podiam ser induzidas atravs do hipnotismo. Breuer, alis, no-
tabilizou-se como um pioneiro no uso da hipnoterapia no trata-
mento da histeria. (Freud, entre 1885 e 1900, foi seu colabora-
dor assduo). Nesse tipo de terapia, o paciente levado ao transe
Charcot, em uma de suas demonstraes, na Salpetrire.

hipntico e encorajado a recordar e verbalizar suas dificuldades,

cenas esquecidas, experincias traumticas, sendo-lhe, ento,
dadas sugestes de apoio.
Como, evidentemente, tudo era explicado luz da histeria,

fcil compreender as dificuldades existentes que levaram, por
exemplo, Freud ao div, e os que se seguiram, a teorias e mto-
dos outros...
Modernamente revitalizou-se o interesse pelo hipnotismo,

procurando-se estud-lo e aplic-lo com mais profundidade e
sob novos conceitos, de cunho transexistencial ou, mais propri-
amente, interexistencial, no sentido de localizar, por meio da
regresso, razes de transtornos psicolgicos ou distrbios do
comportamento, no s em experincias da vida atual, como
em vivncias de passadas encarnaes, com vistas a certos pro-
gramas psicoterpicos. (Serve de exemplo o mtodo divulgado
por Brian L. Weiss, psiquiatra do Mont Sinai Medicai Center,
Miami, conhecido como Terapia de Vidas Passadas - T.V.P.) -
(V. Cap. 10, nota 18, pp. 294 e 295).
Assinale-se, finalmente, que o transe hipntico pode evo-

luir para transe medinico, como, por exemplo, em certos casos
de desdobramento.
E, como processo suscetvel a comando exterior, pode

servir tanto a interesses construtivos (psicoterapia, anestesia),
como destrutivos, qual ocorre no processo obsessivo, desde a
sugesto ps-hipntica, plantada durante o sono, at os casos
mais agudos e tenebrosos de influenciao, que chegam a cau-
sar a prpria alterao do perisprito. (V. "Perisprito e Obsesso",
Cap. XIV).
324 Perisprito
O Transe Farmacgeno produzido pelas drogas conhecidas

como psicolticas (mescalina, psilocibina, LSD-25, etc.) e por v-
10
rias outras do conhecimento comum, inclusive os anestsicos,
pode assemelhar-se, em alguns aspectos ou efeitos, a outros tipos
de transe, principalmente o hipntico. A nota diferencial, toda-
via, que o processo no se apoia na sugesto, provocado por
meios qumicos e somente ocorre com encarnados.
Nesse tipo de transe - que no se confunde com os estados

de perturbao mental provocados por certos produtos -, algu-
mas vezes, pode at acontecer, como no transe hipntico, um cer-
to afrouxamento dos laos perispirituais, tornando possvel a ocor-
rncia de alguns fenmenos semelhantes aos que ocorrem no es-
tado de emancipao da alma, to bem analisados por KARDEC.
(V. "O Livro dos Espritos". Cap. VIII, Livro Segundo).
O Transe Anmico, que pode ser espontneo ou provocado

(pelo prprio sujeito ou por influncias do mundo espiritual)
guarda certa relao, de um lado, com o transe hipntico, e, de
outro, com o medinico.
Mergulhado em processo de reduo do foco consciencial,

qual acontece no ritmo hipntico, a pessoa sensvel, com o rela-
tivo desprendimento perispirtico que se segue, pode entrar em
um estado de transe, com caractersticas mui semelhantes s
observveis na ocorrncia medinica.
10
"Os anestsicos", anota Ary LEX, "podem produzir o transe. Velpeau
relatou Academia de Cincias de Paris, o caso de uma senhora que, sob o
efeito do clorofrmio, desprendeu-se e exps o que se estava passando na casa
de uma amiga." (LEX, Ary. "Do Sistema Nervoso Medlunldade". 2. ed., FEESP,
1994, cit., p. 82).
No transe anmico possvel observar, como no transe

medinico, tanto efeitos de natureza intelectual, como fsicos.
No primeiro caso - ocorrncia mais comum -, medida

que diminui ou enfraquece a presena consciente, vm tona as
impresses armazenadas no subconsciente e no subconsciente
profundo (depsito de informaes de vidas passadas) e o sujei-
to pode chegar a manifestar, at, uma personalidade diferente,
ainda que, na realidade, apenas exteriorize o seu prprio mun-
do, onde jazem cristalizadas lembranas de experincias trau-
mticas comumente no resolvidas na encarnao atual, ou, se
remontam s vidas pretritas, no superadas pelo choque biol-
gico do renascimento. (Eventos dessa natureza, alis, podem
at alcanar propores patolgicas).
No transe anmico, embora no haja, em si, um comando

externo (obviamente, sempre possvel a influenciao espi-
ritual - obsessiva, principalmente -, como fator indutivo do
processo mnemnico), pode-se detectar, como no transe hip-
ntico, a chamada dissociao da personalidade - no ocorrente
no transe medinico, propriamente -, como, p. ex., nos casos
de materializao do prprio mdium ou de sonambulismo ou,
ainda, de certas comunicaes semiconscientes, pseudome-
dinicas, que alis, melhor identificariam uma espcie de
semidissociao.
Interessante observar que na atividade medinica, a mani-

festao ligada ao transe anmico, embora apresente caracters-
ticas peculiares facilmente reconhecveis, seguidamente con-
fundida com comunicao medinica autntica.
326 Perisprito
Outras vezes, detectada, a manifestao anmica passa a

11
ser, apressadamente, rotulada de mistificao, impelindo o
interlocutor a atitudes at desrespeitosas, com relao ao mani-
festante, muitas vezes, em doloroso processo de imerso nos
arquivos do prprio passado, quase sempre involuntrio.
Na verdade, a complexidade do fenmeno requisita conhe-

cimento e respeitosa tolerncia, uma vez que o animismo, supe-
radas as dificuldades psicolgicas do sujeito, pode dar lugar,
amanh, a possibilidades medinicas puras e autnticas.
De fato, resolvidas ou desestimuladas as regresses e as

chamadas dissociaes (ou semidissociaes), e desobstrudas
as vias perispirticas de canalizao, pode, com o tempo, surgir
a manifestao medianmica, de expresso a mais genuna e con-
vincente. (Embora durante o processo de desenvolvimento, pos-
sam, as manifestaes anmicas, esporadicamente, dar lugar a
alguma comunicao medinica, este fenmeno s aparece puro
depois de removidos os bices resultantes da ao ou interfe-
rncia das foras subconscientes).
No transe anmico no s podem ocorrer efeitos ligados

pseudo-incorporao, a traduzirem certos estados de desajuste
11
Embora a tendncia, na prtica medinica, seja de generalizao,
importante marcar as diferenas entre animismo, mistificao e fraude. Com
efeito, se o animismo pode at refletir um delicado estado de fixao mental, a
demandar cuidadosa conduo, a mistificao - exaustivamente estudada por
KARDEC ("O Livro dos Mdiuns", Cap. XXIV) - refere-se a atitudes enganadoras
do Esprito, que se apresenta com falsa identidade e com falso saber, buscando
enganar e confundir, sem que o mdium chegue a perceb-lo, at. J a fraude
diz respeito prpria conduta do mdium, que forja comunicaes e efeitos,
impulsionado por interesses pessoais, os mais diversos e bizarros.
Assim, a diferena entre mistificao e fraude medinica, propriamente,
apenas de natureza tcnica, pois, em ambas, a atitude no deixa de ser enga-
nadora, a dizer, fraudulenta. A nota diferencial que, na primeira, do Esprito;
na segunda, do mdium.
ntimo, como outros, que dizem com as possibilidades do sujei-

to desprender-se e desdobrar-se por vontade prpria, como j
visto, se presentes as necessrias condies perispirticas, "numa
demonstrao que o corpo espiritual", como afirma ANDR
LUIZ, "pode efetivamente desdobrar-se e atuar com os seus re-
cursos e implementos caractersticos, como conscincia pensante
e organizadora, fora do carro fsico." (XAVIER, Francisco Cndido.
VIEIRA, Waldo. ANDR LUIZ, Esprito. 'Mecanismos da Mediunidade".
12
14. ed., FEB, 1995, cit., p. 163: Cap. XXIII).
Alm desses tipos de fenmenos, registre-se que o sensiti-

13
v o dotado da facilidade de liberar ectoplasma, graas a parti-
cular disposio perispiritual, pode pessoalmente, no s mate-
rializar-se, como, por via do desdobramento, em transe anmico
superficial (permanecendo relativamente consciente) ou profun-
do, provocar tambm manifestaes conhecidas como de efei-
tos fsicos, semelhantes s que se registram nos trabalhos me-
dinicos, propriamente.
Por causa, justamente, da semelhana que se registra entre

os efeitos ocorrentes nos processos anmico e medinico - uma
vez que, em ambos os casos, h o suporte perispirtico e a sus-
tentao ectoplsmica, com a diferena, apenas, que na ocor-
rncia medinica, o comando do Esprito, atuando por meio
de seu perisprito no corpo espiritual do mdium -, que certos
psiclogos e parapsiclogos, fazendo pseudocincia, generali-
zaram, sustentando a inexistncia do fato medinico e atribuin-
12
Fatos como esse justificam ser algumas manifestaes anmicas tidas
como fenmenos paramedinicos.
13
Embora o termo "sensitivo", na escala kardeciana, refira-se ao mdium
tambm classificado como impressionvel, tem sido aplicado para designar,
extensivamente, qualquer tipo de mdium. (Em Parapsicologia, o termo refere-
-se pessoa sensvel aos fenmenos chamados "paranormais").
328 Perisprito
do todos os tipos de ocorrncias fantasiosas a potencialidades do

chamado "inconsciente" do prprio sensitivo, despercebidos das
inmeras e verdadeiras faces da mediunidade, sua realidade e sig-
nificao para o prprio futuro do homem, como, ao contrrio,
bem compreenderam, no s RHINE, o pai da Parapsicologia, e
seus seguidores prximos, como outros cientistas e pesquisado-
res clebres que enobreceram a histria da Humanidade
(CROOKES, AKSAKOF, ZLLNER, LOMBROSO, FLAMMARION,
DE ROCHAS, DELANNE, LODGE, GELEY, BOZZANO, etc.), e que,
em comprovando as teses de KARDEC e DENIS, abriram veredas
para a pesquisa psquica de profundidade, que hoje envolve tan-
tos e notveis cientistas e pensadores, encarnados e desencarnados,
como nos do conta as pginas espritas e no espritas, em todos
14
os cantos do mundo.
14
A propsito, da irresponsabilidade de certos contestadores da realida-
de esprita, rejeitando cegamente os fenmenos medinicos, anota, sabiamen-
te, ANDR LUIZ, pela mediunidade de Waldo Vieira: "A verificao de seme-
lhantes acontecimentos criou entre os opositores da Doutrina Esprita as teorias
de negao, porquanto, admitida a possibilidade de o prprio Esprito encarna-
do poder atuar fora do traje fisiolgico, apressaram-se os cticos inveterados a
afirmar que todos os sucessos medianmicos se reduzem influncia de uma
fora nervosa que efetua, fora do corpo carnal, determinadas aes mecnicas e
plsticas, configurando, ainda, alucinaes de variada espcie."
"Todavia, os estardalhaos e pavores levantados por esses argumentos
indbitos, arredando para longe o otimismo e a esperana de tantas criaturas
que comeam confiantemente a iniciao nos servios da mediunidade, no
apresentam qualquer significado substancial, porque foroso ponderar que os
Espritos desencarnados e encarnados no se filiam a raas antagnicas que se
devam reencontrar em condies miraculosas." (XAVIER, Francisco Cndido.
VIEIRA, Waldo. "Mecanismos da Mediunidade". 14. ed., FEB, 1995, cit., pp.
163 e 164: Cap. XXIII).
O Transe Noctpico (do lat. noctis + typic) acontece comu-

mente no perodo de repouso noturno e, embora mostre linhas
de estreito contato com o transe anmico, propriamente, pode
apresentar, tambm, caractersticas de natureza medinica.
E possvel distinguir no transe noctpico trs tipos de ocor-

rncias: (1) os fenmenos onricos, relacionados com as ima-
gens, representaes, idias, que brotam espontaneamente do
subconsciente e do subconsciente profundo - algumas delas
depois lembradas, ainda que confusamente; (2) os fenmenos
de desprendimento e desdobramento durante o sono, com
vivncias suscetveis, tambm, de serem lembradas, principal-
mente nos casos em que, espontneos ou provocados, j passam
a ter carter medinico (comunicaes, informaes, vises,
etc); (3) os sonamblicos, com peculiaridades que, em verdade,
ainda esto a requisitar investigao maior, mesmo que j se
tenha informaes algo significativas a respeito.
Com efeito, com relao ao transe sonamblico - de espe-

cial importncia nesse rol -, sabe-se que embora ocorra quase
sempre espontaneamente, pode tambm, em certas condies,
ser provocado (por via do magnetismo).
No sonambulismo espontneo, distinguem-se trs situa-

es. Em uma delas, qui a mais comum, (a) o sujeito entra
em um estado de profunda interiorizao psquica - uma esp-
cie de imerso em si mesmo -, movendo-se praticamente sob
o impulso de automatismos, e totalmente isolado do mundo
exterior, quer fsico, quer espiritual. (Nesse caso possvel
admitir que ocorra algo parecido com o chamado fenmeno
de dissociao).
Outras vezes, (b) o sonmbulo chega a um autodespren-

dimento que, embora no muito significativo, j lhe possibilita
330 Perisprito
perceber alguma coisa da dimenso espiritual e, inclusive, ver

distncia.
Finalmente, (c) o processo sonamblico pode, episodica-

mente, revestir-se de carter medinico, caso em que um maior
desprendimento perispirtico torna possvel, no s o registro
do mundo espiritual, como a intermediao de mensagens dita-
das pelos Espritos. A respeito, anota KARDEC:
"A experincia mostra que os sonmbulos recebem tam-
bm comunicaes de outros Espritos, que lhes transmitem o
que eles devem dizer e suprem a sua insuficincia. Isto se v,
sobretudo, nas prescries mdicas: o Esprito do sonmbulo
v o mal, o outro lhe indica o remdio. Esta dupla ao algu-
mas vezes patente e se revela, outras vezes, pelas suas ex-
presses bastante freqentes: dizem-me que diga; ou, pro-
bem-me dizer tal coisa. Neste ltimo caso, sempre perigoso
insistir em obter a revelao recusada, porque ento se d lu-
gar aos Espritos levianos que falam de tudo sem escrpulos e
sem se Interessarem pela verdade." (KARDEC, Allan. "O Livro
dos Espritos". 2. ed., Capivari, SP: EME, p. 192, it. 431. Trad. J. Her-
culano Pires).
Trata-se do chamado sonambulismo medinico, o qual,

obviamente, no se confunde com o fenmeno de incorpora-
o, pois o Esprito no chega a ligar-se ao perisprito do so-
nmbulo: apenas lhe diz o que deve transmitir, como num di-
logo comum.
Distingue-se ainda do fenmeno de desprendimento e de

desdobramento, uma vez que nesse caso o mdium afasta-se do
corpo em regime de maior autonomia perispiritual.
Assinale-se, tambm, que nessa espcie de sonambulismo

(medinico), ao contrrio do que ocorre nos demais processos
sonamblicos, possvel detectar casos, ainda que raros, em
que o sujeito, cessado o transe, consegue mostrar alguma lem-
brana do ocorrido, como, de resto, comum na maioria dos
processos medinicos.
E como acontece em qualquer desempenho medinico, tam-

bm aqui o aspecto moral surge extremamente relevante. Preci-
osa, mais uma vez, a observao de KARDEC:
"O sonmbulo que fala por si mesmo pode dizer, por-
tanto, coisas boas e ms, certas ou falsas, usar de maior ou
menor delicadez e escrpulo no seu procedimento, segundo o
grau de elevao ou de inferioridade do seu prprio Esprito.
nesse caso que a assistncia de outro Esprito pode suprir as
suas deficincias.
Mas um sonmbulo pode ser assistido por um Esprito

mentiroso, leviano, ou at mesmo mau, como acontece com
os mdiuns. Nisto, sobretudo, que as qualidades morais
tm grande influncia, por atrarem os Espritos bons."
(KARDEC, Allan. "O Livro dos Mdiuns". 2. ed., EME, 1996, cit.,
pp. 173 e 174, it. 174).
Anote-se, finalmente, que, como antes apontado, o sonam-

bulismo, embora aparea normalmente como fenmeno espon-
tneo, tambm pode ser provocado por ao magntica, espe-
cialmente o de carter medinico. (O chamado sonambulismo
induzido por via da sugesto, pertence categoria dos transes
hipnticos e marcado pela inteira submisso do sujeito ao
operador, fato que, absolutamente, no ocorre no processo em
foco, a mostrar a independncia e a autonomia do sonmbu-
lo).
332 Perisprito
Essa ao magntica pode ser comandada tanto por desen-

carnados, como encarnados.
De fato, bem se sabe dos efeitos da magnetizao sobre o

perisprito, e assim como empregada nos servios comuns
de passes, como recurso teraputico, pode ser utilizada, como
j ensinava KARDEC, na provocao do sonambulismo de na-
tureza medinica, em que o desprendimento perispiritual sur-
ge mais acentuado. (V. "O Livro dos Espritos", it. 455). Ressalte-se,
alis, que se trata de prtica corrente nas reunies medinicas.
(E, s vezes, at com a participao do prprio dirigente ou
doutrinador, sem que este, na maioria das vezes, sequer che-
gue bem a perceb-lo...).
O Transe Medinico, tpico dos fenmenos de mediuni-

zao psicofnica, psicogrfica e psicopinctrica, genericamente
conhecidos como de incorporao, mas tambm detectvel em
ocorrncias medinicas ligadas materializao e outras, nor-
malmente provocado pelos Espritos e apresenta, como j sali-
15
entado, caractersticas peculiares e bem definidas.
15
Torna-se cada vez mais dara a fundamental importncia da pineal (epfise)
no processo medinico, fato, alis, de h muito destacado por ANDR LUIZ. ("No
exerccio medinico de qualquer modalidade, a epfise desempenha o papel mais
importante. Atravs de suas foras equilibradas, a mente humana intensifica o
poder de emisso e recepo de raios peculiares nossa esfera." - XAVIER, Fran-
cisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. "Missionrios da Luz". 25. ed., FEB, 1994,
cit., p. 16: Cap. 1). rgo captador dos campos magnticos (fsicos), funcionaria
tambm como um "transdutor psiconeuroendcrino", captando as energias mais
sutis do plano espiritual e traduzindo-as, na dimenso fsica, em percepes ou
sensaes, reconhecidas como de carter medinico. "Assim como os olhos de-
tm a capacidade de captar imagens, os ouvidos, o som, o tato, a geometria dos
objetos, a pineal um sensor capaz de ver o mundo espiritual e de colig-lo com
a estrutura biolgica. uma glndula, portanto, que 'vive' o dualismo esprito-
.
CONSCIENTE
PSICOFNICA
SEMICONSCIENTE
INCONSCIENTE
CONSCIENTE
SEMIMECNICA
TIPOS DE MEDIUNI- PSICOGRFICA SEMICONSCIENTE
ZAO DESIGNADOS
COMO FENMENOS
DE INCORPORAO CONSCIENTE
MECNICA SEMICONSCIENTE
INCONSCIENTE
PSICOPINCTRICA
Nas situaes em que ocorre o transe (em diversos tipos

de mediunidade, como a intuitiva, a auditiva, a vidncia, a cura-
dora e outras, o medianeiro no chega a entrar em transe, pro-
priamente, permanecendo lcido todo o tempo), o mdium, ge-
ralmente, prepara-se psicologicamente para a tarefa de inter-
mediar os Espritos, em processo de incorporao, ou para o
trabalho de liberao de recursos para efeitos ectoplsmicos.
Nos casos tidos como de incorporao (psicografia,

psicofonia e psicopinctura, como referido), esse preparo impor-
ta em certo desligamento do mundo exterior, num processo de
suave interiorizao, seguido de um abrandamento da atividade
consciencial prpria, o qual, vai se tornando mais significativo
-matria", afirma o conceituado mdico e pesquisador da Universidade de So

Paulo, Srgio F. de OLIVEIRA (V. OLIVEIRA, Srgio Felipe de. "Cristais da Glndula
Pineal: Semicondutores Cerebrais?". "Sade e Espiritismo". So Paulo: ASSOCIA-
O MDICO-ESPRITA DO BRASIL, 1998, pp. 99 e 100).
334 Perisprito
medida que o perisprito do mdium, em processo de despren-

dimento ou no, passa a sofrer o influxo crescente do Esprito
em via de comunicar-se. Com a conexo interperispirtica final
(Esprito-mdium) instala-se, ento, o processo do transe.
Conforme j assinalado, a operao medinica, mesmo nos

casos de alterao consciencial, diferencia-se bem, tanto do tran-
se hipntico, como do anmico, a comear pela inexistncia da
chamada dissociao de personalidade, uma vez que o que se
verifica uma espcie de ligao fludica, energtica, entre os
perispritos do Esprito e do mdium, com a diminuio da
atividade consciencial deste, para que a conscincia do Esprito
comunicante ganhe expresso. Nos casos de mediunidade se-
miconsciente, em que a incorporao parcial, o mdium con-
serva, inclusive, parte da lucidez, guardando relativa lembrana
do ocorrido.
No se trata, pois - e isso importante -, de nenhuma divi-

so, segmentao ou dissociao de personalidade do mdium,
com a exclusiva liberao de contedos subconscientes, mas
sim, de uma verdadeira agregao de conscincias, de uma jun-
o de personalidades (Esprito comunicante e mdium), por
via dos respectivos perispritos, produzindo contedos que, se-
guidamente, nem dizem com o modo de ser e pensar do m-
dium, ou com seus conhecimentos e experincias de hoje e de
ontem.
E quanto ao chamado "automatismo", normalmente asso-

ciado ao processo de dissociao, impe-se considerar, de pri-
meiro, que, em geral, no fenmeno medinico autntico, a ao
do mdium subordina-se voluntariamente ao comando de uma
vontade que no a sua. No reflete, pois, repita-se, apenas o
seu subconsciente, como ocorre nos processos patolgicos, hip-
nticos ou anmicos.
Isso fica claro, tanto nos casos de mediunidade semicons-

ciente, como naqueles em que o mdium no tem qualquer cons-
cincia dos atos que se desenvolvem durante o transe, resultado
de um desprendimento perispiritual mais acentuado e que, em-
bora sejam executados sem a participao consciente do m-
dium, no so "automticos", subordinndose, sim, orienta-
o consciente de outra pessoa, desencarnada.
Em verdade, no domnio medinico, pouco ou nada h que

cogitar com relao ao chamado "automatismo", se tomado como
referncia os conceitos correntes em Psicologia (e aqui se dis-
cute, apenas, o automatismo psicolgico), distanciados, ainda e
16
infelizmente, da realidade interexistencial.
Observe-se, a propsito, que at nos casos de escrita auto-

mtica, em que a mo do mdium obedece ao comando autnomo
do Esprito - em servio de psicografia durante o qual o m-
dium pode at permanecer consciente, acompanhando ou no o
processo -, o que se verifica uma resposta neuromotora ao
do comunicante, com suporte na conexo perispirtica, a qual,
por sinal, nada, tambm, tem a ver com certos movimentos no
16
Veja-se, por exemplo, o prprio conceito original de Pierre Janet
("L'Automatisme Psychologique", 1889), para quem, o automatismo expressa
"um sistema de fenmenos psicolgicos e fisiolgicos, resultantes de uma ex-
perincia traumtica, que se desenvolve pela anexao de outros fenmenos
originalmente independentes." bem de ver que o processo medinico nada
tem com qualquer "experincia traumtica", nem com a "anexao de outros
fenmenos independentes" (sintomas secundrios que caracterizariam o cha-
mado "neurtico"), representando, apenas, um meio natural, normal, de
intermediao do pensamento e energias de outros Espritos, sendo certo que,
ao contrrio do que imaginaram certos autores menos avisados, a mediunidade
bem conduzida muito pode contribuir para a cura efetiva de transtornos psqui-
cos ou distrbios comportamentais, como demonstram saciedade, por exem-
plo, os inmeros casos submetidos aos processos de desobsesso.
336 Perisprito
reflexos (ocorrentes independentemente de estmulos externos),

como os observveis, por exemplo, em alguns tipos de comporta-
mento instintivo.
Mesmo porque mensagens assim psicografadas, alm de

mostrarem a atuao de uma outra conscincia, que no a do m-
dium, revelam, seguidamente, como j anotado, contedo que,
por suas superiores caractersticas, nem sempre se compatibiliza
com o pensamento corrente do intermedirio, embora sua apti-
do e potenciais.
Mas isso no se registra somente nos casos de incorporao.

Tambm nos demais tipos de ocorrncia medinica, pode-se fa-
cilmente constatar que o fenmeno no implica qualquer proces-
so de dissociao (como entendido por psiclogos e psiquiatras)
ou comportamento relacionado com o mencionado "automa-
tismo".
Assim, por exemplo, o que acontece no desprendimento

perispiritual mais avanado, em que o mdium, assistido pelos
Espritos, capta informaes, no plano fsico, relatando fatos que
ocorrem no momento, a centenas ou milhares de quilmetros de
distncia - e os anais espiritualistas e espritas esto repletos de
. casos confirmados -, ou na dimenso espiritual, comunicando
experincias e ensinamentos de contedo indito e de alto valor
cultural, a espelharem, at, pensamento sensivelmente superior
ao do mdium e da maioria humana, mostra claramente que o
fenmeno no se deve, mais uma vez, a qualquer influncia sub-
consciente do sensitivo, em regime de segmentao consciencial
(dissociao), mas, tambm aqui, que este, com sua individuali-
dade (conscincia) total, emancipando-se do corpo (em transe su-
perficial ou profundo), em sua inteireza psicolgica e, inclusive,
com percepo mais aguda, atua, sob a superviso dos Espritos,
em outras dimenses existenciais.
Processo semelhante, alis, pode tambm ser constatado

em casos raros de desprendimento ou desdobramento, suscet-
veis de acontecer em certos tipos especiais de transe anmico,
em que impera a vontade pessoal do sensitivo na captao de
impresses, na dimenso no-fsica. Indubitavelmente, o sujei-
to, em sua atuao extracorprea, pode tambm permanecer psi-
cologicamente inteiro, ainda que ao sair do transe nem sempre
guarde, por suas condies perispirituais, lembrana de todas
as experincias vividas fora do corpo fsico - tal como se verifi-
ca no transe medinico, propriamente.
Finalmente, tais consideraes, marcando a inexistncia,

propriamente, do chamado fenmeno de dissociao (como en-
tendido em Psicologia) no transe medinico autntico, aplicam-
-se, tambm, ao mdium de efeitos fsicos. Alis, muitas dessas
ocorrncias nem chegam, praticamente, a afetar o seu mundo
ntimo, ainda que fornecedor voluntrio ou involuntrio de ec-
toplasma. (E que pensar dos casos que envolvem mais de um
mdium?...).
J nos casos de materializao, especificamente, poss-

vel acontecer que o prprio mdium, em transe, corporifique-
-se, como j visto, em processo no qual o animismo (e aqui pode,
s vezes, at ocorrer uma relativa segmentao da personalida-
de) pode no s interferir, como mesmo prejudicar o programa
medinico.
Ou, tambm, que em se projetando, sob a superviso dos

Espritos responsveis, seu corpo espiritual sirva de apoio
]7
materializao de um desencarnado (superincorporao).
17
O termo superincorporao, designa um tipo de manifestao nos tra-
balhos de materializao, em que o Esprito apoia-se no perisprito (materializa-
do ou semimaterializado) do mdium para se comunicar. Empregado por R.
338 Perisprito
De qualquer forma, tanto nos casos em que o mdium s

fornece o ectoplasma para a materializao do Esprito, ou se
desdobra, servindo de suporte manifestao materializada de
outro Esprito, nada indica, tambm, a existncia de um proces-
so de natureza "dissociativa" (ocorrente, sempre, na intimidade
psquica do sujeito), tal como comumente entendido.
Trata-se, como se v, de tema sumamente complexo - como

todos os assuntos que se referem ao psiquismo -, a requisitar
dos que pretendem efetivamente construir em Cincia, discer-
nimento, humildade e mente limpa de quaisquer preconceitos.
Amrico RANIER1 (V. RANIERI, R. A. "Materializaes Luminosas". 5. ed., So

Paulo: FEESP, 1995, cit., pp. 203 a 206: Cap. III).
XII.
PERISPRITO E R E E N C A R N A O
O papel do perisprito no processo reencarnatrio, como

no poderia deixar de ser, fundamental.
Com efeito, o psicossoma, com suas propriedades e fun-

es, comanda o desenvolvimento ontognico j a partir dos
momentos iniciais em que, aps o choque biolgico provocado
pela ruptura da pelcula que envolve o vulo, pelo espermato-
zoide (fecundao), chega o elemento masculino ao centro da
clula feminina, soldando-se os pr-ncleos (concepo, pro-
priamente) em uma estrutura matriz e deflagrando, assim, o pro-
cesso embriognico.
Entende-se que nesse instante, da concepo, que se ve-

rifica, normalmente, a ligao do corpo espiritual estrutura
embrionria, que, ento, passa a desenvolver-se segundo as li-
nhas de fora projetadas por aquele.
A unio alma-corpo "comea na concepo, mas s

completa por ocasio do nascimento", ensina o Codificador.
340 Perisprito
(KARDEC, Allan. "O Livro dos Espritos". 75. ed., R. de Janeiro: F E B , 1994,
p. 199, it. 344. Trad. Guillon Ribeiro). E em Outro local, explica:
"Quando o esprito tem de encarnar num corpo huma-

no em vias de formao, um lao fudico, que mais no do
que uma expanso do seu perisprito, o liga ao grmen que o
atrai por uma fora irresistvel, desde o momento da concep-
o. (...) Sob a influncia do princpio vito-material do grmen,
o perisprito, que possui certas propriedades da matria, se
une, molcula a molcula, ao corpo em formao, donde o
poder dizer-se que o Esprito, por intermdio de seu perisprito,
se enraza, de certa maneira, nesse grmen, como uma planta
na terra. Quando o grmen chega ao seu pleno desenvolvi-
mento, completa a unio; nasce ento o ser para a vida exte-
rior. " (KARDEC, Allan. "A Gnese". 36. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1995,
p. 214: Cap. X I , it. 18. Trad. Guillon Ribeiro).
Obviamente, no h dois casos idnticos de reencarnao.

Cada Esprito um universo com sua histria prpria, a atrair
recursos e possibilidades que dizem com sua exclusiva necessi-
dade evolutiva. Todavia, alguns Autores Espirituais, buscando
auxiliar-nos o entendimento em assunto de to magna impor-
tncia, trazem-nos relatos que bem podem ser aceitos como para-
digmas, ainda que no abrangentes da maioria das situaes.
Nesse contexto, a pena magnfica de ANDR LUIZ e a sen-

sibilidade mpar de Francisco Cndido XAVIER presentearam-
-nos, em 1945, com a obra "Missionrios da Luz", em que so
trazidas luz informaes inditas acerca do processo reen-
1
carnatrio. Os captulos 13 e 14 da citada obra indicam, em
1
V. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, EspTrito. "Mlssionrios da
Luz". 25. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1994, pp. 180 a 249: Caps. 13 e 14.
especial, algumas etapas que seriam as comuns em casos de re-

encarnao especialmente assistida e que, com outros subs-
dios, poderiam ser assim vistas:
(1) - Estudo prvio da situao crmica do reencarnante

pelos "Espritos Construtores", mestres espirituais para quem a
Gentica j no guarda segredo.
Nessa oportunidade, so examinados com o "grfico refe-

rente ao organismo fsico", que o reencarnante receber de futu-
ro, os mapas cromossmicos que retratam as potencialidades dos
progenitores, suscetveis de receber os "recursos magnticos para
a organizao das propriedades hereditrias", a situao mental,
o clima afetivo existente entre os futuros pais, as condies geno-
tpicas e fenotpicas relativamente predisponentes (jamais deter-
minantes), alm de outros elementos de anlise sumamente com-
plexa, a dizerem com o futuro espiritual do reencarnante, desde,
por exemplo, os projetos de uma recomposio crmica atravs
do perdo e do sofrimento, at o possvel cumprimento de mis-
ses que iro contribuir para o aumento de seu conhecimento e
sensibilidade.
Estabelecidos os planos gerais para a reencarnao progra-

mada - a qual, de acordo com o mrito do reencarnante, poder
contar com o auxlio, no s de um protetor individual (o chama-
do guia espiritual), designado para acompanh-lo de perto nos
primeiros sete anos, ao menos, mas de inmeros outros Amigos
Espirituais -, tem incio o trabalho de condicionamento mental
do reencarnante, a fim de que se livre de pensamentos que pos-
sam prejudicar o processo de retomada da forma fsica.
Oportuno ressaltar que, com relao aos fatores suscetveis

de prejudicar um programa de renascimento, alinham os autores
espritas vrias situaes impeditivas do desenvolvimento regu-
342 Perisprito
lar do processo, destacando-se, entre outras, o antagonismo cons-

ciente ou subconsciente dos pais, resultante, na maioria das ve-
zes, de reminiscncias de outras vidas; as influncias obsessi-
vas que prejudicam a formao do novo ser, sobretudo, quando
inexiste o apoio afetivo dos progenitores; e, principalmente, o
medo do reencarnante, diante do futuro, que produz um grave
retraimento energtico, um campo desagregador que acaba de-
sestruturando os prprios processos de mitose, inviabilizando,
assim, o projeto ontogentico. Esse medo, alis, comum, che-
gando, seguidamente, a uma situao de profunda angstia, sen-
do certo que a reencarnao, por sua complexidade e incerteza,
2
pode parecer mais preocupante, at, que a desencarnao.
2
A respeito, KARDEC faz constar em "O Livro dos Espritos", lio pri-
morosa:
-"No momento de encarnar, o Esprito sofre perturbao semelhante
que experimenta ao desencarnar?
Muito maior e sobretudo mais longa. Pela morte, o Esprito sai da escra-
vido: pelo nascimento, entra para ela."
" solene para o Espirito o instante da sua encarnao? Pratica ele esse
ato considerando-o grande e importante?
Procede como o viajante que embarca para uma travessia perigosa e que
no sabe se encontrar ou no a morte nas ondas que se decide a afrontar.
O viajante que embarca sabe a que perigo se lana, mas no sabe se
naufragar. O mesmo se d com o Esprito: conhece o gnero das provas a que
se submete, mas no sabe se sucumbir.
Assim como, para o Esprito, a morte do corpo uma espcie de renas-
cimento, a reencarnao uma espcie de morte, ou antes, de exlio, de clausura.
Ele deixa o mundo dos Espritos pelo mundo corporal, como o homem deixa
este mundo por aquele. Sabe que reencarnar, como o homem sabe que mor-
rer. Mas, como este com relao morte, o Esprito s no instante supremo,
quando chegou o momento predestinado, tem conscincia de que vai reencarnar.
Ento, qual do homem em agonia, dele se apodera a perturbao, que se pro-
longa at que a nova existncia se ache positivamente encetada. A aproxima-
o do momento de reencarnar, sente uma espcie de agonia."
-"Na incerteza em que se v, quanto s eventualidades do seu triunfo
nas provas que vai suportar na vida, tem o Esprito uma causa de ansiedade
antes da sua encarnao?
(2) - Preparado espiritualmente, passa o reencarnante, sob

o influxo de comandos superiores, a exercitar-se na mentalizao
da futura forma fetal, a fim de facilitar o processo de reduo
perispirtica que deve se seguir, ao mesmo tempo em que se
processa a ligao fludica direta com os futuros pais, ou, se for
o caso, com a futura me.
E medida que se intensifica tal aproximao, o reencar-

nante "vai perdendo os pontos de contato com os veculos que
consolidou" na dimenso espiritual. "Semelhante operao
necessria para que o organismo perispiritual possa retomar a
plasticidade que lhe caracterstica, ainda que tal servio impo-
nha algum sofrimento" - elucida ANDR LUIZ.
(3) - Etapa seguinte diz com o trabalho de reduo do

perisprito, propriamente, executado pelos chamados Espritos
Construtores. Trata-se de procedimento dos mais importantes,
apoiado numa das principais propriedades do corpo espiritual,
que a plasticidade, j referida. Varia de caso para caso, de
acordo com a evoluo do reencarnante. Assim, se para um Es-
prito altamente desenvolvido, basta sua prpria vontade, em
De ansiedade bem grande, pois que as provas da sua existncia o retar-

daro ou faro avanar, conforme as suporte."
- " N o momento de reencarnar, o Esprito se acha acompanhado de outros
Espritos seus amigos, que vm assistir sua partida do mundo incorpreo,
como vm receb-lo quando para l volta?
Depende da esfera a que pertena. Se j est nas em que reina a afeio,
os Espritos que lhe querem o acompanham at o ltimo momento, animam e
mesmo lhe seguem, muitas vezes, os passos pela vida em fora." (KARDEC,
Allan. "O Livro dos Espritos". 75. ed., FEB, cit., pp. 197 e 198, itens 339 a 342.
Trad. Guillon Ribeiro).
344 Perisprito
processo de auto-induo, para chegar a um determinado esta-

do de reduo perispirtica, para outros - e constituem a maio-
ria -, a interveno dos Construtores surge imprescindvel,
atuando diretamente sobre o psicossoma do reencarnante a fim
de que se reduza. A respeito, o Esprito ANDR LUIZ, em outro
local, transmite lio valiosa:
"Unido matriz geradora do santurio materno, (...) o
perisprito sofre a influncia de fortes correntes eletromag-
nticas, que lhe impem a reduo automtica. Constitudo
base de princpios qumicos semelhantes, em suas proprie-
dades, ao hidrognio, a se expressarem atravs de molculas
significativamente distanciadas umas das outras, quando li-
gado ao centro gensico feminino experimenta expressiva
contrao, maneira do indumento da carne sob carga eltrica
de elevado poder. Observa-se, ento, a reduo volumtrica
do veculo sutil pela diminuio dos espaos inter-moleculares.
Toda matria que no serve ao trabalho fundamental de
refundio da forma devolvida ao plano etereal, oferecen-
do-nos o perisprito um aspecto de desgaste ou de maior flui-
dez. " (XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. "Entre a
Terra e o Cu". 16. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1995, p. 179: Cap.
XXIX).
E, em muitos casos, tendo o reencarnante j alcanado certo

padro mental, o trabalho redutivo, implementado pelos Mes-
tres Espirituais, pode ser muito facilitado pela prpria postura
do reencarnante, que, mentalizando, concentradamente, a for-
ma fetal que o aguarda, consegue, at, participar consciente-
mente de boa parte do processo.
(4) - Alcanada a forma infantil, graas operao redu-

tora, mais ou menos prolongada, o reencarnante - quase sempre
em estado de inconscincia - passa a ser conectado ao perisprito
da me, enquanto os Espritos responsveis pelo evento
acompanham, minuciosamente, todos os momentos do comple-

xo processo de fecundao, j a partir da seleo, entre os du-
zentos milhes de espermatozides em disparada, do gameta
que chegar ao vulo. Anote-se, a propsito, que a identifica-
o do espermatozoide mais apto implica na definio dos ele-
mentos que guardam mais sintonia com as vibraes do reen-
carnante. Espermatozoide mais apto no , pois, necessariamen-
te, o que apresenta, proporcionalmente, o melhor material ge-
ntico, mas sim, os potenciais que, em afinidade com o magne-
tismo do reencarnante, possibilitem a formao e o desenvolvi-
mento de um organismo que seja propcio ao cumprimento do
projeto crmico em pauta.
Com relao a esse tema, alis, sublinhe-se que resultados

de pesquisas atuais j mostram, convincentemente, que os vu-
los emitem "sinais" que atraem os espermatozoides, elegendo-
3
-os e guiando-os at as tubas uterinas (de Falpio). A tese esp-
rita , assim, confirmada nos laboratrios do mundo: h, efe-
tivamente, um sistema de foras que se instala entre o vulo e o
espermatozide que, por suas qualidades, torna-se o eleito para
a fecundao. Essas linhas de fora expressam, em ltima an-
lise, a influncia perispiritual do reencarnante que, atravs do
vulo, projeta-se no universo dos gametas liberados com a unio
sexual, atraindo o elemento que mais guarda sintonia com o seu
tnus vibratrio, e que pode propiciar a formao de um corpo
sadio, ou, se for o caso, a ocorrncia de malformaes embrio-
nrias, afeces ou disposies congnitas ligadas s mais com-
plexas patologias, tudo em funo das condies do reen-
carnante. Assim, o candidato ao renascimento atrair sempre o
3
As primeiras notcias a respeito foram publicadas em 1991, pelo rgo
de divulgao cientfica "Proceedings of the National Academy of Science", dos
Estados Unidos da Amrica, relatando experincias realizadas na Universidade
do Texas e no Instituto Weizmann, de Israel.
346 Perisprito
espermatozide com a carga gentica (eletromagntica) que diz

com sua realidade perispirtica, fato que, em si, alis, no caso
das reencarnaes diretamente assistidas, facilita o trabalho dos
responsveis espirituais, incumbidos de desembaraar ou ativar
o espermatozide destinado fecundao.
Tem-se, pois, que se trata de um esquema mui complexo,

suscetvel de ser dominado, em seus inmeros meandros psico-
biofsicos, apenas por mentes muito avanadas.
De fato, no se pode perder de vista que, a comear, cada

um dos cem mil genes, ou mais, que constituem o genoma hu-
mano, portador de uma carga energtica e que as estrias
cromossmicas representam um somatrio dessas cargas, apre-
sentando peculiaridades magnticas especficas (vibrao pr-
pria). Tambm, como se sabe, o Esprito traz em seu perisprito
a marca vibratria do seu estado mental. No processo reen-
carnatrio, ao que tudo indica, atuando na clula feminina atra-
vs do contato perispiritual, o reencarnante transmite-lhe os im-
pulsos que iro resultar na atrao do espermatozide, por afi-
nidade vibratria, em direo construo do zigoto e defla-
grao da embriognese, sendo certo que, s vezes, conforme o
caso, esse desenvolvimento diretamente assistido por Espri-
tos altamente categorizados.
(5) - Superado o choque biolgico que marca o ingresso e

o posterior alojamento do espermatozide no vulo, fundem-se
as foras masculina e feminina convertendo-se, aos olhos espi-
rituais, em um "tenussimo foco de luz". Completado o servio
de diviso da cromatina, cuidadosamente executado pelos Es-
pritos responsveis, a forma reduzida do renascente, a inter-
penetrar-se com o perisprito materno, ajustada magnetica-
mente "sobre aquele microscpico globo de luz, impregnado de
vida", no dizer de ANDR LUIZ, sujeitando-se, ento, a uma
prolongada aplicao magntica, que culmina com a ligao do

perisprito do reencarnante nova formao. Inicia-se, ento, ao
influxo das foras que dele emanam e do automatismo biolgico
milenar que sustenta e impulsiona a vida, o processo de diviso
celular, com a rpida formao da vescula de germinao.
Ao que consta, especialmente crticos comparecem os pri-

meiros vinte e um dias de desenvolvimento, at que o embrio
possa atingir sua configurao bsica. Durante esse tempo, o
reencarnante, normalmente, permanece estreitamente jungido
intimidade materna, alimentando, com os potenciais perispirticos
que lhe so prprios, a formao dos folhetos blastodrmicos.
Diz o Esprito EMMANUEL, por F. C. XAVIER:
"Trazendo consigo mesmo a soma dos reflexos bons e
menos bons de que portador, segundo a colheita de mritos
e prejuzos que semeou para si mesmo no solo do tempo, o
Esprito incorpora aos moldes reduzidos do prprio ser as c-
lulas do equipamento humano, associando-as prpria vida,
desde a vescula germinal. "
"Amparado no colo materno, estrutura-se-lhe o corpo

mediante as clulas referidas, que, em se multiplicando ao re-
dor da matriz espiritual, como a limalha de ferro sobre o im,
formam, a princpio, os folhetos blastodrmicos de que se de-
rivam o tubo intestinal, o tubo nervoso, o tecido cutneo, os
ossos, os msculos, os vasos."
"{...) Desde a fase embrionria do instrumento em que

se manifestar no mundo, o Esprito nele plasma os reflexos
que lhe so prprios. " (XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL,
Esprito. "Pensamento e Vida". 9. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1991, pp.
70e71:Cap. 14).
348 Perisprito
Graas, pois, funo organizadora do perisprito, o pro-

cesso orienta-se para a construo de um equipamento fsico que
no s reflete a realidade psquica do reencarnante - com todos
os equilbrios ou disfunes que lhe caracterizam o estado espiri-
tual -, como lhe serve de instrumento - o melhor possvel - para
que, em nova existncia, atravs de processos de desenvolvimen-
to e purificao mental, e de sensibilizao, seguidamente dolo-
rosos, consiga, em benefcio de sua evoluo, melhor harmoni-
zar-se com o Bem e a Vida. ("O corpo humano" - diz Francisco
Cndido XAVIER - "assume com os nossos delitos o mesmo pa-
pel de um mata-borro com a tinta. Grava-os e os absorve para
que possamos nos recuperar dos males cometidos." - V. SEVERINO,
Paulo Rossi. "Aprendendo com Chico Xavier - Um Exemplo de Vida". So
4
Paulo: FE Ed. Jorn., 1996, p. 22).
4
Descrio dramtica de um aspecto desse processo - que, entretanto,
no perde em lgica - encontra-se na obra "A Sobrevivncia do Esprito", de
Hercflio MAES: " medida que vai crescendo o embrio no ventre materno, o
perisprito vai se libertando gradativamente de sua carga astral venenosa, que
se transfere para o organismo tenro em formao, para mais tarde surgir a mes-
ma enfermidade em toda a sua ecloso perniciosa. Em certos casos, o encarnante
drena com demasiada violncia o contedo txico do seu perisprito para o
novo corpo fsico, ainda em vida uterina, resultando que, ao nascer, j se apre-
senta com terrvel leso, enfermidade ou estigmas congnitos. Em verdade, o
corpo carnal a materializao completa do perisprito na matriz uterina, e se
plasma sob o princpio atualmente esposado pela cincia, de que a matria
energia condensada."
"Ento o indivduo poder nascer com o corpo coberto de chagas incur-
veis, lesado no sistema circulatrio, nervoso ou linftico, ou enfermo de outros
rgos vitais do corpo. Em certos casos, as perturbaes nos plexus nervosos
ou na zona cerebral so as responsveis por angustiosas paralisias, quadros mr-
bidos de alucinaes vividas no astral inferior, ou ainda pelos estados con-
frangedores da epilepsia. Justifica-se, ento, a existncia dessa tenebrosa cara-
vana de criaturas teratolgicas, imbecilizadas ou portadoras das mais aberrativas
atrofias, que expem os seus molambos de carne pelas ruas das cidades ou se
arrastam grotescamente como inquilinos torturados de um mundo infernal, e
em nsias frementes de viver! So infelizes almas que h muito tempo vm se
O processo reencarnatrio, com a participao consciente

do interessado, refere-se, naturalmente, aos casos dos reencar-
nantes quej alcanaram uma melhor compreenso da realida-
de espiritual. Mas, na verdade, isso no comum. A maioria
dos que retornam existncia corporal na esfera do Globo, como
mostra ANDR LUIZ, " magnetizada pelos benfeitores espiri-
tuais, que lhe organizam novas formas redentoras, e quantos
recebem semelhante auxlio so conduzidos ao templo mater-
nal de carne como crianas adormecidas. O trabalho inicial, que
a rigor lhes compete na organizao do feto, passa a ser execu-
tado pela mente materna e pelos amigos que os ajudam de nos-
so plano." (XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ. Esprito. 'Missi-
onrios da Luz". 25. ed., FEB, cit., p. 206).
De qualquer forma, porm, a Misericrdia Divina propi-

cia, em todas as situaes, a superviso espiritual superior. "A
modelagem fetal e o desenvolvimento do embrio obedecem a
leis fsicas naturais, qual ocorre na organizao de formas em
estertorando no resgate dos mais trgicos desatinos do passado ou, ento,

inveterados suicidas que fugiram da vida esfrangalhados sob veculos ou por
quedas desesperadas, carbonizados pelo fogo, envenenados pelos corrosivos
ou aniquilados pelas armas de fogo ou pelos punhais. A Lei Crmica ento os
manietou aos resultados dos prprios txicos e leses perispirituais que em
momentos de vingana geraram contra os princpios harmnicos da vida huma-
na."
"Em conseqncia, aqueles que se suicidaram em uma encarnao e que,
em novo ato de rebeldia, se trucidam em reencarnaes retificadoras, so apa-
nhados pelo prprio cientificismo regulador da Vida e agravam, ainda mais, as
suas situaes dantescas. O Carma os enlaa novamente e eles retornam ao mun-
do fsico amordaados aos prprios ergstulos de carne; muitas vezes renascem
imbecilizados e com fugidio sopro de conscincia flutuando sobre o vigoroso
instinto de vida animal, que ento se encarrega de impedir-lhes a coordenao
psquica para efetuarem qualquer novo ato de suicdio." (MAES, Herdllo. RAMATB,
Esprito. "A Sobrevivncia do Esprito". Rio de Janeiro: DIVINO MESTRE, 1959,
pp. 330 e 331).
350 Perispirito
outros reinos da Natureza, mas, em todos os fenmenos, os as-

cendentes de cooperao espiritual coexistem com as leis, de
acordo com os planos de evoluo ou resgate - leciona o emi-
nente Instrutor Espiritual. (Id. Ib., p. 207).
Vidas Sucessivas
(Adaptao de uma ilustrao publicada na REVISTA INTERNACIONAL
DE ESPIRITISMO, Mato, SP, julho, 1999).
Sabe-se que cada clula possui sua individualidade magn-

tica, representando o somatrio das foras de seus componentes.
O ncleo, j por concentrar a maior parte do DNA (cido desoxirri-
bonuclico), a grande usina da vida, reunindo os milhares de
ncleos de fora, que so os genes, cada qual formando um bloco
energtico de caractersticas prprias. Sua importncia to fun-
damental, quanto se sabe que representam no s a fronteira, como
a ponte entre as dimenses fsica e espiritual.
De fato, como j visto, entende-se que o perisprito do reen-

carnante, logo aps a concepo, ligado intimidade da rede
gentica, passando a influir - comumente sob a assistncia su-
perior - no prprio processo de diviso celular.
Tal ligao, que, obviamente, acontece em nvel atmico,

tem atrado diversos tipos de explicao por parte dos autores
espritas. Jorge ANDRA, por exemplo, sugere a possibilidade
de que seja o mson, o vnculo de ligao entre a matria e o
5
esprito, "o rudimento perispiritual do tomo". Embora j se
5
Interessante observar, a propsito, a marcha da Fsica em direo sua
"espiritualizao". Por exemplo, acentua-se, cada vez mais, entre os cientistas,
a convico de que h um princpio extrafsico, regendo o equilbrio atmico. O
chamado fenmeno de tunelagem serve bem de amostra. Quando um psitron,
lpton positivo (antimatria equacionada por Paul Adrien Maurice Dirac, j em
1932), desestabiliza o equilbrio atmico, provocando, com sua ao sobre um
eltron, a sua fuga, o reequilbrio acontece pela ao dos msons, que recolhem
e recompem as energias projetadas pelo eltron em fuga - e que se esvaem
ao se propagarem -, neutralizando, assim, o prton correspondente.
Evidente, assim, a existncia de um "agente agrupador" subjacente
partcula materializada, que Kardec j denominara, em 1857, perisprito. "O
princpio espiritual est presente a cada fenmeno observado, a cada equao
deduzida, a cada descoberta nova", assinala o Prof. IMBASSAHY, ressaltando, a
propsito do tema, que "o nascimento do espiritualismo cientfico acaba de se
dar dentro de aceleradores de partculas que compem um LEP (laboratrio
eltron-prton)". (IMBASSAHY, Carlos de Brito. "A Vida dentro do tomo".
REVISTA INTERNACIONAL DE ESPIRITISMO, Mato, SP, dez., 1998, p. 491).
352 Perisprito
conheam mais de duas centenas de partculas compondo o n-

cleo atmico (hdrons) - ainda que no elementares, pois que
constitudas pelas dezenas de variedades de quarks, estas sim,
subpartculas indivisveis at o momento -, os msons, em seus
vrios tipos, apresentariam caractersticas que permitiriam a su-
posio de que representem, de fato, a passagem entre as duas
dimenses da vida. "Os msons, de qualquer qualidade, leves
ou pesados, de carga negativa, positiva ou neutra," - escreve o
ilustre mdico e autor esprita - "apresentam um inusitado com-
portamento no ncleo atmico. Mostram-se e ocultam-se a todo
momento, denotando a existncia de canais ou pontos de unio
entre a nossa conhecida dimenso material e aquel'outra onde
vicejam as camadas mais prximas do perisprito. No existiria
a um ponto de unio ou passagem entre o esprito e a matria?"
(V. ANDRA, Jorge. "Correlaes Esprito-Matria". 3. ed., Rio de Janeiro:
LORENZ, 1992, pp. 30 e 45).
Outros aventam a hiptese de que sejam os neutrinos os

que melhor guardariam relao com a dimenso espiritual. Si-
tuando-se dentro e fora do tomo, no possuindo carga e no se
sabendo ao certo, donde vm (originar-se-iam nos neutrons, nos
msons e nos eltrons), os neutrinos, suscetveis fora de inte-
rao fraca, poderiam, tambm, representar um vnculo entre
matria e esprito...
Nessa linha de pesquisa, alis, vrias tm sido as teses que

surgem, assinadas por respeitveis investigadores espritas. As-
sim, o mdico e diretor do Curso de Ps-Graduao Latu Sensu
de Psicobiofsica, na Universidade de So Paulo, Srgio Felipe
de OLIVEIRA, entendendo que a estrutura do gene nica, lem-
bra que nele h um campo de foras eletromagnticas que une os
tomos entre si. "Como decorrncia disso, as foras de Van der
Waals, as inicas, as covalentes, as pontes hidrogeninicas, so
todas padres de fora para unir um tomo a outro para que seja
possvel construir a molcula de DNA, mas o comando dessas

foras vem do interior do tomo, da estrutura intra-atmica. Na
estrutura de vcuo de cada tomo, onde, obviamente, no existe
matria, encontramos o perisprito. Este tipo de estrutura detec-
tado na forma do que os fsicos chamam de energia flutuante
quntica do vcuo. o perisprito que est ali. Ento, numa estru-
tura interna, o perisprito vai estar agindo sobre o DNA, induzin-
do-o a se abrir ou a se fechar, conforme as ordens de comando
vindas do Esprito." (OLIVEIRA, Srgio Felipe de. Entrevista publicada
na FOLHA ESPRITA, So Paulo, abril de 1997. p. 3).
6
Examinando a fora nuclear de interao fraca, sugere o
Dr. OLIVEIRA que esta forma um tnel com a fora eletromag-
ntica. A fora nuclear eletrofraca, por ser intra-atmica, esta-
ria mais ligada "ao universo do vcuo atmico", e as foras ele-
tromagnticas, por serem interatmicas, estariam "do lado de
fora". Entre essas foras formar-se-ia um tnel "que liga o lado
de dentro com o lado de fora, sendo que as ordens de comando
do perisprito vm por dentro", abrindo ou fechando as alas do
DNA...
Em sntese, afirma o ilustre pesquisador que "h uma ma-

lha eletromagntica extra-atmica, ligada por uma espcie de
tnel com a malha de foras intra-atmicas, representada pela
fora nuclear fraca, a qual, por sua vez, tem ligao com a ener-
gia flutuante quntica do vcuo. Nesse vcuo atmico, tem-se
todo um campo de grvitons que vai fazer com que haja a agre-
gao de matria. Na verdade, esse campo de grvitons que
vai dar a caracterstica lenticular para a molcula, permitindo o
processo de materializao. Se se observar bem, o tero mater-
6
Como se sabe, a Fsica cataloga, alm da fora mecnica, relacionada
com a produo de trabalho, as chamadas foras da natureza: a fora forte de
aglutinao atmica, a eletromagntica, a de interao fraca, ditando o equil-
brio interno do tomo, e a gravitacional.
354 Perisprito
no uma sala de materializao. E a, nessa cmara escura, que

se d a transduo de matria 'invisvel' para matria tangvel,
biolgica." (FOLHA ESPRITA, entrevista citada, p. 3).
Tais concepes, ainda que no passem de hipteses, com-

parecem, j, sem dvida, como valiosas e respeitveis tentativas
cientficas de explicar um dos fenmenos mais complexos de que
se tem notcia, que a ligao do espiritual ao material e da qual,
em verdade, o que de efetivo se sabe ainda muito pouco. (Bem
lembra ANDR LUIZ que, a rigor, difcil determinar onde termi-
7
na o espiritual e onde comea o material ou vice-versa.. .).
O tempo, evidentemente, trar o entendimento certo de todo

o processo. Por enquanto, valorizando os esforos dos que bus-
cam respostas, tanto na dimenso fsica, como na espiritual, mas
no perdendo de vista que o conhecimento se faz por etapas, e
que toda construo para explicar o ainda desconhecido traz seus
perigos, de mister aceitar, na estrada da prudncia, o fato de
que os avanos cientficos propiciaro no devido momento, ine-
7
A complexidade do tema surge mais desafiadora ainda, com informa-
es como a do Esprito ANDR LUIZ, noticiando que a ao do perisprito na
intimidade celular, acontece atravs de unidades de fora que denomina biforos
(condutores de vida - de bio + phorsis, ao de levar). Os biforos (de nature-
za eletromagntica, certamente, a traduzirem as pulsaes psquicas do Espri-
to) atuariam no citoplasma, "projetando sobre as clulas e, conseqentemente,
sobre o corpo, os estados da mente (...)." (V. XAVIER, Francisco Candido. VIEIRA,
Waldo. ANDR LUIZ, Esprito. "Evoluo em Dois Mundos". 13. ed., FEB, cit., p.
59: Cap. VII). Em outro local, o referido Autor salienta o papel dos mitocndrios
na transmisso da energia espiritual: "Por intermdio dos mitocndrios, que
podem ser considerados acumulaes de energia espiritual, em forma de gr-
nulos, assegurando a atividade celular, a mente transmite ao carro fsico a que
se ajusta, durante a encarnao, todos os seus estados felizes e infelizes (...)."
(Id. Ib., p. 63).
Perispirito e Reencarnao 355
vitavelmente, os recursos necessrios a uma compreenso mais

profunda e exata da dinmica perispiritual em todos os proces-
sos vitais.
Isso inclui, naturalmente, os casos ligados manipulao

gentica, de tanto interesse nos dias atuais, como, por exemplo,
os processos de clonizao, de fecundao assistida ("beb de
proveta") e o de congelamento de embries (criognico), os
quais, embora seu ineditismo, submetem-se, infalivelmente, aos
comandos da Providncia.
Mais: ainda que longo se nos descortine o caminho da a-

prendizagem a respeito, pode-se afirmar com segurana que,
em todos esses processos, os valores espirituais so absolutos.
Sob a luz dessa realidade, a clonagem e os demais proce-

dimentos tcnicos precitados surgem como recursos evolutivos
plausveis, desenvolvidos, naturalmente, por pesquisadores com
misso especfica no campo cientfico.
Com relao clonagem (do gr. klon - broto), tcnica de

8
duplicao, ou replicao, realiza-se, como se sabe, de duas ma-
neiras. Um dos procedimentos parte da fertilizao assistida: o
8
A clonagem em laboratrio (a rigor, pode-se dizer que os gmeos uni-
vitelinos resultam de uma clonagem espontnea), no sexuada, atesta o avano
vertiginoso da Cincia nessas ltimas dcadas: desde 1953, quando o america-
no James Watson e o ingls Francis Crick descobriram o DNA, at o nascimento
de Dolly, em 1996, passando pelas experincias de Jerry Hall e Robert Stilmann
(Universidade George Washington, 1993) com embries-humanos - depois in-
terrompidas , decorreram pouco mais de quarenta anos, abrindo agora, espe-
cialmente com as possibilidades transgnicas, perspectivas inimaginveis para
a Bioengenharia Gentica, fato, alis, que deve atrair, cada vez mais, os neces-
srios cuidados governamentais.
356 Perisprito
vulo fecundado (zigoto) dividido e cada uma das partes, nos

princpios da reproduo celular (mitose), implantada num vu-
lo que teve o DNA (material gentico, do ncleo) retirado. Cada
vulo tende a se tornar, ento, um embrio. Essa tcnica foi u-
sada, por exemplo, para a gerao de macacos, na Universidade
de Oregon (EUA), por Ron Wolf, sendo, alis, hoje prtica cor-
rente com ratos, coelhos, carneiros e vacas. Outro tipo de clo-
nagem, consiste na retirada do DNA de uma clula somtica
(no reprodutiva) de certo animal e a sua conseqente implan-
tao no vulo de outro, do qual se tenha retirado o ncleo.
Esse vulo , ento, implantado num terceiro animal, passando
a desenvolver-se normalmente. Foi o caso da clebre Dolly (Ian
Wilmut, Instituto Roslin, Esccia), em que foi retirado o ncleo
de uma clula da mama de uma ovelha e, a seguir, implantado
no vulo de outra, em que o ncleo tambm foi retirado. (Hoje,
no s se opera com outros tipos de animais, como com clulas
de outras partes do corpo).
A clonagem, tanto com clulas vegetais, como animais,

apresenta muitas variantes e possibilidades e o futuro, certa-
mente, ainda trar muitas surpresas.
Depois das experincias de Hall e Stilmann, duplicando

embries humanos, surge possvel - pelo menos, teoricamente
- a clonizao de seres humanos, razo pela qual, alis, movi-
menta-se hoje a sociedade mundial no sentido de limitar experi-
ncias que firam os princpios bioticos.
Do ponto de vista esprita, pode-se admitir como possvel

o aproveitamento do ensejo laboratorial para que o Esprito, de
acordo com sua situao crmica, reassuma a forma fsica. (Um
esprito que, por exemplo, tenha fortes compromissos com a
futura me e que, por suas condies crmicas, deva submeter-
-se orfandade, com relao ao pai, poderia, em teoria, dispen-
sar a interveno de um gameta masculino).
Assim, os programas reencarnacionistas poderiam, no futu-

ro, se fosse o caso, no excluir a possibilidade da clonizao. Da
mesma forma como os chamados Construtores Espirituais po-
dem aproveitar a fertilizao assistida, "in vitro", para propiciar a
reencarnao de um Esprito, a clonizao poderia servir, at,
reencarnao de um grupo de almas ligadas entre si por compro-
missos crmicos...
Claro que essas hipteses no poderiam excluir, necessa-

riamente, o carter de eventualidade, ou mesmo de excepcio-
nalidade, porque, sob o ponto de vista biolgico, a clonagem afeta
a diversidade, fator essencial para a garantia da preservao das
espcies, dado relevante no esquema divino da evoluo.
De qualquer forma, o importante ter presente que o essen-

cial o comando do Esprito. (O Esprito " o senhor dos genes e
no o contrrio, fato que precisa ser levado em considerao pela
Cincia ortodoxa", enfatiza a Dra. Marlene NOBRE, em um de
seus trabalhos. - V. "Reencarnao e Clonagem". FOLHA ESPRITA. So
Paulo, maio, 1997, p. 3).
Sem a sustentao do perisprito, embora o impulso inicial

ditado pelo automatismo biolgico, impossvel o pleno desen-
volvimento fetal. (Haja vista, por exemplo, nos processos ordi-
nrios, o caso de malformaes - especialmente, dos denomi-
nados acrdicos -, em que a causa aparente relacionar-se-ia com
um defeito cromossmico, a comprometer o desenvolvimento
mittico, mas que, na verdade, diz respeito, apenas, inexistncia
9
de um reencarnante...).
9
L-se em "O Livro dos Espritos" (edio definitiva em 1860):
-"H, como o indica a Cincia, crianas que desde o ventre da me no
tm possibilidades de viver? E com que fim acontece isso?
358 Perisprito
De outro lado, em existindo um Esprito que, por um moti-

vo ou outro, estivesse em condies de aproveitar o desenvolvi-
mento de certa clonagem assistida, o processo ontognico seria,
sem dvida, deflagrado em direo a possvel sucesso.
Nessa linha, alis, lcito considerar que o reencarnante

no seria uma mera "cpia". O caso dos gmeos univitelinos
(clonizao espontnea) ilustra bem o caso. Embora possam
apresentar semelhanas quanto ao genotipo (constituio gen-
tica), ostentam notveis diferenas, atribuveis, no s s cir-
cunstncias fenotpicas (notavelmente, as ambientais), como,
principalmente, aos fatores de natureza espiritual que dizem com
a condio particular do reencarnante. Ora, na clonizao assis-
tida, cada embrio necessitando de uma me - o que torna um
mito a reproduo em srie -, as diferenas poderiam ser ainda
mais acentuadas do que as existentes entre os univitelinos.
Em concluso, os fatores espirituais que determinam o

resultado em um processo de clonizao. Os agentes genticos
apenas predispem; se se contiver nos planos espirituais, nada
impedir que, no futuro, com o avano da Cincia, acontea -
ainda que com mes diversas - a "reencarnao clonada". Tudo
Isso acontece freqentemente, e Deus o permite como prova, seja para

os pais, seja para o Esprito destinado a encarnar."
-"H crianas natimortas que no foram destinadas encarnao de um
Esprito?
Sim, h as que jamais tiveram um Esprito destinado aos seus corpos:
nada devia cumprir-se nelas. somente pelos pais que essa criana nasce."
-"Um ser dessa natureza pode chegar ao tempo normal de nascimento?
Sim, algumas vezes, mas ento no vive."
-"Toda criana que sobrevive tem, portanto, necessariamente, um Espri-
to encarnado em si?
Que seria ela, sem o Esprito? No seria um ser humano."
(KARDEC, Allan. "O Livro dos Espritos". 55. ed., So Paulo: LAKE, 1996,
pp. 152 e 153: itens 355, 356-a e 356-b. Trad. J. Herculano Pires).
sem surpresas ou acasos - que eles inexistem. E nesse caminho,

o Espiritismo, que caminha com a Cincia, mais uma vez servi-
r tambm de seu farol.
No tocante fecundao assistida (fertilizao em labora-

trio), j referida, diverso no o raciocnio: sem o comando
espiritual nenhum processo se completa, mesmo porque toda
reencarnao submete-se, inevitavelmente, no s lei de cau-
sa e efeito, como da sintonia psquica (vibratria).
O tema "beb de proveta" surgiu recentemente, h cerca

de duas dcadas, com as notcias de que, na Inglaterra, teria,
pela primeira vez, acontecido com sucesso um caso de concep-
o "ifl viro".
Desenvolveram-se, desde ento, as inseminaes artificiais

humanas, tanto com material gentico oriundo do mesmo casal,
trabalhado "in vivo" ou "in viro", e servindo de ninho o prprio
tero da esposa (inseminao homloga), como com material que
no seja, propriamente, do casal (inseminao heterloga), de-
senvolvendo-se o feto no ventre da esposa, ou no, caso da cha-
mada "me de aluguel", objeto, alis, de discusses de natureza
tica e jurdica, mas que, levando-se em conta que se trata, tam-
bm, de uma situao de renncia, pode representar trabalho de
alto alcance espiritual, se bem desempenhado. Diz Francisco
Cndido XAVIER: "Quando a mulher se dispe a ser me, cons-
ciente e digna do elevado encargo de se responsabilizar por de-
terminadas vidas, sem possibilidades prprias para isso, julga-
mos justo que uma companheira, se possvel, tome a si o trabalho
de gestar, em favor dela, o filho ou os filhos que essa mulher
digna da maternidade consciente se prope receber nos prprios
braos." (V. NOBRE, Marlene Rossi Severino. "Lies de Sabedoria". So
Paulo: FE Ed. Jorn., 1996, pp. 99 e 100. Entrevista concedida a Fernando Worm).
360 Perisprito
Verdade que nesse contexto poderiam surgir algumas in-

dagaes. Por exemplo, se numa encarnao regular, o Esprito
tem sua disposio mais de 200 milhes de opes, represen-
tadas por igual nmero de espermatozides, a fim de que, por
sintonia - e com a interveno da Espiritualidade Maior - possa
encontrar os exatos recursos genticos, capazes de sustentarem
a formao do corpo de que necessita, poderia parecer difcil de
compreender que a escolha de um determinado gameta, por
micromanipulao, no comprometesse a ao espiritual. A so-
luo, porm, surge clara, quando se sabe que os Espritos res-
ponsveis pelo processo reencarnatrio detm a possibilidade
de comandar o procedimento de seleo do espermatozide (ou
10
da espermtide), no s via intuio, como pelo emprego de
recursos magnticos, sabidamente decisivos.
Em sntese, a concepo "in viro", orientada por padres

11
ticos rigorosos, poder bem servir, nos casos em que for indi-
cada, aos programas reencarnatrios. Assinala, a propsito,
EMMANUEL, por intermdio de Francisco C. XAVIER, que
"quando a Cincia na Terra, iluminada pela beno da f na
10
Tcnica francesa utiliza, na fertilizao "In vitro", as espermtides (clu-
las sexuais imaturas), que tm a mesma carga gentica dos gmetas, faltando-
-lhes apenas a cauda que permite sua locomoo at o vulo. As espermtides
so retiradas por puno intratesticular e a introduo no vulo em laboratrio,
como usual, realiza-se com o auxlio de um sofisticado aparelho conhecido
como micromanipulador.
'' "O materialismo inteligente e cruel, sem qualquer idia de Deus e da i-

mortalidade da alma," - alerta Francisco C. XAVIER, intermediando EMMANUEL
- " o perigo que ameaa a manipulao dos recursos genticos sem responsa-
bilidade, mas devemos confiar nos homens de bom senso e de esprito humani-
trio que, atravs das legislaes dignas, podem e devem coibir quaisquer abu-
sos suscetveis de aparecer no campo das pesquisas de carter delituoso e
inconseqente. Confiemos no amparo e na inspirao dos Mensageiros do Cris-
to, em auxlio das coletividades humanas." (Cf. NOBRE, Marlene R. S. "Lies
de Sabedoria", Ed. FE, 1996, cit., p. 99).
>
imortalidade puder intervir no auxlio, realmente digno, ao tra-

balho da gentica no campo humano, sem nenhuma disposio
para extravagncias e abusos atravs de experimentaes abso-
lutamente desaconselhveis, a implantao do vulo fertilizado
no claustro da mulher responsvel evitar muitos desastres na
reencarnao, especialmente os que se referem ao aborto sem
justificativas." (Id. Ib., p. 99).
Finalmente, j no que diz respeito ao captulo da criogenia,

particularmente no que se refere ao congelamento de embries,
trs situaes ou possibilidades merecem consideradas:
(a) - inexistncia de um plano reencarnatrio e, pois, de

qualquer Esprito interessado na manipulao laboratorial diri-
gida consolidao de um embrio, caso em que este se forma
sob o impulso biolgico natural e se, ao trmino de trs anos,
como norma, for destrudo, em nada implicar, sob o ponto de
vista espiritual, sendo certo que, de outro lado, se for aninhado
em algum tero, o feto no se viabilizar;
(b) - existncia de um programa para a reencarnao de

um determinado Esprito, a partir de uma fecundao artificial,
caso em que, se alojado o embrio na cmara uterina, o feto
poder resultar vivel, e se for congelado, o Esprito, poder
desligar-se, sem maiores conseqncias;
(c) - existncia de um Esprito pretendendo o renascimento

fsico, mas com graves compromissos crmicos e, por isso, pos-
sivelmente sujeito a ficar ligado ao embrio, a partir da concep-
o, por um certo tempo - ou, mesmo, at sua destruio, se for
o caso -, registrando, neste nterim, os efeitos do congelamen-
to, que, devido sensibilidade perispirtica, poderiam ser at
muito dolorosos.
XIII.
PERISPRITO E E N F E R M I D A D E
As causas da doena (genericamente referida como o com-

prometimento da higidez psquica e fsica), em sua inteireza,
ainda esto longe de serem conhecidas pelo mundo acadmico,
que, por enquanto, se satisfaz apenas com os efeitos materiais.
Diz EMMANUEL, por Francisco C. XAVIER: "Se foi pos-

svel devassar o mistrio da Natureza, a mentalidade humana
ainda no conseguiu apreender o mecanismo das suas leis.
que os estudiosos, com poucas excees, se satisfazem com o
mundo aparente das formas, demorando-se nas expresses ex-
teriores, incapazes de uma excurso espiritual no domnio das
origens profundas. Sondam os fenmenos sem lhes ausculta-
rem as causas divinas." (XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL,
Esprito. "Emmanuel". 15. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1991, p. 125: Cap. XXIII).
Na realidade, a enfermidade s pode ser verdadeiramen-

te entendida, luz dos conhecimentos que dizem com o peris-
prito.
364 Perisprito
De fato, s o estudo das funes do psicossoma, do dina-

mismo que rege seus centros de fora, sustentado pela mente,
de suas propriedades, de seu papel, enfim, na organizao e sus-
tentao da vida fsica, nas diversas etapas reencarnatrias, pode
dilucidar matria to complexa como essa, relacionada com as
1
origens profundas dos processos patolgicos, e a cura real.
Impe o tema que se considere, de primeiro, o fato de que

todas as ocorrncias de carter patolgico, em princpio, tm
sua gnese em disfunes dos centros vitais, e estes, em seu
dinamismo, simplesmente, refletem o estado da mente. Pensa-
mento equilibrado, harmonizado com o Bem, significa fluxo
normal da energia vital, sob o comando dos centros de fora,
traduzindo, de conseqncia, regularidade fisiolgica.
Em outras palavras, mente serena, limpa e amorosa, susten-

tando harmoniosamente um campo perispirtico, representa per-
feita higidez fsica. Ao contrrio, mente doente, com as foras
2
psicossmicas em regime de disfuno, significa corpo enfermo.
1
Embora os mtodos teraputicos empregados pela medicina convencio-
nal (do tratamento bioqumico geneterapia) e os conhecidos em medicina no-
-convencional - baseados na homeopatia, acupuntura, antroposofia, homoto-
xiologia, cromoterapia, eletroterapia, yoga, etc. - produzam seus resultados, e
ainda que os mtodos diagnsticos alcancem a sofisticao de um instrumento
como a atual ressonncia magntica nuclear (RMN), ou, de outro lado, as possibi-
lidades que recursos no-convencionais - kirliangrafia (V. pp. 208 e segs.),
radiestesia, iridologia, etc. - possam propiciar, terapias e diagnsticos, todos eles,
em verdade, no passaro da superfcie, sem o conhecimento do perisprito, fator
capital para o entendimento certo da doena e da sade.
2
O poder da mente no equilbrio fisiolgico hoje cada vez mais compre-
endido. Veja-se, por exemplo, como plida amostra desse poder, o chamado
efeito placebo, em que o paciente melhora ou se cura, tomando, sem o saber, em
lugar do medicamento, uma substncia qualquer, inofensiva. Sugestionando-se,
o paciente gera foras mentais que, por via dos centros perispirituais, desperta a
resposta imunolgica que pode at reequilibr-lo.
Assinala ANDR LUIZ por F. C. XAVIER: "Quase sempre

o corpo doente assinala a mente enfermia. A organizao fisi-
olgica, segundo conhecemos no campo de cogitaes terres-
tres, no vai alm do vaso de barro, dentro do molde preexistente
do corpo espiritual. Atingido o molde em sua estrutura pelos
golpes das vibraes inferiores, o vaso refletir imediatamen-
te." (XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. 'Missionrios
da Luz". 25. ed., FEB, 1994, cit., p. 37: Cap. 4). Em outro trecho, escla-
rece o venervel Instrutor, que "o desequilbrio da mente pode
determinar a perturbao geral das clulas orgnicas. por este
motivo que as obsesses, quase sempre, se acompanham de ca-
ractersticos muito dolorosos. As intoxicaes da alma determi-
nam as molstias do corpo." (Op. cit., p. 315).
Naturalmente, muito raro ou, mesmo, quase impossvel

que se encontre na Terra - planeta, ainda, de expiaes e de
provas, como mostra KARDEC (V. "O Evangelho Segundo o Espiritis-
mo", Cap. III) -, entre os Espritos ainda presos roda das reen-
carnaes, uma mente realmente s. capaz de organizar e sus-
tentar um corpo realmente sadio. Vale a idia mais como uma
meta a ser alcanada, na esteira dos ensinamentos de JESUS.
Ora, a chave de qualquer cura, como se aprende cada vez mais, est, jus-
tamente, no poder mental, ainda que sejam muito raros, de fato, os que podem
dele dispor plenamente, diante das inumerveis variveis em jogo. Por exemplo,
as nossas reais condies perispirticas, fruto do nosso passado e do nosso pre-
sente, o nosso grau de harmonizao com o bem e o conseqente peso das cul-
pas, j comparecem, em si, como poderosos fatores autolimitantes dos potenci-
ais psquicos.
Assim, por mais desenvolvida se encontre a mente no exerccio da vonta-
de, por mais que pretenda conhecer a realidade psicolgica, a vida espiritual ou
os recursos do magnetismo, sua possibilidade real de comando do corpo, consci-
ente e subconscientemente depender sempre do seu estado evolutivo, a dizer,
do grau de amorosidade e de integrao com a Humanidade que alcanou, a
definir, substantivamente, as linhas de seu merecimento e, conseqentemente,
de sua capacidade.
366 Perispfrito
Entrementes, vai se compreendendo cada vez mais que,

fundamentalmente, o homem o artfice nico de seu bem-es-
tar e que o sofrimento, afinal, mero meio de corrigenda e avano
no caminho da aprendizagem evolutiva.
Lembra, a propsito, J. Herculano PIRES:

"As doenas revelam desajustes da nossa posio exis-
tencial. Esses desajustes decorrem da liberdade de que dispo-
mos em face das exigncias evolutivas. A dor, a angstia, as
inibies so como campainhas de alarme prevenindo-nos de
abusos ou descuidos. Sem a liberdade de errar, no podera-
mos desenvolver as nossas potencialidades espirituais."
"Somos passageiros de uma nave csmica, envoltos no

escafandro de carne e osso, submetidos a experincias seme-
lhantes s dos astronautas que, no podendo ainda atingir as
estrelas, fazem treinamento na rbita planetria. Acidentes de
viagem, falhas tcnicas, dificuldades, fracassos perigosos, dor
e morte dependem da nossa maneira de agir durante a viagem
e da percia ou impercia nossa, do grau de responsabilidade,
de perspiccia, de bom-senso, de calma, de amor e respeito
ao semelhante que conseguimos desenvolver." (PIRES, J. Hercu-
lano. Cinda Esprita e Suas Implicaes Cientficas . 5. ed., So Paulo:
USE, 1995, p. 66: Cap. V).
Antes de se fazer perceptvel na organizao fsica, a doen-

a, como disfuno dos centros vitais, j se encontra instalada no
perisprito. Justamente por isso, a aura, projeo do complexo
perisprito - duplo etrico - corpo fsico, mostra os sinais da en-
fermidade antes de sua manifestao fsica, o que, inclusive, pos-
sibilita aos mdicos espirituais, no s diagnostic-la, como
atend-la de acordo com o merecimento de cada um. Esse captu-
lo, alis, um dos mais importantes para a medicina do futu-
ro e as observaes que nestas ltimas dcadas j se vm fazen-

do, com apoio na eletrnica e outros recursos, como j visto, abrem
perspectivas inimaginveis, indicando que logo ser comum, tam-
bm entre os mdicos encarnados, principalmente pelo diagns-
tico urico, a abordagem da doena em seu nascedouro. Estabe-
lece, a respeito, o mdico e escritor J. ANDRA DOS SANTOS:
"A aura prpria de cada ser. No caso da espcie hu-
mana, podemos mal comparar s impresses digitais. No h
coincidncia entre duas pessoas. Isto levou a se estudar as va-
riaes desses campos em face das emoes nos diversos es-
tados de higidez ou patolgicos. Os tecidos doentes mostram
sempre uma aura turva, como no caso dos tumores dege-
nerativos; o tecido sadio est sempre lmpido. Tem-se obser-
vado que nas pequenas modificaes, manchas ou turvaes,
em auras de indivduos considerados sadios, com o tempo a
doena se instala na zona fsica. Isto permitiu que se pensasse
que a maioria das doenas fsicas teria origem nas deses-
truturaes dos campos perisplrituais e, o que mais impor-
tante, poderiam ser anotadas antes de sua instalao nas clu-
las da zona material."
"Apesar de multo j se ter feito neste setor, ainda ne-

cessitamos de imensos esclarecimentos cientficos. Os cami-
nhos so promissores."
"Existem pesquisas da aura em face das doenas dege-

nerativas e mentais. Nas psicoses foram observadas certas dis-
tores que permitiriam a alguns estudiosos da questo equa-
3
cionarem os mecanismos em pauta. " (ANDRA, Jorge. "Enfoques
3
Ampliam-se, hoje, como j assinalado, os estudos em torno das possi-
bilidades oferecidas pelas chamadas auragrafas. Diante disso, no difcil pen-
sar que, no futuro, a cincia e a tecnologia podero propiciar at um diagnsti-
co perspiritual direto, atravs, por exemplo, de algo como uma "tomografia"
perispiritual, ou uma perspirtoscopia...
f
368 Perisprito
Cientficos na Doutrina Esprita". 2. ed., Rio de janeiro: LORENZ, 1991,

pp. 33 e 34).
A enfermidade constitui, em regra, o processo de cura da

alma. E neste processo, a fora deflagradora quase sempre o
remorso, essa inquietao consciencial suscitada pelo sentimento
de culpa, que se segue percepo melhor de efeitos e respon-
sabilidades, induzindo, inexoravelmente, ao arrependimento.
O estudo do remorso, em si, sua ao fundamental e seus

efeitos psicofsicos, constitui captulo dos mais importantes, e,
a rigor, em que pesem as respeitveis construes conhecidas
em Psicologia, ainda muito pouco conhecido. Pela mediunidade
de Waldo VIEIRA, o Esprito ANDR LUIZ, examinando a
etiologia das enfermidades perdurveis, busca clarear o tema:
"A recordao dessa ou daquela falta grave, mormente
daquelas que jazem recalcadas no esprito, sem que o desaba-
fo e a corrigenda funcionem por vlvulas de alvio s chagas
ocultas do arrependimento, cria na mente um estado anmalo
que podemos classificar de zona de remorso, em torno da qual
a onda viva e contnua do pensamento passa a enovelar-se em
circuito fechado sobre si mesma, com reflexo permanente na
parte do veculo fsiopsicossomtico ligada lembrana das
pessoas e circunstncias associadas ao erro de nossa autoria."
"Estabelecida a idia fixa sobre esse ndulo de foras

mentais desequilibradas, indispensvel que acontecimentos
reparadores se nos contraponham ao modo enfermio de ser,
para que nos sintamos exonerados desse ou daquele fardo n-
timo, ou exatamente redimidos perante a Lei." (XAVIER, Fran-
cisco Cndido. VIEIRA, Waldo. "Evoluo em Dois Mundos". 13. ed.,
FEB, 1993, cit., pp. 213 e 214: Cap. XIX).
Perispfrito e Enfermidade 369
As lies dos Espritos, desde Allan KARDEC, tm nos mos-

trado que a Lei de Causa e Efeito, ou de Correspondncia, atua
sensivelmente na dimenso espiritual.
Com efeito, o Esprito, no caminho da evoluo, agredin-

do, maltratando, destruindo, ferindo ou prejudicando, desar-
moniza-se com relao Ordem que rege a Criao. Todavia,
chegado o momento de conscientizao de suas faltas ("insight"),
marcada, at, por um certo desanuviamento da acuidade psqui-
ca, o Esprito chega percepo das conseqncias de seus atos,
fato que seguidamente acontece depois de padecimentos resul-
tantes de disfunes perispirticas, impostas pela mente em
desequilbrio.
Esse processo de introviso atrai outro, o de retificao

por via do renascimento fsico, surgindo, ento, a dor como
mestra maior.
Trata-se, em verdade, de um desenvolvimento dirigido,

simultaneamente, cura e aprendizagem: cura das leses
psicossmicas provocadas pela mente desordenada, e aprendi-
zagem que o sofrimento propicia, em caminho para nveis supe-
riores de conscincia. E a Lei do Progresso Espiritual.
Nessa direo, desdobram-se os incontveis casos de re-

encarnaes dolorosas, porm retificantes e, ao fim, auspiciosas
para os Espritos que conseguem, por meio delas, drenar para as
clulas fsicas os miasmas que perturbam sua conscincia, res-
taurando a paz perdida. Mostra desse estupendo dinamismo, nos
dado por ANDR LUIZ, graas mediunidade de F. C. XAVIER,
em admirvel lio a respeito das "deficincias congeniais com
que ressurgimos no bero fsico":
"Aqueles que por vezes diversas perderam vastas opor-
tunidades de trabalho na Terra, pela ingesto sistemtica de ele-
370 Perisprito
mentos corrosivos, como sejam o lcool e outros venenos das

foras orgnicas, tanto quanto os inveterados cultores da gula,
quase sempre atravessam as guas da morte como suicidas
indiretos e, despertando para a obra de reajuste que lhes
Indispensvel, imploram o regresso carne em corpos desde a
infncia inclinados estenose do piloro, ulcerao gstrica,
ao desequilbrio do pncreas, colite e s mltiplas enfermida-
des do intestino que lhe impem torturas sistemticas, embo-
ra suportveis, no decurso da existncia Inteira. "
"Inteligncias notveis, com sucessivas quedas morais,

atravs da leviandade com que se utilizaram do esporte e da
dana, espalhando desespero e infortnio nos coraes afetuo-
sos e sensveis, pedem formas orgnicas ameaadas de parali-
sia e reumatismo, visitadas de achaques e neoplasmas diver-
sos, que lhes obstem os movimentos demasiado livres."
"Companheiros que, em muitas circunstncias, se dei-

xaram envenenar pelos olhos e pelos ouvidos, comprometen-
do-se em vasta rede de criminalidade, atravs da calnia e da
maledicncia, imploram veculos fisiolgicos castigados por de-
ficincias auditivas e visuais que lhes Impeam recidivas de-
sastrosas. Intelectuais e artistas que despenderam sagrados
recursos do esprito na perverso dos sentimentos humanos,
por intermdio da criao de imagens menos dignas, rogam
aparelhos cerebrais com inibies graves e dolorosas para que,
nas reflexes de temporrio ostracismo, possam desenvolver
as esquecidas qualidades do corao."
"Homens e mulheres que abusaram de dotes fsicos,

manobrando a beleza e a perfeio das formas para disseminar
a loucura e o sofrimento naqueles que lhes admitiam as falsas
promessas, solicitam corpos vulnerveis s dermatoses aflitivas,
quais o eczema e a tumorao cutnea, ou portadores de alte-
raes na tireide que os constranjam a reiteradas lutas
educativas. Grandes faladores que escarneceram da divina mis-

so do verbo, conturbando multides ou enlouquecendo al-
mas desprevenidas, suplicam doenas das cordas vocais, para
que, atravessando afonias peridicas, desistam de tumultuar
os espritos por intermdio da palavra brilhante. "
"E milhares de pessoas que transformaram o santurio

do sexo numa forja de perturbaes para a vida alheia, arrui-
nando lares e infelicitando conscincias, imploram equipamen-
tos fsicos atormentados por leses importantes no campo
gensico, experimentando, desde a puberdade, inquietantes
desequilbrios ovarianos e testiculares."
"A cegueira, a mudez, a idiotia, a surdez, a paralisia, o

cncer, a lepra, a epilepsia, o diabete, o pnfgo, a loucura e
todo o conjunto das molstias dificilmente curveis significam
sanes institudas pela Misericrdia Divina, portas a dentro
da justia Universal, atendendo-nos aos prprios rogos, para
que no venhamos a perder as bnos eternas do esprito a
troco de lamentveis iluses humanas. " (XAVIER, Francisco Cn-
dido. ANDR LUIZ, Esprito. "Ao e Reao". 17. ed., Rio de Janeiro:
FEB, 1996, pp. 257 e 258: Cap. 19).
No exame das causas espirituais das enfermidades, compre-

ende-se que a desarmonia mental mostra-se primeiramente no cen-
tro coronrio em disfuno. Atravs dele, chega aos demais cen-
4
tros vitais, repercutindo imediatamente no edifcio celular.
4
O comando mental, a projetar-se na intimidade celular, fato hoje bem
conhecido, ensejando, inclusive, o surgimento de teorias de cura, como, p. ex.,
a que diz com a chamada "Medicina Quntica", relacionada com a ao direta
do pensamento junto s prprias partculas atmicas. (V. BRLIO, Roberto. "Do-
enas da Alma". So Paulo: FE Ed. jorn., 1997, pp. 207 e segs: Cap. XV).
372 Perisprito
Trata-se de um processo que diz, substancialmente, com a

prpria circulao e equilbrio da energia vital no corpo huma-
no, sob o comando do campo perispirtico, refletindo a posio
mental. Com efeito, fora vital ativa significa sustentao plena
da estrutura celular; circulao precria, por disfuno ou defi-
cincia de um centro de fora, significa morbidez e sofrimento.
Essa energia, tambm conhecida como princpio vital, ,

na verdade, a "essncia fundamental que regula a existncia das
clulas vivas, e na qual elas se banham constantemente, encon-
trando assim a sua necessria nutrio", explica EMMANUEL,
acrescentando que ela "se encontra esparsa por todos os escani-
nhos do universo orgnico, combinada s substncias minerais,
azotadas e ternrias, operando os atos nutritivos de todas as mol-
culas."
Ensina, mais, o venervel mestre espiritual:

"O princpio vital o agente entre o corpo espiritual,
fonte cia energia e da vontade, e a matria passiva, inerente s
faculdades superiores do Esprito, que o adapta segundo as
foras csmicas que constituem as leis fsicas de cada plano de
existncia, proporcionando essa adaptao s suas necessida-
des intrnsecas. Essa fora ativa e regeneradora, de cujo enfra-
quecimento decorre a ausncia de tnus vital, precursor da
destruio orgnica, simplesmente a ao criadora e plas-
madora do corpo espiritual sobre os elementos fsicos. "(XAVIER,
Francisco Cndido. EMMANUEL, Esprito. "Emmanuel". 16. ed., FEB,
1994, cit., pp. 132 e 133. - V . "O Duplo Etrico", Cap. VI).
Com as informaes de que j dispomos - embora poucas,

pela prpria falta, ainda, de terminologia que propicie
Espiritualidade esclarecimentos mais amplos -, pode-se enten-
der, em suma, que a desarmonia mental traduz-se, no campo
perispirtico, em prejuzo funcional dos centros de fora, a re-

percutir, de sua vez, na circulao da energia vital e, conseqen-
temente, no estado de sade. A perturbao, registrada de incio
pelo centro coronrio e, depois, pelos demais centros, atinge,
assim, o perisprito como um todo, ainda que afetando de modo
mais sensvel a fisiologia das estruturas fsicas que mais digam
com o comprometimento psquico.
Obvia, ento, a importncia da reencarnao como fator

de reequilbrio perispiritual e insubstituvel processo de cura.
Assim, pode-se ter, por exemplo, em tese, que os efeitos

dos abusos da inteligncia, comprometendo o centro cerebral e
trazendo ao Esprito desencarnado o desequilbrio psquico, po-
dero ser apagados por meio da reencarnao, quando a fisiolo-
gia neuronial, sob a regncia do centro cerebral afetado, impu-
ser restries especficas, com relao s possibilidades men-
tais; o descontrole emocional, suscetvel de atrair, depois, o re-
morso e o conseqente comprometimento do centro cardaco,
poder demandar, para o devido reajuste da mente e o ree-
quilbrio das foras perispirticas, o sofrimento que os distr-
bios das coronrias acarretam; os excessos da gula afetaro o
centro gstrico, construindo os distrbios do aparelho digesti-
vo; os abusos sexuais comprometero o centro gensico, tra-
zendo as inmeras complicaes que atingem o aparelho
reprodutor, e assim por diante.
Obviamente, os processos de reajuste espiritual (de que

os exemplos citados no passam de plida demonstrao) so
de uma complexidade inimaginvel e, na realidade, ainda no
se sabe como se verificam em sua intimidade, existindo somen-
te a certeza de que seu dinamismo subordina-se inteiramente
374 Perisprito
5
ao comando mental.
EMMANUEL transmite, a esse respeito, por Francisco Cn-

dido XAVIER, lio magistral:
"A falta cometida opera em nossa mente um estado de
perturbao, ao qual no se renem simplesmente as foras
desvairadas de nosso arrependimento, mas tambm as ondas
de pesar e acusao da vtima e de quantos se lhe associam ao
sentimento, instaurando desarmonias de vastas propores nos
centros da alma, a percutirem sobre a nossa prpria instru-
mentao.
Semelhante descontrole apresenta graus diferentes, pro-

vocando leses funcionais diversas.
A clera e o desespero, a crueldade e a intemperana

criam zonas mrbidas de natureza particular no cosmo orgni-
co, impondo s clulas a distonla pela qual se anulam quase
todos os recursos de defesa, abrindo-se leira frtil cultura de
micrbios patognicos nos rgos menos habilitados resis-
tncia.
assim que, muitas vezes, a tuberculose e o cncer, a

lepra e a ulcerao aparecem como fenmenos secundrios,
residindo a causa primria no desequilbrio dos reflexos da vida
interior.
5
Algumas conjeturas tm sido formuladas a respeito, entre elas, a respei-
tvel e atraente hiptese de que o pensamento em desarmonia atrairia uma esp-
cie de miasma ou toxina espiritual, a qual, adensada em torno dos centros vitais,
poderia at bloquear sua ao, com graves prejuzos para o Esprito. As doenas
fsicas propiciariam, ento, o expurgo dessas foras deletrias para as clulas fsi-
cas, possibilitando, atravs da dor, o aprendizado e a cura da mente em perturba-
o. A propsito dessas "toxinas" espirituais, supem, tambm, alguns autores,
que parte desses miasmas seriam, tanto quanto possvel, expurgados nos pnta-
nos ou charcos das regies inferiores do mundo espiritual descritos nas obras de
ANDRE LUIZ , em meio tambm, a no poucos sofrimentos psquicos.
Todos os sintomas mentais depressivos influenciam as

clulas em estado de mitose, estabelecendo fatores de desa-
gregao.
Por outro lado, importa reconhecer que o relaxamento

da nutrio constrange o corpo a pesados tributos de sofri-
mento.
Enquanto encarnados, natural que as vidas infini-

tesimais que nos constituem o veculo de existncia retratem
as substncias que ingerimos. Nesse trabalho de permuta cons-
tante adquirimos imensa quantidade de bactrias patognicas
que, em se instalando comodamente no mundo celular, po-
dem determinar molstias infecciosas de variegados caracte-
res, compelindo-nos a recolher, assim, de volta, os resultados
de nossa imprevidncia."
Alargando os ensinos, prossegue a luminosa exposio do

respeitvel mestre espiritual:
"Mas no somente a, no domnio das causas visveis,
que se originam os processos patolgicos multiformes.
Nossas emoes doentias mais profundas, quaisquer

que sejam, geram estados enfermios.
Os reflexos dos sentimentos menos dignos que alimen-

tamos voltam-se sobre ns mesmos, depois de convertidos
em ondas mentais, tumultuando o servio das clulas nervosas
que, instaladas na pele, nas vsceras, na medula e no tronco
cerebral, desempenham as mais avanadas funes tcnicas;
acentue-se, ainda, que esses reflexos menos felizes, em se
derramando sobre o crtex enceflico, produzem alucinaes
que podem variar de fobia oculta loucura manifesta, pelas
quais os reflexos daqueles companheiros encarnados ou
desencarnados, que se nos conjugam ao modo de proceder e
de ser, nos atingem com sugestes destruidoras, diretas ou
376 Perisprito
indiretas, conduzindo-nos a deplorveis fenmenos de aliena-

o mental, na obsesso comum, ainda mesmo quando no jogo
das aparncias possamos aparecer como pessoas espiritualmen-
te sadias.
No nos esqueamos, assim, de que apenas o senti-

mento reto pode esboar o reto pensamento, sem os quais a
alma adoece pela carncia de equilbrio interior, imprimindo
no aparelho somtico os desvarios e as perturbaes que lhe
so conseqentes. " (XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Es-
prito. "Pensamento e Vida". 9. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1991, pp. 75
a 78: Cap. 15).
Tendo-se presente que a mente a fonte geradora da sade

e da doena; que "mgoas, ressentimentos, desesperos, atritos e
irritaes entretecem crises do pensamento, estabelecendo leses
mentais que culminam em processos patolgicos." (V. XAVIER,
Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. EMMANUEL, Esprito. 'Leis do Amor".
2. ed., So Paulo: LAKE, 1965, pp. 73 e 74); que a mente " mais podero-
sa para instalar doenas e desarmonias do que todas as bactrias e
vrus conhecidos" (Id. Ib., pp. 17 e 18); que a patogenia diz, ento,
essencialmente, com o perisprito, expresso direta da alma, a
sustentar o desempenho do organismo e a transmitir-lhe, tam-
bm, os efeitos das desarmonias mentais, comprometedoras de
sua fisiologia, e que, afinal, a doena funciona como meio restau-
rador da estabilidade psquica, surgindo, pois, a carne como "uma
espcie de carvo milagroso, absorvendo-nos os txicos e res-
duos de sombra que trazemos no corpo substancial" (V. XAVIER,
Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. "Entre a Terra e o Cu". 16. ed.,
FEB, cit., p. 66), guardando-se conscincia dessas realidades, surge
muito clara a necessidade do reajuste ntimo como soluo pe-
remptria para os problemas de hoje e amanh.
Quase todas as enfermidades, em tese, mesmo as tidas como

fortuitas, guardam relao, direta ou indiretamente, com o me-
recimento individual, resultante do modo de pensar e agir no
6
passado, e tambm no presente, que a ele sempre se liga.
No se perdendo de vista essa realidade, possvel catalo-

gar, em moldura didtica, alguns fatores de enfermidades:
Injunes Crmicas, Invigilncia Mental, Tenses Psicolgicas,
Influncias Psicoambientais, Ocorrncias Acidentais, Obsesso.
o INJUNES CARMICAS
o INVIGILNCIA MENTAL
FATORES
o TENSES PSICOLGICAS
DE
ENFERMIDADE o INFLUNCIAS PSICOAMBIENTAIS
o OCORRNCIAS ACIDENTAIS
o OBSESSO
6
O comportamento presente, como se sabe, tambm suscetvel de
atrair, ainda que raramente, a interveno de Protetores Espirituais, provocando
enfermidades emergenciais ou oportunas, com vistas a evitar maiores compro-
metimentos e, principalmente, desvios, por parte de seus pupilos, com relao
a tarefas que se propuseram a realizar, antes de reencarnar.
378 Perisprito
INJUNES CRMICAS
As injunes de natureza crmica, que dizem com o com-

portamento remoto, respondem por doenas, inibies ou pre-
disposies que se diferenciam nitidamente das manifestaes
de carter patolgico devidas a causas mais atuais. Assim, erros
pretritos, a comprometerem o delicado dinamismo dos centros
de fora do corpo espiritual, demandam um processo restaura-
dor que pode se prolongar, s vezes, por diversas encarnaes,
manifestando-se em forma de molstias, defeitos congnitos ou
predisposies enfermidade.
Certo, pois, que o fator conduta, como j salientado, sem-

pre o determinante.
Por isso, alis, a insistncia da Espiritualidade Superior

convocando-nos reforma ntima. que mesmo se reen-
carnarmos com predisposies mrbidas, sempre guardamos a
possibilidade de melhorar nosso estado perispiritual, atravs de
uma mudana de comportamento, luz do ensino de JESUS,
indicando que "o amor cobre uma multido de pecados". (I Pedro,
4:8). ANDR LUIZ, por Francisco C. XAVIER, baliza esse im-
portantssimo tema com lio das mais primorosas:
"No ser lcito (...) esquecer que o bem constante gera
o bem constante e, que, mantida a nossa movimentao infati-
gvel no bem, todo o mal por ns amontoado se atenua,
gradativamente, desaparecendo ao Impacto das vibraes de
auxlio, nascidas, a nosso favor, em todos aqueles aos quais
dirijamos a mensagem de entendimento e amor puro, sem ne-
cessidade expressa de recorrermos ao concurso da enfermida-
de para eliminaros resqucios de treva que, eventualmente, se
nos incorporem, ainda, ao fundo mental." (XAVIER, Francisco
Cndido. VIEIRA, Waldo. "Evoluo em Dois Mundos". 13. ed., FEB,
1993, cit., p. 219: Cap. XX).
7
Obviamente, a hereditariedade, no domnio fsico, desem-
penha importante funo, porm, no impe qualquer fatalismo
biolgico.
Se verdade que muitas doenas tm carter hereditrio,

no menos certo que os Espritos, no traado de suas reencar-
naes regeneradoras, encontram a oportunidade de aproveitar
o material gentico que lhes favorea a formao do corpo ideal
para a recomposio do equilbrio psicossmico. E, alis, ensi-
na EMMANUEL, por intermdio de Francisco C. XAVIER, que
as prprias "leis da gentica encontram-se presididas por nu-
merosos agentes psquicos que a cincia da Terra est longe de
formular, dentro dos seus postulados materialistas." E acres-
centa: " Esses agentes psquicos, muitas vezes, so movimenta-
dos pelos mensageiros do plano espiritual, encarregados dessa
ou daquela misso junto s correntes da profunda fonte da vida.
Eis porque, aos geneticistas, comumente se deparam incgnitas
inesperadas, que deslocam o centro de suas anteriores ilaes."
(XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Esprito. "O Consolador". 16.
ed., Rio de Janeiro: FEB, 1993, p. 37: it. 35).
Aproveitando o suporte oferecido pelas condies heredi-

trias, o Esprito, na morfognese, atravs do perisprito, impri-
me s estruturas em formao o desenvolvimento que leva s
malformaes ou disfunes necessrias ao seu reajuste crmico,
7
Inconcebvel, a hereditariedade psicolgica. Como ensina EMMANUEL,
" totalmente inaceitvel e descabido o atavismo psicolgico, hiptese aventa-
da pelos desconhecedores da profunda independncia da individualidade espi-
ritual, (...) que reveste a matria de poderes que nunca ela possuiu em sua
condio de passividade caracterstica." (XAVIER, Francisco Cndido.
EMMANUEL, Esprito. "Emmanuel". 15. ed., FEB, 1991, cit., p. 131).
380 Perisprito
8
e que, afinal, apenas retratam o estado de seu psiquismo.
Podem alinhar-se, tambm, no mbito desse raciocnio, os

eventos gestatrios responsveis pelas inmeras ocorrncias de
carter patolgico, tidas como congnitas (resultantes do trauma
perispirtico do remorso) e, inclusive, as inatas disposies s en-
fermidades (fatores predisponentes), cujas ecloses, as deficin-
cias imunolgicas podero depois propiciar. A esse respeito, traz
ANDR LUIZ, por Francisco C. XAVIER, lio preciosa:
"(...) a alma ressurge no equipamento fsico transpor-
tando consigo as prprias falhas a se lhe refletirem na veste
carnal, como zonas favorveis ecloso de determinadas mo-
lstias, oferecendo campo propcio ao desenvolvimento de v-
rus, bacilos e bactrias Inmeros, capazes de conduzi-la aos
mais graves padecimentos, de acordo com os dbitos que haja
contrado, mas tambm carreia consigo as faculdades de criar
no prprio cosmo orgnico todas as espcies de anticorpos,
imunizando-se contra as exigncias da carne, faculdades essas
que pode ampliar consideravelmente pela orao, pelas disci-
plinas retifcadoras a que se afeioe, pela resistncia mental ou
pelo servio ao prximo com que atrai preciosos recursos em
seu favor. No podemos esquecer que o bem o verdadeiro
antdoto do mal." (XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esp-
rito. "Ao e Reao". 17. ed., FEB, 1996, cit, p. 260: Cap. 19).
8
Interessante questo refere-se ao caso das chamadas enfermidades-
-misso, em que o Esprito, para ajudar o progresso de queridos encarnados,
aceitaria, aps o necessrio condicionamento perispirtico, o sacrifcio de com-
parecer junto ao cenrio familiar portando enfermidades (sndrome de Down,
paralisias, etc.) especialmente requisitantes de ateno e cuidados.
Trata-se de tema ainda no dilucidado, entendendo-se, todavia, que, de
qualquer forma, no podem deixar de ser avaliadas as implicaes de natureza
crmica, como tambm, o fato de que, seja qual for o tipo de reencarnao
missionria, sempre significativo o proveito evolutivo do prprio Esprito.
Claro, ento, que se "o corpo doente reflete o panorama in-

terior do esprito enfermo", "na alma que reside a fonte prim-
ria de todos os recursos medicamentosos definitivos", lembra
EMMANUEL, assentando categoricamente: " A assistncia farma-
cutica do mundo no pode remover as causas transcendentes do
carter mrbido dos indivduos. O remdio eficaz est na ao do
prprio esprito enfermio." (XAVIER, Francisco Cndido. "O
Consolador". 16. ed., FEB, 1993, cit., p. 66, it. 96).
Ao lado das enfermidades ou disposies tidas como de na-

tureza crmica, alinham-se, conforme j visto, os inumerveis e-
ventos - muitos deles ainda no constantes dos esquemas noso-
lgicos oficiais - atribuveis a fatores outros, antes citados, como
a Invigilncia Mental, as Tenses Psicolgicas, as Influncias
Psicoambientais, as Ocorrncias Acidentais e, particularmente, a
Obsesso.
INVIGILNCIA MENTAL
A invigilncia no pensar atual, a produzir efeitos imediatos

e futuros, constitui tema dos mais importantes.
A ausncia do autodomnio que leva ao descontrole emo-

cional, o trato antifraterno com os semelhantes, os pensamentos
de agresso, ou vingana, a refletirem os sentimentos de orgulho,
egosmo e ambio, refletem-se, de imediato, no perisprito e na
aura, produzindo as conhecidas formas-pensamentos, que, em-
bora a transitria guarnio carnal, mostram bem a condio de
quem os emite.
382 Perisprito
Allan KARDEC, com a argcia que lhe era caracterstica,

estudou bem o fenmeno:
"Criando o pensamento imagens fludicas, ele se refle-
te no invlucro perispiritual como num espelho; a toma Forma
e , de certo modo, fotografado. Se um homem, por exemplo,
tem idia de matar um outro, mesmo que o seu corpo material
permanea impassvel, o seu corpo fludico posto em ao
pelo pensamento, do qual reproduz todas as nuanas. Executa
fluidicamente o gesto, o ato que deseja realizar. O pensamen-
to cria a imagem da vtima e a cena inteira se desenha, como
num quadro, tal como est em seu esprito.
deste modo que os mais secretos movimentos da alma

repercutem no indivduo fludico; que uma alma pode ler em
outra alma como num livro, e enxergar o que no percept-
vel aos olhos do corpo. " (KARDEC, Allan. "A Gnese". So Paulo:
EDICEL, 1978, p. 273: Cap. XIV. Trad. Sylvia Mele Pereira da Silva).
As idias pensadas projetam-se, pois, na aura, possibili-

tando, inclusive, a identificao espiritual da mente emissora.
(Formas-pensamentos h que so perfeitamente suscetveis de
serem fotografadas, se presentes as necessrias condies.
KARDEC chegou a cunhar a denominao "fotografia do pensa-
mento" cujo processo, alis, foi investigado por diversos pes-
quisadores, entre eles, BARADUC, retrocitado).
bem de ver, pois, que os pensamentos de clera ou dio,

de paz ou amor, claramente representados na aura de quem os
emite, no s podem refletir-se nos outros, como, de modo es-
pecial, produzem efeitos certos no equipamento fisiolgico de
9
quem os produz, atraindo foras semelhantes.
9
A Organizao Mundial de Sade, segundo a revista espanhola "El Pas
Semanal" e o "jornal do Brasil", com base em estudos da Universidade Johns
10
Essas formas-pensamentos, quando refletindo estados
mentais em descontrole, podem nutrir, a partir do centro coro-
nrio, as mais srias disfunes do corpo espiritual. Pelos "tor-
turados desequilbrios" que produzem, chegam a ser classifica-
dos por ANDR LUIZ como "larvas mentais, de extremo poder
corrosivo e alucinatrio, no obstante a fugaz durao com que
,,
se articulam \ (V. XAVIER, Francisco C. VIEIRA, Waldo. "Evoluo em
Dois Mundos". 13. ed., FEB, 1993, cit., p. 149).
Hopkins (EUA), em pesquisas da Academia Americana de Cincias, relatrios

da Universidade de Miami, reportagens da "New England Journal of Medicine"
e entrevistas com mdicos de vrias reas, organizou uma lista com 99 indica-
es para um viver saudvel, entre elas fundamentais -, a bondade, controle
da inveja e do rancor, o cultivo da solidariedade, a f, amizades e contato com
a natureza. (Cf. SEI - Servio Esprita de Informaes, Rio de Janeiro, n. 1615,
mar., 1999, p. 2).
Nessa linha, a propsito, pesquisas atuais tm comprovado experimen-
talmente o valor da prece, firmando a importncia do pensamento amoroso em
direo ao prximo (com benefcios, certamente, para quem os emite). Estudo
publicado na revista "Southern Medicai Journal", jul., 1998, de autoria do Dr.
Randolph C. Byrd, d a conhecer que numa Unidade Coronariana de So Fran-
cisco (Califrnia, EUA), foi analisada a influncia da prece no tratamento de 393
pacientes internados com problemas cardacos, examinando-se "de maneira
prospectiva, randomizada e duplo-cego, a evoluo comparada de dois grupos
semelhantes de pacientes com diagnsticos de infarto agudo do miocrdio ou
angina instvel." Um dos grupos recebeu a prece intercessria distncia, e
outro no. "Os pacientes do grupo que recebeu o tratamento espiritual apre-
sentaram menos falncias cardacas, necessitaram menos de diurticos e antibi-
ticos, tiveram menos episdios de pneumonia, menos episdios de paradas
cardacas e necessitaram menos de respiradores mecnicos artificiais." (Cf.
THIESEN, Srgio. "O Espiritismo e a Medicina Um Novo Paradigma para o
Milnio". REFORMADOR, Rio de Janeiro, n. 2040, pp. 20 a 23, mar., 1999).
10
Sabe-se que h determinadas formas-pensamentos - captveis pelos
mdiuns psicmetras - que chegam a permanecer no ambiente, por tempo
mais ou menos longo, mesmo j ausente a sua fonte geradora, encarnada ou
desencarnada.
384 Perisprito
E seu significado patognico cresce em importncia quan-

do se compreende que as projees das mentes em desequilbrio,
como antes apontado, atrai, por sintonia e afinidade, a compa-
nhia de afins espirituais, igualmente enfermios, amplificando
sobremaneira os efeitos patolgicos.
TENSES PSICOLGICAS
As tenses psicolgicas, as experincias traumticas, ali-

nham-se, tambm, claramente, entre os fatores desencadeantes
de enfermidades.
Sabem os psiquiatras e psiclogos, da influncia decisiva

do psiquismo na fisiologia orgnica.
Desconhecido j no o prejuzo fsico que o sofrimento

emocional (atribuvel a inmeras circunstncias, inclusive, a cer-
tos afloramentos subconscientes), o estresse, em suas mltiplas
faces (inclusive, o causado pelos exageros de imaginao), po-
dem acarretar, favorecendo, com a derrocada do sistema imu-
nolgico, a instalao, at, das mais graves patologias.
que a mente em desgoverno causa a disfuno dos cen-

tros de fora do perisprito, no s propiciando o surgimento de
distrbios psicolgicos, como, pela repercusso neuroendcrina,
11
desestabilizando o prprio sistema defensivo.
1
' A influncia da mente sobre o sistema imunolgico hoje admitida pe-
la Psiconeuroimunologia - surgida na dcada de 80, em desenvolvimento Me-
dicina Psicossomtica - como fato evidente. "Na ltima dcada," - informam T.
F. H. DEITOS e J. F. P. GASPARY ("Teorias Psiconeuroimunolgicas - Implicaes
Clnicas", PSIQUIATRIA BIOLGICA, So Paulo, n. 4, pp. 127 a 136, 1996) -
Essa, alis, a razo da insistente convocao dos Espritos

Esse tema tambm mereceu do Codificador, em "A Gnese",
preciosas consideraes ao equilbrio mental, como, a propsi-
to, faz EMMANUEL, pela mediunidade de Francisco C. XAVIER:
"(...) os sintomas patolgicos na experincia comum,
em maioria esmagadora, decorrem dos reflexos infelizes da
mente sobre o veculo de nossas manifestaes, operando
desajustes nos implementos que o compem.
Toda emoo violenta sobre o corpo semelhante a

martelada forte sobre a engrenagem de mquina sensvel, e
toda aflio amimalhada como ferrugem destruidora, preju-
dicando-lhe o funcionamento.
"pesquisas interdisciplinares sofisticadas tm documentado os efeitos dos pro-

cessos psicolgicos e neurais sobre as atividades do sistema imune sobre o Sis-
tema Nervoso Central (SNC), surgindo o conceito de Psiconeuroimunologia."
Referidos pesquisadores explicam que "processos imunorregulatrios so
parte de um integrado sistema de defesa, sendo as alteraes das funes des-
sas clulas imunes, dependentes da ao de neurotransmissores, neuropeptdeos
e neuro-hormnios que afetam a ao imunolgica. (...) Alguns neurotrans-
missores (norepinefrina, vasopressina, substncia P, peptfdeo intestinal vasoativo,
colecistoquinina, ocitocina, melatonina), neuro-hormnios (CRH, corticotropina,
corticosteride, GH, prolactina, somatostatina) e molculas neuroendcrinas
(epinefrina, sexo-esterides, tireoxnas, tri-idrotironina), podem ser afetados pelo
estresse e causar modulaes no sistema imunolgico."
A Psiconeuroimunologia vem demonstrando cada vez mais os efeitos de-
letrios dos chamados estressores, aumentando significativamente a suscepti-
bilidade s mais diversas infeces. "Atualmente, o conceito de micrbio como
causa de uma infeco inadequado e incompleto, porque ignora a influncia
do hospedeiro e do ambiente social e fsico", proclamam os autores.
Tais constataes tm propiciado, a propsito, o surgimento de alguns
mtodos de tratamento (Simonton, etc), que, embora sem penetrar no mago
da questo, que de carter espiritual, j propiciam alvio e recuperao. (Cf.
Sabino Antnio LUNA e outros. "La Saludy la Enfermedad en el Tercer Milnio".
Revista LA IDEA, Buenos Aires, abr.-out., 1999).
386 Perisprito
Sabe hoje a medicina que toda tenso mental acarreta

distrbios de importncia no corpo fsico."
"O pensamento sombrio adoece o corpo so e agrava

os males do corpo enfermo.
Se no aconselhvel envenenar o aparelho fisiolgico

pela ingesto de substncias que o aprisionem ao vcio, im-
perioso evitar os desregramentos da alma que lhe impem
desequilbrios aviltantes, quais sejam aqueles hauridos nas de-
cepes e nos dissabores que adotamos por flagelo constante
do campo ntimo.
Cultivar melindres e desgostos, irritao e mgoa, o

mesmo que semear espinheiros magnticos e adub-los no solo
emotivo de nossa existncia, intoxicar, por conta prpria, a
tessitura da vestimenta corprea, estragando os centros de nos-
sa vida profunda e arrasando, conseqentemente, sangue e
nervos, glndulas e vsceras do corpo que a Divina Providncia
nos concede entre os homens, com vistas ao desenvolvimento
de nossas faculdades para a Vida Eterna.
Guardemos, assim, compreenso e pacincia, bondade

infatigvel e tolerncia construtiva em todos os passos da sen-
da, porque somente ao preo de nossa incessante renovao
mental para o bem, com o apoio do estudo nobre e do servio
constante, que superaremos o domnio da enfermidade, apro-
veitando os dons do Senhor e evitando os reflexos letais que
se fazem acompanhar do suicdio indireto." (XAVIER, Francisco
Cndido. EMMANUEL, Esprito. "Pensamento e Vida". 9. ed., FEB,
1991, pp. 128 a 130: Cap. 28).
*
INFLUNCIAS PSICOAMBIENTAIS
As influncias do ambiente psquico (Psicosfera Ambiental)

podem comparecer como fator bem significativo na instalao de
uma doena. que, se impregnado de energias salutares, produz
efeitos benfazejos, e se saturado de foras deletrias, resqucios
de formas-pensamentos degeneradas, pode causar malefcios,
dadas as inevitveis repercusses no corpo espiritual.
Esse tema tambm mereceu do Codificador, em "A Gne-

se", preciosas consideraes:
"Se os eflvios so de boa natureza, o corpo ressente
uma impresso salutar; se so maus, a impresso penosa. Se
so permanentes e enrgicos, os eflvios maus podem ocasio-
nar desordens fsicas; no outra a causa de certas enfermida-
des. "
"(...) do mesmo modo que h radiaes sonoras, har-

moniosas ou dissonantes, tambm h pensamentos harmnicos
ou discordantes. Se o conjunto harmonioso, agradvel a im-
presso; penosa, se aquele discordante. Ora, para isso, no se
faz mister que o pensamento se exteriorize por palavras; quer
ele se externe, quer no, a irradiao existe sempre."
'Tal a causa da satisfao que se experimenta numa reu-

nio simptica, animada de pensamentos bons e benvolos. En-
volve-a uma como salubre atmosfera moral, onde se respira
vontade; sai-se reconfortado dali, porque impregnado de salu-
tares eflvios fudlcos. Basta, porm, que se lhe misturem al-
guns pensamentos maus, para produzirem o efeito de uma cor-
rente de ar gelado num meio tpido, ou o de uma nota desafi-
nada num concerto. Desse modo tambm se explica a ansieda-
de, o indefinvel mal-estar que se experimenta numa reunio
388 Perisprito
antiptica, onde malvolos pensamentos provocam correntes

de fluido nauseabundo." (KARDEC, Allan. "A Gnese". 36. ed., Rio
de Janeiro: FEB, 1995, p. 286: Cap. XIV. Trad. Guillon Ribeiro).
V-se, pois, em suma, que se as formas-pensamentos, de

per si, projetam efeitos corrosivos na fisiologia perispirtica, quan-
do associadas s influncias psicoambientais - e isso acontece na
maioria das vezes -, as conseqncias apresentam-se mais nefas-
tas e duradouras.
OCORRNCIAS ACIDENTAIS
As ocorrncias acidentais, obviamente, surgem tambm

como causas possveis de enfermidades.
Desde os abusos alimentares e as condutas ditadas pela im-

prudncia, at os acidentes mais graves, fatos inmeros aconte-
cem que, podendo afetar perigosamente, at, o regime de susten-
tao vital propiciado pelo perisprito, trazem transtornos e sofri-
mentos, estados enfermios que ganham a mais diversa rotulagem
- sempre, verdade, de acordo com a Lei do Merecimento.
Obviamente, eventos dolorosos do cotidiano, em suas di-

versas feies, nem sempre se traduzem, ainda que respeitadas as
predisposies, por resgates inevitveis, expiao de vidas pret-
ritas - como o caso, por exemplo, de certos acidentes aviatorios
ou rodovirios -, sabendo-se que, por um lado, usufruindo do
livre-arbtrio, semeamos e colhemos a todo instante, e, de outro,
que o percurso evolutivo, em si, oferece-nos continuamente os
mais variados - e, s vezes, imprevistos - estmulos aprendiza-
gem e sensibilizao, como convite divino ao crescimento espiri-
tual em direo ao Reino da Luz.
OBSESSO
A obsesso, reconhecidamente, fonte das mais diversas e

perigosas patologias.
Tratando-se de matria especialmente importante, impe-

-se seja aprofundada em captulo prprio, como a seguir aconte-
ce.
XIV.
PERISPRITO E O B S E S S O
A obsesso constitui um dos captulos mais importantes

do Espiritismo, pois, como se sabe, inscreve-se no rol das expe-
rincias mais dolorosas do ser humano.
Consiste, genericamente, na atuao ou domnio de um ou

mais Espritos sobre outro(s), provocando sofrimentos mentais
e, de conseqncia, perturbaes fsicas.
Suas causas so sempre de ordem moral e embora, s ve-

zes, se nos escapem a uma melhor compreenso, seus perigosos
efeitos j so bem conhecidos.
Relaciona-se, comumente, com os desejos de vingana, mas

pode ligar-se, tambm, simples vontade de prejudicar ou a ou-
tros motivos ou circunstncias. De qualquer forma, no deixando
de considerar que a obsesso " sempre uma prova, nunca um
acontecimento eventual", como indica EMMANUEL (V. XAVIER.
Francisco C. EMMANUEL, Esprito. "O Consolador". 16. ed., FEB, 1993, cit.,
q. 393), impe-se lembrar, tambm, o aviso de ANDR LUIZ, de
392 Perispfrito
que "toda obsesso tem alicerces na reciprocidade." (V. XAVIER,

Francisco C. ANDR LUIZ, Esprito. "Nos Domnios da Mediunidade". 22.
ed., FEB, 1994, cit., p. 218: Cap. 23).
Nessa direo, alis, o notvel Instrutor nos transmite esclare-

cimento dos mais preciosos:
"A obsesso sinistro conbio da mente com o dese-
quilbrio comum s trevas.
Pensamos, e imprimimos existncia ao objeto idealizado.
A resultante visvel de nossas cogitaes mais ntimas

denuncia a condio espiritual que nos prpria, e quantos se
afinam com a natureza de nossas inclinaes e desejos aproxi-
mam-se de ns, pelas amostras de nossos pensamentos.
Se persistimos nas esferas mais baixas da experincia hu-

mana, os que ainda jornadeiam nas Unhas da animalidade nos
procuram, atrados pelo tipo de nossos impulsos inferiores, ab-
sorvendo as substncias mentais que emitimos e projetando so-
bre ns os elementos de que se fazem portadores." (XAVIER,
Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. "Nos Domnios da
Mediunidade". 22. ed., cit., pp. 119 e 120: Cap. 13).
A obsesso fenmeno dos mais complexos e, na verda-

de, ainda cedo para que se alcance concluses que digam com
todos os aspectos de sua manifestao, embora a literatura esp-
rita j mostre importantes trabalhos a respeito, todos, de ineg-
vel valor cientfico.
O primeiro estudo sistemtico da obsesso, que se conhe-

ce, deve-se a Allan KARDEC. Examinando seus efeitos na prti-
ca medinica, constatou a existncia de trs tipos bsicos de
ocorrncia: obsesso simples, fascinao e subjugao.
Verifica-se a obsesso simples, "quando um Esprito malfa-

zejo se impe a um mdium, se imiscui, a seu mau grado, nas
comunicaes que ele recebe, o impede de se comunicar com
outros Espritos e se apresenta em lugar dos que so evocados."
Nesse tipo de obsesso, "o mdium reconhece sua dificul-

dade a felonia e, como se mantm em guarda, raramente enga-
nado." (O Codificador inclui nessa categoria os casos que qua-
lifica como obsesso fsica: "manifestaes ruidosas e obstina-
das de alguns Espritos, que fazem se ouam, espontaneamente,
pancadas ou outros rudos.").
A fascinao, muito mais grave, caracterizada por

KARDEC como "uma iluso produzida pela ao direta do Esp-
rito sobre o pensamento do mdium e que, de certa maneira, lhe
paralisa o raciocnio, relativamente s comunicaes." Explica
mais, o Codificador: "O mdium fascinado no acredita que o
estejam enganando: o Esprito tem a arte de lhe inspirar confi-
ana cega, que o impede de ver o embuste e de compreender o
absurdo do que escreve, ainda quando esse absurdo salte aos
olhos de toda gente. A iluso pode mesmo ir at ao ponto de o
fazer achar sublime a linguagem mais ridcula."
Se na obsesso simples, o obsessor no passa, seguidamen-

te, de um inoportuno, na fascinao o Esprito mostra-se peri-
gosamente ardiloso, "porquanto no pode operar a mudana e
fazer-se acolhido, seno por meio da mscara que toma e de um
falso aspecto de virtude."
Finalmente, quanto subjugao, KARDEC a define como

"um verdadeiro jugo" a que fica submetido o paciente, ao con-
trrio do que ocorre na fascinao, em que menor o domnio
do obsessor. "A subjugao uma constrio que paralisa a von-
tade daquele que a sofre e o faz agir a seu mau grado", esclarece
394 Perisprito
o Codificador, entendendo, ainda, que pode ela ser moral ou

corporal. No primeiro caso, "o subjugado constrangido a to-
mar resolues muitas vezes absurdas e comprometedoras que,
por uma espcie de iluso, ele julga sensatas." Na subjugao
corporal, "O Esprito atua sobre os rgos materiais e provoca
movimentos involuntrios." (KARDEC, Allan. "O Livro dos Mdiuns".
6 1 . ed., Rio de Janeiro: FEB, 1995, pp. 307 a 309: Cap. XXIII, itens 237 a
240. Trad. Guillon Ribeiro).
Com o desenvolvimento do Espiritismo - no Brasil, prin-

cipalmente -, autores encarnados e desencarnados, buscando
identificar aspectos particulares das ocorrncias ligadas ob-
sesso, tm sugerido alguns esquemas classificatrios mais ou
menos abrangentes e que, por vezes, se complementam.
Assim, por exemplo, Carlos Toledo R I Z Z I N I , membro da

Academia Brasileira de Cincias, identifica os seguintes tipos
de obsesso: (1) obsesses devidas a atrao por sintonia com o
plano inferior, (2) obsesses devidas a influncia recproca de
encarnados e desencarnados (obsesses bidirecionais); (3) ob-
sesses causadas por sugesto hipntica durante o sono; (4) ob-
sesses resultantes de uma dominao teleptica; (5) obsesses
devidas influncia sutil; (6) obsesses oriundas da mediunidade
perturbada; (7) obsesses surgidas da imantao pela cumplici-
dade ou conivncia; (8) obsesses vindas do desejo de vingan-
a; (9) obsesses entre vivos; (10) obsesses coletivas. (RIZZINI,
Carlos Toledo. "Evoluo para o Terceiro Milnio". 10. ed., Sobradinho, DF:
EDICEL, 1993, pp. 2 0 6 a 2 0 9 ) .
J os pesquisadores do Centro de Treinamento e Estudo -

CTE, da Federao Esprita do Rio Grande do Sul, classificam os
vrios tipos de obsesso de acordo com os seguintes critrios:
(1) Segundo a Natureza do Agente Obsessor: Desencarnado para

Encarnado; Desencarnado para Desencarnado; Encarnado para
Desencarnado; Encarnado para Encarnado; (2) Segundo a Vari-
edade do Agente Obsessor: Obsesso Individual ou Unidi-
recional; Obsesso Recproca ou Bidirecional; Obsesso Mlti-
pla; Obsesso Coletiva. (V. "Obsesso-Desobsesso". Porto Alegre:
FERGS, 1992, pp. 10 a 15).
Em relevante trabalho de pesquisa, Marlene Rossi Severino

NOBRE, Presidente da Associao Mdico-Esprita de So Pau-
lo, constri, de sua vez, quadro dos mais abrangentes. Segundo
a festejada autora, as obsesses podem ser de Natureza Anmica
ou de Natureza Espirtica.
As de Natureza Anmica surgem como obsesses de Efei-

tos Inteligentes ou de Efeitos Fsicos. Definem-se como de Efei-
tos Inteligentes, as seguintes ocorrncias: (1) Obsesso Telep-
tica; (2) Auto-Obsesso; (3) Personalidade Antiga Cristalizada
(Fixao Mental); (4) Possesso Partilhada (Parceiros no Vcio).
J as de Efeitos Fsicos dizem respeito aos casos de Poltergeist.
As de Natureza Espirtica comparecem, tambm, como sen-

do de Efeitos Inteligentes ou de Efeitos Fsicos. Classificam-se
como de Efeitos Inteligentes, as obsesses ligadas s seguintes
causas ou situaes: (1) Simbioses em Graus Diversos; (2) Parasi-
tose Mental ou Vampirismo Espiritual: Infeces Fludicas, Fi-
xao Mental, Patologias do Corpo Espiritual (Parasitas Ovides,
Deformaes e Zoantropia), Vampirismo com Repercusses
Orgnicas (Possesso, Epilepsias, Neuroses, etc); (3) Sintonia
- Prevalncia do Mecanismo Hipntico: Fascinao, Canaliza-
o com Dominao Teleptica; Obsesso Oculta; Obsesso
durante o Sono Fsico; Obsesso Coletiva; (4) Pensamentos
Sonorizados; (5) Processo Alrgico.
396 Perispi'rito
As obsesses de Efeitos Fsicos, como anteriormente, guar-

dam relao com os casos de Poltergeist. (V. NOBRE, Marlene R. S. "A
Obsesso e Suas Mscaras". So Paulo: FE Ed. Jornalstica, 1997, pp. 17 e 18).
As elaboraes precitadas servem de mostra das dificulda-

des existentes para uma identificao clara das mltiplas ocor-
rncias de natureza obsessiva, dificuldades essas, ditadas, como
ressaltado, pela extraordinria complexidade que emoldura o tema.
Considerando-se, todavia, esse notvel edifcio doutrin-

rio que Mestres desencarnados e pesquisadores encarnados tm
sabido construir, h sculo e meio, possvel pensar, ainda -
sem deixar de reconhecer a extraordinria importncia dos tra-
balhos mencionados -, num esquema taxionmico que especi-
fique, a par dos diversos tipos, aspectos como as causas da ob-
sesso, as suas formas de ocorrncia, a durao, os modos de
atuao dos agentes obsessores, suas tcnicas, as fases do pro-
cesso obsessivo e os seus efeitos, como a seguir se segue.
CAUSAS
t REMOTAS (CRMICAS)
ATUAIS
INDIVIDUAIS UNIDIRECIONAIS
| BBIDIRECIONAIS
ENTRE DESENCARNADOS E AGENTE NICO E ML-

ENCARNADOS (PACIENTES) TIPLOS PACIENTES
ENTRE DESENCARNADOS MLTIPLOS AGENTES
COLETIVAS E PACIENTE NICO
FORMAS MLTIPLOS AGENTES E
DE PACIENTES
O OCORRNCIAS
(INFESTAO)
B
S ENTRE ENCARNADOS
(AGENTES) E UNIDIRECIONAIS
E DESENCARNADOS BIDIRECIONAIS
S ENTRE ENCARNADOS
S
TRANSITRIA CONTNUA
O DURAO
PERSISTENTE INTERMITENTE
(I) DISTNCIA
MODOS DE
POR APROXIMAO
ATUAO POR JUSTAPOSIO
PERSUASO
INFLUENCIA TELEPTICA
DOMNIO EVENTUAL
HIPNOTISMO PRIMRIA
DOMNIO SISTEMTICO:
TCNICAS MONOIDESMO
FDCAO
MONOIDESMO AGUDO
SOLDADURA PERISPIRTICA
FORMAS-PENSAMENTO
INFECO FLUDICA EMANAES DELETRIAS
GERMENS PSQUICOS
CAUSAS
De acordo com essa proposta, as Causas da obsesso - que

sempre acontece como resultado da sintonia mental que se esta-
belece entre agente(s) e paciente(s), ditada, sobretudo, pela afi-
nidade moral existente entre os partcipes do processo - podem
ser Remotas ou Atuais.
CAUSAS REMOTAS (CRMICAS)
As causas remotas - admitidas, muitas, como crmicas -,

guardam relao com as vidas pregressas e dizem, principal-
mente, com os vnculos de dio e desejos de vingana resultan-
tes de relacionamentos pretritos. Esclarece, a propsito,
KARDEC: "Quase sempre a obsesso exprime vingana tomada
por um Esprito e cuja origem freqentemente se encontra nas
relaes que o obsidiado manteve com o obsessor, em prece-
dente existncia." (KARDEC, Allan. "A Gnese". 36. ed., FEB, 1995,
cit., p. 305: Cap. XIV, it. 46).
Considerando as deficincias que ostentamos, principal-

mente em matria afetiva, no difcil, pois, compreender que,
como anota o Esprito ODILON FERNANDES, "no somos pou-
cos os que padecemos obsesses crmicas, alimentadas pelo dio
secular dos que magoamos em outras existncias, plantando em
suas almas os espinhos com que agora nos ferem." (V. BACELO,
Carlos A. ODILON FERNANDES, Esprito. "Mediunidade e Obsesso".
Votuporanga, SP: DIDIER, 1996: p. 14: Cap. 2).
Por essa razo, porque alimentada, quase sempre, pelo dio

dos que foram magoados em pretritas existncias, a obsesso
crmica "no raro, se arrasta por sculos e envolve uma srie de
fatores que no podem ser menosprezados", escreve, ainda o
citado Autor, pela mediunidade de Carlos A. BACELLI, acres-
centando: "Todo processo obsessivo que assim se caracterize,
400 Perisprito
engloba em seu contexto um grupo de almas que se movimen-

tam como peas num tabuleiro de xadrez... Inter-reagindo psi-
quicamente, nada h que afete um de seus integrantes que no
repercuta sobre os demais; por isto a soluo de um problema
de obsesso crmica demanda trabalho mais abrangente, quase
sempre relacionando componentes alm dos que diretamente se
revelem envolvidos na trama." (Id. Ib., p. 15).
CAUSAS ATUAIS
Relacionam-se, principalmente, com os prejuzos que, inad-

vertidamente, em pensamento e atos, causamos aos nossos se-
melhantes, no dia a dia de nossa existncia atual, atraindo me-
recidas perturbaes e sofrimentos, e, de resto, com muitas de
nossas atitudes mentais (orgulho, luxria, etc.), com as quais
oferecemos condies para que nossos afins espirituais insta-
lem-se confortavelmente em nossas mentes, contaminando-nos
com seus potenciais deletrios. Como leciona ANDR LUIZ,
hbitos menos dignos funcionam quais entidades vivas "ofere-
cendo elementos de ligao com os infelizes que se encontram
em nvel inferior." (XAVIER, Francisco C. ANDR LUIZ, Esprito.
"Missionrios da Luz". 25. ed., FEB, 1994, cit., p. 50: Cap. 5).
Em outras palavras, a invigilncia que leva a atitudes irre-

verentes, maledicentes, hipcritas, egostas, desonestas, agres-
sivas, e, at, espoliadoras de vidas e bens, acaba comprometen-
do a prpria harmonia mental, abrindo brechas perispirticas,
que, seguidamente, podem comparecer como canais propcios
s mais srias obsesses.
FORMAS DE OCORRNCIA
Com relao s Formas de Ocorrncia do processo obses-

sivo, constata-se que elas acontecem tanto entre Desencarnados
e Encarnados (pacientes, estes), como entre Encarnados e De-
sencarnados (agentes, aqueles), ou entre Desencarnados e En-
carnados entre si.
ENTRE DESENCARNADOS E ENCARNADOS (Pacientes)
A atuao de agentes desencarnados sobre pacientes encar-

nados marca o fenmeno obsessivo, propriamente. Com efeito,
segundo o conceito kardeciano (V. "A Gnese", Cap. XIV, it. 45), a
obsesso a ao persistente de um Esprito sobre um indivduo
(encarnado). Assim considerando, poder-se-ia afirmar que essa
forma de ocorrncia obsessiva seria a tpica e, alis, a mais facil-
mente observvel.
Observa-se que, nessa modalidade, o processo pode envol-

ver um ou mais partcipes em cada plo da relao obsessiva.
So as ocorrncias Individuais ou Coletivas.
Nas Individuais, constata-se que tanto a influenciao pode

partir do obsessor, exclusivamente - e este o caso mais co-
mum -, como, no incio ou durante o processo, o obsidiado tam-
bm pode passar a influenciar o agente, em carter de reciproci-
dade e em direo, no raro, ao estabelecimento, at, de uma
relao simbitica.
A maneira como se processa o fenmeno obsessivo entre as

partes, permite, ento, nele encontrar tanto as ocorrncias uni-
direcionais, como as bidirecionais, em que obsessores e obsidiados
402 Perisprito
trocam foras psquicas, sustentando-se, muitas vezes, mutuamen-

1
te, ainda que o alimento no passe de energia degradada.
Essas obsesses marcadas pela atuao de Espritos em pa-

cientes encarnados, podem acontecer - ainda que no comumente
- com o envolvimento de mais de dois partcipes: so as ocor-
rncias coletivas.
As obsesses Coletivas podem implicar a ao de (a) agente

nico sobre mltiplos pacientes, a ao de (b) mltiplos agentes
sobre paciente nico, ou a participao de (c) mltiplos agentes
e pacientes.
O primeiro caso - agente nico e mltiplos pacientes -,

refere-se ao domnio que um Esprito, avanado em conheci-
mento e pobre em amorosidade, pode exercer sobre um grupo
de indivduos, receptivos, por suas condies (culpa, medo, mal-
dade, etc), a esse tipo de influncia. Um s Esprito pode impor
sua vontade sobre vrios outros, submissos ao seu comando te-
leptico ou, at, hipntico.
Com relao ao simultnea de vrios Espritos sobre

um outro, observe-se que mais facilmente detectvel naquelas
situaes obsessivas em que muitas vtimas de ontem, do atual
obsidiado, associam-se em doloroso processo de vingana
coletiva. Trata-se de ocorrncia muito comum - como, alis,
tambm comuns, infelizmente, tm sido, em todas as pocas, os
massacres e os martrios impostos nas guerras e perseguies
por infelizes detentores de poder, obrigados, depois, a se sub-
meter aos efeitos de seus atos.
1
Tais especificaes, de fins didticos, dizem mais com o momento e o
sentido inicial da deflagrao do processo obsessivo entre as partes, pois, a rigor,
como explicita EMMANUEL, no h "obsesso unilateral". (V. XAVIER, Francisco
C. EMMANUEL, Esprito. "Pensamento e Vida". 9. ed., FEB, 1991, cit, p. 124).
J os casos que envolvem vrios agentes e pacientes ao

mesmo tempo, constituindo as chamadas infestaes obsessi-
vas ou "epidemias de obsesso", soem acontecer menos comu-
mente. Observa KARDEC:
"O que pode um Esprito fazer com um indivduo, po-
dem-no muitos Espritos com muitos indivduos simultaneamente
e dar obsesso carter epidmico. Uma nuvem de maus Esp-
ritos invade uma localidade e a se manifestam de diversas ma-
neiras. Foi uma epidemia desse gnero que se abateu sobre a
Judeia ao tempo do Cristo. Ora, o Cristo, pela sua Imensa supe-
rioridade moral, tinha sobre os demnios ou maus Espritos tal
autoridade, que bastava lhes ordenasse que se retirassem para
que eles o fizessem e, para Isso, no empregava frmulas nem
gestos ou sinais." (KARDEC, Allan. "Obras Pstumas". 26. ed., Rio
de Janeiro: FEB, 1993, pp. 73 e 74. Trad. Guillon Ribeiro).
A literatura esprita registra vrios casos de infestao ob-

sessiva, entre eles, o clebre episdio envolvendo os habitantes
da localidade francesa de Morzine, situada entre as montanhas
da Alta-Sabia.
A esse respeito, KARDEC que acompanhou pessoalmente

os acontecimentos, informa:
"Os primeiros sintomas da epidemia de Morzine se de-
claravam em maro de 1857 em duas meninas de uns doze
anos. Em novembro seguinte o nmero de doentes era de vin-
te e sete e em 1861 atingiu o mximo de cento e vinte."
A seguir, reportando-se a relatrio feito pelo enviado do Go-

verno Francs (1861), Dr. Constant, para estudar a "doena", as-
sim o sintetiza:
404 Perisprito
"Essas moas falam francs durante a crise, com uma

admirvel facilidade, mesmo as que, fora da, s sabem algu-
mas palavras.
Uma vez em crise, as moas perdem completamente

qualquer reserva, seja para o que for; tambm perdem com-
pletamente toda afeio de famlia.
A resposta sempre to pronta e fcil, que parece vir

antes da interrogao. Esta resposta sempre direta, exceto
quando quem fala responde por tolices, insultos ou uma recu-
sa formal.
Durante a crise o pulso fica calmo e, no maior furor, o

personagem tem um ar de domnio, como algum que tivesse
a clera sob comando, sem parecer nem exaltado nem toma-
do de um acesso de febre.
Notamos durante as crises uma insolncia incrvel, que

ultrapassa qualquer limite, em meninas que, fora da, so deli-
cadas e tmidas.
Durante a crise h em todas as meninas um carter de

impiedade permanente, levado alm de todo o limite, dirigido
contra tudo o que lembra Deus, os mistrios da religio, Maria,
os santos, os sacramentos, a prece, etc; o carter dominante
destes momentos terrveis o dio a Deus e a tudo quanto a
Ele se refere.
Constatamos muito bem que essas meninas revelam coi-

sas que chegam de longe, bem como fatos passados de que
no tinham conhecimento; tambm revelaram pensamento de
vrias pessoas.
Algumas vezes anunciaram o comeo, a durao e o

fim das crises, o que faro mais tarde e o que no faro.
Sabemos que deram respostas exatas a perguntas fei-

tas em lnguas desconhecidas, como alemo, latim, etc.
No estado de crise as moas tm uma fora sem pro-

poro com a idade, pois so precisos trs ou quatro homens
para conter, durante o exorcismo, meninas de dez anos.
de notar-se que, durante a crise, as meninas no se

maltratam, nem pelas contraes, que parecem de natureza a
deslocar os membros, nem pelas quedas, nem pelas pancadas
violentas que se do."
"Fora das crises as meninas no tm qualquer lembrana

do que disseram ou fizeram; quer a crise tenha durado todo o
dia, quer tenham feitos trabalhos prolongados ou encargos da-
dos no estado de crise. " (KARDEC, Allan. "A Obsesso." 5. ed.,
Mato, SP: O CLARIM, 1993, pp. 207 e 208. Trad. Wallace Leal V.
Rodrigues).
Esse caso extraordinrio chamou a ateno de toda Europa.

O jornal "Magntiseur", publicado em Genebra, Sua (maio de
1864, n. 15), noticiou assim o fato:
"A epidemia demonaca que, desde 1857, reina no
burgo de Morzine e nos casebres vizinhos, situados entre as
montanhas da Alta-Sabia, ainda no cessou a sua devastao.
O governo francs, desde que a Sabia lhe pertence, preocu-
pou-se com o caso. Enviou ao local homens especializados,
inteligentes e capazes, inspetores dos hospcios de alienados
etc, a fim de estudar a natureza e observar a marcha da doen-
a. Tomaram algumas medidas, tentaram o deslocamento e
transportaram as jovens doentes para Chambry, Annecy, Evian
e Thonon, etc. Mas os resultados dessas tentativas no foram
satisfatrios. Malgrado o tratamento mdico, as curas foram
inexpressivas. E quando as infelizes jovens retornaram s suas
406 Perisprito
casas, recaram no mesmo estado de sofrimento. Depois de

haver atingido, inicialmente, as crianas e as mocinhas, a epi-
demia estendeu-se s mes de famlias e s senhoras idosas.
Poucos homens lhe sentiram a influncia; contudo, custou a
vida de um deles. Esse infeliz meteu-se no estreito espao en-
tre o fogo e a parede, de onde dizia no poder sair; ali ficou
um ms, sem se alimentar morreu de esgotamento e inani-
o. " (Conf. LOUREIRO, Carlos Bernardo. "A Obsesso e Seus Mist-
rios". 2. ed., Salvador: TELMA Edit., 1995, pp. 72 e 73).
Um outro peridico, "Courrier de Alpes", assim se mani-

festava:
"Todos conhecem a triste e singular doena que, h
anos, aflige a comunidade de Morzine, qual no se sabe que
nome dar. A cincia a se perde - eis uma confisso da impo-
tncia. Ento, que que faro os mdicos? Os alienistas fracas-
saram. Ora, desde que a cincia em si se perde, o que uma
grande verdade, os alienistas no so mais especialistas que
os cirurgies... Tudo revela uma causa moral e enviam homens
que s acreditam na matria. Procuram na matria e a nada
encontram. Isto prova que no procuram onde preciso. Se
querem mdicos mais especialistas, que os escolham entre os
espiritualistas e no entre os materialistas. Ao menos aqueles
podero compreender que possa haver algo fora do organis-
mo." (Id. Ib., p . 75).
O episdio Morzine, envolvendo toda uma localidade, evi-

dentemente, incomum - e, por isso mesmo, atraiu tanta aten-
o, inclusive, do Governo e dos mdicos franceses. Mas a hist-
ria tem registrado fatos semelhantes, envolvendo pequenas co-
munidades, at mesmo religiosas, em que turbas de obsessores,
levavam freiras e padres, nos antigos conventos, a carem em
contorses, em grupos (caso dos convulsonrios), quando no os
conduziam prtica de desatinos, at de natureza sexual.
No quadro das obsesses coletivas podem tambm ser in-

cludos os tristes casos em que falsos profetas, fazendo-se de ms-
ticos, e servindo s legies trevosas, atraem incautas multides
em torno de suas pregaes, e que, depois, por processo de
sintonia, passam a servir de pasto s falanges de obsessores, que,
inclusive, podem lev-las ao suicdio, como nos d conta a hist-
ria recente, em que um pregador americano induziu ao suicdio,
por envenenamento, centenas de seguidores, de uma s vez.
Fatos como esse, alis, infelizmente, tm acontecido em

todos os tempos e lugares, inclusive, no Brasil. Carlos Toledo
RIZZINI, a propsito, refere-se a um episdio acontecido antes
do surgimento da Codificao:
"Aqui, no Brasil, houve um caso tpico em Pedra Boni-
ta, MG, entre 836 e 1838. Um homem obsedado pregava
que havia um reino encantado que, banhado o solo com san-
gue humano, seria desencantado e ofereceria grandes rique-
zas. Conseguiu atrair ao local cerca de 300 pessoas falando-
-Ihes, em tom mstico, dos tesouros; a ignorncia e a cobia
fizeram o resto. O relator do episdio esclarece que o chefe
disso pudera 'mergulhar aquela turba numa espcie de delrio
ou embriagus continuada' - isto , na obsesso. As pessoas
ofereciam os prprios filhos para o sacrifcio e algumas suicida-
vam-se, dando em resultado a morte de 53 em dois dias e
meio! Um dos seduzidos conseguiu escapar e avisou pessoas
gradas das redondezas que, Indignadas, puseram fim loucu-
ra coletiva pelas armas, salvando ainda uma poro de coita-
dos. " (RIZZINI, Carlos Toledo. "Evoluo para o Terceiro Milnio".
10. ed., EDICEL, 1993, cit., p. 209: Cap. 5., 2.* P.).
408 Perisprito
ENTRE DESENCARNADOS
O fenmeno da obsesso pode ocorrer entre Espritos

desencarnados - fato, alis, muito comum. So os dolorosos
dramas, geralmente envolvendo almas sedentas de vingana, ou
Espritos que s se comprazem com o sofrimento alheio, influ-
enciando, conduzindo, magnetizando, dominando outras men-
tes, rodas pelo sentimento de culpa ou enfraquecidas de vonta-
de, forjando inevitveis futuros de dor.
Como se verifica na obsesso de encarnados por desen-

carnados, tambm no caso de ocorrncia entre desencarnados,
pode ela se verificar de forma a envolver um indivduo ou uma
coletividade, unidirecional ou bidirecionalmente.
Nas obsesses unidirecionais, a atuao do(s) obsessor(es)

preponderante ou exclusiva.
Nas bidirecionais, a atuao passa a ser recproca.
Mentes desencarnadas, jungidas em intrincado processo ob-

sessivo, sob o sustento da afetividade em desequilbrio, podem
permutar, at inconscientemente, energias entre si, passando o(s)
paciente(s), com o tempo, a exercer, recproca, simultaneamen-
te, ao sobre o(s) agente(s). Obviamente, tal processo, como
os demais, relaciona-se, basicamente, com a qualidade do senti-
mento, responsvel pelo padro mental.
Quanto s formas coletivas de obsesso entre os desen-

carnados, as obras do Esprito ANDR LUIZ, ditadas principal-
mente a Francisco C. XAVIER, mostram casos em que, do mes-
mo modo como acontece entre desencarnados e encarnados, um
agente nico no exerccio inteligente da liderana, consegue
impor seu comando a um grupo de Espritos, at por via hipn-
tica; ou, de outro lado, em que mltiplos Espritos, normal-
mente movidos por sentimentos de dio e vingana, cercam e

dominam um desencarnado, quase sempre antigo algoz, sufo-
cando-o, pelas brechas da culpa, em pesadelos e alucinaes.
Finalmente, os casos de obsesso entre desencarnados, en-

volvendo mltiplos agentes e pacientes (infestao obsessiva),
caracterizam, sem dvida, relaes obsessivas das mais nefas-
tas de que se tem conhecimento. De fato, se a fora mental que
brota de um grupo de Espritos elevados pode restaurar as ener-
gias de muitos, a produzida por mentes inferiores, em conjunto,
sintonizadas entre si, pode possibilitar-lhes - dentro de seus re-
cursos e se presentes as necessrias condies ditadas pela lei
da afinidade - o domnio de um outro grupo de desencarnados,
propcio a esse tipo de ao, impondo-lhes, por vezes, os mais
graves prejuzos.
ENTRE ENCARNADOS (Agentes) E DESENCARNADOS
Encarnados tambm podem obsedar Espritos desencar-

nados, por meio de uma ao teleptica persistente. So comuns,
alis, esses processos em que encarnados, emitindo constante-
mente pensamentos de dio, inconformao, revolta, desespero
- ou, por vezes, de incontida saudade - em direo a algum
que tenha desencarnado, acaba por atingi-lo em seu equilbrio
mental e perispirtico.
Tambm nesses casos, a ao obsessiva pode apresentar-

-se bidirecionalmente, se o paciente desencarnado, captando os
pensamentos projetados em sua direo, passar a uma ao de
resposta, compondo, ento, um possvel quadro de obsesso re-
cproca.
410 Perisprito
ENTRE ENCARNADOS
Laos obsessivos que se estabelecem entre os encarnados

so comuns e no menos perigosos. Idias fixas, decorrentes de
paixo, desejo de poder, cime, nsia sexual, desejo de vingana,
ressentimento, raiva, so foras vivas a se projetarem em direo
s mentes-alvos, construindo, em havendo sintonia, reflexos e,
depois, circuitos obsessivos, de perigosas conseqncias.
Essas influenciaes de natureza teleptica podem chegar

a representar domnio de uma das partes que, alis, geralmen-
te revigorado durante o sono fsico.
Presentes as condies de receptividade - fundamentais,

como se sabe -, pode instalar-se, como nos outros casos, a in-
fluenciao mtua, bidirecional, trilha de duas mos semeada
de sofrimentos psquicos e fsicos, resultado de disfunes
perispirticas que podem, alis, projetar-se alm-desencarnao
e ps-renascimento.
Francisco C. XAVIER, intermediando o luminoso pensa-

mento do Esprito EMMANUEL, em notvel lio sobre esse tipo
de obsesso, escreve:
"Fenmeno de reflexo pura e simples, no ocorre to-
somente dos chamados mortos para os chamados vivos, por-
que, na essncia, muita vez aparece entre os prprios Espritos
encarnados a se subjugarem reciprocamente pelos os invis-
veis da sugesto.
A mente que se dirige a outra cria imagens para fazer-

se notada e compreendida, prescindindo da palavra e da ao
para insinuar-se, porquanto, ambientando a repetio, atinge
o objetivo que demanda, projetando-se sobre aquela que pro-
cura influenciar. E, se a mente visada sintoniza com a onda
Perispfrito e Obsesso 411
criadora lanada sobre ela, inicia-se vivo circuito de fora, den-

tro do qual a palavra e a ao se incumbem de consolidar a
correspondncia, formando o crculo de encantamento em que
o obsessor e o obsidiado passam a viver, agindo e reagindo
um sobre o outro.
No h, por isso, obsesso unilateral. Toda ocorrncia

desta espcie se nutre base de intercmbio mais ou menos
completo. Quanto mais sustentadas as imagens inferiores de um
Esprito para outro, em regime de permuta constante, mais pro-
fundo o poder da obsesso, de vez que se afastam da justa rea-
lidade para o circuito de sombra em que se entregam a mtuo
fascnio. "(XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Espfrito. "Pensa-
mentoe Vida". 9. ed., FEB, 1991, cit., pp. 123 e 124: Cap. 27).
Esse o quadro que, de uma maneira geral, diz com as

relaes obsessivas entre Espritos encarnados, impondo-se res-
saltar, todavia, que, na realidade, multifrias, apresentam, s
vezes, caractersticas inusitadas. E o caso, por exemplo, do cha-
mado vampirismo natural, que resulta numa espcie de transfu-
so de vitalidade e suscetvel de ocorrer entre as pessoas at de
forma inconsciente.
Tal fato, alis, j de muito conhecido.
Julien OCHOROWITZ (1850-1918), investigador famoso,

premiado pela Academia de Cincias de Paris, em um de seus
relatos - segundo anotao de Carlos Bernardo LOUREIRO -,
j assinalava: "O fato de transfuso fisiolgica entre o corpo
de uma criana e de um velho est empiricamente averiguado.
At o presente, a cincia no se ocupou deste assunto, mas a
antiga cincia achava o fato mais natural e a tradio dos po-
vos a consagra."
412 Perisprito
Casos bem ilustrativos, a esse respeito, so apontados pelo

conhecido Autor brasileiro:
"Cappivacius, vendo o herdeiro de uma nobre casa da
Itlia sem a menor vitalidade, consegue-o manter vivo, deitan-
do-o entre duas fortes e saudveis mulheres." *
"O Dr. Georges, mdico e filsofo francs (1757-1808),

autor do Tratado do Fsico e do Moral do Homem, relata que,
nas Montanhas de Auvergue, regio histrica da Frana, havia
o estranho costume de, quando qualquer viajante cansado che-
gava a uma estalagem, fazerem-no deitar, previamente, na sua
cama, um rapaz cheio de vida e sade. noite, quando o hs-
pede se deitava, absorvia a vitalidade que o jovem havia dei-
xado na sua cama, e, no dia seguinte, acordava reanimado e
bem disposto."
"Antnio Cardoso, antigo redator da revista Estudos Ps-

quicos, fundada em Lisboa, Portugal, por D. Maria Gonalves
Duarte dos Santos, cita, na referida revista de fevereiro de 1951,
o caso de uma mulher que sugava a vitalidade das damas de
companhia que entravam para o seu servio. Por melhor que
fosse a sade dessas jovens, passado pouco tempo, viam-se
definhar sem qualquer explicao plausvel e, por fim, morriam.
A ltima dama de companhia - filha de um cocheiro -

sentindo-se definhar e conhecedora da fama de que a velha
gozava, no titubeou e se queixou polcia. Esta, com o con-
curso de vrios mdicos, estudou o caso, chegando conclu-
so que seria fatal para a jovem se continuasse a viver em com-
panhia de to estranha criatura. Vendo-se privada da vitalida-
* "O rei Davi conseguiu prolongar sua vida da mesma forma." (Nota do
Autor).
de de jovens, que era o seu alimento, a mulher comeou a

perder peso, debilitndose de tal forma que, em pouco tem-
po, faleceu." (V. LOUREIRO, Carlos Bernardo. "A Obsesso e Seus
Mistrios". 2. ed., TELMA, 1995, cit., pp. 24 a 28).
DURAO
Quanto ao tempo que pode o processo obsessivo perdurar,

as obsesses soem ser Transitrias ou Persistentes.
Dependendo, pois, das circunstncias, podem ser passa-

geiras ou duradouras.
Normalmente, as manifestaes comparecem de forma

Contnua, durante determinado tempo, que pode ser curto (nas
manifestaes transitrias) ou longo (nas manifestaes persis-
tentes). Mas possvel que aconteam, tambm, de forma Inter-
2
mitente, seja qual for o ciclo de durao.
MODOS DE ATUAO
No processo obsessivo, os agentes obsessores atuam de v-

rias maneiras. Seus Modos de Atuao variam de acordo com as
2
Inexiste a obsesso de carter permanente, pois embora seja perfeita-
mente possvel que sua persistncia d essa idia - e o caso das vinganas
espirituais que se prolongam por diversas vidas no desconhecido -, inevita-
velmente chega o tempo em que ela deixa definitivamente de existir.
414 Perisprito
tcnicas empregadas, sendo possvel encontrar trs modelos b-

sicos: atuao distncia, por aproximao e por justaposio.
DISTNCIA
A atuao distncia caracteriza-se pelo distanciamento

perispirtico entre obsessor e obsidiado, embora presente a ao
mental - que para o pensamento, obviamente, inexistem espao
e tempo.
Um dos aspectos desse tipo de atuao diz com a chamada

obsesso oculta, em que inteligncias trevosas, treinadas no uso
de recursos telepticos, agem nas sombras, influenciando mentes
menos avisadas - com quem, todavia, guardam correspondncia
sintnica -, conduzindo-as, por vingana ou simples maldade, a
descaminhos que podem implicar at graves prejuzos de ordem
crmica. (O processo, alis, tecnicamente semelhante ao usado
pelos Espritos Elevados no atendimento das almas que se reco-
mendam aos seus carinhosos cuidados, com aes dirigidas ex-
clusivamente construo do Bem).
Muitas vezes, a influenciao teleptica distncia, depen-

dendo da receptividade, pode levar a uma fase mais adiantada de
obsesso, de carter, j, hipntico, evoluindo depois para posi-
es de domnio mental cada vez mais completo.
De outras, depois de separados obsessor e obsidiado, sem o

devido esclarecimento e a aceitao sincera da situao por parte
do primeiro, permanece entre as partes, como lembra ANDR
LUIZ, "a fuso magntica, mesmo distncia" (V. "Nos Domnios da
Mediunidade". 22. ed., FEB, cit., p. 223), com seus efeitos - ainda que
no to ostensivos como antes.
Obsesso Distncia
416 Perisprito
POR APROXIMAO
A atuao obsessiva por aproximao facilita a magne-

tizao direta do paciente, a transferncia de energias delet-
rias, as manipulaes ectoplsmicas perniciosas, as operaes,
enfim, que desestabilizam as funes perispirticas e, por via de
conseqncia, o equilbrio mental e fsico.
Esse tipo de atuao, sem deixar de considerar os efeitos

da influenciao distncia, faz-se especialmente perigosa no
caso dos mdiuns invigilantes, que, devedores, oferecem sintonia
fcil, descuidados de suas tendncias nem sempre elogiveis.
POR JUSTAPOSIO
E a forma mais grave da atuao obsdante. Casos doloro-

sos de simbiose, parasitose, subjugao espiritual, so caracteri-
zados pela justaposio perispirtica das partes. Por isso mesmo,
a reverso do processo sempre demorada e trabalhosa.
Anote-se, a respeito, que casos h de justaposio obsessiva

aguda que chegam a se transformar num processo de fuso
psicomagntica to estreita, que pode at ser tida como uma es-
pcie de soldadura perispirtica, ainda que sempre marcada pela
transitoriedade.
TCNICAS
O elenco de Tcnicas Obsessivas conhecidas impressiona

pela quantidade e pelos efeitos, sempre marcantes e danosos.
Podem ser enumeradas as seguintes: Persuaso, Influen-

ciao Teleptica, Hipnose, Soldadura Perispirtica, Infeco
Fludica, Manipulaes Ectoplsmicas, Provocao de Reflexos
Anmicos, Provocao de Efeitos Sensitivos Particulares.
PERSUASO
A tcnica da persuaso usada tanto em forma de suges-

tes curtas continuadas, de natureza teleptica simples, em es-
tado de viglia, como por meio do processo medinico, levando
mdiuns e circunstantes desprevenidos a atitudes as mais estra-
nhas, como se observa, por exemplo, na fascinao e em certos
comportamentos individuais e coletivos, de carter religioso ou
pseudamente mstico.
Sabe-se, todavia, que durante o sono que essa nefasta

arte de convencer se torna mais presente, construindo resulta-
dos, s vezes, os mais comprometedores para o futuro espiritual
dos envolvidos.
E no repouso do corpo que, muitas vezes, almas vingati-

vas ou maldosas encontram melhores condies de insinuar-se
astuciosamente, envenenando os sentimentos dos Espritos en-
carnados e levando-os a plantar aflies e dores para si e seus
semelhantes.
INFLUENCIAO TELEPTICA
A influenciao teleptica recurso presente basicamente

em todos os processos obsessivos, uma vez que todos tm seu
incio marcado por uma influenciao sutil, que, depois, pode
418 Perisprito
evoluir para estgios de verdadeiro controle mental, se presen-

tes as necessrias condies de sintonia.
Essa influenciao teleptica sutil - que, alis, tambm

magntica - mostra normalmente alguns sinais claros: derrotismo
"sem causa orgnica ou moral de destaque"; dificuldade de "con-
centrar idias em motivos otimistas"; dificuldade de orar ou
"concentrar-se em leituras edificantes"; aborrecimentos repri-
midos; pessimismos, queixas, irritaes surdas; suscetibilidade
exagerada; "aptido a condenar quem no tem culpa"; "nsia de
investir-se no papel de vtima ou de tomar posio absurda de
automartrio." (V. XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo.
EMMANUEL e ANDR LUIZ, Espritos. "Estude e Viva". 7. ed., Rio de
Janeiro: FEB, 1993, pp. 202 e 203: Cap. 35).
Esse tipo de ao obsessiva, quase imperceptvel ao encar-

nado, , por isso mesmo, das que mais devem preocupar. "No
se sabe" - ressalta ANDR LUIZ, por intermdio de Waldo
VIEIRA - "o que tem causado maior dano Humanidade: se as
obsesses espetaculares, individuais ou coletivas, que todos per-
cebem e ajudam a desfazer ou isolar, ou se essas meio-obses-
ses de quase-obsidiados, despercebidas, contudo bem mais
freqentes, que minam as energias de uma s criatura incauta,
mas influenciando o roteiro de legies de outras." (Id. Ib., p. 203).
Como em outros casos, nem sempre o agente responsvel

tem conscincia da influncia que exerce e o mal que causa.
De outras vezes, porm, no s o obsessor consciente, como

ardiloso, preparando a ocorrncia "com antecedncia e meticulo-
sidade, s vezes, dias e semanas antes do sorrateiro assalto, mar-
cado para a oportunidade de encontro em perspectiva, conversa-
o, recebimento de carta, clmax de negcio ou crise imprevista
de servio." (Id. Ib., p. 203).
A influenciao teleptica (que tambm magntica, como

j assinalado) pode chegar, em muitos casos, a um tal estado de
dominao, que a transmisso persistente de mesmas idias ou
imagens acaba corroendo possveis resistncias mentais, em
direo a desequilbrios at bem graves. Em outros, ainda que
inexista, propriamente, a vontade de dominar, o perigoso cir-
cuito de dio entre as partes pode produzir, de igual forma - em
regime, ento, de influenciao recproca -, efeitos deses-
tabilizadores da integridade psquica.
Esse fenmeno, alis, torna-se, s vezes, bem visvel, em

certos lares onde Espritos se reencontram em programas de re-
ajustes crmicos mais severos. Ensina o Esprito ANDR LUIZ,
pela mediunidade de Francisco Cndido XAVIER:
"Muitas vezes, dentro do mesmo lar, da mesma famlia
ou da mesma instituio, adversrios ferrenhos do passado se
reencontram. Chamados pela Esfera Superior ao reajuste, rara-
mente conseguem superar a averso de que se vem possu-
dos, uns frente dos outros, e alimentam com paixo, no imo
de si mesmos, os raios txicos da antipatia que, concentrados,
se transformam em venenos magnticos, suscetveis de pro-
vocar a enfermidade e a morte. Para isso, no ser necessrio
que a perseguio recproca se expresse em contendas vis-
veis. Bastam as vibraes silenciosas de crueldade e despeito,
dio e cime, violncia e desespero, as quais, alimentadas, de
parte a parte, constituem corrosivos destruidores. "(XAVIER, Fran-
cisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. "Nos Domnios da Mediu-
nidade". 22. ed., FEB, 1994, cit., p. 186: Cap. 19).
As influenciaes telepticas, desde as involuntrias at as

meticulosamente dirigidas, apresentam nuanas inmeras, e, se
podem construir benefcios, tambm servem a propsitos nada
edificantes. Da, a oportuna advertncia de ANDR LUIZ, lem-
brando que todos vivemos em comunho mental: "O pensamento
420 Perisprito
exterioriza-se e projeta-se, formando imagens e sugestes que

arremessa sobre os objetivos que se prope atingir. Quando be-
nigno e edificante, ajusta-se s Leis que nos regem, criando har-
monia e felicidade, todavia, quando desequilibrado e deprimen-
te, estabelece aflio e runa." (Id. Ib., p. 186).
Ressalta obviedade que, diante desse fato, s a frater-

nidade, com perdo e amor, poder evitar que a influenciao
teleptica destrutiva continue a produzir os efeitos malficos
que tanto tm atormentado a Humanidade.
HIPNOTISMO
O reconhecimento cientfico do hipnotismo aconteceu neste

sculo, mas seu uso como tcnica simples de se chegar a hipno-
3
se, data da antiguidade, no sendo desconhecidas - quando em-
pregado pelos Espritos, para o mal - as possibilidades que ofe-
rece como recurso altamente perigoso na produo de danos
mentais e perispirticos.
Como tcnica de obsesso, destaca-se como das mais usa-

das, aparecendo, na verdade, como uma fase mais adiantada na
escala das influenciaes telepticas, sabendo-se, entretanto, que
na hipnose, em termos espirituais, o envolvimento teleptico j
comparece tambm associado a um maior envolvimento mag-
ntico, proporcional, sempre, intensidade do domnio obse-
dante.
3
Informa, a respeito, LAPPONI: "Os antigos conheceram, em grande parte,
provavelmente sob o nome de Magia (que etimologicamente significa sacerd-
cio, sapincia), o maior nmero dos fatos que se referem ao moderno Hipnotis-
mo, e decerto no foram ignorados pelos Medas, Caldeus, Brmanes da ndia e
pelos sacerdotes do antigo Egito."
A persistncia e os efeitos da operao obsessiva determi-

nam estados hipnticos que podem ser considerados - especial-
mente, quanto s possibilidades de sua reverso - como menos
ou mais graves.
So os casos em que o domnio do agente pode ser tido

como Eventual, ou aqueles em que esse domnio - j altamente
perigoso - passa a ser Sistemtico.
DOMNIO EVENTUAL - Nas hipnoses marcadas por esse tipo

de comando mental, passageiro, as perturbaes resultantes no
chegam a minar ou comprometer as resistncias psquicas, pos-
sibilitando ampla reverso do quadro obsessivo.
Tal ocorrncia pode significar apenas um momento mais

agudo de uma influenciao teleptica que j venha se desen-
volvendo, ou, simplesmente, um evento isolado, em que um
agente, quase sempre por pura maldade, alicerado em condi-
es propcias que se lhe oferece, consegue impor seu domnio
"Algumas prticas descritas, segundo F. Lenormant, nos monumentos em

caracteres cuneiformes; certos casos recordados por Mspero, na 'Histria Antiga
dos Povos do Oriente (Paris, 1886, pp. 70 e 142); muitos fatos estrepitosos ob-
servados nas primeiras sociedades humanas; e as maravilhas que ainda hoje rea-
lizam os Brmanes indianos, zelosos custdios das sagradas tradies de casta -
so tudo coisas que atestam a alta antiguidade das prticas que constituem o
Hipnotismo de nossos dias. Os milagres, pois, que ante as doenas nervosas se
processavam entre os egpcios no templo de Serpis, eram, quase fora de dvida,
efeitos de aplicaes hipnticas."(LAPPONI, Jos. "Hipnotismo e Espiritismo". 3.
ed., Rio de Janeiro: FEB, 1988, pp. 17 e 18. Trad. Almerindo Martins de Castro).
Modernamente, retomando as investigaes de M E S M E R e outros pesqui-
sadores, o mdico ingls, James BRAID, realizou os primeiros estudos tidos como
de carter cientfico, sob o nome de Neuro-Hipnologia, cabendo, depois, a
CHARCOT, BREUER, BERNHE1M, LIEBEAULT, LIEGEOIS, e seus seguidores, inclu-
sive R1CHET, a definitiva consolidao do Hipnotismo como tcnica corrente. E
luz do Espiritismo, mais ainda se compreende os fenmenos a ele ligados e a
surpreendente extenso de seus efeitos, principalmente, na dimenso perispiritual.
422 Perispirito
mental, ainda que transitoriamente.
o caso, por exemplo, dentre inmeros outros, de encar-

nados que, durante o sono, recebem sugestes relativas a doen-
as ou desastres e que, ao acordarem, sentem os sintomas das
enfermidades que lhe foram implantadas na subconsciencia, ou
sensaes de perigo iminente, a lhe atormentarem vida. (Situ-
aes h em que, embora momentneo, esse domnio pode ser
to expressivo, dadas as condies e circunstncias, inclusive
de natureza crmica, que o paciente pode chegar mesmo a so-
frer o acidente maldosamente preanunciado...).
DOMNIO SISTEMTICO - O processo hipntico, a envolver

operaes que vo desde a sugesto at a manipulao de re-
cursos magnticos, surge s vezes, como instrumento dos mais
perigosos quando comandado por inteligncias dedicadas ao
mal, possibilitando, at, o pleno domnio de mentes moral-
mente despreparadas, por perodos que podem, inclusive, ser
bem longos.
So os casos de hipnose que se pode qualificar como de

domnio sistemtico, marcados pela gravidade dos efeitos e pe-
las acentuadas dificuldades de reverso.
Nesse quadro, impe-se aceitar que a severidade das conse-

qncias determinada pela continuidade e intensidade da ao
obsessiva (respeitada, sempre, a Lei do Merecimento), dirigida
construo de idias fixas na mente do obsidiado - ou seja, a
cristalizao do pensamento do paciente em torno de certas ima-
gens ou idias -, que podem lev-lo, at, a uma gradativa e deli-
cada obliterao das vias psquicas de percepo e expresso, re-
4
sultante da disfuno dos centros coronrio e cerebral.
Numa primeira fase, esse processo de Fixao Mental, em-

bora represente operao teleptica mais avanada, ainda, e pro-
voque respostas que no deixam de ser, s vezes, sumamente
dolorosas, pode ser interrompido com certa facilidade, se pre-
sente, claro, como em qualquer tipo de assistncia espiritual,
as necessrias condies de merecimento. Essa espcie de fixa-
o mental pode ser tida como Primria.
A continuidade, a intensificao desse processo, pode de-

terminar seu agravamento, propiciando o surgimento de um es-
tado de Monodesmo, suscetvel de evoluir para um Monoi-
desmo Agudo.
Fixao Primria - Ocorre, infelizmente, de maneira mui-

to comum no cenrio humano, assumindo os mais variados as-
pectos, embora, basicamente, a estrutura do fenmeno seja idn-
tica em todos os casos.
Assinala, a propsito, ANDR LUIZ, por Francisco Cndi-

do XAVIER, reportando-se a dilogo envolvendo uma de suas
personagens:
4
Embora o texto se refira fixao de idias provocada pela ao de
obsessor, tal processo, obviamente, pode se instalar sob impulso prprio, quando
a mente se fecha em sentimentos de culpa ou dio, por exemplo. De qualquer
forma, se esse processo habita a mente desencarnada, no importando se cau-
sado por obsesso ou no, as conseqncias reencarnatrias traduzem-se, se-
guidamente, em estados demenciais. "Quase todas as perturbaes congeniais
da mente, na criatura reencarnada," - mostra ANDR LUIZ - "dizem respeito a
fixaes que lhe antecederam a volta ao mundo." (XAVIER, Francisco Cndido.
ANDR LUIZ, Esprito. "Nos Domnios da Medlunidade". 22. ed., FEB, 1994,
cit., p. 238: Cap. 25).
424 Perisprito
"(...) todos possumos, alm dos desejos imediatistas

comuns, em qualquer fase da vida, um 'desejo central' ou 'tema
bsico' dos Interesses mais ntimos.
Por isso, alm dos pensamentos vulgares que nos apri-

sionam experincia rotineira, emitimos com mais freqncia
os pensamentos que nascem do 'desejo-central' que nos ca-
racteriza, pensamentos esses que passam a constituir o refexo
dominante de nossa personalidade. Desse modo, fcil co-
nhecera natureza de qualquer pessoa, em qualquer plano, atra-
vs das ocupaes e posies em que prefra viver. Assim
que a crueldade o refexo do criminoso, a cobia o refexo
do usurrio, a maledicncia o refexo do caluniador, o escr-
nio o reflexo do Ironista e a irritao o refexo do desequi-
librado, tanto quanto a elevao moral o refexo do santo...
Conhecido o refexo da criatura, (...) , assim, muito

fcil superaliment-ia com excitaes constantes, robustecen-
do-lhe os impulsos e os quadros j existentes na Imaginao e
criando outros que se lhes superponham, nutrindo-lhe, dessa
forma, a fixao mental." (XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ,
Esprito. "Aoe Reao". 17. ed., FEB, 1996, cit., p. 110: Cap. 8).
Dentre as modalidades de fixao primria, podem ser ci-

tadas as que dizem respeito, por exemplo, com os casos em que
os hipnotizadores a servio das trevas conseguem ressuscitar
dos pores da subconsciencia do paciente imagens do passado,
que passam a habitar sua conscincia de relao, em forma de
temores, desejos, idias agressivas ou de autodestruio, im-
pulsos sexuais, etc, de relativa durao, porm, muitas vezes,
com possibilidades de comprometer o equilbrio psquico, ain-
da que temporariamente.
Alinham-se nesse quadro, inclusive, as ocorrncias relaci-

onadas com a prtica medinica, em que o magnetizador espiri-
tual, atravs de regresso de memria, leva o mdium a um pro-

cesso de fixao mental em torno de fatos, pessoas ou circuns-
tncias, do seu pretrito, ensejando o fenmeno que se tem
convencionado chamar - com relativo acerto - de animismo, e
que, quando identificado, leva o paciente a ser julgado como
agente fraudador, quando, na verdade, no passa de uma vtima
de hipnose obsessiva, a necessitar, isso sim, de zelosa orienta-
o teraputica e medinica.
Um outro caso de fixao mental que, pelas conseqn-

cias, pode ser considerada primria, relaciona-se, com a prtica
de natureza hipntica usada pelos encarnados entre si, tambm
de efeitos temporrios e imprevisveis. (Tal prtica igualmen-
te comum entre os desencarnados entre si, sabendo-se, todavia,
que, na maioria das vezes, o comando pode ser mais persistente
e pernicioso).
O desenvolvimento do processo de fixao mental pode

levar, como anotado, ao Monoidesmo e, em casos de comando
mais severo e persistente, ao Monoidesmo Agudo.
Monoidesmo - Define-se como um estado mental carac-

terizado pela predominncia de uma idia central. Quanto mais
avanado o processo, mais essa idia prevalece no campo men-
tal, chegando a tornar-se nica. Tal fenmeno, em que uma idia
determinada cristalizada na mente do paciente, responde por
vrios tipos de desequilbrios psquicos, inclusive, os de nature-
za demencial, em que a deteriorao mental torna-se, j, dificil-
mente reversvel em dada encarnao.
O monoidesmo, tema complexo e multifrio, oferecen-

do, por isso, dificuldade a uma abordagem mais abrangente. Im-
portante, todavia, notar que nem sempre resulta de um processo
hipntico, induzido por terceiro, como tambm, nem sempre
chega a ser, de fato, produto de uma ao hipntica consciente.
426 Perisprito
Com efeito - como se nota, s vezes, no processo simbi-

tico, por exemplo -, mentes fixadas em necessidades ou recor-
daes funestas - mesmo sem qualquer influncia hipntica
exterior - unem-se a outras, por sintonia decorrente da afinida-
de espiritual, induzindo-as a estado semelhante, sem sequer se
darem conta do que acontece.
De outro lado, como se sabe, h o caso dos obsessores in-

conscientes dos atos que praticam, que chegaram ao estado de
monoidesmo pela ao magntica de inteligncias treinadas e
ms, que, penetrando em seu psiquismo, pelo caminho da culpa,
conseguem perturbar-lhes a fisiologia do centro coronrio de modo
a impor-lhes idia ou viso nica, comumente relacionada com
seu passado delituoso. Esses Espritos em desequilbrio so con-
duzidos unio com outros que lhes correspondam em sintonia,
estabelecendo-se o processo de obsesso sem que o agente direto
sequer o perceba. (Muitos casos, alis, de obsesso "por enco-
menda" acontecem com base nessa tcnica hedionda).
Nesse quadro, caberia a meno, ainda, aos casos, entre

outros, de reencarnao com desequilbrios psquicos congnitos,
a evidenciarem que, muitas vezes, a cristalizao mental, ge-
rando graves disfunes perispirticas, mormente nos centros
coronrio e cerebral, perdura mesmo depois do "choque biol-
gico do renascimento no corpo fsico", no dizer de ANDR LUIZ
(V. "Nos Domnios da Mediunidade". 22. ed., FEB, 1994, cit, p. 21), com-
parecendo, ento, como distrbio de natureza psicopatolgica,
a atrair, at, tratamento psiquitrico severo, em que mesmo o
eletrochoque ou a insulinoterapia comparecem como recursos
indicados.
So dolorosas situaes de conscincias torturadas por ima-

gens danosas do pretrito e que, ainda, podero ser amplificadas
pela ao hipntica de perseguidores espirituais, cuja influn-
cia persista aps a reencarnao. Trata-se, sobretudo, de grave

enfermidade espiritual, a requisitar tratamento consciente e gran-
de amparo afetivo.
Monoidesmo Agudo - De todas as tragdias ligadas ob-

sesso, nenhuma atrai mais tristeza do que a relacionada com o
que se pode designar como monoidesmo agudo, a refletir um
estado to avanado de fixao mental, que chega a provocar
modificaes morfolgicas e fisiolgicas do prprio perisprito,
e de tal ordem que podem, inclusive, afetar, temporariamente, o
prprio ritmo evolutivo do Esprito em perturbao.
Entre os efeitos do monoidesmo agudo, arrola a literatura

esprita os casos de contrao perispirtica, seguida de altera-
es funcionais dos centros vitais e de conseqncias impre-
visveis, pelas graves limitaes que impe.
ANDR LUIZ (que, alis, at agora, o nico dos autores

espirituais de prestgio que traz notcias a respeito) menciona
casos em que o monoidesmo agudo pode provocar tais efeitos
morfolgicos no perisprito, que os Espritos chegam a asseme-
lhar-se a "ovides". Estacionando nesse nvel, perdido o contato
com o mundo exterior, "dormitam em estranhos pesadelos", ca-
racterizando-se como verdadeiros "fetos ou amebas mentais,
mobilizveis, contudo, por entidades perversas ou rebeladas."
(V. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ. Esprito. -Libertao". 17.
ed., Rio de Janeiro: FEB, 1995, p. 88: Cap. VI).
Tal fenmeno nem sempre envolve a ao hipntica exte-

rior ou guarda, em si, relao com o processo obsessivo, embo-
ra, na maioria das vezes, possa representar instrumento dos mais
perigosos se manipulado pelas Inteligncias perversas.
Assim, esse estado agudo de cristalizao mental pode ser

o resultado de uma profunda e gradativa interiorizao das pr-
428 Perisprito
prias foras psquicas do Esprito, que, fechando-se em suas cul-

pas, acaba se isolando completamente do mundo exterior.
Essa ocorrncia, porm, no se constata somente entre os

Espritos de conscincia ensombrada pela delinqncia. Infor-
ma o referido Autor (V. XAVIER, Francisco C. VIEIRA, Waldo. ANDR
LUIZ, Esprito. "Evoluo em Dois Mundos". 13. ed., FEB, 1993, cit., pp. 89
a 91) que se trata de fato comum, tambm, entre os Espritos
primitivos, que, ao desencarnarem, perturbados e atemorizados,
passam a nutrir com tal intensidade o desejo de "retorno ao abrigo
fisiolgico" que, por "monoidesmo auto-hipnotizant'' passam,
tambm, a sofrer a retrao morfolgica e fisiolgica do orga-
nismo psicossmico, processo que s reversvel por meio da
reencarnao.
Nos casos de obsesso, propriamente, o monoidesmo, j

o produto da ao mental danosa de obsessores desencarnados
sobre as almas que, por sintonia, como visto, submetem-se ao
seu domnio. "Inteligncias infelizes, treinadas na cincia da
reflexo, conseguem formar telas aflitivas em circuitos mentais
fechados e obsessivos, sobre as mentes que magneticamente
jugulam", frisa ANDR LUIZ, pela mediunidade de Francisco
C. XAVIER. (Id. Ib.,p. 171).
E, como se viu, as infelizes vtimas desse processo, imersas

em si mesmas, ainda so seguidamente aproveitadas por mentes
trevosas, que delas se servem como instrumento, justapondo-as a
novas vtimas, principalmente encarnadas, que ento passam a
afundar em sofrimento e loucura - sempre, porm, de acordo com
os desgnios ditados pela Lei das Conseqncias.
Da mesma forma, os que foram especificamente induzidos

a cair em tal estado, pela ao hipntica persistente, podem fi-
car submetidos a envolvimento magntico dos mais danosos.
Perisprto e Obsesso 429
(Essa tcnica perversa, alis, encontra terreno fcil nos casos

em que o monoidesmo agudo chegou a se instalar, de incio,
pela prpria ao auto-hipnotizante do paciente.).
SOLDADURA PERISPIRTTICA
A justaposio do agente ao paciente pode se verificar de

tal forma, que os perispritos parecem se interpenetrar, como a
configurar uma quase fuso entre eles.
Esse processo, que, pela persistncia dessa interpenetrao

psicossmica, pode ser chamado de Soldadura Perispirtica,
acontece sob o comando magntico de terceiros - Espritos trei-
nados em tais perversidades -, ou por ao natural do prprio
obsessor.
No primeiro caso, almas em desequilbrio - inconscientes,

at, do que ocorre, catalogando-se, entre elas, particularmente,
as submetidas aos efeitos do monoidesmo -, so magnetica-
mente jungidas aos perispritos das vtimas, provocando-lhes
os mais graves desajustes psquicos, responsveis pelo surgi-
mento dos numerosos distrbios elencados em psicopatologia.
No segundo, a atitude mental vingativa do prprio obsessor,

fechado em seu dio contra o obsidiado - ontem, normalmente,
seu cruel algoz -, leva-o a unir-se de tal maneira a este, que os
perispritos parecem como que soldados entre si.
A separao, nesses casos, demanda, no raro, especial cui-

dado e tempo, uma vez que seus efeitos, alm de particularmen-
te danosos, podem ser especialmente duradouros, consideran-
do-se que esse tipo de processo quase sempre chega a abranger
mais de uma encarnao, persistindo mesmo na(s) fase(s) de
430 Perisprito
5
intermisso do paciente.
INFECO FLUDICA
Fenmeno dos mais comuns, tal como a infeco de natu-

6
reza fsica, a infeco fludica pode, tambm, s vezes, ser usa-
da como recurso de agravamento do processo obsessivo. Pelas
informaes que se colhe na literatura esprita medinica, pos-
svel considerar que a infeco fludica deva ser atribuda a di-
versos fatores, entre os quais, a projeo obsessiva de Formas-
-Pensamentos, a canalizao de Emanaes Deletrias e a trans-
misso ou implantao de Germens Psquicos.
INFECO POR FORMAS-PENSAMENTOS - Esse tipo de OCOr-

rncia, a significar a infestao da mente obsidiada por formas-
-pensamentos de teor altamente maligno, insistentemente
projetadas pelo obsessor, podem causar prejuzos psiconervosos
de dificlima reverso, at.
Formas-pensamentos com tal poder de dano no se con-

fundem com as formas mentais comumente produzidas por en-
carnados e desencarnados (ainda que com nefastas intenes).
So produto de inteligncias treinadas, quase sempre cultivadas,
5
Intervalo entre as encarnaes. Termo introduzido pelo Prof. Hernni G.
ANDRADE, como mencionado.
6
A expresso de ANDR LUIZ: "Muitos [desencarnados] acometem os
adversrios que ainda se entrosam no corpo terrestre, empolgando-lhes a imagi-
nao com formas mentais monstruosas, operando perturbaes que podemos
classificar como infeces flufdicas' e que determinam o colapso cerebral com
arrasadora loucura." (XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. ANDR LUIZ,
Esprito. "Evoluo em Dois Mundos". 13. ed., FEB, 1993, cit, p. 116: Cap. XV).
sob o ponto de vista intelectual, mas tristemente descuidadas de

sua evoluo moral, cujas criaes malignas so marcadas por
especial intensidade e persistncia.
Observe-se, a propsito, que tambm nos casos de justa-

posio obsessiva, Espritos em processo de monoidesmo co-
municam os pensamentos que se lhes fixaram no quadro men-
tal, contaminando, assim, os que ficam sob seu jugo, mas pro-
duzindo efeitos que podem no ser to acentuados como no
caso anterior, em que as formas-pensamentos so planeja-
damente criadas e projetadas, sob o impulso da vingana ou
de simples maldade.
INFECO CAUSADA POR EMANAES DELETRIAS - Espritos

com graves desequilbrios psquicos, mostrando em seus
perispritos as mazelas que os refletem, transmitem aos sujeitos
sua influncia - voluntria ou involuntariamente, por si ou
sob o comando de terceiros - as foras deletrias que liberam,
causando efeitos os mais nocivos e dolorosos.
Com efeito, impregnando o perisprito do obsidiado com

as emanaes enfermias que dele emanam, o obsessor, pouco
a pouco, atinge, no s a resistncia psquica do paciente (por
comprometimento funcional dos centros coronrio e cerebral),
como, de conseqncia, o seu prprio sistema imunolgico,
de sorte que, sob a ao de tal processo de contaminao flu-
dica, passa este a apresentar com o tempo, sinais que corres-
pondem ao estado doentio do agente, podendo o quadro evo-
luir para situaes de morbidez em que o prognstico de cura
se torna at difcil, se no for considerado o aspecto espiritual,
fundamental no caso.
432 Perisprito
INFECO CAUSADA POR GERMENS PSQUICOS - Microorganis-

7
mos de natureza mental, produzidos por mentes enfermias,
encarnadas e desencarnadas, servem ao surgimento de todo um
elenco de molstias, muitas das quais, nem sequer catalogadas
no repertrio patolgico atual.
Explica, a propsito, ANDR LUIZ: "A clera, a desespe-

rao, o dio, o vcio, oferecem campo a perigosos germens
psquicos na esfera da alma. E qual acontece no terreno das en-
fermidades do corpo, o contgio (...) fato consumado, desde
que a imprevidncia ou a necessidade de luta estabeleam am-
biente propcio, entre companheiros do mesmo nvel." (XAVIER,
Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. "Missionrios da Luz". 25. ed.,
FEB, 1994, cit., p. 38: Cap. 4).
Em outra passagem, explanando o tema, comenta o desta-

cado Instrutor que "se temos a nuvem de bactrias produzidas
pelo corpo doente, temos a nuvem de larvas mentais produzidas
pela mente enferma, em identidade de circunstncias. Desse
modo, na esfera das criaturas desprevenidas de recursos espiri-
tuais, tanto adoecem corpos, como almas. No futuro, por esse
mesmo motivo, a medicina da alma absorver a medicina do
corpo." (XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. "Os Men-
sageiros". 27. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1994, p. 211: Cap. 40).
Os germens psquicos, expressando matria mental deteri-

orada, encontram-se presentes tanto nos organismos de encar-
nados, como de desencarnados, podendo, tambm, servir a pro-
psitos obsessivos.
7
O Esprito ANDR LUIZ, em suas obras, designa-os como bactrias, larvas
ou bacilos mentais, associados, todos, patogenia da alma.
Assim, Espritos em lastimvel desequilbrio, com as fun-

es perispirituais em desarmonia, devido ao deletria des-
ses germens, podem, espontaneamente, atuar junto aos encar-
nados, atrados por dio ou simpatia, ou ser conduzidos para
perto de encarnados invigilantes, que lhes correspondam con-
dio, ensejando, por contgio, o surgimento de enfermidades
diversas, ou agravando as j existentes, em processo que pode
levar a situaes irreversveis, se no houver interveno espi-
ritual segura.
*
MANIPULAES ECTOPLSMICAS
As manipulaes com o ectoplasma, fornecido geralmente

por quem detentor de faculdades medinicas, traduzem-se em
ocorrncias especiais que KARDEC classificou, genericamente,
de manifestaes fsicas. "D-se o nome de manifestaes fsi-
cas s que se traduzem por efeitos sensveis, tais como rudos,
movimentos e deslocao de corpos slidos" - anota o Codi-
ficador. "Umas so espontneas, isto , independentes da von-
tade de quem quer que seja; outras podem ser provocadas."
(KARDEC, Allan. "O Livro dos Mdiuns". 61. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1995,
a
p. 82: Cap. II, 2. P. Trad. Guillon Ribeiro).
Essas manifestaes - devidas, sempre, ao suporte ecto-

plsmico - so multifrias. Tanto podem ocorrer em forma de
simples pancadas e rudos, como chegar a perturbaes de ex-
trema gravidade. Salienta KARDEC: "As manifestaes espon-
tneas nem sempre se limitam a rudos e pancadas. Degeneram,
por vezes, em verdadeiro estardalhao e em perturbaes. M-
veis e objetos diversos so derribados, projetis de toda sorte so
atirados de fora para dentro, portas e janelas so abertas e fecha-
434 Perisprito
das por mos invisveis, ladrilhos so quebrados, o que no se

8
pode levar conta de iluso." (Id. Ib., p. 108).
Tais fenmenos acontecem pela ao de Espritos que, mui-

tas vezes, agem mais por leviandade que por maldade: almas
frvolas que, aproveitando os recursos ectoplsmicos disposi-
o, a emanarem naturalmente dos organismos humanos, diver-
tem-se atormentando encarnados.
Observe-se, todavia, que tambm podem servir a propsi-

tos de vingana, tornando-se to nocivos que chegam a afetar o
prprio psiquismo dos envolvidos. KARDEC, h sculo e meio,
j observava:
"Tais fatos assumem, no raro, o carter de verdadeiras
perseguies. Conhecemos seis irms que moravam juntas e
que, durante muitos anos, todas as manhs encontravam suas
roupas espalhadas, rasgadas e cortadas em pedaos, por mais
que tomassem a precauo de guard-las chave. A muitas
pessoas tem acontecido que, estando deitadas, mas comple-
tamente acordadas, lhes sacudam os cortinados da cama, ti-
rem com violncia as cobertas, levantem os travesseiros e
mesmo as joguem fora do leito. Fatos destes so muito mais
freqentes do que se pensa; porm, as mais das vezes, os que
deles so vtimas nada ousam dizer, de medo do ridculo. So-
mos sabedores de que, por causa desses fatos, se tem preten-
dido curar, como atacados de alucinaes, alguns Indivduos,
submetendo-os ao tratamento a que se sujeitam os alienados,
o que os torna realmente loucos. A Medicina no pode com-
preender estas coisas, por no admitir, entre as causas que as
8
Observe-se que KARDEC refere-se, aqui, a manifestaes ectoplsmicas
em geral. Os fenmenos que dizem com a materializao de Espritos, propria-
mente, saem desse enfoque.
Peri sprito e Obsesso 435
determinam, seno o elemento material; donde, erros freqen-

temente funestos. A histria descrever um dia certos trata-
mentos em uso no sculo dezenove, como se narram hoje cer-
tos processos de cura da Idade Mdia." (KARDEC, Allan. Op. cit.,
a
pp. 109e 110:Cap. V, 2. P.).
Trata-se de ocorrncias que, em verdade, estiveram pre-

sentes em todas as pocas da Humanidade. Bem conhecidas
ao tempo do Codificador, foram por ele cuidadosamente ana-
lisadas e, inclusive, alguns casos de grande repercusso, na
poca, chegaram a ser citados na Revue Spirite; entre eles, por
exemplo, o clebre episdio do Esprito batedor de Bergzabern,
na Baviera, cuja ao durou oito anos (edies de maio, jun.,
jul., 1858); o do Esprito de Dibbelsdorf, na Baixa Saxnia
(ag., 1858); o da rua Des Noyers, em Paris, em que a vtima
principal, uma domstica, chegou a receber srios ferimentos
(ag., 1860); o de So Petersburgo, Rssia, com a produo,
tambm, de golpes violentos, vindos, aparentemente, do vazio
(abr., 1860), etc.
Os fenmenos de efeitos fsicos so tambm catalogados,

por parapsiclogos e psicobiofsicos, como ocorrncias de
poltergeist (do al., poltern, fazer barulho + geist, Esprito), a
envolver sempre um mdium central, que seria a "pessoa-foco",
o epicentro das manifestaes.
Um dos maiores pesquisadores do poltergeist, na atua-

lidade, o renomado cientista brasileiro, Hernni Guimares
ANDRADE, presidente do Instituto Brasileiro de Pesquisas
Psicobiofsicas - I.B.P.P., em cujos arquivos constam relat-
rios de numerosos casos, rigorosamente confirmados e estuda-
dos, assim o descreve:
436 Perisprito
"Infelizmente, um poltergeist nem sempre se mostra

passageiro e benigno. mais provvel que ele volte a manifes-
tar-se reiteradas vezes, de maneira inslita e inesperada, fur-
tando-se observao e ao controle das pessoas. Lenta e
determinadamente, ir desmantelando a casa onde se insta-
lou, criando uma atmosfera de permanente desordem e tam-
bm de aflitiva apreenso."
" noite podero ouvir-se vozes e rudos estranhos, pan-

cadas e estrondos, seguidos de inmeros focos de incndio.
Ningum conseguir dormir em paz. Ao esgotamento fsico
dos moradores da casa infestada, seguir-se- a desnutrio.
Surgem detritos repugnantes na comida. As panelas so levi-
tadas e atiradas ao cho, derramando tudo e formando uma
imundcia que desafia qualquer tentativa de limpar e pr em
ordem os objetos da casa. "
"Alguns deles levam muitos anos para extinguir-se. Ou-

tros so mais benignos e logo cessam. Os mais temveis so
aqueles que provocam incndios (parapirogenia). A variedade
grande, mas todos eles apresentam caractersticas em co-
mum: queda de pedras, movimento de objetos, rudos, objetos
que saem ou entram em recintos totalmente fechados, etc."
"Os poltergeists tm vida varivel. Alguns duram ho-

ras, outros permanecem alguns dias, meses ou anos em ativi-
dade; cessam espontaneamente, ou aparentemente em virtu-
de de alguma providncia, tal como o exorcismo, as sesses
medinicas, cerimnias de Umbanda ou Candombl, etc. s
vezes, voltam atividade de maneira recorrente, isto , duram
algum tempo em efervescncia e tornam a cessar, sem motivo
ou supostamente devido a providncias como as j menciona-
das."
"Considerando-se os danos materiais, psquicos e fsi-

cos sorridos pelas pessoas perturbadas pelos poltergeists, che-
ga-se concluso de que eles so altamente nocivos e sufici-
entemente agressivos para merecerem a ateno e os cuida-
dos que se aplicam a determinadas pragas predatrias."
(ANDRADE, Hernni Guimares. Poltergeist - Algumas de Suas Ocor-
rncias no Brasil". 10. ed., So Paulo: PENSAMENTO, 1994, pp. 4 e
5; 27 a 29: Cap. I).
Nesse quadro fenomenolgico, atraem particular ateno

duas ocorrncias em que a manipulao ectoplsmica desponta
com caractersticas mui especiais: o apport e o endopport.
KARDEC, ao estudar o processo medinico j identificava

entre as manifestaes fsicas espontneas, o que chamou de
fenmeno de transporte: "trazimento espontneo de objetos
inexistentes no lugar onde esto os observadores." (V. "O Livro
dos Mdiuns". 61. ed., FEB, 1995, cit., p. 119, it. 96).
O apport refere-se mais a um tipo de ocorrncia em que o

objeto transportado para dentro de um recinto fechado - ou,
mesmo, introduzido em mveis fechados. o "transporte de
objetos de um local para outro sem efetuar trajetrias normais
dentro do nosso espao fsico, aparentando, alguns, a transpo-
sio de matria atravs da matria", assinala Guimares
ANDRADE. (ANDRADE, Hernni Guimares. 'Poltergeist...", 10. ed., PEN-
SAMENTO, 1994, cit., p. 6).
Esse fenmeno, por suas caractersticas peculiares, tem

atrado a ateno, desde o sculo passado, de renomados cien-
tistas e pesquisadores. A respeito, escreve Herculano PIRES:
"Uma flor, uma cadeira, uma pedra podem ser transpor-
tadas para uma sala totalmente fechada e sem nenhum desvo
438 Perisprito
pelo qual o objeto pudesse passar. William Crookes, que no

acreditava nessa possibilidade, desafiou os espritos a fazerem
coisa muito mais simples: baixar o prato de uma balana lacra-
da de laboratrio. Mas, no prosseguimento de suas pesquisas,
viu e constatou a veracidade do fenmeno com objetos maio-
res e muitas vezes bastante pesados, como relata em seu livro
Fatos Espritas. Nas pesquisas atuais da Parapsicologia, esses
fenmenos, considerados como de ao direta da mente sobre
a matria, foram e continuam a ser produzidos, como nas ex-
perincias de Soai e Carrington, na Universidade de Cambridge,
na Inglaterra."
"As pesquisas de Friedrich Zllner, na Universidade de

Leipzig, sobre apports e fenmenos correlatos, revelaram a pos-
sibilidade de interpenetrao de corpos estranhos em estruturas
materiais fechadas. Zllner interpretou essa possibilidade, no s-
culo passado, como provenientes da multidimensionalidade do
real. Fenmenos como os de ns, produzidos em cordas sem
pontas e de Introduo de argolas de madeira (inteirias) em
estruturas fechadas, acusando aquecimento Intenso das argolas,
levaram-no a considerar a ocorrncia de atritos na passagem do
objeto de uma dimenso para outra."
"As pesquisas do Baro Von Schrenck-Notzing e de Ma-

dame Bisson, em Berlim, provaram que o retorno do ectoplasma
das materializaes ao corpo do mdium, se davam por infil-
trao nos poros da epiderme. As provas atuais de permea-
bilidade da matria, pelas descobertas da Fsica Nuclear, tra-
zem uma contribuio nova para essas tentativas do passado
que foram relegadas ao esquecimento durante todo um scu-
lo. Tornou-se teoricamente possvel a introduo de objetos
estranhos em corpos fechados, que no sculo passado pareci-
am impossveis. "(PIRES, J. Herculano. "Vampirismo". 3. ed., S. Paulo:
PAIDIA, 1991, pp. 53, 65 e 66: Caps. VI e VII).
Sugerem alguns textos, como visto, que o fenmeno do

apport acontece devido permeabilidade da matria. Todavia,
no pode deixar de ser especialmente valorizada a hiptese de
que os objetos possam, tambm, graas ao suporte ectoplsmico,
ser desmaterializados e, depois, rematerializados, idia que, de
igual forma, se aplica ao caso de transporte de corpos humanos
- que passam de um local para outro sem que se perceba por
onde, como assinala J. H . PIRES (op. cit., p. 53) - , em processo
que seria necessariamente sustentado pelo perisprito, para o
qual, como se sabe, inexistem barreiras fsicas.
Tal possibilidade, alis, perfeitamente admissvel quan-

do se lembra, por exemplo, que uma mdium famosa como
Elisabeth D'Esprance (Madame D'Esprance), diante de pes-
quisadores os mais respeitveis, tinha seu corpo parcialmente
desmaterializado e, a seguir, rematerializado, conforme nos d
conta o notvel investigador AKSAKOF, em trabalho de grande
repercusso, publicado em Leipzig, sob o ttulo "Ein seltsames
und belehrendes Phnomen im Gebiete der Materialisation von
AlexanderN. Akskof. (A FEB o publicou sob o ttulo: "Um
Caso de Desmaterializao Parcial do Corpo duma Mdium".
9
Copyright, 1900).
Diante do exposto, fcil compreender como o apport e as

ocorrncias de poltergeistem geral podem crescer em nocividade
9
Registra-se, ultimamente, um interesse crescente em torno de uma ex-
plicao efetiva para o fenmeno de apport - sem deixar de lado, inclusive,
algumas construes que se tem em Ffsica, sobre o tempo e sua acelerao...
Mas, na verdade, trata-se de um processo cuja intimidade permanece
desconhecida, ainda que j se saiba que, necessariamente, se relaciona com a
disponibilidade ectoplsmica.
O futuro, certamente, desvendando leis por ora ignoradas, dilucidar tam-
bm esse tema.
440 Perisprito
quando empregados como tcnica de obsesso. Espritos vingati-

vos ou inescrupulosos, aproveitando os recursos ectoplsmicos
disponveis, podem levar suas vtimas a perturbaes suscetveis
de comprometer gravemente, at, sua sade fsica e mental.
O fenmeno de endopport, bem mais complexo, refere-se,

geralmente, introduo de objetos no corpo humano e espe-
cialmente encontrado nos casos de obsesso parasitria.
O estudo dessa importantssima ocorrncia foi, antes, pre-

judicada pela opinio apressada de psiquiatras despreparados
que a consideravam, simplesmente, como produto doentio do
propsito de autoflagelao ou exibicionismo: o paciente que
introduziria em suas carnes agulhas, fios de arame, estiletes de
madeira, etc, buscando, ele prprio, torturar-se. Tal concep-
o, evidentemente, s poderia contribuir para o aumento do
sofrimento dos obsidiados, sem soluo aps anos e anos de
infrutfero tratamento... Hoje, com os conhecimentos que nos
chegam pelas portas do Espiritismo, sabe-se que essa ordem de
fenmenos enquadra-se, tambm, no esquema das tcnicas ob-
sessivas, e de efeitos especialmente dolorosos.
As ocorrncias de endopport variam de acordo com o tipo

de operao desenvolvida, a qual envolve diversos fatores, in-
clusive, os de natureza crmica - fundamentais, alis.
A literatura esprita mostra numerosos casos de endopport,

cuja realidade restou rigorosamente comprovada.
J. Herculano PIRES, autor dos mais cultos e credenciados,

em testemunho pessoal, cita, por exemplo, diversos episdios
que de perto acompanhou, entre eles, os que se seguem:
"Em nosso grupo de trabalhos espritas, em So Paulo,

apareceu um caso assustador de endopport que foi encami-
nhado sesso reservada de tratamento de casos difceis e
ainda se encontra em fase de observao. Uma jovem funcio-
nria de determinada empresa sofre h 14 anos de ocorrncia
desse fenmeno com pregos, arames e outros objetos que apa-
recem introduzidos em seu corpo, particularmente nas mos.
Esses objetos so expelidos, mas no raro encravam e necessi-
tam de socorro cirrgico. Cuia automveis e realiza outros ser-
vios. Expele s vezes pela boca, acompanhado de sangue,
pedaos de arame e pregos. Como sempre, s procurou os
recursos do Espiritismo depois de haver tentado a soluo do
problema em outros campos. Tem as mos deformadas por
intervenes cirrgicas de extrao forada de pregos e ara-
mes em posio difcil. Esse caso revelou-nos a necessidade
de se encarar de frente, sem preconceitos e sem precipitaes,
a soluo do problema do endopport. bastante angustiosa a
situao das vtimas, que alm de suas dores fsicas tm de
enfrentar as suspeies de seu ambiente familiar, de seu local
de trabalho e dos crculos de amizade. fcil Imaginar-se o
que sofrem, as dificuldades que enfrentam. A jovem R., desli-
gou-se da famlia e mora em casa de uma de suas amigas que
se apiedou de sua situao. Suas condies psicolgicas so
naturalmente traumticas, o que aumenta as dificuldades de
seu relacionamento com outras pessoas."
"Pouco depois do aparecimento desse caso, chegou-

-nos de Indaiatuba, cidade prxima a Itu e Campinas, o pedido
do Sr. Joo Gonalves para examinarmos o caso - 17 anos de
torturas - da Sra. Odila Bertoni, residente naquela cidade e
empregada domstica. O aludido senhor, comerciante, ali es-
tabelecido com loja de fazendas, tambm dirigente de um
Centro Esprita. H anos empenhou-se no tratamento do caso
442 Perisprito
em forma de desobsesso. Pacientemente foi conseguindo a-

brandar as agresses, melhorando consideravelmente a situa-
o da vtima. A mdium, que produz tambm efeitos fsicos
diversos, adquiriu confiana nos trabalhos espirituais realiza-
dos, adquirindo alguma esperana de cura. O Dr. Ramos, m-
dico da cidade, vem prestando socorros mdium na extrao
dos objetos encravados em seu corpo. Providenciou chapas
radiogrficas em que se constatou a presena no corpo da m-
dium de 60 agulhas e pedaos de ferro em menor nmero. A
revista italiana GENTE, muito conhecida entre ns, publicou em
seu nmero de 12 de fevereiro de 1977, ampla reportagem
sobre esta ocorrncia, com ilustraes fotogrficas e reprodu-
o das chapas radiogrficas do Dr. Ramos. A Medicina se
mostra impotente diante destes casos, limitando-se a verifc-
-los e, quando possvel, a socorrer as vtimas com a extrao
cirrgica dos objetos encravados no corpo." (PIRES, J. Hercula-
no. "Vampirismo". 3. ed., PAIDIA, 1991, cit., pp. 63 a 6 5 : Cap. VII).
As manifestaes de endopport comparecem, s vezes, to

inslitas, que chegam a surpreender at os mais experientes pes-
10
quisadores. (E h, inclusive, relatos de casos que at se torna-
10
Entre as ocorrncias singulares que se registram, chama a ateno um
tipo de fenmeno que guarda certa semelhana com o de endopport, embora
no se relacione com a introduo no corpo de objetos materiais, propriamente.
Trata-se da fixao de "artefatos elaborados por ao ideoplstica do obsessor"
no perisprito do obsidiado. Tais "aparelhos parasitas", parecendo, s vezes,
"minsculos eletrodos" - detectados pelo mdico e pesquisador Jos Lacerda
de AZEVEDO, autor do chamado mtodo de "desobsesso apomtrica" -, teri-
am o potencial de afetar especialmente o sistema nervoso, provocando, inclusi-
ve, o surgimento de patologias degenerativas. (AZEVEDO, Jos Lacerda de.
"Esprito/Matria: Novos Horizontes para a Medicina". 3. ed., Porto Alegre, 1990,
cit., pp. 81 a 85. - COSTA, Vitor Ronaldo. "Sndrome dos Aparelhos Parasitas no
Sistema Nervoso do Campo Astra. REVISTA INTERNACIONAL DE ESPIRITIS-
MO, Mato, SP, ag., 1996, pp. 200 a 203).
Perispirito e Obsesso 443
ram populares, em que alm de objetos, organismos vivos teri-

am sido introduzidos nos corpos das vtimas, sendo depois ex-
pulsos, graas interveno espiritual superior!...).
A propsito desses casos incomuns, citam-se, no Brasil,

ocorrncias com conhecidos mdiuns de cura, rigorosamente
constatadas, em que se verifica uma dupla ao do endopport,
envolvendo, alm do paciente, o prprio intermedirio medi-
nico, num singular processo de transposio de resduos ps-
-operatrios.
Valiosos os depoimentos e as observaes de J. Herculano

PIRES, tambm a esse respeito:
"Nos casos de operaes de cura (...) como os ocorri-
dos com a mdium Bernarda Torrbio, em Gara, na Alta
Paulista, observados por mdicos de Marlia, ou os ocorridos
com Jos Arig, em Congonhas do Campo, observados por
numerosos cirurgies do Rio, de So Paulo e do Exterior (como
a equipe de cientistas norte-americanos que realizou pesqui-
sas sobre as faculdades do mdium, comprovando-as), verifi-
caram-se transposies do operado para o mdium, que vo-
mitava (ele, mdium, e no o paciente operado) os resduos
da interveno cirrgica invisvel, constatndose posteriormen-
te a eficcia da operao."
"Em nossas pesquisas, realizadas em Congonhas e nas

observaes de convivncia com o mdium em perodos que
variaram de uma semana a quinze dias de cada vez - na maio-
ria das vezes, hospedando-nos na prpria residncia do m-
dium pudemos observar intensamente as atividades de sua
vida diria, interpel-lo muitas vezes e observar as suas
atividades cirrgicas com mais de cem pacientes."
444 Perisprito
"A cirurgia (...) de Arig, como a da mdium Bernarda

Torrbio, se processava de maneira simples, por meio de in-
corporao medinica e imposio das mos, sem toque no
paciente. Este senta engulhos, dores leves, e, quando supu-
nha que ia vomitar, era o mdium quem vomitava os resduos
da operao. Nesse estranho processo, evidente que havia
transposio dos resduos do organismo do paciente operado
para o estmago do mdium, que os vomitava. A realidade
desse fato, em que temos observado em cada operao a evi-
dncia de uma dupla ao de endopport, no paciente e no
mdium, revela-nos a possibilidade da introduo de objetos
no corpo de uma pessoa por entidades vampirescas. " (PIRES, J.
Herculano, op. dt., pp. 55 e 56).
PROVOCAO DE REFLEXOS ANMICOS
Entre as tcnicas empregadas pelos obsessores, figura o

uso de recursos hipnticos dirigidos provocao de reflexos
anmicos, principalmente, no exerccio medinico.
Em princpio, o termo animismo, em Espiritismo, como j

visto, si traduzir a idia de que o prprio Esprito do mdium
opera, em estado de transe, independentemente da presena e
atuao de um desencarnado. O fenmeno que no se confunde
com o medinico, propriamente, liga-se a uma espcie de "dis-
sociao psquica", que no s leva exteriorizao de lem-
branas recalcadas na subconsciencia, como pode provocar, in-
clusive, em casos mais agudos, o ressurgimento at, de perso-
nalidades vividas no pretrito. De outras vezes, o animismo pode
levar liberao do prprio ectoplasma, se presentes as condi-
es, com produo de efeitos fsicos que acontecem sob o im-
pulso mental semiconsciente ou subconsciente do sujeito.
Um agente obsessor pode aproveitar essa disposio ps-

quica do mdium e lev-lo a perder parcialmente o domnio
da mente, fazendo-o mergulhar nos arquivos mnemnicos de
suas pretritas experincias e manifestar-se como se mediu-
nizado estivesse."
Referindo-se a essa propenso ao animismo, aproveitada

pelas Inteligncias obsessoras, ensina ANDR LUIZ, por Waldo
VIEIRA:
"Freqentemente, pessoas encarnadas, nessa modali-
dade de provao regeneradora, so encontrveis nas reuni-
es medinicas, mergulhadas nos mais complexos estados
emotivos, quais se personificassem entidades outras, quando,
na realidade, exprimem a si mesmas, a emergirem da subcons-
ciencia nos trajes mentais em que se externavam noutras po-
cas, sob o fascnio constante dos desencarnados que as subju-
gam. " (XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. ANDR LUIZ,
Esprito. "Mecanismos da Mediunidade". 14. ed., Rio de Janeiro: FEB,
1995, pp. 165 e 166: Cap. XIII).
Os efeitos da ao obsessiva comprometendo diretamente o

equilbrio funcional dos centros coronrio e cerebral e levando o
mdium a centralizar-se em si mesmo, em preocupaes do pre-
11
Embora o termo animismo (do lat. anima, alma) seja mais empregado,
em Espiritismo, para designar um tipo especial de manifestao psquica constatvel
na prtica medinica, h que se convir que, em seu sentido amplo, abrange todas
as manifestaes da alma, ou seja, o psiquismo inteiro. Sob esse ngulo, pode-se
ento ter que todo processo medinico apoia-se no animismo (psiquismo) do
mdium, preparado para captar ou dar passagem ao pensamento do comunicante,
ou facultar sua ao.
Os casos em que o mdium, sob a influncia de obsessores ou no, revive
lembranas, ou provoca efeitos, em regime de relativa lucidez, ou no, dificultan-
do, substituindo, ou bloqueando a comunicao medinica, caracterizariam o ani-
mismo, em seu sentido estrito.
446 Perisprito
sente e experincias do passado, bloqueando a possibilidade de

manifestao de outro psiquismo que no seja seu, podem com-
prometer o progresso espiritual do paciente, se ausente o co-
nhecimento, a vigilncia e a vontade de melhorar-se, pois bem
se sabe que, seguidamente, o animismo, no exerccio medinico,
estimulado por obsessores inteligentes e tecnicamente prepa-
rados, que, inclusive, no s visam prejudicar o mdium, como
o prprio grupo medinico.
PROVOCAO DE EFEITOS SENSITIVOS PARTICULARES
Numerosos registros do conta, tambm, da existncia, de

uma tcnica de obsesso especialmente perturbadora, que con-
siste na provocao de efeitos sensitivos particulares.
Agentes obsessores, aproveitando-se das potencialidades

medinicas dos pacientes, provocam-lhes sensaes, no s de-
sagradveis, como, s vezes, at bem dolorosas.
Obras que tratam da mediunidade tm mostrado como che-

gam a ser comuns, at, casos em que o paciente passa a sentir
dores constantes em certa parte do corpo, dando a impresso de
que se referem a sbita enfermidade, mas cuja origem surge,
afinal, inexplicvel.
Tal processo no se restringe gerao de sintomas dolo-

rosos de doenas fantasmas. Acontece muitas vezes, serem
ativadas, por meio de ao magntica dirigida aos centros de
fora do perisprito, faculdades especficas do sensitivo, que
12
ento passa a ouvir, por exemplo, rudos, gargalhadas, vozes
12
Registram os anais espritas, inmeras ocorrncias desse tipo, muitas
delas, apenas servindo de meio de aprimoramento medinico. O extraordinrio
estranhas, zombeteiras ou ameaadoras, como que vindas do

exterior ou produzidas dentro do prprio crebro (uma espcie
de "pensamento sonorizado", segundo palavras de Francisco C.
XAVIER), ou a ver imagens assustadoras, Espritos revestindo
aspectos medonhos, ou, ainda, a sentir incessantes odores nau-
seabundos, sem que seja definida sua origem.
Trata-se, infelizmente, de mais um arsenal de recursos ob-

sessivos, que Inteligncias maldosas e bem treinadas utilizam
para martirizar suas vtimas - e os que com elas se encontram
envolvidos -, por vingana ou por simples vontade de prejudi-
car, sempre, porm, de acordo com a lei da sintonia mental.
(Observe-se, contudo, que, s vezes, embora o mvel nefasto
dos obsessores, Espritos Superiores, buscando aperfeioar me-
diunidades, permitem, enquanto necessrio, que esses utilizem
tais tcnicas, com vistas a resultados de significativo valor
didtico).
TIPOS DE OBSESSO
Os tipos de processo obsessivo variam, praticamente, de a-

cordo com as tcnicas empregadas pelos obsessores, podendo, de
conformidade com certas caractersticas perceptveis como do-
minantes, ser catalogados como Obsesso Ordinria, Fascinao,
Obsesso Simbitica, Obsesso Parasitria e Subjugao.
missionrio do Espiritismo, no Brasil, Cairbar SCHUTEL, por exemplo, participou

de um atendimento a um mdium perturbado por rudos incessantes. Consta-
tou-se que lhe havia sido colocada, perto do ouvido, uma corneta. medida
que se realizavam os trabalhos de apoio, foi ela se distanciando, at que, por
fim, desapareceu, cessando a importunao. (Conf. CORREIO DO ABC, So Ber-
nardo do Campo, SP, mar., 1999, p. 8. Extrado da obra "Cairbar Schutel na
Intimidade").
448 Perisprito
Trata-se, evidentemente, de uma tentativa, apenas, de clas-

sificao, que o tema dos mais complexos e sabendo-se que,
em verdade, por enquanto, s nos foi dado perceber alguns si-
nais do que acontece em tal domnio.
OBSESSO ORDINRIA
Tipo de ocorrncia mais comum, a obsesso ordinria, ge-

ralmente, temporria e seus efeitos podem no ser, relativa-
mente, to danosos como nos demais casos. Pode surgir como
Influenciao Sutil ou como Influenciao Ostensiva.
INFLUENCIAO SUTIL - a mais freqente, embora no

menos perigosa. Geralmente, suas causas no so, propriamen-
te, de natureza crmica, a dizer, no tm razes no pretrito;
seus efeitos, porm, podem ser to nefastos como os ocorrentes
nos demais casos.
Caracteriza-se esse tipo de influenciao por uma ao men-

tal discreta e persistente sobre o paciente, quase sempre distn-
cia, em seus comeos, crescendo em intensidade medida que
suas resistncias vo sendo minadas. Pode, por isso, tornar-se
muito perigosa se ausente a autovigilncia, porque serve ao de-
senvolvimento de processos mais avanados de obsesso. Come-
a como mera insinuao mental e, conforme a passividade ofe-
recida, pode transformar-se em forma disfarada de domnio, cujas
repercusses psicofsicas soem ser geralmente danosas.
A respeito, leciona ANDR LUIZ, por intermdio de Waldo

VIEIRA: "Sempre que voc experimente um estado de esprito
tendente ao derrotismo, perdurando h vrias horas, sem causa
orgnica ou moral de destaque, avente a hiptese de uma influen-
ciao espiritual sutil. Seja claro consigo para auxiliar os Men-
tores Espirituais a socorrer voc. Essa a verdadeira ocasio da

humildade, da prece, do passe." (XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA.
Waldo. EMMANUEL e ANDR LUIZ, Espritos. "Estude e Viva". 7. ed.,
FEB, 1993, cit., p. 202: Cap. 35).
Cita o referido Autor, outros sintomas que podem sugerir

a existncia dessa influenciao sutil, entre eles, a indisposio
para orar, tristeza inexplicvel, "pessimismos sub-reptcios",
"exageros de sensibilidade e aptido a condenar quem no tem
culpa", "hiperemotividade ou depresso raiando na iminncia
do pranto."
Tais manifestaes, segundo o renomado Instrutor Espiri-

tual, refletem sempre "acompanhamentos discretos e eventuais
por parte do desencarnado e imperceptveis ao encarnado pela
finura do processo." (Id. Ib.. p. 203).
A influenciao sutil pode ser Voluntria ou Involuntria.
Quando Voluntria, exercida, pois, conscientemente, a ocor-

rncia, em geral, " preparada com antecedncia e meticulosi-
dade, s vezes, dias e semanas antes do sorrateiro assalto..." (Id.
Ib., p. 203).
Na influenciao Involuntria, o obsessor atua inconsci-

entemente sobre o obsidiado, contaminando-o sem o desejar,
com suas idias e sensaes.
As vezes, at, essa ao prejudicial acontece quando o Es-

prito busca a companhia dos encarnados que lhe so caros. Se-
guidamente, porm, levado a servir, sem o saber, a indignos
propsitos de almas maldosas, que abusam de seu estado de
perturbao.
450 Perisprito
Esse tipo de obsesso, que pode parecer simples e superfici-

al, tem, entretanto, condies de gerar, no tempo, disfunes peris-
pirticas que acabam afetando o psiquismo do paciente, quebran-
do seu equilbrio orgnico. Da, o cuidado que deve merecer.
INFLUENCIAO OSTENSIVA - A influenciao de carter

obsessivo pode ultrapassar as fronteiras da traioeira discrio e
fazer-se sentir, ostensivamente, e de vrias formas, tanto no exer-
ccio da mediunidade, propriamente, como fora dele - ainda que,
quase sempre, guardando relao com potenciais medianmicos.
NO EXERCCIO MEDINICO - A influenciao ostensiva no

exerccio da mediunidade fato dos mais comuns e pode, inclu-
sive, servir significativamente ao aprendizado do mdium.
Allan KARDEC, tratando especificamente da obsesso na

mediunidade, como j referido, catalogou trs tipos de ocorrn-
cia: obsesso simples, fascinao e subjugao.
O caso em foco corresponde, precisamente, obsesso sim-

ples. Esclarece o Codificador, com sua extraordinria nitidez
de raciocnio, que ela ocorre "quando um Esprito malfazejo se
impe a um mdium, se imiscui, a seu mau grado, nas comuni-
caes que ele recebe, o impede de se comunicar com outros
Espritos e se apresenta em lugar dos que so evocados."
E, ainda: "Na obsesso simples o mdium sabe muito bem

que se acha presa de um Esprito mentiroso e este no se disfar-
a; de nenhuma forma dissimula suas ms intenes e o seu
propsito de contrariar. O mdium reconhece sem dificuldade a
felonia e, como se mantm em guarda, raramente enganado.
Este gnero de obsesso , portanto, apenas desagradvel e no
tem outro inconveniente, alm do de opor obstculo s comuni-
caes que se desejara receber de Espritos srios, ou dos afei-
oados." (KARDEC, Allan. "O Livro dos Mdiuns". 61. ed., FEB, 1995,
a
cit., p. 307: Cap. XXIII, 2. P., it. 238).
FORA DO EXERCCIO MEDINICO - No captulo da influenciao

ostensiva fora do exerccio medinico regular - o que no signi-
fica, como j apontado, que no haja o aproveitamento de recur-
sos que estejam ligados a faculdades medianmicas -, registram-
-se ocorrncias em que a ao dos agentes obsessivos pode surgir
acompanhada de (a) Manifestaes Fsicas de vrias espcies
(poltergeist, appor), resultantes da manipulao do ectoplasma
fornecido pelo prprio paciente. (KARDEC denominou tais even-
tos de "casos de obsesso fsica", incluindo-os na categoria de
obsesso simples - op. e p. cits.).
Outras vezes, como j referido quando do exame das tcni-

cas obsessivas (Provocao de Efeitos Sensitivos Particulares),
essas manifestaes apresentam carter mais subjetivo, apare-
cendo na forma de (b) Efeitos Sensitivos Especiais (sons, ima-
gens, sensaes), os quais, embora temporrios, podem causar
dores e mal-estares.
A propsito, depoimento memorvel do clebre mdium

brasileiro, Francisco Cndido XAVIER, em entrevista a Geraldo
Lemos Neto (out., 1991), relatando experincia pessoal que teve
no passado, ilustra magnificamente esse tema:
"(...) Desta vez, no s ouvamos o barulho caracters-
tico da labirintite, como tambm registramos a voz ntida dos
espritos inimigos da Causa Esprita Crist, perturbando-nos a
tranqilidade interior. Essa presena de espritos infelizes, des-
de ento, tem sido uma constante. Ouvimos-lhe diariamente
os ataques Mensagem Crist e Doutrina Esprita; as suges-
tes desagradveis; as indues ao desequilbrio; os sarcas-
mos em relao aos episdios por ns vividos no decorrer desta
existncia; as aluses ferinas s ocorrncias menos dignas de
452 Perisprito
nossos crculos doutrinrios; as calnias em relao a fatos co-

nhecidos por ns; e at maledicncias dirigidas ao nosso crcu-
lo de amizades. Tudo isso de forma tal que nos sentimos tolhi-
dos na Uberdade de pensar.
Nossos Amigos Espirituais classifcam este tipo de atua-

o como sendo pensamentos sonorizados dos obsessores em
ns mesmos. Dr. Bezerra de Menezes nos recomendou muita
calma em relao ao assunto, incentivando-nos, inclusive, a
conversar com esses irmos infelizes pelo pensamento, mos-
trando-lhes o ngulo de viso que nos prprio e rogando-
-Ihes pacincia e compreenso para as nossas atividades medi-
nicas. " (Cf. NOBRE, Marlene Rossi Severino. "Lies de Sabedoria".
So Paulo: FE Editora Jorn., 1996, cit, p. 140: Cap. XIV).
FASCINAO
Tipo mais grave de obsesso, a fascinao , basicamente,

uma iluso produzida na mente do paciente pela ao direta do
agente obsessor. Utilizando tcnicas telepticas e, em casos mais
graves, hipnticas, o obsessor passa a dominar o pensamento da
vtima com sugestes de grandeza que, agasalhadas por seu or-
gulho, podem lev-la, at, prpria desestabilizao psquica.
Tal processo pode tambm ocorrer tanto no exerccio da

mediunidade, como fora dele.
NO EXERCCIO MEDINICO - KARDEC analisou de perto a fas-

cinao na mediunidade e deixou balizas to seguras a respeito
que, sculo e meio depois, permanecem intocveis. "O mdium
fascinado", ensina o Codificador, "no acredita que o estejam
enganando: o Esprito tem a arte de lhe inspirar confiana cega,
que o impede de ver o embuste e de compreender o absurdo do
que escreve, ainda quando esse absurdo salte aos olhos de toda
gente. A iluso pode mesmo ir at ao ponto de o fazer achar
sublime a linguagem mais ridcula." (KARDEC, Allan. "O Livro dos
Mdiuns". 61. ed., FEB, cit., p. 308, it. 239).
Os efeitos tristes de tal atuao podem comprometer seria-

mente o futuro do mdium.
Efetivamente, como ensina KARDEC, "graas iluso que

dela decorre, o Esprito conduz o indivduo de quem ele chegou
a apoderar-se, como faria com um cego, e pode lev-lo a aceitar
as doutrinas mais estranhas, as teorias mais falsas, como se fos-
sem a nica expresso da verdade. Ainda mais, pode lev-lo a
situaes ridculas, comprometedoras e at perigosas."
Para atingir seu objetivo - elucida, ainda, KARDEC -, o

obsessor usa a mscara da virtude para fazer-se acolhido. "Os
grandes termos - caridade, humildade, amor de Deus - lhe ser-
vem como que de carta de crdito, porm, atravs de tudo isso,
deixa passar sinais de inferioridade, que s o fascinado inca-
paz de perceber. Por isso mesmo, o que o fascinador mais teme
so as pessoas que vem claro. Da o consistir a sua ttica, qua-
se sempre, em inspirar ao seu intrprete o afastamento de quem
quer que lhe possa abrir os olhos." (Id. Ib., p. 308).
FORA DO EXERCCIO MEDINICO - A fascinao acontece, tam-

bm e seguidamente, fora da prtica medinica, desde que pre-
sente a sintonia derivada da afinidade.
Agentes obsessores, apoiados na vaidade da vtima, insu-

flam-lhe pensamentos de pseudosabedoria, ou falso poder, levan-
do-a, tambm, a situaes perigosamente ridculas. Esse tipo de
obsesso, alis, envolve pessoas de todos os graus de cultura.
454 Perisprito
"Fora erro acreditar que a este gnero de obsesso s esto su-

jeitas as pessoas simples, ignorantes e baldas de senso", salien-
ta KARDEC, referindo-se fascinao na mediunidade, em li-
o que tambm aqui se aplica. "Dela no se acham isentos nem
os homens de mais esprito, os mais instrudos e os mais inteli-
gentes sob outros aspectos, o que prova que tal aberrao efei-
to de uma causa estranha, cuja influncia eles sofrem", sublinha
o mestre de Lyon. (Id. Ib., p. cit., it. 239).
OBSESSO SIMBITICA
O processo simbitico, em si, marcado pela dependncia

recproca dos seres envolvidos, os quais, em regime de trocas,
desenvolvem um tipo de associao que tanto pode ser til ou
no, como sobejam exemplos no reino vegetal.
Na dimenso hominal, com o desenvolvimento do pensa-

mento contnuo, tal processo surge mais especializado e sensvel:
as trocas j so, sobretudo, de natureza mental, envolvendo con-
tedos cuja complexidade guarda proporo com as diferenas
evolutivas individuais. (ANDR LUIZ, por Francisco C. XAVIER,
designa essas operaes de permuta de foras psquicas, como
sendo de mentossntese, "porque baseadas na troca de fluidos
mentais multiformes, atravs dos quais emite as prprias idias e
radiaes, assimilando as radiaes e idias alheias." - V. XAVIER,
Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. ANDR LUIZ, Esprito. "Evoluo em
Dois Mundos". 13. ed., FEB, 1993, cit., p. 104, Cap. XIV).
A simbiose entre os Espritos, principalmente, entre desen-

carnados e encarnados, , infelizmente, ocorrncia comum, aglu-
tinando almas fracas, amedrontadas, ignorantes ou egostas a ou-
tras, tambm carentes ou desprevenidas, em processo que no s
resulta em atraso na evoluo, como pode produzir conseqncias
significativamente danosas para as partes, tendo-se em vista que

suscetvel de chegar a um estado de soldadura perspirtica, gra-
vemente comprometedor.
O processo obsessivo simbitico dos mais perniciosos e

tambm de mais difcil soluo, devido interdependncia ps-
quica que se estabelece entre as mentes envolvidas, em regime de
franca adeso e cumplicidade.
"Temos acompanhado casos" - assinala ODILON

FERNANDES, pela mediunidade de Carlos A. BACELLI - "nos
quais obsessor e obsidiado permanecem to interligados no pro-
cesso simbitico a uni-los, que no suportam a separao, ma-
neira de xifpagos, que renascem com este ou aquele rgo em
comum." (BACELLI, Carlos A. ODILON FERNANDES, Esprito.
"Mediunidade e Obsesso". Votuporanga, SP: DIDIER, 1996, cit., p. 63).
Trata-se, como se v, de uma relao sintnica, a configurar

intrincado processo de interdependncia, de mtua adeso, que
algumas vezes mais parece uma espcie de "obsesso recproca",
13
como a denominam alguns autores.
Esses dramas obsessivos, na maioria das vezes, como mos-

tram os inmeros relatos presentes na literatura esprita, s se
resolvem pela reencarnao conjunta.
13
ANDR LUIZ cataloga os casos em que os obsessos passam a reclamar
a presena dos obsessores, depois de afastados, como "perseguio recproca".
(Cf. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. "Nos Domnios da
Mediunidade". Z2. ed., FEB, 1994, cit., pp. 132 e 133: Cap. 14).
456 Perisprito
OBSESSO PARASITRIA
Assim como parsitos agridem o hospedeiro, nos reinos ve-

getal e animal, absorvendo-lhe a vitalidade e vivendo sua custa,
almas enfermas, aproveitando-se das condies parasitognicas
que as qualidades morais de pacientes invigilantes propiciam, po-
dem justapor-se aos seus perispritos, sugando-lhes as energias,
infectando-os com seus miasmas e alterando-lhes, seriamente, o
equilbrio fisiolgico e mental.
Nesse processo, especifica ANDR LUIZ, por Francisco C.

XAVIER, o obsessor liga-se vtima "atravs do veculo peris-
pirtico, na regio cerebral, dominando a complicada rede de es-
tmulos nervosos e influenciando os centros metablicos, com o
que lhe altera profundamente a paisagem orgnica." (V. XAVIER,
Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. "Entre a Terra e o Cu". 16. ed.,
FEB, 1995,cit.,p. 19: Cap. III).
Buscando analogia nos reinos inferiores da natureza, onde

os parasitas so classificados em ectoparasitas (com ao limita-
da s zonas de superfcie) e endoparasitas (alojados na intimida-
de do corpo do hospedeiro), ANDR LUIZ, pela mediunidade de
Waldo VIEIRA, compara os agentes do vampirismo espiritual a
14
esses seres:
"Alguns, como os ectoparasitas temporrios, procedem
semelhana dos mosquitos e dos caros, absorvendo as ema-
naes vitais dos encarnados que com eles se harmonizam, aqui
e ali; mas outros muitos, quais endoparasitas conscientes, aps
se inteirarem dos pontos vulnerveis de suas vtimas, segregam
14
"Vampiro" - assinala ANDR LUIZ - " toda entidade ociosa que se va-
le, indebitamente, das possibilidades alheias." (V. XAVIER, Francisco Cndido.
ANDR LUIZ, Esprito. "Missionrios da Luz". 25. ed., FEB, 1994, cit., p. 36:
Cap. 4).
sobre elas determinados produtos, filiados ao quimismo do Es-

prito, e que podemos nomear como simpatinas e aglutininas
mentais, produtos esses que, sub-repticiamente, lhes modifi-
cam a essncia dos prprios pensamentos a verterem, cont-
nuos, dos fulcros energticos do tlamo, no diencfalo." (XAVIER,
Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. ANDR LUIZ, Esprito. "Evoluo
em Dois Mundos". 13. ed., FEB, 1993, cit, p. 116: Cap. XV).
Assim, pois, como o parasito, entre os vegetais e animais,

pode atuar na superfcie ou na intimidade do hospedeiro, a pa-
rasitose, na dimenso espiritual, pode manifestar-se sem chegar
a causar danos que se digam irreversveis (as prprias ocorrn-
cias de endopport so transitrias e resolveis), ou em profun-
didade, a dizer, j afetando gravemente o perisprito, suas fun-
es e a delicada tessitura (parasitose espiritual aguda), com a
conseqente derrocada do equilbrio fisiolgico, compreenden-
do-se que os fatores responsveis pelos dois tipos de manifesta-
o tm razes, sempre, no pensamento desgovernado do pr-
prio obsidiado.
O vampirismo espiritual oferece anlise diversos aspec-

tos, acontecendo no s entre desencarnados e encarnados, como
entre os prprios desencarnados. No primeiro caso, poderia ser
catalogado como vampirismo psicofsico; no segundo, como
vampirismo mental, propriamente.
VAMPIRISMO PSICOFSICO - Na ocorrncia do vampirismo en-

tre desencarnados e encarnados, a ao mental dos obsessores
produz efeitos que, naturalmente, repercutem no organismo f-
sico. Seria o vampirismo psicofsico, propriamente, s vezes de
constatao mais fcil, como, por exemplo, acontece nas conta-
minaes fludicas que levam o obsidiado dipsomania, toxi-
comania e tantos outros vcios que corroem o moral e as resis-
tncias fsicas.
458 Perisprito
VAMPIRISMO MENTAL - Processo obsessivo de efeitos suma-

mente nocivos, se persistente, e que acontece s no domnio
psquico, entre desencarnados, o vampirismo mental designaria
o tipo de interao que se desenvolve pela justaposio de um
Esprito em processo de monoidesmo, provocado ou no, ao
perisprito de outro que, por suas qualidades morais, lhe ofere-
ce sintonia.
Um outro aspecto a considerar que o vampirismo, tanto

psicofsico, quanto mental, acontece, seguidamente, graas
atuao voluntria do agente: o Vampirismo Consciente.
Vezes existem, porm, em que ele ocorre involuntariamente,

a dizer, sem que o agente responsvel queira ou sequer tenha cons-
cincia do que sucede, configurando, ento, o chamado Vampi-
rismo Inconsciente.
Neste caso, de vampirismo inconsciente, como j anterior-

mente anotado, verifica-se uma espcie de transfuso de ener-
gia vital do paciente para o agente, sem que chegue a haver uma
percepo ntida da ocorrncia por parte daquele. A vtima ape-
nas sente, na presena do vampirizador inconsciente, exauri-
rem-se pouco a pouco suas foras, sem comumente atinar com
as causas. E so bem numerosos os casos averiguados por pes-
quisadores reputados, comprovando-se que essa transfuso de
energia acontece segundo princpios que podem ser compara-
dos aos que informam o processo dos vasos comunicantes, em
que as alturas das colunas lquidas tendem a equalizar-se.
Compreende-se que o vampirismo inconsciente, embora

possa produzir efeitos nefastos, se persistente, no chega a cau-
sar danos to significativos como os resultantes do vampirismo
consciente, em que a ao deliberada do obsessor pode afetar
intimamente os centros perispirticos da vtima, corroendo-lhe
perigosamente as resistncias psquicas e o equilbrio neuroen-

dcrino, se encarnada, terminando por comprometer-lhe, afi-
nal, a prpria existncia fsica.
O renomado mdico e benfeitor espiritual, FRANCISCO DE

MENEZES DIAS DA CRUZ, pela mediunidade de Francisco C.
XAVIER, dita precioso ensinamento a respeito:
"Justapem-se aura das criaturas que lhes oferecem
passividade e, sugando-lhes as energias, senhoreiam-lhes as
zonas motoras e sensrias, inclusive os centros cerebrais, em
que o esprito conserva as suas conquistas de linguagem e sen-
sibilidade, memria e percepo, dominando-as maneira do
artista que controla as teclas de um piano, criando, assim, no
instrumento corpreo dos obsessos, as doenas-fantasmas de
todos os tipos que, em se alongando no tempo, operam a dege-
nerescncia dos tecidos orgnicos, estabelecendo o imprio
de molstias reais, que persistem at morte.
Nesse quadro de enfermidades imaginrias, com possi-

bilidades virtuais de concretizao e manifestao, encontramos
todos os sintomas catalogados na patogenia comum, da sim-
ples neurastenia loucura complexa e do distrbio gstrico ha-
bitual rarssima afemia estudada por Broca." (XAVIER, Francisco
Cndido. FRANCISCO DE MENEZES DIAS DA CRUZ, Esprito. Instrues
Pslcofnicas". 6. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1991, p. 228: Cap. 51).
Esse tipo de obsesso, alis, por se tornar cada vez mais

comum, comparece, hoje, como tema dos mais srios. "O vam-
pirismo transformou-se na endemia planetria que cresce e se alas-
tra mais rpida que o tempo", observa J. Herculano PIRES, assi-
nalando que "Kardec diagnosticou com segurana o estado pato-
lgico do mundo e receitou o remdio certo: ampliao dos co-
nhecimentos humanos para favorecer a ajuda espiritual das enti-
dades protetoras do planeta." (PIRES, J. Herculano. "Vampirismo". 3.
ed., PAIDIA, 1991, cit., p. 92: Cap. X).
460 Perisprito
Anote-se, por fim, que o vampirismo consciente ou incons-

ciente, comum tanto entre desencarnados e encarnados, como
entre os encarnados e, at, entre os prprios desencarnados.
SUBJUGAO
O processo mais avanado de obsesso a subjugao, mar-

cado, j, por um domnio especialmente acentuado do paciente.
Ensina KARDEC: "A subjugao uma constrio que paralisa
a vontade daquele que a sofre e o faz agir a seu mau grado. Nu-
ma palavra: o paciente fica sob um verdadeiro jugo." (KARDEC,
Allan. "O Livro dos Mdiuns". 61. ed., FEB, 1995, ref., p. 309: Cap. XXXIII,
it. 240).
Apresenta-se a subjugao sob vrias formas. Basicamen-

te, possvel admitir que ela pode se manifestar como uma se-
vera Constrio Psiconervosa, como Vampirismo Agudo ou co-
mo Possesso.
CONSTRIO PSICONERVOSA - Sob tal domnio, o paciente

levado a um estranho e absurdo comportamento mental e fsico,
que em nada corresponde sua normal maneira de ser.
O Esprito, atuando sobre os centros coronrio e cerebral

do obsidiado, subjuga seu pensamento, provocando, tambm,
simultaneamente ou no, mediante ao sobre outros centros
perispirticos, relacionados com plexos nervosos especficos,
reaes que podem envolver diversos tipos de atividade motora
ou postura fsica.
O Codificador, analisando essa espcie de ocorrncia, par-

ticularmente entre os mdiuns, definiu dois tipos de manifesta-
o: "Subjugao Moral"e "Subjugao Corporal". Na primei-
ra, como se privado de seu senso crtico, o subjugado cons-
trangido a tomar resolues ou atitudes "muitas vezes absurdas

e comprometedoras". Na segunda, o obsessor "atua sobre os
rgos materiais provocando movimentos involuntrios", levan-
do prtica incontrolvel de atos ridculos ou tomada de postu-
ras de todo lamentveis. (KARDEC, Allan. Op. cit., p. 309, it. 240).
Qualquer pessoa que detenha faculdades medinicas que

favoream esse tipo de domnio obsessivo, pode, se invigilante,
tornar-se um subjugado. KARDEC, a propsito, cita o exemplo,
de um mdium escrevente, no qual a subjugao se traduzia "por
uma necessidade incessante de escrever, ainda nos momentos
menos oportunos", relatando, ainda, que observara alguns sub-
jugados que, falta de pena ou lpis, simulavam escrever com o
dedo, onde quer que se encontrassem, mesmo nas ruas, nas por-
tas, nas paredes, e acrescentando:
"Vai, s vezes, mais longe a subjugao corpora/; pode
levar aos mais ridculos atos. Conhecemos um homem, que
no era jovem, nem belo e que, sob o imprio de uma obses-
so dessa natureza, se via constrangido, por uma fora irresis-
tvel, a pr-se de joelhos diante de uma moa a cujo respeito
nenhuma pretenso nutria e pedi-la em casamento. Outras
vezes, sentia nas costas e nos jarretes uma presso enrgica,
que o forava, no obstante a resistncia que lhe opunha, a se
ajoelhar e beijar o cho nos lugares pblicos e em presena da
multido. Esse homem passava por louco entre as pessoas de
suas relaes; estamos, porm, convencidos de que absoluta-
mente no o era; porquanto tinha conscincia plena do ridcu-
lo do que fazia contra a sua vontade e com isso sofria horrivel-
mente. " (Id. Ib., p. 309, item 240).
Esse tipo de subjugao, em que a justaposio perispirtica

e os efeitos magnticos e telepticos - ou hipnticos - aparecem
bem visveis, embora temporria e, s vezes, intermitentemente,
pode persistir, por um bom tempo, se ausentes as necessrias

providncias espirituais.
VAMPIRISMO AGUDO - O parasitismo espiritual, que encon-

tra no vampirismo a sua expresso, pode deixar de significar
um processo (imperceptvel, s vezes) de suco de energias a-
lheias, no qual, o agente nem sempre tem conscincia do que
acontece, para apresentar-se como uma espcie - mais triste e
degradante, ainda - de Vampirismo Agudo ou subjugante, em
que o obsessor, absorvendo a vitalidade do paciente, impe-lhe,
ainda, o pleno domnio de sua vontade - se bem que, s vezes,
essa imposio do obsessor, paradoxal e surpreendentemente,
acontece com a adeso do paciente, numa espcie de "vampi-
rismo consentido", em processo semelhante ao simbitico, mas
15
configurando um quadro obsessivo dos mais avassaladores.
- Esse tipo de subjugao - raro, felizmente -

POSSESSO
16
comparece como a mais funesta das formas de obsesso.
Nesse processo, jungido, por afinidade espiritual, ao peris-

prito do paciente, o Esprito domina-lhe as funes, assenho-
reando-se, de conseqncia, de suas faculdades psquicas e es-
truturas nervosas, capacitando-se, assim, ao estreito controle
orgnico do subjugado, ao mesmo tempo que neutraliza sua von-
tade para melhor absorver seus recursos vitais.
15
ANDR LUIZ, relatando um caso de vampirismo sexual, em que o paci-
ente "se deixava prazerosamente senhorear" pelo obsessor no desejo, ambos,
de possurem sexualmente, a filha adotiva daquele -, designa tal tipo de ocorrn-
cia como "possesso partilhada". (XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Espi-
rito. "Sexo e Destino". 18. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1995, p. 82: Cap. VIII).
16
(V. "O Livro dos Espritos", itens 473 a 480: Cap. IX, Livro Segundo).
464 Perisprito
"A subjugao, quando no paroxismo, que vulgarmente

do o nome de possesso", analisa KARDEC, observando, a pro-
psito, que, muitas vezes, o paciente, surpreendentemente, che-
ga a ter conscincia "de que o que faz ridculo, mas forado
a faz-lo, tal como se um homem mais vigoroso do que ele o
obrigasse a mover, contra a vontade, os braos, as pernas e a
lngua." (KARDEC, Allan. "Obras Pstumas". 26. ed., Rio de Janeiro: FEB,
cit., 1993, p. 68).
A possesso, todavia, assinala o Codificador, " sempre

temporria e intermitente, porque um Esprito desencarnado no
pode tomar definitivamente o lugar de um encarnado, pela ra-
zo de que a unio molecular do perisprito e do corpo s se
pode operar no momento da concepo." (KARDEC, Allan. "A G-
nese". 36. ed., FEB, 1995, cit., p. 306: Cap. XIV, it. 47).
Nesse tipo de obsesso, verifica-se o mais alto grau de cons-

trangimento que um Esprito pode impor ao obsidiado. Mani-
festa-se de diversas formas: desde aquelas em que o Esprito se
apossa provisoriamente das faculdades psquicas do paciente,
em processo que, embora seguidamente marcado pela violn-
cia, cenas terrificantes e indignidades, no chega, propriamen-
te, a causar dano maior integridade psicofsica do obsidiado,
ou os casos em que esse tipo de fenmeno pode acontecer, at
coletivamente, como, por exemplo, mostra o j citado episdio
dos "possessos de Morzine", famoso caso de infestao obsessi-
va, estudado por KARDEC (V. KARDEC, Allan. "Obsesso". 5. ed.,
CLARIM, 1993, cit., pp. 161 e segs., e REVUE SPIRITE, 1862 a 1864), at
as gravssimas ocorrncias catalogadas pela medicina como ca-
sos de epilepsia essencial, a traduzirem, muitas vezes, como des-
creve ANDR LUIZ, situaes de possesso completa, a confi-
gurarem, certamente, os mais graves casos de obsesso.
E que, envolvendo mentes desequilibradas presas "s tei-

as de dio recproco", em doloroso processo marcado pelo
"bombardeio de emisses magnticas de natureza txica", por
parte do perseguidor e afetando, por via do perisprito, as c-
lulas do crtex, os centros motores, as camadas mais profun-
das do cerebelo, provoca "estranhas transformaes nos neu-
rnios", inibindo totalmente "o delicado aparelho enceflico",
desorganizando os centros da memria e da fala, "perturbando
as vias de equilbrio", "destrambelhando a tenso muscular" e
determinando, enfim, as convulses, "nas quais o corpo fsi-
co, prostrado, vencido, mais se assemelha embarcao re-
pentinamente matroca." (V. XAVIER. Francisco Cndido. ANDR
LUIZ, Esprito. "No Mundo Maior". 20. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1995, pp.
116 e 118: Cap. 8 - Id. "Nos Domnios da Mediunidade". 22. ed., FEB,
1994, cit., pp. 79 e 80).
Ressalta evidncia que, embora respeitveis os esforos

e os recursos teraputicos empregados pela medicina atual, ti-
pos de obsesso como esses, capazes de produzir leses peris-
pirticas da mais alta gravidade, s encontram soluo efetiva
com o amparo de uma terapia que leve em conta, sobretudo, a
realidade espiritual. "O que se depreende dos ensinamentos" -
escreve a conceituada mdica e pesquisadora Marlene R. S.
NOBRE - " que a psiquiatria iluminada, que coloca o Esprito
imortal como centro das doenas, aconselha, no caso de leses
perispirticas, que se remonte origem das perturbaes, no a
golpes simplesmente verbalsticos, mas socorrendo os doentes
com a fora da fraternidade e do amor, a fim de que tenham
foras de modificarem-se, reajustando as prprias foras..."
(NOBRE, Marlene R. S. "A Obsesso e Suas Mscaras". So Paulo: FE Edit.
Jorn., 1997, cit., p. 112: Cap. 12).
466 Perisprito
E a contribuio do Espiritismo nesse campo - em todos

17
os tipos de obsesso - surge realmente decisiva: compreen-
dendo a reencarnao, a lei de causa e efeito e o significado da
vivncia evanglica, a realidade, enfim, de que estamos todos
"subordinados a indefectveis leis morais", como lembra DIAS
DA CRUZ ("Instrues Psicofnicas". 6. ed., FEB, 1991, cit., p. 229), psi-
quiatras, psiclogos e pacientes podero encontrar recursos de
cura acentuadamente superiores aos oferecidos pelas baterias
qumicas, de efeito quase sempre paliativo.
17
Referem-se alguns autores a outros tipos de obsesso, como obsesso
anmica e auto-obsesso, categorias no includas no esquema aqui proposto.
que, quanto obsesso anmica, se a expresso pretende designar o que ocorre
na prtica medinica - no caso, sem a interveno direta ou indireta de um Esp-
rito , o processo no configuraria tecnicamente o fenmeno da obsesso. De
outro lado, como j referido (V. nota p. 445), o termo animismo, em seu sentido
amplo e etimolgico, designa todo e qualquer tipo de expresso da alma, a dizer:
toda manifestao psquica anmica.
Com relao chamada auto-obsesso, admite-se que se trata de expres-
so tambm tecnicamente imprpria, pois, segundo o entendimento clssico,
obsesso, em Espiritismo, significa a atuao ou o domnio que um ou mais Esp-
ritos exercem sobre outro(s).
O uso espordico dessa expresso pelo Codificador (V. p. ex., "Obras
Pstumas". 26. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1993, p. 72, it. 58), tem, claramente,
sentido figurado: "As contrariedades que de ordinrio cada um concentra em si
mesmo, principalmente os desgostos amorosos, do lugar, com freqncia, a
atos excntricos, que fora errneo considerar-se fruto da obsesso. O homem
no raramente o obsessor de si mesmo." (Grifado)
Alis, o conceito que KARDEC constri nessa mesma obra mostra bem a
sua posio, na poca:
"A obsesso consiste no domnio que os maus Espritos assumem sobre
certas pessoas, com o objetivo de as escravizar e submeter vontade deles,
pelo prazer que experimentam em fazer o mal." (KARDEC, Allan. Op. clt., p. 67,
a
it. 56: l. Parte. "Da Obsesso e da Possesso". Trad. Guillon Ribeiro).
FASES DO PROCESSO OBSESSIVO
O estudo da ao obsessiva sugere a existncia ntida de

momentos diversos no processo de atuao dos desencarnados
sobre os encarnados - e, eventualmente, dos desencarnados so-
bre outros, suscetveis sua influenciao.
Nessa direo podem ser detectadas as seguintes fases: de

Insinuao, Assdio, Conexo Mental e de Domnio.
INSINUAO
No processo obsessivo planejado, o agente busca atrair a

sintonia do paciente, projetando, sutilmente e quase sempre
distncia, idias e imagens, que, pouco a pouco, passam a ser
recepcionadas por este, se tais as condies propiciadas pela
afinidade, associada invigilncia. o momento que pode ser
qualificado como de insinuao espiritual maligna e que, pela
sagacidade do perseguidor, dificilmente detectada pela maio-
ria dos moralmente adormecidos, que somos ns, renitentes a-
prendizes do Evangelho na escola Terra.
Surge, assim, a insinuao como a ponte de acesso men-

te do paciente, o qual, presente a receptividade, poder ficar
sujeito a partir da, a avanos obsidiantes mais significativos,
em que a atuao do perseguidor, por aproximao e, at, por
justaposio, pode levar a efeitos psicofsicos devastadores.
Como o incndio destruidor comea com a primeira labare-

da mal atendida, os mais tristes processos obsessivos, na maioria
das vezes, iniciam-se pela insinuao ardilosa de inteligncias
nuas de amor, que no titubeam em usar a telepatia, o hipnotis-
mo, o magnetismo, para invadir o sagrado territrio mental de
468 Perisprito
irmos seus, desprevenidos no servio de autovigilncia. Sempre

atual, pois, a advertncia de JESUS: "Vigiai e Orai" (Marcos, 14:38).
*
ASSDIO
Resultados favorveis, decorrentes do esforo de insinua-

o, levam o perseguidor, geralmente, a um cerco mental mais
insistente: o assdio obsessivo, cujos efeitos passam logo a
ser notados, como por exemplo, mudanas perigosas de atitu-
des, pensamentos, s vezes, desordenados, falhas de memria,
falta de concentrao, cansao fsico e mental, sintomas diver-
sos sem causa aparente, etc.
Analisando as conseqncias do assdio, Celina

FIORAVANTI assim as descreve:
"Junto com as falhas de memria, ocorrem outros pro-
blemas mentais, como a falta de concentrao, a disperso dos
pensamentos. Todos os processos mentais se tornam pouco
estveis, gerando falta de ateno, dificuldade de aprendiza-
do, pouca compreenso de assuntos subjetivos e problemas
para realizar operaes que exigem clareza de raciocnio, como
clculos.
Sintomas de doenas, nas quais o mdico no consegue

detectar uma causa, como febres, vmitos, dores de cabea,
acelerao dos batimentos cardacos, clmbras, podem indicar
assdio. As caractersticas destas situaes que elas surgem
inesperadamente e podem desaparecer por completo, de forma
sbita, deixando a pessoa com a sensao de estar exausta.
Outra maneira de se perceber um assdio a manifesta-

o de muita ansiedade. Essa ansiedade tem como caractersti-
ca o manifestar-se subitamente, dando a impresso de que a
pessoa est ansiosa por sair de onde est, pois nada tem a fazer
ali. Por exemplo, um empregado que deve ficar na sua mesa

trabalhando, de repente sai do escritrio sem sequer avisar seu
superior. Quando volta, no recorda onde foi nem o que fez,
parece confuso e cansado." (FIORAVANTI, Celina. "Causas Espiri-
tuais da Depresso". S. Paulo: PENSAMENTO, 1995, p. 42).
Tais efeitos j refletem um princpio de desestabilizao

das funes perispirticas, perturbado o comando dos centros
coronrio e cerebral, principalmente, sob a ao deletria dos a-
gentes obsessores.
Importante anotar, aqui, que se a insinuao reflete uma

ao consciente por parte do obsessor, podendo servir de de-
grau ao assdio ostensivo, propriamente, este tambm pode acon-
tecer, desde logo; notadamente, em casos de ao involuntria
ou no premeditada - muito comum, alis -, em que o obsessor
mergulhado em sofrimento, nem chega bem a se dar conta do
que acontece. A respeito, escreve Suely C. SCHUBERT:
"Nem sempre (...) a ao do obsessor fria e calculista.
Nem sempre ele age com premeditao e com requintes de
crueldade. H obsesses, sim, que apresentam estas caracte-
rsticas, mas nem todas. Existem aquelas outras em que o algoz
atua como que enlouquecido pela dor, pela angstia e sofri-
mentos. No tem condies de raciocinar com clareza e sofre
at mais que o obsidiado. Sua ao desordenada, irrefletida
e ele sabe apenas que deve ou tem de pedir contas ou se vin-
gar daquele que o tornou infeliz. No tem noo de tempo, de
lugar, s vezes, esqueceu-se do prprio nome, ensandecido
pelas torturas que o vitimaram.
Muitos no tm conscincia do mal que esto pratican-

do. Podem estar sendo usados por obsessores mais inteligen-
tes e mais cruis, que os atormentam, enquanto os obrigam a,
470 Perisprito
por sua vez, atormentarem os que so objeto de vingana ou

dio. " (SCHUBERT Suely Caldas. Obsesso-Desobsesso". 9. ed.,
Rio de Janeiro: FEB, 1994, p. 73: Cap. 14).
O assdio surge to perigoso, quanto se sabe que quase

sempre revitalizado pelo obsessor, por via de persuaso ou
hipnose, durante o sono fsico do paciente.
Por isso, por suas conseqncias imediatas ou futuras - pois

que dolorosos desenvolvimentos podero ocorrer -, no prescin-
dem do necessrio cuidado que, a comear, deve partir do pr-
prio obsidiado. Nesse sentido, a lcida advertncia de ANDR
LUIZ, por Francisco C. XAVIER:
"Em todos os quadros do Universo, somos satlites uns
dos outros. Os mais fortes arrastam os mais fracos, entenden-
do-se, porm, que o mais frgil de hoje pode ser a potncia
mais alta de amanh, conforme nosso aproveitamento indivi-
dual. Expedimos raios magnticos e recebemo-los ao mesmo
tempo. imperioso reconhecer, todavia, que aqueles que se
acham sob o controle de energias cegas, acomodndose aos
golpes e sugestes da fora tirnica, emitidos pelas Intelign-
cias perversas que os assediam, demoram-se, longo tempo,
na condio de aparelhos receptores da desordem psquica.
Muito difcil reajustar algum que no deseja reajustar-se. A
ignorncia e a rebeldia so efetivamente a matriz de sufocan-
tes males. " (XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. "Li-
bertao". 17. ed., FEB, 1995, cit, p. 84: Cap. VI).
Especialmente delicado o assdio na mediunidade, por-

que deliberadamente dirigido perturbao e fragilizao
psicofsica do mdium, que, j por suas faculdades, pode apre-
sentar-se perispiritualmente mais sensvel.
Da, a necessidade de que tenha conscincia do processo

que o envolve, para que, pela fora da humildade e da pacin-
cia, consiga livrar-se da perniciosa influenciao.
CONEXO MENTAL
Se exitoso o assdio, agrava-se o processo obsessivo com

a ligao mais estreita das partes envolvidas.
O que antes era uma tentativa de aproximao, a refletir-

-se em forma de insinuao, ou, j, uma aproximao, propria-
mente, significando um processo de assdio sistemtico, em que
a influenciao sutil corri, pouco a pouco, as resistncias ps-
quicas do paciente, pode transformar-se em processo mais rigo-
roso de obsesso, em que a influenciao adquire maior densi-
dade ainda.
E a fase da conexo mental, em que o perisprito do perse-

guidor passa a ligar-se mais ao corpo espiritual do obsidiado,
inaugurando, perigosamente, as possibilidades de justaposio
perispirtica, que pode abrir as portas, no s para um tipo de
fascinao mais persistente, como para os processos simbiticos
e parasitrios.
Nessa fase, a ligao entre as mentes do obsessor e do pa-

ciente torna-se cada vez mais ntima, enfraquecendo-se, gradu-
al e dramaticamente, a vontade deste.
DOMNIO
O momento mais grave do processo obsessivo o que mar-

ca a quebra da resistncia volitiva do perseguido, passando o
agente a instalar o seu domnio mental sobre aquele.
472 Perisprito
Essa fase j caracteriza a subjugao - sem dvida, o esta-

do mais avanado de obsesso -, em que o obsidiado passa a
mostrar mudanas ostensivas em seu comportamento e pode,
tristemente, chegar a perder a prpria capacidade de discernir.
Observa o Esprito ODILON FERNANDES, pela mediunidade de
Carlos A . BACELLI:
"A obsesso, de incio, nem sempre se instala com todo
o mpeto sobre o obsidiado. Poderamos compar-la a peque-
na tumorao, que, a pouco e pouco, se desenvolve, chegan-
do, no raro, a tomar conta de todo um rgo...
A obsesso alcana o seu estado de maior gravidade

justamente quando o obsidiado perde a faculdade de discernir
o que certo do que errado.
Confuso, praticamente anulado em suas condies in-

telectuais, o obsidiado coloca-se merc dos espritos obses-
sores que lhe substituem a vontade.
Quando o obsidiado luta contra as idias estranhas que

lhe so sugeridas, ainda h esperana de rpida reverso no
quadro obsessivo que se desenha, mas quando ele as 'incor-
pora ' de modo totalmente passivo, o problema torna-se por
demais preocupante e sem qualquer previso de melhora. "
(BACELLI, Carlos A. ODILON FERNANDES, Esprito. "Mediunidade e
Obsesso". Ed. DIDIER, 1996, cit., p. 33).
Da simples insinuao completa dominao da vontade,

desdobra-se, dolorosamente, o processo obsessivo, ainda que o
paciente, mormente nos perodos iniciais, usando de seu livre -
-arbtrio, tente, muitas vezes, reagir.
E que, tambm, no basta a conscincia do envolvimento

e a vontade de se livrar, sem uma efetiva mudana da postura
moral, como, a propsito, ensinava o apstolo da caridade,
Dr. Bezerra de MENEZES, quando ainda encarnado: "O uso que

fazemos do nosso livre-arbtrio, na repulso daquela causa
perturbadora, pode ser eficaz ou intil, conforme a natureza dos
nossos sentimentos. Se forem bons, a nossa resistncia rechaar
todos os ataques do inimigo. Se forem maus, sero ventos a au-
xiliarem as correntes do inimigo. Cada um de ns forma sua at-
mosfera moral, dentro da qual somente podem penetrar Espri-
tos da nossa natureza, que so os nicos que a podem respi-
rar. . . " - (MENEZES, Adolfo Bezerra de. "A Loucura sob Novo Prisma". 3.
ed., Rio de Janeiro: FEB, 1963, p. 158: Cap. III).
Verdade, ainda, que a Misericrdia Divina, atravs da as-

sistncia de abnegados Benfeitores Espirituais, interfere no sen-
tido de aliviar o sofrimento dos que passam pela obsesso, pro-
piciando, seguidamente, pausas de reequilbrio que possam fa-
vorecer o redirecionamento de seu comportamento moral.
EFEITOS DA OBSESSO
De acordo com o exposto, possvel, em carter conclusi-

vo, estabelecer genericamente trs tipos de efeitos, ligados ao
processo obsessivo: os efeitos Psicolgicos, os Psicopatolgicos
e os chamados efeitos Orgnicos.
EFEITOS PSICOLGICOS
Nas fases iniciais do processo obsessivo, tanto no exerc-

cio medinico, como fora dele, os primeiros efeitos notados so
mais de ordem psicolgica, embora seguidamente acompanha-
dos de um certo mal-estar fsico: perda de memria, desateno,
474 Perisprito
tristeza, desnimo, excitao sexual anormal, sentimentos de in-

ferioridade, suscetibilidade exagerada, ressentimento, agressi-
vidade, perda ou aumento de apetite, impulsos dirigidos bebi-
da, droga, ou ao jogo, dificuldade de raciocnio, problemas de
percepo e de aprendizagem, descontrole emocional, juzo cr-
tico deficitrio, etc.
Trata-se de sintomas depressivos que nem sempre compa-

recem suficientemente perceptveis nos primeiros momentos,
s sendo notados quando j se tornam mais agudos. Da, o cui-
dado que merecem.
EFEITOS PSICOPATOLGICOS
Nos tipos mais graves de obsesso (simbitica, parasit-

ria, subjugante), os efeitos j podem ser de ordem a comprome-
ter a estabilidade psquica do obsidiado, configurando os in-
meros quadros psicopatolgicos, cuja anlise ocupa a ateno
de psicoterapeutas de todo o mundo.
Desde a ansiedade incontrolvel e a psicose manaco-

-depressiva (transtorno bipolar), at a histeria (transtorno dis-
sociativo), a depresso aguda ou as esquizofrenias, todas as ma-
nifestaes arroladas no farto catlogo dos Transtornos Mentais
e do Comportamento, que compem a Classificao Internacio-
nal de Doenas (CID-10), podem, quase sempre, ser associadas
obsesso. E, pelo aumento assustador de ocorrncias, requisitam,
mais do que nunca, uma abordagem mdica e psicolgica de fun-
do espiritual, que diga, fundamentalmente, com os conhecimen-
tos espritas.
KARDEC, alis, bem a propsito, j profetizava: "Tempo

vir - e no to longe quanto se pensa - em que a ao do mundo
invisvel ser geralmente admitida e a influncia dos maus Es-

pritos posta entre as causas patolgicas. Ser levado em conta
o importante papel desempenhado pelo perisprito na fisiologia
e uma nova via de cura ser aberta para uma poro de doenas
consideradas incurveis." (KARDEC, Allan. "AObsesso". 5. ed., CLA-
RIM, 1993, cit., p. 225).
E o Esprito conhecido como SO LUS, guia espiritual da

Sociedade Esprita de Paris, e um dos Instrutores da Codificao,
apontava, pela mdium Mme. Costel: "O Espiritismo est cha-
mado a prestar grandes servios: ser o curador dos males cuja
causa era antes desconhecida e ante s quais a cincia continua
impotente; sondar as chagas morais e lhes ministrar o blsamo
reparador; tornando os homens melhores, deles afastar os maus
Espritos atrados pelos vcios da Humanidade." (Id. Ib., p. 228).
EFEITOS ORGNICOS
No segredo para os profissionais esclarecidos da Medi-

cina que os distrbios mentais soem comumente refletir-se no
organismo fsico. E o desenvolvimento, nas ltimas dcadas -
embora a oposio materialista de ontem e de hoje -, do que se
convencionou chamar de medicina psicossomtica, atesta, no
s o reconhecimento, por muitos, da influncia do psiquismo
no equilbrio orgnico, como o esforo de dedicados terapeutas,
buscando diagnsticos e tratamentos alicerados numa viso
mais integral do ser humano.
De fato, o ser humano muito mais que um corpo fsico.

E, sim, um Esprito que se reveste, provisoriamente, de um cor-
18
po carnal.
Felizmente, a Cincia j abriu suas portas ao reconhecimento dessa ver-

476 Perisprito
Assim, se possvel admitir que, quando encarnada, a pes-

soa apresente-se como uma totalidade psicofsica, segundo se
admite em Psicologia, h que se ter em vista que o psiquismo,
embora sustentando o edifcio celular, vibra, tambm, numa di-
menso extracorporal, no s se manifestando autonomamente
(como no desdobramento, p. ex.), como influenciando e conti-
nuamente sendo influenciado por outros psiquismos atuantes,
tanto na dimenso fsica, como na espiritual.
Essa influncia que a mente encarnada capta continuamen-

te, pode produzir efeitos positivos ou negativos, dependendo da
condio pessoal de quem a recebe, sabendo-se que a lei de
sintonia por afinidade preside, inexoravelmente, qualquer tipo
de comunicao ou conexo mental.
Se positivos, os efeitos comparecem sempre estimulantes

e revitalizantes. Quando negativos, apresentam-se psicolgica
e fisicamente danosos.
Se a influncia negativa j de carter obsidiante, podem

surgir, de incio, como j visto, distrbios psicolgicos diversos
- j acompanhados de certos mal-estares fsicos -, os quais, em
se desenvolvendo a ao obsessiva, tendem a agravar-se, com o
surgimento de transtornos capazes de afetar a higidez psquica.
dade. Informa, a propsito, a publicao norte-americana "Chronide ofHigher

Education", que um tero das 126 escolas de medicina daquele pafs j esto
oferecendo em seu currculo matrias que relacionam a espiritualidade medi-
cina. (Cf. PLANETA, Ed. TRS, So Paulo, jan., 1998, p. 14).
E a revista "Readers Digest"esclarece que hoje, nos Estados Unidos, se
exige em todos os programas de residncia para psiquiatras, a incluso de ma-
trias que digam com "questes religiosas e espirituais", e que, segundo as
previses, cursos sobre "f e medicina" tornar-se-o "corriqueiros nas faculda-
des de medicina". (Mc. CONNELL, Malcon. "A F Pode Favorecer a Cura".
READER'S DIGEST- SELEES, Rio de Janeiro, mar., 1999, p. 108).
E como os desequilbrios da mente - por influncia espiri-

tual direta ou por disposio crmica - tendem a determinar
condies de desestabilizao fisiolgica, fica aberto o acesso
instalao das molstias orgnicas.
Com efeito, embora variem as explicaes, conhece hoje a

Medicina (at por imposio de natureza estatstica) os efeitos
da mente sobre o corpo, o papel das emoes com relao fi-
siologia neuroendcrina, sua repercusso no metabolismo ge-
ral, no s atravs de passageiros transtornos psicossomticos
(somatoformes), como pelos sinais de efetiva e crescente debi-
litao imunolgica, que vai propiciar, como se sabe, um sem-
-nmero de doenas da mais requintada patogenia.
Infelizmente, a maioria dos que cuidam da sade ignora

que esses efeitos, resultantes dos distrbios mentais, tem, se-
guidamente, como causa primeira, a atuao obsidiante.
Realmente, a atuao do obsessor, pode comprometer o e-

quilbrio perispirtico, atingindo, de incio, os centros coronrio
e cerebral e, depois, os demais, causando a alterao do com-
portamento psquico do paciente. Instalado o processo de per-
turbao, abre-se a porta de acesso aos distrbios da sade, pois,
se persistente, passa a repercutir com intensidade cada vez mai-
or, comprometendo o sistema defensivo e facilitando, assim, o
surgimento dos males orgnicos.
Se a auto-intoxicao da alma, com idias doentias e emo-

es de efeito corrosivo, em descompasso com a recomendao
evanglica, j afetam, por via do perisprito, o equilbrio geral
das clulas orgnicas, a intoxicao oriunda da obsesso, pela
infiltrao dos miasmas do obsessor na tessitura perispirtica do
paciente, pode gerar molstias fsicas as mais incomuns, se no
478 Perispito
at desconhecidas, e cuja cura depender, em verdade, da solu

o definitiva do processo obsessivo, sob a luz da compreen
so, do arrependimento e do perdo.
XV.
PERISPRITO E R E J U V E N E S C I M E N T O
Em qualquer doena, o foco patolgico, como j visto, en-

contra-se comumente no corpo espiritual, impondo que a cura
efetiva s possa acontecer com a sua definitiva remoo.
A sade do corpo fsico, pois, depende basicamente do equi-

lbrio perispiritual, ou seja, da sade psquica.
A Medicina j se encontra no caminho desse entendimen-

to fundamental e, em alcanando estdios mais avanados de
conhecimento, aportar certamente recursos terpicos de tal for-
ma diferentes e mais sensveis, que os mtodos de cura atuais
sero considerados to primitivos quanto os meios empregados
no passado, que hoje nos surpreendem, e que no excluam at
as sanguessugas e as cauterizaes com ferro em brasa...
Verdade que, alm dos recursos psicoterpicos, algumas

modalidades de tratamento j bem conhecidas e cujas fontes,
inclusive, remontam ao passado, dizem mais de perto com o
480 Perisprito
perisprito do que o emprego, por exemplo, das baterias qumi-

cas e irradiaes, sempre de efeitos colaterais muitas vezes
imprevisveis e, at, dolorosos, justamente pelos impactos que
produzem no psicossoma.
Alinham-se, certamente, entre essas modalidades de cura,

mtodos to antigos como a acupunctura, que restaura a sade
pelo reequilbrio das foras vitais, atravs da estimulao dos
centros de fora do perisprito, expressos, fisicamente, quase
sempre, por terminaes nervosas (V. "Centros Vitais", Cap. IV), e a
homeopatia, introduzida pelo sbio mdico alemo, Christian
Friedrich Samuel HAHNEMANN (1755-1843), baseada no em-
prego de substncias dinamizadas, capazes de provocar respos-
tas imunolgicas adequadas.
Assinale-se, a propsito do tratamento homeoptico, que

tudo indica que, devido ao chamado processo de dinamizao,
a substncia medicamentosa torna-se quintessenciada e, por isso,
energeticamente mais ativa e eficaz em sua atuao junto
tessitura ntima do corpo espiritual, que, como se sabe,
semimatria. Assimilada pelo metabolismo perispirtico, a dose
homeoptica, quanto mais alta a dinamizao - e, portanto, o
grau de sua desmaterializao -, mais repercutir, reequilibrando,
conseqentemente, a fisiologia orgnica, se prestada a devida
ateno lei de afinidade, presente em todas as dimenses da
1
vida.
1
HAHNEMANN, o extraordinrio missionrio da Medicina e um dos Ins-
trutores Espirituais de KARDEC, j via, em 1810, que as enfermidades resultam de
"aberraes dinmicas que nossa vida espiritual experimenta em sua maneira de
sentir e operar", reconhecendo, inclusive, no passe (introduzido por MESMER),
valioso recurso teraputico, a possibilitar, com a homeopatia, reequilbrio vital
mais pronto e eficaz. (V. HAHNEMANN, Samuel. Organon de la Medicina . Buenos
Aires: ALBATROZ, 1978, pp. 37, Introduo, e 304 a 307, 288 e 289. Trad. da
6. ed., William Boericke).
Perisprito e Rejuvenescimento 481
Mas, nesse campo, tema particularmente relevante o que

diz com a atuao psicomagntica direta dos Espritos junto ao
perisprito do necessitado, com vistas soluo de certos qua-
dros crticos.
De fato, um dos mais extraordinrios fenmenos, dos re-

velados pela Espiritualidade, diz com a revitalizao perispi-
ritual, que si ocorrer para acelerar a recuperao da sade di-
ante de uma enfermidade mais pertinaz ou, at, para prolongar a
vida fsica de um Esprito encarnado, cuja carga vital (armaze-
nada, principalmente, ao que se deduz, no duplo etrico) j se
encontra em via de exaurimento.
Nessas oportunidades, quando h o necessrio crdito es-

piritual, o psicossoma rejuvenescido magneticamente, e as me-
lhoras que a organizao perispiritual passa a adquirir so "apres-
sadamente assimiladas pelas clulas do equipamento fisiolgi-
co" (V. XAVIER, Francisco C. ANDR LUIZ. Esprito. "Ao e Reao".
17. ed., FEB, 1996, cit., p. 179: Cap. 13), aumentando decisivamente o
tnus vibratrio de toda organizao psicofsica.
Essa revitalizao do perisprito pode acontecer durante o

sono, ou no. Nos casos mais graves, os Espritos, muitas vezes
aproveitam o sono natural do paciente para, inclusive, provocar
o seu desdobramento e, assim, mais facilmente desenvolver a
operao de revigoramento.
Nessas ocasies, no incomum que ocorra, at, muitas ve-

zes, uma espcie de "limpamento" do psicossoma, que assim
escoimado de todos os resduos do magnetismo degenerado e no-
civo para, a seguir, ser revitalizado, em delicado processo que, na
verdade, se traduz como autntica transfuso de energia vital.
XVI.
PERISPRITO E ANESTESIA
A insensibilidade obtida com o emprego de substncias

qumicas, ou atravs de recursos como o hipnotismo e a acupunc-
turao, diz muito com o perisprito.
De fato, dada a profunda interao entre o sistema nervoso

e a estrutura perispirtica que lhe corresponde, sob o comando
do centro coronrio, a ao qumica no primeiro reflete-se ime-
diatamente na segunda.
De outro lado, a ao hipntica que se realiza em nvel

mental, atravs de gradual processo de interiorizao psquica,
tem a ver diretamente com os centros coronrio e cerebral a
comandarem, no plano fsico, as funes neuroendcrinas e, por
conseguinte, em sentido inverso ao anterior, uma eventual
desensibilizao.
A estimulao de acupontos, de sua vez, em se tratando de

processo de cura, propriamente, atingiria pelos meridianos, a
dizer, atravs da tela perispirtica e das vias nervosas, o crtex
484 Perisprito
cerebral, com imediatos reflexos no hipotlamo, na hipfise e no

bulbo, provocando respostas em que hormnios e neuroqumicos
1
conjugar-se-iam na produo dos efeitos terpicos.
J nos processos de analgesia ou de anestesia, a estimulao

de acupontos muito especficos geraria impulsos especiais que
levaria os interneurnios - neurnios multipolares que auxili-
am a processar e integrar informaes neurais, em uma deter-
minada regio do sistema nervoso - produo de um opiide
(substncia de efeitos iguais ao pio), capaz de bloquear, assim,
os sinais da dor.
Nos casos de anestesia local ou parcial, surge evidncia

que ela ocorre no s em funo do entorpecimento de reas do
sistema nervoso, como - e fundamentalmente - do bloqueio da
ao perispirtica a elas correspondente, como acontece, por
exemplo, quando, em determinado setor, interrompida a pas-
sagem da fora eltrica atuante num extenso campo de ao.
1
So conhecidos em acupunctura- mtodo chins de tratamento, que re-
monta h cerca de 5.000 anos - doze meridianos {Ching, canalizando as energias
sustentadoras da vida biolgica, lang e Inn, expresses, na verdade, da energia
ou fluido vital. Localizam-se nesses meridianos (dos Pulmes, Intestino Grosso,
Estmago, Bao-Pncreas, Corao, Intestino Delgado, Bexiga, Rim, Circulao-
-Sexualidade, Tripo Recalentador, Vescula Biliar, Fgado), ligados a dois canais
energticos fundamentais (Vaso Governador e Vaso Concepo) e a traduzirem as
principais funes orgnicas, cerca de 750 pontos de estimulao, os acupontos,
sendo certo que alguns autores, discutivelmente, ampliam de muito esse nme-
ro.
Os acupontos, correspondem, ao que se percebe, aos mltiplos ncleos
de fora localizados no perisprito, comandados pelos centros vitais conhecidos, a
partir do centro coronrio. (V. "Centros Vitais", Cap. IV).
Perisprito e Anestesia 485
Na anestesia geral, o bloqueio generalizado da energia ner-

vosa e da ao perispirtica, poderia, em princpio, provocar at
o prprio desprendimento do corpo espiritual, facilitando, as-
sim, o processo.
XVII.
PERISPRITO E SEXUALIDADE
A energia criadora, a dizer, o impulso de vida, renovao e

1
crescimento, inerente a todo ser.
Essa energia, fora da alma, sustenta, na dimenso fsica,

o processo vital em seus diversos nveis, manifestando-se, em
parte, como impulso sexual a servio da evoluo, cuja presen-
a detectada desde muito cedo, na viagem do ser em direo
conscincia.
1
Sigmund Freud, no comeo, percebendo apenas um aspecto da realida-
de, designou-a, genericamente, como libido. Seu conceito inicial dizia, simples-
mente, com o desejo sexual. ("Libido a expresso direta ou indireta de um
desejo sexual"). Nessa acepo, o termo foi popularizado, aparecendo relacio-
nado com a satisfao ou represso de um impulso instintivo, ligado, sobretu-
do, ao principio do prazer. Mais tarde (principalmente depois da obra "Para
alm do Princpio do Prazer"), Freud prestaria ateno ao conceito defendido
por Carl Gustav Jung, fundador da Psicologia Analtica, sistema que teve por
modelo, originalmente, a psicanlise freudiana, desviando-se dela depois, quando
Jung apresentou uma nova interpretao da libido, entendendo-a, no como
impulso sexual, necessariamente (segundo a proposta de Freud), mas como a
energia geral da vida ("impulso vital").
488 Perisprito
De feito, segundo ANDR LUIZ (V. "Evoluo em Dois Mun-

dos". 13. ed., FEB, cit., Cap. VI), a comunho sexual j se inaugura
com a chegada do princpio inteligente forma das algas ver-
des, passando, ento, a reprodutividade, a se definir e a se aper-
feioar, apurando-se, cada vez mais, "no regao dos milnios",
os tecidos germinais, em delicado preparo para o desempenho
2
superior, no estdio nominal.
A nota caracterstica da sexualidade a sua bipolaridade,

embora nos primrdios da jornada evolutiva, at que ela se de-
finisse, tenha o princpio inteligente, na construo do instinto
sexual, passado pelos ciclos de hermafroditismo e de unisse-
xualidade.
A bipolaridade desenvolve-se medida que o princpio in-

teligente cresce em aquisies, comparecendo definitiva na di-
menso hominal, a servio, ento, do sagrado processo reencar-
natrio.
Mas se essa bipolaridade manifesta-se entre os encarna-

dos, marcando a distino entre homens e mulheres, h que se
atentar para o fato de que, na dimenso espiritual, a realidade
outra.
2
"Cada criatura traz em si mesma, devidamente estratificada, a herana
de um incontvel nmero de experincias sexuais, vividas nos reinos inferiores
da Natureza. Tudo quanto o ser armazenou em experincias sucessivas, exis-
tncia a existncia, por sculos e sculos, ora como vegetal, ora como animal
inferior, constitui seu patrimnio, quando atinge a razo, recebendo assim, na
fase hominal, um mundo de impulsos gensicos que lhe compete educar e
reajustar, diante das leis divinas que regem a vida." (NOBRE, Marlene. "Nossa
Vida no Alm". So Paulo: FE Ed. Jornalstica, 1998, p. 132: Cap. 7).
Leciona KARDEC, em "O Livro dos Espritos", item 202:

"Os Espritos encarnam como homens ou mulheres, porque no
tm sexo. Visto que lhes cumpre progredir em tudo, cada sexo,
como cada posio social, lhes proporciona provaes e deve-
res especiais e, com isso, ensejo de ganharem experincia. Aque-
le que s como homem encarnasse, s saberia o que sabem os
homens:' (75. ed., FEB, 1994, cit., p. 135).
A sexualidade, ento, fora a servio do Esprito e o fator

determinante da polaridade, na dimenso fsica, a sua necessi-
dade evolutiva. Anota, a respeito, Herculano PIRES:
"Sabemos hoje com segurana que a sexualidade um
sistema de polaridade no adstrito forma especfica do apa-
relho sexual. Na verdade, a sexualidade a fonte nica dos
dois sexos, o masculino e o feminino. Para a mudana de sexo
na reencarnao, em face da necessidade de experincias no-
vas no plano evolutivo, basta a inverso da polaridade na adap-
tao do esprito ao novo corpo material. Essas inverses se
processam no perisprito, como ensina Kardec, pois este e
no o corpo o controlador de todo o funcionamento orgnico
e fisiolgico do corpo material. " (PIRES, J. Herculano.
"Mediunldade". 2. ed., So Paulo: PAIDIA, 1992, pp. 62 e 63).
Se a alma, como se viu, no tem sexo, assumindo a mascu-

linidade e a feminilidade fsicas, de acordo com o seu projeto
evolutivo, certo, tambm, que essas posies, a no ser em
casos de expiao ou prova, tendem a refletir os caractersticos
ativos ou passivos, que esto a definir sua individualidade no
estdio em que se encontre. (Feminilidade e masculinidade, diz
ANDR LUIZ, "constituem caractersticos das almas acentuada-
490 Perisprito
mente passivas ou Francamente ativas". - V. XAVIER, Francisco

Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. "No Mundo Maior". 20. ed., FEB, 1995,
3
cit., p. 157: Cap. I I ) .
Mas, exaurido o ciclo reencarnatrio na Terra e ingressan-

do em experincias que dizem com mundos e planos mais adi-
antados, o Esprito, medida que evolui, v o seu perisprito
cada vez quintessenciado e, por fim, dispensada a imerso peri-
dica na matria densa, passa a aplicar, no servio de seu cres- <
cimento, toda a potencialidade psquica, uma vez que j pres-
cinde do emprego de parte de suas energias na rea da sexuali-
dade. Arquivada, a, a polaridade sexual, com a alma integran-
do em si, aps milnios de burilamento, as qualidades inerentes
masculinidade e feminilidade, desenvolve-se a multipolari-
dade afetiva que vai uni-lo, cada vez mais, a todos os seres da
Criao.
Patrimnio da mente, a sexualidade manifesta-se, obvia-

mente, por intermdio do perisprito.
Sob o impulso do pensamento, fora matriz, o centro coro-

nrio, a expressar-se pelo corpo pineal {epfise), sustenta e con-
trola todo o mecanismo sexual.
3
Caractersticos preponderantemente ativos ou passivos definem a mas-
culinidade e a feminilidade tambm - e principalmente - no plano espiritual.
Desencarnado, o Esprito, enquanto prisioneiro das necessidades primrias,
move-se pelo desejo sexual com a mesma ou maior intensidade, at, do que
quando encarnado, podendo, inclusive, como se sabe, chegar, em sua busca de
satisfaes, ao mais grotesco e desenfreado vampirismo. (V. "Perisprito e Ob-
sesso", Cap. XIV). Mais tarde, controlada a manifestao anrquica dos impul-
sos sexuais, consegue percorrer os caminhos da sublimao de sua sexualida-
de, passando a conhecer e a viver a comunho amorosa e pura que enobrece e
une as almas em sua jornada de luz.
ANDR LUIZ, por Francisco Cndido XAVIER, consigna a

esse respeito, lies das mais elucidativas, espancando, inclusi-
ve, a antiga concepo de que a glndula pineal, aninhada no
diencfalo, rgo sem maior significao para a economia
psicofisiolgica do ser humano:
" a glndula da vida mental. Ela acorda no organismo
do homem, na puberdade, as foras criadoras e, em seguida,
continua a funcionar, como o mais avanado laboratrio de ele-
mentos psquicos da criatura terrestre."
"Ela preside aos fenmenos nervosos da emotividade,

como rgo de elevada expresso no corpo etreo. Desata, de
certo modo, os laos divinos da Natureza, os quais ligam as
existncias umas s outras, na seqncia de lutas, pelo apri-
moramento da alma, e deixa entrever a grandeza das faculda-
des criadoras de que a criatura se acha investida."
"Acham-se [as glndulas genitais] absolutamente con-

troladas pelo potencial magntico de que a epse a fonte
fundamental. As glndulas genitais segregam os hormnios do
sexo, mas a glndula pineal, se me posso exprimir assim, se-
grega 'hormnios psquicos' ou 'unidades-fora' que vo atuar,
de maneira positiva, nas energias geradoras. Os cromossomos
da bolsa seminal no lhe escapam infuenciao absoluta e
determinada."
"Segregando delicadas energias psquicas {...), a gln-

dula pineal conserva ascendncia em todo o sistema endocr-
nico. Ligada a mente, atravs de princpios eletromagnticos
do campo vital, que a cincia comum ainda no pode identifi-
car, comanda as foras subconscientes sob a determinao
492 Perisprito
direta da vontade. As redes nervosas constituem-lhe os fios

telegrficos para ordens imediatas a todos os departamentos
celulares, e sob sua direo efetuam-se os suprimentos de ener-
gias psquicas a todos os armazns autnomos dos rgos.
Manancial criador dos mais importantes, suas atribuies so
extensas e fundamentais. Na qualidade de controladora do
mundo emotivo, sua posio na experincia sexual bsica e
absoluta." (XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. "Mis-
sionrios da Luz". 25. ed., FEB, cit, pp. 20 a 22: Cap. 2).
Compreende-se, ento, que a pineal, ao impulso do centro

coronrio, comanda toda a vida orgnica. A partir dos sistemas
nervoso e endcrino, sustentando o sistema imunolgico e as fun-
es vitais, sua ao, a refletir, sempre, o psiquismo, funda-
mental e decisiva. Da, sua destacada importncia no exame da
4
sexualidade.
4
Embora os primeiros relatos sobre a glndula pineal datem de mais de
dois mil anos, as suas funes ainda esto longe de ser esclarecidas. ("A significa-
o funcional do corpo pineal um dos captulos mais controvertidos das cincias
biolgicas." - MACHADO, Angelo. "Neuroanatomia Funcional". So Paulo:
ATHENEU, 1986, cit, p. 192: Cap. XXII).
Na verdade, embora as investigaes sobre as glndulas endcrinas j ve-
nham acontecendo h muitas dcadas, somente em meados deste sculo que
comearam a surgir os primeiros trabalhos sobre a pineal.
Obviamente, a pesquisa mdica que agora se acelera, vai propiciar impor-
tantes revelaes a respeito, e a descoberta oficial do perisprito, com a possibili-
dade de sua investigao laboratorial sistemtica, contribuir decisivamente, como
observa Marlene NOBRE, para a "mudana definitiva do enfoque materialista
mecanicista em que [a cincia oficial] est lastreada." (NOBRE, Marlene R. S. "A
Obsesso e Suas Mscaras", FE Ed. Jorn., cit., p. 230).
De fato, produzindo a melatonina - sua estrutura foi iden-

tificada a partir de 1958, com as descobertas de Aaron Lerner e
suas colegas da Universidade de Yale -, sintetisada a partir da
serotonina, por um tipo exclusivo de clula, o pinealcito, e re-
presentando o prottipo de uma famlia de hormnios que tam-
bm secreta, os methoxindis, a pineal parte constituinte do
epitlamo, um dos componentes do diencfalo, correlacionando-
-se estreitamente com a fisiologia sexual, uma vez que coman-
da todas as funes glandulares.
Pineal
Pineal
Em estudo digno de nota, reportando-se a pesquisas de

Reiter e outros importantes investigadores da ao da epfise na
atividade reprodutora, assinala, a respeito, a mdica paulista,
Marlene NOBRE:
"No homem, os methoxindis, a famlia de hormnios
produzidos pela pineal, influem sobre diferentes aspectos da
funo gonadal. (...) As pesquisas sugerem que a ao do
494 Perisprito
hormnio pineal exercida, pelo menos em grande parte, em

nvel hipofsrio, interferindo na secreo de gonadotrofnas.
Com a administrao de pequenas doses intraperitoniais de
melatonina em ratos, conseguiu-se elevar a quantidade de
serotonina do mesencfalo e do hipotlamo. Essas mudanas
no contedo celular de serotonina nesses centros parecem in-
dicar que a melatonina produz seus efeitos sobre as gnadas
por modificao na atividade desses neurnios. "
Trabalhos recentes mostraram a relao entre mela-

tonina e anti-ovulao em mulheres normais, em pacientes com
amenorria hipotalmica e em atletas que tiveram intenso trei-
namento fsico. No homem, tambm ficou demonstrado que a
melatonina atua tanto no desenvolvimento das gnadas quan-
to na secreo de testosterona, o principal hormnio masculi-
no. "
Enfim, "a epfise o centro das emoes-, controla as

glndulas sexuais e todo o sistema endcrino; comanda as for-
as subconscientes; supre de energias psquicas todos os ar-
mazns autnomos dos rgos e a glndula da vida mental.
Essas revelaes feitas em 1945, podem agora ser confronta-
das, medida que a cincia mdica avana em suas pesquisas
para descobrir a influncia da melatonina na economia orgni-
ca. " (NOBRE, Marlene R. S. "A Obsesso e Suas Mscaras'. So Pau-
lo, FE Ed. Jorn., cit, pp. 227, 229, 231).
Assim, o centro coronrio, refletindo o pensamento e pro-

jetando seus impulsos aos demais centros perispirticos, rege,
5
no plano corpreo, a partir da epfise, cada clula do ser.
5
"O fato de a pineal funcionar como um transdutor psiconeuroendcrino,
E, pois, fcil compreender, com referncia s funes se-

xuais, que a ao do aparelho reprodutor, expresso biofisio-
lgica do centro gensico, corresponde, ento, a uma atividade
meramente reflexa, em resposta ao comando fundamental do
centro coronrio, ou seja, da mente.
A Conexo Psicoendcrina
a faz uma glndula muito especial", assinala Srgio F. de OLIVEIRA. "Assim como
os olhos detm a capacidade de captar imagem, os ouvidos, o som, o tato, a
geometria dos objetos, a pineal um sensor capaz de 'ver' o mundo espiritual e
de colig-lo com a estrutura biolgica."
Examinando as funes da pineal, o conceituado mdico e pesquisador
ressalta, entre elas, tambm, a capacidade de captar o magnetismo externo. "A
influncia do magnetismo em nossa fisiologia algo que merece estudos da cin-
cia contempornea. O crebro capta o magnetismo externo conhecidamente atra-
vs da glndula pineal. O mecanismo desse processo ainda desconhecido."
(OLIVEIRA, Srgio Felipe de. "Cristais da Glndula Pineal: Semicondutores Cere-
brais". "Sade e Espiritismo". So Paulo: ASSOCIAO MDICO-ESPRITA DO
BRASIL, 1998, pp. 98 a 100).
496 Perisprito
Em sexualidade, o conceito de bipolaridade associa-se, na-

turalmente, ao de permuta de energias entre os agentes envolvi-
dos no processo sexual.
Todavia, esse intercmbio energtico nem sempre ocorre.

Com efeito, basicamente, trs tipos de situao podem ser detec-
tadas no relacionamento sexual. Assim, pode ele acontecer sem o
envolvimento real de uma das partes, satisfazendo, momentnea
e aparentemente, somente um dos parceiros, no passando, mui-
tas vezes, de uma mera aventura genital, em que prevalece, uni-
camente, o interesse pela satisfao sensorial prpria, no impor-
tando a situao da outra parte. Em tais circunstncias, obvia-
mente, em que o ato sexual tem a marca do egosmo, da despreo-
cupao com a sensibilidade alheia, no h que falar em recipro-
cidade ou troca de eflvios. Mesmo que a excitao de uma das
partes possa resultar na emisso de energia, esta no absorvida
pela outra, que dessintonizada, permanece sem a resposta que
poderia confortar magneticamente o processo.
Outro tipo de relao diz com a participao interessada de

ambos os agentes, buscando o prazer da descarga orgstica, mas
com escassa afetuosidade. A atrao que se exerce nesse caso re-
laciona-se mais com o magnetismo animal, do que com o espiritu-
al, mas, de qualquer forma, h troca e compensao energtica,
permuta revitalizante de recursos bioeletromagnticos, que podem
se misturar a contedos de energia mais espiritual, de acordo com
a afetividade que, eventualmente, presida tal relacionamento.
Ao que parece, a grossa maioria humana, por prpria condi-

o evolutiva, exerce assim a sexualidade, em nveis primrios
de mera satisfao pessoal, ou, seja existente algum interesse de
carter afetivo entre as partes, em condies de pouco amor, a
dizer, de escassa espiritualidade.
No sem razo, escreve o iluminado autor espiritual

ANDR LUIZ, por Francisco C. XAVIER, que to aviltado tem
sido o sexo, pela maioria dos encarnados na Terra, que os Es-
pritos tm dificuldade, por enquanto, de "elucidar o racioc-
nio humano, com referncia ao assunto". "Basta dizer que a
unio sexual entre a maioria dos homens e mulheres terres-
tres", salienta o celebrado Instrutor, "se aproxima demasiada-
mente das manifestaes dessa natureza entre os irracionais.
No captulo de relaes dessa espcie, h muita inconscincia
criminosa e indiferena sistemtica s leis divinas." (...) "Trata-
-se dum domnio de semibrutos onde muitas inteligncias ad-
mirveis preferem demorar em baixas correntes evolutivas."
E acrescenta: "O amor, nesses planos mais baixos, tal qual o
ouro perdido em vasta quantidade de ganga, exigindo largo
esforo e laboriosas experincias para revelar-se aos entendi-
dos. Entre as criaturas, porm, que se encaminham, de fato,
aos montes de elevao, a unio sexual muito diferente."
(XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. "Missionrios da
6
Luz". 25. ed., FEB, cit., pp. 198-199: Cap. 13).
Num terceiro e raro tipo de relacionamento, de natureza

superior, a comunho sexual j acontece sob o influxo amoro-
so, delicado e puro, dos envolvidos. O sexo, ento, em no se
confundindo com o amor , nesse caso, por ele impregnado,
sublimando-se a funo procriadora.
Nesse tipo de relao, a sexualidade j no se apresenta

como mero agente de reproduo biolgica, mas avanado pro-
cesso de permuta de energias psquicas e eletromagnticas - e
6
Diante dessa realidade, fcil compreender o surgimento de teorias,
como a da libido, estabelecendo que a conduta do homem basicamente deter-
minada pelo instinto sexual...
498 Perisprito
tambm, segundo a expresso de ANDR LUIZ, de "unio de

qualidades" ("Missionrios da Luz", ed. cit., p. 200) - , que, sustentado
pela simpatia, pelo afeto, revigora os perispritos, alimentando
mentes e coraes.
Se nos processos mais primitivos entram em jogo os cen-

tros coronrio e cerebral, estimulando o centro gensico e con-
vocando o equipamento neuroendcrino a respostas que dizem
com o intercmbio sexual em nvel meramente biolgico, onde
s o prazer sensorial buscado, fato diferente ocorre nas rela-
es em que o amor j comea a prevalecer, quando aparece
tambm significativamente a atividade do centro cardaco, unin-
do perispritos e propiciando amplas compensaes vitais (mag-
netismo animal) e psquicas (magnetismo espiritual).
Quando o ser humano chega a esse nvel de relacionamen-

to, evidentemente j se encontra em condio respeitvel, em-
bora um estdio superior ainda o aguarda, em que a unio sexu-
al orgnica, como conhecida, deixa, definitivamente, de ser
importante.
ANDR LUIZ, mais uma vez, ilumina admiravelmente o

tema, pela mo de Francisco C. XAVIER:
"(...) os homens e as mulheres, cuja alma se vai liber-
tando dos cativeiros da forma fsica, escapam, gradativamente,
do imprio absoluto das sensaes carnais. Para eles, a unio
sexual orgnica vai deixando de ser uma imposio, porque
aprendem a trocar os valores divinos da alma, entre si, alimen-
tando-se reciprocamente, atravs de permutas magnticas, no
menos valiosas para os setores da Criao Infinita, gerando re-
alizaes espirituais para a eternidade gloriosa, sem qualquer
exigncia dos atritos celulares. Para esse gnero de criaturas, a
unio reconfortadora e sublime no se acha circunscrita
emotividade de alguns minutos, mas constitui a integrao de
alma com alma, atravs da vida inteira, no campo da Espiri-

tualidade Superior. Diante dos fenmenos da presena fsica,
bastam-lhes, na maioria das vezes, o olhar, a palavra, o sim-
ples gesto de carinho e compreenso, para que recebam o mag-
netismo criador do corao amado, impregnndose de fora
e estmulo para as mais difceis edificaes." (XAVIER, Francisco
Cndido. ANDR LUIZ, Espirito. "Missionrios da Luz". 25. ed., FEB,
cit, p. 202: Cap. 13).
Lies como estas facilitam-nos entender as revelaes

acerca de Espritos desencarnados mais evoludos, que j tm,
em si, desativados os centros gensico e gstrico, mostrando,
de outra parte, significativo desenvolvimento funcional dos cen-
7
tros superiores. (Especula-se, a propsito, que, em regies di-
ferentes da Terra - mundo "de expiaes e de provas", confor-
me KARDEC, em "O Evangelho Segundo o Espiritismo", Cap.
III, n. 4 -, a encarnao dos Espritos, j por suas prprias con-
dies perispirituais, a refletirem as do planeta em que estagiam,
dispensaria o contato sexual, como conhecido, bastando a von-
tade amorosa dos pais, em processo de profunda comunho
mental e afetiva, para que se organizasse a nova estrutura capaz
de servir ao reencarnante, com densidade, ao que se presume,
diferente da do corpo fsico...).
7
Cientistas que estudam a evoluo constatam, no processo de desenvol-
vimento, um encurtamento na cauda dos animais. Notando, como sinal desse
fenmeno, que nos antropides, agora classificados como humanides, j no
existe o rabo, recentes estudos mostram que, na evoluo do homem, desde o
Australopithecus aferensis, esse encurtamento j atinge a prpria coluna, ao mes-
mo tempo em que aumenta o tamanho do lobo frontal. Tal fato, a mostrar o
prprio desenvolvimento do perisprito, indicaria, obviamente, uma clara tendn-
cia valorizao das funes psiconervosas superiores, em detrimento de outras,
em regime de desativao ou extino. Nessa linha, fcil entender como, com o
tempo, o avano da alma, correspondendo, no plano psicossmico, ao aprimora-
mento dos centros coronrio e cerebral, poderia, at, simultaneamente, refletir-se
numa progressiva alterao funcional do centro gensico...
500 Perisprito
Nessa direo, compreende-se, tambm, outros aspectos

relacionados com a sexualidade, como a compensao da ativi-
dade sexual fsica, pela atividade psquica criadora e, especial-
mente, pelo exerccio da caridade, com resultados altamente
proveitosos para o equilbrio psicossomtico do agente. E que,
em vez de canalizar sua energia para o ato sexual, com apoio no
centro gensico, em regime, s vezes, de permuta magntico-
-vital, o indivduo, em programa de disciplina sexual, entregan-
do-se ao trabalho de ajuda aos semelhantes, no s pode colher
as vibraes de gratido dos beneficiados, como, principalmen-
te, os contingentes energticos que lhe so outorgados pelos
Espritos Superiores, revitalizando-se de forma muito mais subs-
tancial do que em qualquer ato sexual (quando acontece), alm
de sensibilizar-se perispiritualmente rumo a novas e superiores
percepes e sensaes.
Esse tipo de comunho espiritual, em que o ser, dispen-

sando o emprego fsico de parte de sua vitalidade psquica, sob
a moldura de sexualidade, consegue abrir-se, inteiro, para os
outros, , alis, desde muito conhecido, como mostra a literatu-
ra de todos os tempos, contando a histria de msticos e nobres
cultores da mente e do sentimento que se nutrem apenas do bem
que semeiam.
O comportamento equilibrado e amoroso, prprio das al-

mas mais experimentadas e sensveis, entretanto, est longe de
caracterizar o modo de ser da densa maioria humana, imersa,
ainda, no caldeiro das emoes desequilibradas e dos prazeres
sensoriais.
Conseqncia disso, so as torturas advindas dos abusos,

especialmente tristes no mbito da sexualidade, onde a invigilncia
emocional, levando agresso, compromete perigosamente o

equilbrio psicossmico, alm de, seguidamente, sustentar ne-
gra teia de obsesses.
Efetivamente, como escreve W. BARCELOS, "entre todos

os vcios das criaturas humanas, nenhum ocasiona desequilbrios
to vastos e profundos na organizao do corpo espiritual como
a viciao sexual." (BARCELOS, Walter. "Sexo e Evoluo". 3. ed., Rio
de Janeiro: FEB, 1995, p. 128).
Em seu longo e doloroso aprendizado sexual, o Esprito

desprevenido, percorrendo o caminho das sensaes, usando seu
livre-arbtrio para dispor estranhamente de suas foras sexuais,
desde os rituais marcados pela torpeza e os abusos ligados
8
transexualidade, at as indignidades e violncias criminosas,
8
A transexualidade ou homossexualidade (as diferenas que alguns auto-
res sugerem no chegam a ser significativas), a marcar a inclinao do indivduo
comunho afetivo-sexual com outro do mesmo sexo, constitui, sem dvida, tema
dos mais delicados no captulo das relaes humanas, atraindo por isso, as mais
elucidativas orientaes do Plano Espiritual.
Sabe-se, assim, que em tarefa expiatria, Espritos em marcada posio
mental de masculinidade ou feminilidade podem reencarnar em condies
inversivas, com roupagem feminina ou masculina, respectivamente, em dura jor-
nada disciplinadora.
Outras vezes, almas encarnadas em corpos masculinos ou femininos po-
dem passar a sentir o palpitar da bissexualidade reflexo das inmeras vivncias
passadas em posio de feminilidade e masculinidade -, a aflorar, inclusive, de-
pois de j ter vivido longo tempo em aparente normalidade, como homens ou
mulheres.
Tambm, almas carmicamente comprometidas podem voltar carne em
regime de intersexualidade (com caracteres sexuais primrios e secundrios in-
termedirios aos dois sexos, chegando ou no ao hermafroditismo), a fim de
purgar o pretrito e recompor-se.
Finalmente, j em situao completamente diversa, pode o Esprito, para o
melhor cumprimento de tarefas especficas, optar por reencarnar em corpo que
no corresponde exatamente ao seu psiquismo feminino ou masculino.
502 Perisprito
alimentadas pelo egosmo e pelas emoes em descontrole,

desarmoniza sua mente, provocando a desestruturao funcio-
nal do perisprito, com grave comprometimento dos centros vi-
tais, s reparvel por doridas experiencias impostas pelo pro-
cesso crmico, sempre certo e infalvel.
ANDR LUIZ, em letras firmes e claras, que tocam o racio-

cnio e a sensibilidade, explicita bem o tema:
"Esses abusos [sexuais], so responsveis no apenas
por /argos tormentos nas regies infernais, mas tambm por
muitas molstias e monstruosidades que ensombram a vida
terrestre, porquanto os delinqentes do sexo, que operaram o
homicdio, o infanticdio, a loucura, o suicdio, a falncia e o es-
magamento dos outros, voltam carne, sob o impacto das
vibraes desequilibrantes que puseram em ao contra si pr-
prios, e so, muitas vezes, as vtimas da mutilao congnita,
da alienao mental, da paralisia, da senilidade precoce, da
obsesso enquistada, do cncer infantil, das enfermidades ner-
vosas de variada espcie, dos processos patognicos inabor-
dveis e de todo um cortejo de males, decorrentes do trauma
perispirtico que, provocando desajustes nos tecidos sutis da
alma, exige longos e complicados servios de reparao a se
exteriorizarem com o nome de inquietao, angstia, doena,
provao, desventura, idiotia, sofrimento e misria."
"Alis, multo antes da pompa terminolgica das escolas

psicanalticas modernas, que se permitem arrojadas conjeturas
Em todos esses casos, relacionados com o desenvolvimento e a orientao

sexual - responsveis, muitas vezes, por delicados transtornos psicolgicos e
comportamentais -, o Esprito, conseguindo superar suas tendncias e dificulda-
des, sem cair no homossexualismo e outras condutas comprometedoras, certa-
mente pe-se apto a matricular-se em cursos evolutivos mais avanados.
Perispfrito e Sexualidade 503
em torno das flagelaes mentais, h quase vinte sculos ensi-

nou-nos JESUS que 'todo aquele que comete o mal escravo
do mal' (Evangelho de Joo, 8:34) e podemos acrescentar que,
para sanar o mal, a que houvermos escravizado o corao,
imprescindvel sofrer a purgao que o extirpa. " (XAVIER, Fran-
cisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. "Ao e Reao". 16. ed., Rio
de Janeiro: FEB, 1994, p. 208: Cap. 15).
Tal a lei de correspondncia que nos devolve por inteiro

as conseqncias de todas as nossas aes de "lesa-fraternidade",
conforme a expresso de EMMANUEL, valendo o sofrimento
resultante como importante fator de reajuste e aprendizagem,
em direo a novos impulsos evolutivos.
Anota bem Jorge ANDRA, que "o negativo, o erro, o pro-

cesso degenerativo desenvolver sempre mecanismos de defesa
e de impulsos no sentido contrrio, portanto evolutivo", e que
"da distonia fica a experincia e vivncia, a fim de criar defesas
para a sedimentao de novas posies mais expressivas no bem
comum." (ANDRA DOS SANTOS. Jorge. "Foras Sexuais da Alma". 5.
ed., Rio de Janeiro: FEB, 1991, p. 133: Cap. IV).
Nesse contexto, cumpre admitir que, inegavelmente, o reto

exerccio da sexualidade, em sua ampla significao, compare-
ce como lio das mais difceis de aprender, mas tambm, das
mais valiosas, porque diz, justamente, com substratos do ser
que o impulsionam na jornada ascensional. Da a sempre opor-
tuna indicao de EMMANUEL:
"{...) a energia sexual envolve o impositivo de discer-
nimento e responsabilidade em sua aplicao, e (...) por isso
mesmo, deve estar controlada por valores morais que lhe ga-
rantam o emprego digno, seja na criao de formas fsicas,
504 Perisprito
asseguradora da famlia, ou na criao de obras benemritas

da sensibilidade e da cultura para a reproduo e extenso do
progresso e da experincia, da beleza e do amor, na evoluo
e burilamento da vida no Planeta. " (XAVIER, Francisco Cndi-
do. E M M A N U E L , Esprito. " V i d a e Sexo". 15. ed., Rio de Janei-
ro: FEB, 1994, p. 26: Cap. 5).
XVIII.
PERISPRITO E D E S E N C A R N A O
Como na encarnao, o processo de desencarnao nor-

mal acontece gradualmente.
O perisprito se desprende "molcula por molcula, confor-

me se unira", assinala o Codificador (KARDEC, Allan. "A Gnese".
36. ed., FEB, cit., pp. 214 e 215: Cap. XI, it. 18). No h, pois, na morte
comum, uma separao brusca entre o Esprito e o corpo. Ao con-
trrio, o desligamento da alma, dependendo do estado mental do
1
desencarnante, pode demandar muito tempo, at.
Em "O Livro dos Espritos", informam os Instrutores Maio-

res que a alma "se desprende gradualmente, no escapa como
um pssaro cativo a que se restitua subitamente a liberdade", e
que o Esprito "se solta pouco a pouco dos laos que o prendi-
am", ou seja, "se desatam, no se quebram". (75. ed., FEB, 1994,
cit, it. 155-a).
' Justamente por no ocorrer instantaneamente, que a morte, em sua

generalidade, vista como um processo.
506 Perisprito
A respeito, KARDEC constri ainda, importantes lies: "O

fluido perispiritual s pouco a pouco se desprende de todos os
rgos, de sorte que a separao s completa e absoluta quan-
do no mais reste um tomo do perisprito ligado a uma mol-
cula do corpo. 'A sensao dolorosa da alma, por ocasio da
morte, est na razo direta da soma dos pontos de contato exis-
tentes entre o corpo e o perisprito, e, por conseguinte, tambm
da maior ou menor dificuldade que apresenta o rompimento."
(KARDEC, Allan. "O Cu e o Inferno". 39. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1994, p.
a
167: Cap. I, 2. P. Trad. Manuel Justiniano Quinto).
Ressaltando que o principal fator no desprendimento o

"estado moral da alma", esclarece que "para o homem cuja alma
se desmaterializou e cujos pensamentos se destacam das coisas
terrenas, o desprendimento quase se completa antes da morte
real, isto , ao passo que o corpo ainda tem vida orgnica, j o
Esprito penetra a vida espiritual, apenas ligado por elo to fr-
gil que se rompe com a ltima pancada do corao." Todavia,
para o homem "materializado e sensual que mais viveu do cor-
po que do Esprito, e para o qual a vida espiritual nada significa,
nem sequer lhe toca o pensamento, tudo contribui para estreitar
os laos materiais, e, quando a morte se aproxima, o desprendi-
mento, conquanto se opere gradualmente tambm, demanda
contnuos esforos." (Id. Ib., p. 170).
Por derradeiro, observa KARDEC: "O estado do Esprito por

ocasio da morte pode ser assim resumido: Tanto maior o sofri-
mento, quanto mais lento for o desprendimento do perisprito; a
presteza deste desprendimento est na razo direta do adianta-
mento moral do Esprito; para o Esprito desmaterializado, de cons-
cincia pura, a morte qual um sono breve, isento de agonia, e
cujo despertar suavssimo." (Id. Ib., p. 172).
Como se deduz - da mesma forma, tambm, que na encar-

nao -, no h dois processos idnticos de desencarnao.
KARDEC, notavelmente, identifica quatro tipos de "situa-

es extremas", em cujos limites pode ocorrer "uma infinidade
de variantes":
"1 - Se no momento em que se extingue a vida org-
nica o desprendimento do perisprito fosse completo, a alma
nada sentiria absolutamente.
a
2. - Se nesse momento a coeso dos dois elementos
estiver no auge de sua fora, produz-se uma espcie de ruptu-
ra que reage dolorosamente sobre a alma.
3 - Se a coeso for fraca, a separao torna-se fcil e

opera-se sem abalo.
a
4. - Se aps a cessao completa da vida orgnica, e-
xistirem ainda numerosos pontos de contato entre o corpo e o
perisprito, a alma poder ressentir-se dos efeitos da decom-
posio do corpo, at que o lao inteiramente se desfaa.
Da resulta que o sofrimento, que acompanha a morte,

est subordinado fora adesiva que une o corpo ao perisprito;
que tudo o que puder atenuar essa fora, e acelerar a rapidez
do desprendimento, torna a passagem menos penosa; e, final-
mente, que, se o desprendimento se operar sem dificuldade, a
alma deixar de experimentar qualquer sentimento desagra-
dvel." ( O p . clt., p. 168).
Descrio de ANDR LUIZ, por Francisco Cndido

XAVIER, em "Obreiros da Vida Eterna' (22. ed., Rio de Janeiro:
FEB, 1996, pp. 209 a 212: Cap. XIII), sugere a possibilidade de se
identificar, em um processo normal de desencarnao assistida,
diversas etapas liberatrias do Esprito.
Assim, no incio do processo de desencarnao, os opera-

dores espirituais, atravs de complexo servio de magnetizao,
508 Perispnto
insensibilizando o vago "para facilitar o desligamento das vs-

ceras", isolam o sistema nervoso simptico, neutralizando, mais
tarde, "as fibras inibidoras do crebro".
Em seguida, a operao magntica, dirigindo-se ao plexo

solar (centro gstrico), desata laos "que localizavam foras f-
sicas", provocando o extravasamento, pelo umbigo, de "certa
poro de substncia leitosa", que fica pairando em torno, en-
quanto comeam a surgir sintomas de esfriamento dos mem-
bros inferiores.
Ao magntica, atravs de passes concentrados sobre o

centro emocional (centro cardaco), relaxa, em continuao, os
elos que mantm "a coeso celular" nesse centro, com imediata
repercusso no corao, que passa a funcionar desreguladamente,
ao mesmo tempo em que nova "cota de substncia desprende-se
do corpo, do epigastro garganta". Foge, ento, o pulso, cessa a
capacidade de raciocinar e sobrevm o coma.
Nessa oportunidade, o perispnto entra em processo de des-

ligamento. Inversamente do que acontece na encarnao, dilui-
-se, agora, a sustentao psicossmica das estruturas citoplas-
2
mticas, atravs dos biforos, prenunciando a histlise do in-
vlucro fsico.
2
O termo "biforo" foi criado por August W E I S M A N N (1834-1914), bi-
logo alemo em seus estudos sobre a hereditariedade. Admitia Weismann, em
teoria considerada a mais bem elaborada do perodo pr-experimental, uma
distino fundamental entre o protoplasma nutriente (morfoplasma) e um
idioplasma, portador de tendncias hereditrias, constitudo de um grande n-
mero de unidades, os biforos. Vrios biforos formariam um "determinante".
A reunio de vrios determinantes formariam um "ide". Os "ides" agrupar-se-
-iam em "idantes", que corresponderiam aos cromossomos.
Em Espiritismo, conforme o conceito do Esprito ANDR LUIZ, os biforos
- para W E I S M A N N , elementos constitutivos bsicos das estruturas vivas, como
visto - representam "unidades de fora" psicossmica atuando no citoplasma, e
atravs das quais so projetados sobre as clulas os estados da mente, deter-
Logo aps, operao com especial concentrao de ener-

gias na regio cerebral (centros coronrio e cerebral), provoca o
surgimento de "brilhante chama violeta-dourada", emitindo luz
quase impossvel de ser fitada, a qual, desligando-se da regio
craniana, absorve "instantaneamente a vasta poro de substn-
cia leitosa j exteriorizada", transformando-se na cabea espiri-
tual do desencarnante; ato contnuo, passa a constituir-se o cor-
po espiritual, "membro a membro, trao a trao", com a luz vi-
oleta-dourada no crebro desaparecendo e "espraiando-se em
seguida, atravs de todos os escaninhos do organismo peris-
pirtico, assegurando, desse modo, a coeso dos diferentes to-
mos, nas novas dimenses vibratrias."
Recompondo o perisprito, o desencarnante, j pairando

prximo ao corpo em ritmo de rpida cadaverizao, permane-
ce a ele ligado por algum tempo mais (em mdia, vinte e quatro
horas), atravs de "leve cordo prateado, semelhante a sutil els-
tico, entre o crebro de matria densa, abandonado, e o crebro
de matria rarefeita do organismo liberto."
Para muitos Espritos, esse tempo em que permanece liga-

do ao corpo fsico representa oportunidade de revitalizao
energtica, aps o esforo do desprendimento desencarnatrio,
minando, inclusive, a sade ou a doena, o equilbrio orgnico, ou no. (V.

XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. "Evoluo em Dois Mundos". 13.
ed., FEB, 1993, cit., p. 59: Cap. VII).
Esse tema, alis, no novo. Na dcada de 1930, escrevia Geraldine
Cummins, conceituada mdium inglesa: "A mente no opera diretamente so-
bre o crebro. Existe um corpo etrico que o elo entre a mente e as clulas do
crebro. (...) Partculas corpusculares, muito menores do que os cientistas j
conhecem, viajam ao longo de fibras do corpo etrico ou duplo, para certas
regies do corpo e para o crebro. Eu poderia chamar-lhes unidades de vida...".
(CUMMINS, Geraldine. Beyond Human Personality". Londres: NICHOLSON 8,
WATSON, 1935. Conf. OSTRANDERS. SCHROEDER L. "Experincias Psquicas
alm da Cortina de Ferro", ed. CULTR1X, 1974, cit., p. 234).
510 Perisprito
uma vez que continuam a ser drenadas energias do veculo fsi-

co para o perisprito do desencarnante.
Trata-se, ao que parece (escassas, em verdade, so as not-

cias a respeito), de foras vitais necessrias, ainda, ao Esprito,
em seu retorno dimenso espiritual, transferidas do corpo
etrico antes do seu desprendimento do veculo fsico, marcan-
do o incio da decomposio orgnica. A quantidade de energia
que o desencarnante absorveria dependeria, obviamente, do seu
adiantamento, ou seja, de seus condicionamentos, das suas ne-
cessidades materiais, ainda, e das suas condies de adaptao
3
nova vida.
Nessas fases, em que o perisprito entra em processo de

separao e de reconsolidao - "histogense espiritual", se-
gundo ANDR LUIZ - , ocorre, tambm, o singular fenmeno
conhecido como "viso panormica" de todo o passado, em que
o Esprito passa a recordar todas as experincias de sua vida,
em vertiginosa sucesso de imagens.
Esse fato, alis, tem sido bem notado. "Cado o vesturio

da carne," escreve DENIS, "a luz penetra-o e sua alma aparece
nua, deixando ver o quadro vivo de seus atos, de suas vonta-
des, de seus desejos. Momento solene, exame cheio de angs-
tia e, muitas vezes, de desiluso. As recordaes despertam
em tropel e a vida inteira desenrola-se com seu cortejo de fal-
tas, de fraquezas, de misrias. Da infncia morte, tudo, pen-
samentos, palavras, aes, tudo sai da sombra, reaparece luz,
anima-se e revive." (DENIS, Lon. "Depois da Morte". 18. ed., Rio de
3
Provavelmente, nesse momento de transferncia de energia vital ou
logo aps, que certos Espritos conseguem aparecer aos conhecidos, dando
sinal de seu passamento...
Janeiro: FEB, 1994, p. 205: Cap. XXXI, Parte Quarta. Trad. Joo Loureno
4
de Souza).
A importncia dessa ocorrncia, nos casos de morte efetiva,

dada pelas indicaes de que essa recapitulao de todos os
lances vividos - "como numa tela cinematogrfica" - projetar-
-se-ia, nas linhas de reconstituio do perisprito, de modo que,
em ltima anlise, a tessitura do corpo espiritual se plas-
4
Esse fenmeno cie recapitulao cie todos os momentos cia existncia,
tem sido registrado, tambm, de certa forma, nos casos das chamadas Experi-
ncias de Quase Morte - E Q M {Near-Death Experiences), trazidas ao conheci-
mento geral graas aos esforos e contribuies de destacados pesquisadores,
dentre eles, os famosos mdicos norte-americanos, Elisabeth Kbler-Ross ("On
Death and Dying" - 1969. Ed. bras. - "Sobre a Morte e o Morrer", So Paulo:
EDART, 1977) e Raymond Moody Jr. ("Life After Life", 1975. Ed. bras. - "Vida
Depois da Vida", Rio de Janeiro: NRDICA, 1979; etc), cujos trabalhos tm
alcanado repercusso internacional, no s pelos resultados, como pelo rigor
cientfico empregado no acompanhamento dos casos, atraindo, assim, diversos
outros renomados pesquisadores, como, p. ex., o respeitado psiclogo da Uni-
versidade de Connecticut, Kenneth Ring ("Life at Death", 1980, etc), fundador
e atual presidente da "Assoclaton for Near-Death Studies" (ANDS) - Associa-
o de Estudos da Experincia de Quase Morte -, com sede na citada Universi-
dade. (V. NOBRE, Marlene. "Nossa Vida no Alm". So Paulo: Editora FE, 1998,
pp. 13 e segs.; MIRANDA, Hermnio C. "A Reinveno da Morte". Niteri, RJ:
LACHTRE, 1997, pp. 99 e segs.; KBLER-ROSS, Elisabeth. "Death is of Vital
Importance". New York: STATION HILL PRESS, 1995; etc).
Esses estudos permitem concluir que tal processo de reviso do passado
poderia surgir sempre que se afrouxam mais significativamente os laos
perispirituais, resultando, quase sempre, em mudanas decisivas no modo de
ser do paciente que sobrevive. "O resultado dessa recapitulao sobre os que
sofreram a E Q M " - anota o Prof. Guimares ANDRADE - " uma mudana radi-
cal de comportamento, em que o paciente passa a valorizar imensamente o
amor e o conhecimento." (ANDRADE, Hernni Guimares. "Morte - Uma Luz
no Fim do Tnel". So Paulo: FE Ed. Jornalstica, 1999, p. 19: Cap. II).
Naturalmente, em se tratando de desencarnao, propriamente, quando
ocorre o efetivo desligamento do perisprito, o processo de recapitulao pe-
culiarmente mais acentuado, em direo a efeitos fundamentalmente bem mais
significativos.
512 Perisprito
maria segundo o estado mental-evolutivo do desencarnante, ou

seja, de acordo com o que , vive, pensa e sente.
Valiosas, a esse respeito, as observaes de ANDR LUIZ,

por Francisco C. XAVIER ("Evoluo em Dois Mundos". 13. ed., FEB,
1993, cit., p. 93: Cap. XII):
"Assim como recapitula, nos primeiros dias da existn-
cia intra-uterina, no processo reencarnatrio, todos os lances
de sua evoluo filogentica, a conscincia examina em
retrospecto de minutos ou de longas horas, ao integrar-se de-
finitivamente em seu corpo sutil, pela histognese espiritual,
durante o coma ou a cadaverizao do veculo fsico, todos os
acontecimentos da prpria vida, nos prodgios de memria, a
que se referem os desencarnados quando descrevem para os
homens a grande passagem para o sepulcro.
que a mente, no limiar da recomposio de seu pr-

prio veculo, seja no renascimento biolgico ou na desen-
carnao, revisa automaticamente e de modo rpido todas as
experincias por ela prpria vividas, imprimindo magnetica-
mente s clulas, que se desdobraro em unidades fsicas e
psicossomticas, no corpo fsico e no corpo espiritual, as dire-
trizes a que estaro sujeitas, dentro do novo ciclo de evoluo
em que ingressam."
Na etapa derradeira do percurso liberatrio - segundo, ain-

da, o depoimento de ANDR LUIZ (obra precitada) - , o "cordo
prateado" desligado do corpo e absorvido pelo Esprito, que,
ento, afastado. Muitas vezes, dependendo de suas condies,
esse desligamento s ocorre aps o sepultamento dos restos f-
sicos.
Tudo indica que a partir desse momento, em que corta-

do o contato entre o desencarnante e o duplo etrico, que este,
acumulando as foras vitais remanescentes, desprende-se dos
envoltrios densos, sobrepairando sobre o cadver durante al-

gum tempo, at dissolver-se.
Assinale-se, a propsito, que o duplo etrico, sustentado

por linhas de fora perispirituais e aglutinando fora vital, como
j visto (V. "O Duplo Etrico", Cap. VI), com a morte do corpo fsi-
co, pode perdurar por mais ou menos tempo, de acordo com a
evoluo do indivduo. Anota, a respeito, Jorge ANDRA:
"Se o ser medianamente evoludo, este campo per-
siste por dias ou meses, at desfazer-se, quase sempre auxili-
ado pelas equipes espirituais. Isto porque, sendo um campo
de energias de predominncia fsica, poder servir de susten-
tao a espritos inferiores."
"Nos indivduos evoludos, o duplo-etrico sofre quase

que de imediato uma espcie de queima ou desfazimento de
suas energias, cujo produto de transformaes ao ser entregue
Natureza no estar mais submetido s ligaes com o
perisprito. " (ANDRA, Jorge. "Morre - Passo Renovatrio". REVIS-
TA INTERNACIONAL DE ESPIRITISMO, Mato-SP, nov., 1994, p. 297).
Completada a desencarnao, com o perisprito plenamen-

te reconstitudo, ingressa o Esprito em outra faixa vibratria,
variando o grau de conscincia e equilbrio de acordo com suas
aquisies. o momento do reencontro consigo mesmo. Na
verdade, como explica EMMANUEL, "morrer significa pene-
trar mais profundamente no mundo de ns mesmos, consu-
mindo longo tempo em despir a tnica de nossos reflexos me-
nos felizes, metamorfoseados em regio alucinatria decor-
rente do nosso monoidesmo na sombra, ou transferindo-nos
simplesmente de plano, melhorando o clima de nossos refle-
xos ajustados ao bem, avanando em degraus conseqentes
para novos horizontes de ascenso e de luz. "(XAVIER, Francisco
Cndido. EMMANUEL, Esprito. "Pensamento e Vida". 9. ed., FEB, 1991,
cit., pp. 134 e 135).
Resta claro, assim, que a volta do Esprito depende sempre

5
de seu estado mental. Seja no processo desencarnatrio, a "r-
pida soluo do problema liberatrio", como salienta BEZERRA
DE MENEZES, depende "em grande parte, da vida mental e dos
ideais a que se liga o homem na experincia terrestre" (XAVIER,
Francisco Cndido. IRMO JACOB, Esprito. "Voltei". 16. ed., Rio de Janei-
ro: FEB, 1994, p. 56: Cap. 5), emancipado do envoltrio material, o
estado de perturbao, caracterstico dos momentos de desen-
carnao do Esprito, pode acompanh-lo por um certo tempo,
se presentes as condies que o favoream.
Essa perturbao, segundo se constata, pode apresentar-

-se, de incio, como uma acentuada confuso mental. BOZZANO
j observara, a propsito, que os Espritos "quando domina-
dos por paixes humanas, se conservam ligados ao meio onde
viveram, por um lapso mais ou menos longo de tempo. Segue-
se que, no podendo gozar do benefcio do sono reparador,
esses Espritos persistem na iluso de se julgarem ainda vivos,
se bem que presas de estranho sonho, ou de um opressivo pesa-
delo.'" (BOZZANO, Ernesto. 'A Crise da Morte". 7. ed., Rio de Janeiro:
FEB, 1990, p. 168).
5
Muito do medo da morte deve-se - mais do que ao reflexo do instinto
de conservao ou ao temor do desconhecido - conscincia que temos de
nossas precrias condies pessoais. "O medo da morte" - diz Francisco Cndi-
do XAVIER - " uma conseqncia das dificuldades que j enfrentamos em
outras mortes. Em geral nunca estamos em posio muito tranqila com relao
nossa conscincia na posio de desencarnados. Desta forma, temos muito
receio do retorno ao alm, com os complexos de culpa que levamos." (Conf.
MACHADO, Adslo Alves. "Chico Xavier: a Morte e a Desencarnao". COR-
REIO FRATERNO DO ABC. So Bernardo do Campo, SP, jan., 1999, p. 6).
516 Perisprito
Nessa linha, a necessidade do encarnado cuidar-se, em ca-

minho para o seu regresso Espiritualidade, surge evidente.
Oportuna, pois, a advertncia de IRMO JACOB, por F. C.
XAVIER:
"(...) se o homem no se preparou, convenientemen-
te, para a renncia aos hbitos antigos e comodidades dos sen-
tidos corporais, demorar-se- preso ao mesmo campo de luta
em que a veste de carne se decompe e desaparece. E se esse
homem complicou o destino, assumindo graves compromis-
sos frente dos semelhantes, atravs de aes criminosas,
debater-se-, chorar e reclamar embalde, porque as leis que
mantm coesos os astros do Cu e as clulas da Terra lhe de-
terminam o encarceramento nas prprias criaes inferiores."
(V. "Voltei", ed. FEB, cit., pp. 63 e 64).
Todavia, de outro lado, sabe-se, depois de um sculo e

meio de comprovaes medinicas, que outro o futuro dos
que cuidam de seu ntimo. Destaca, a propsito, o Prof. Ccero
M . TEIXEIRA:
"(...) as pessoas que na vida fsica pautaram o seu vi-

ver em harmonia com a tica do bem praticado e do cumpri-
mento dos deveres consagrados, trabalhando construtivamen-
te, amando solidariamente sem paixes egosticas, puderam
de imediato entrar em contato com os planos espirituais mais
elevados, sentindo-se felizes na convivncia com espritos afins
em colnias espirituais cujo padro vibratrio e ambiental se
caracteriza por uma atmosfera luminosa, a refletir beleza, har-
monia e plenitude." (TEIXEIRA, Ccero Marcos. "Anatomia do
Desencarne". Porto Alegre: KUARUP, 1997, p. 27: Cap. 2).
Entende-se, pois, que a desencarnao no passa de mero

episdio da vida. Observa, Hernni Guimares ANDRADE, com
muita propriedade: "O nascer e o morrer so os pontos de
inflexo da gigantesca senide biolgica que se desenvolve em
alternncias, s quais ora chamamos de vida, ora chamamos
morte. Viver e morrer so os dois aspectos de um mesmo fen-
meno, ao qual poderamos chamar, simplificadamente, de vida
apenas, pois a morte j est nela implcita." (ANDRADE, Hernni
Guimares. "Morte, Renascimento, Evoluo - Uma Biologia Transcendental".
9. ed., So Paulo: PENSAMENTO, 1993, p. 155: Cap. XI).
Encarnar e desencarnar, em ritmo constante, esse o pro-

cesso de vida e aperfeioamento na Terra. "Nascer, morrer, re-
nascer ainda e progredir sempre, tal a lei" ("Naitre, mourir,
renatre encore et progresser sans cesse telle est la loi"), eis a
sntese magistral, inscrita no frontispcio do dolmen que orna-
menta o tmulo em que jazem os restos fsicos de Allan KARDEC,
no cemitrio Pre Lachaise, Paris.
Mas h mortes e mortes.
Nem sempre, a desencarnao segue o ritmo do processo

padro antes descrito, colhido das informaes de ANDR
LUIZ, pois, de fato, cada caso um caso, dependendo do esta-
do mental do desencarnante e de outras variveis que, natural-
mente, entram em jogo no processo liberatrio. Assim, se numa
desencarnao regular, nem sempre o Esprito, por suas con-
dies crmicas, deixa de colher sofrimentos - prolongados,
s vezes -, nos episdios de morte traumtica, os choques
perispirticos podem produzir os mais imprevistos e dolorosos
efeitos.
Desencarnao
(Adaptao de uma ilustrao de capa, publicada na revista
A REENCARNAO, FERGS, Porto Alegre, RS, nov., 1960).
Tais efeitos, alis, no guardam somente relao com os

casos de acidente, em que, normalmente, entram em pauta os
resgates crmicos, mas, tristemente, com as situaes de suic-
dio e outras, de conseqncias no menos perigosas, como, por
exemplo, as que dizem com a cremao, a eutansia, o aborto e,
at, em certas circunstncias, com o transplante de rgos e o
prprio congelamento de corpos.
No caso do suicdio, efetivamente, o impacto perispiritual,

resultante da interrupo violenta da vida fsica, causa inenar-
rveis sofrimentos ao Esprito que nele mergulha.
Desde a dolorosa constatao de que a vida continua e a

terrvel confuso mental que toma a conscincia do desencar-
nado, at a mais terrvel sensao de ser devorado pelos ver-
mes, apropriando-se dos restos fsicos em decomposio, os
efeitos so os mais dolorosos e angustiantes para a alma que
deixa o corpo pela via do suicdio.
E que tais sofrimentos, normalmente, de longa durao,

acompanham por vezes o processo de desagregao da carga
vital aglutinada ao corpo etrico e ao campo perispirtico, desti-
nada sustentao das tarefas programadas para a encarnao.
Diferentemente da morte natural, em que a exausto dos

recursos vitais propicia a liberao normal do Esprito, no auto-
-extermnio deliberado, o Esprito no consegue desligar-se
da organizao fsica, seno depois de afrouxadas as resistn-
cias oferecidas pelos contingentes vitais que circulam no cir-
cuito perisprito - duplo etrico - corpo, e cujo desgaste de-
manda, seguidamente, tempo igual ao que fora programado
para a reencarnao.
520 Perisprito
Em sntese admirvel, explica o Codificador:

"A observao (...) mostra que os efeitos do suicdio
no so idnticos. Alguns h, porm, comuns a todos os casos
de morte violenta e que so a conseqncia da interrupo
brusca da vida. H primeiro, a persistncia mais prolongada e
tenaz do lao que une o Esprito ao corpo, por estar quase
sempre esse lao na plenitude da sua fora no momento em
que partido, ao passo que, no caso de morte natural, ele se
enfraquece gradualmente e muitas vezes se desfaz antes que a
vida se haja extinguido completamente. As conseqncias
deste estado de coisas so o prolongamento da perturbao
espiritual, seguindo-se iluso em que, durante mais ou me-
nos tempo, o Esprito se conserva de que ainda pertence ao
nmero dos vivos."
"A afinidade que permanece entre o Esprito e o corpo

produz, nalguns suicidas, uma espcie de repercusso do es-
tado do corpo no Esprito, que, assim, a seu mau grado, sente
os efeitos da decomposio, donde lhe resulta uma sensao
cheia de angstias e de horror, estado esse que tambm pode
durar pelo tempo que deveria durar a vida que sofreu interrup-
o. No geral este efeito; mas, em caso algum, o suicida fica
isento das conseqncias da sua falta de coragem e, cedo ou
tarde, expia, de um modo ou de outro, a culpa em que incor-
reu. " (KARDEC, Allan. "O Livro dos Espritos". 75. ed., FEB, 1994,
6
cit., pp. 443 e 444: item 957, nota. Trad. Guillon Ribeiro).
6
O suicdio, pelas terrveis conseqncias que atrai, tem merecido a mai-
or ateno dos Instrutores Maiores, que no poupam esforos no sentido de
mostrar o erro em que incidem os que nele pensam. Assim, diversos e impor-
tantes trabalhos dedicados ao tema tm surgido em nosso tempo, destacando-
-se, entre eles, notavelmente, a extraordinria obra da mdium brasileira, Yvonne
A. PEREIRA, "Memrias de Um Suicida", editada pela Federao Esprita Brasi-
leira, que narra, sob a superviso de LEON DENIS, as experincias de famoso
escritor portugus (Camilo Castelo Branco) no alm-tmulo.
A cremao, tambm, no ocorrncia que possa atrair

indiferena. Embora se torne cada vez mais comum, impe-se
observar que nem sempre o Esprito, nesse processo, por suas
prprias condies evolutivas, consegue escapar ao choque
perispiritual, podendo, inclusive, ficar sujeito a sensaes e per-
turbaes realmente desagradveis.
No por outra razo, alis, que os Instrutores Maiores

tm advertido sobre a necessidade de acautelamento em assun-
to de to magna importncia. Recomenda EMMANUEL:
"Na cremao, faz-se mister exercer a piedade com os
cadveres, procrastinando por mais horas o ato de destruio
das vsceras materiais, pois, de certo modo, existem sempre
muitos ecos de sensibilidade entre o Esprito desencarnado e o
corpo onde se extinguiu o "tnus vital", nas primeiras horas
sequentes ao desenlace, em vista dos fluidos orgnicos que
ainda solicitam a alma para as sensaes da existncia materi-
al. " (XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Esprito. "O
Consolador". 16. ed., FEB, 1993, cit., p. 95, it. 151).
Complementando a lio, esclarece, em outro local, Fran-

cisco C. XAVIER, que, segundo lio de EMMANUEL, a crema-
o no deveria ocorrer antes de 72 horas da desencarnao "de
vez que, alm da chamada morte clnica, o esprito liberado, em
muitos casos, ainda est em processo de mudana, retirando aos
poucos os remanescentes da sua prpria desencarnao. No caso
em exame, ser importante que o corpo seja mantido em cmara
frigorfica, evitando-se-lhe qualquer indcio de decomposio."
(NOBRE, Marlene R. S. "Lies de Sabedoria". So Paulo: FE Edit.
Jornalstica, 1996, cit, p. 46).
522 Perisprito
De qualquer forma, impe-se a prudente espera, pois, no

precrio estdio evolutivo em que estacionamos, lcito supor
que nem todos estejam em condies de desligamento imediato
e pleno, mesmo respeitado o tempo mnimo recomendado pelo
iluminado Mestre EMMANUEL, acautelando os desprevenidos
quanto a possveis - e desnecessrios - padecimentos.
Na eutansia, da mesma forma, pode o desencarnante fi-

car sujeito aos efeitos de um delicado trauma perispirtico,
ainda que de repercusso bem menos significativa do que no
suicdio - mesmo porque ausente, na maioria das vezes, a von-
tade do doente.
que a interrupo da vida orgnica programada - a di-

zer, provida da reserva vital que lhe diz respeito -, impede que
se escoem, normalmente, as foras de sustentao fsica, ao
mesmo tempo em que vo sendo drenadas para a carne as car-
gas deletrias que ainda impregnam o perisprito, produtos da
mente em desequilbrio e responsveis pelas mazelas que ator-
mentam e retificam.
Tal a razo que leva a admitir como temerria e irrespon-

svel qualquer deciso, por parte dos encarnados, dirigida ao
apressamento do processo desencarnatrio de algum, por mais
definitivo possa parecer o quadro. Mesmo porque mui comple-
xos so os fenmenos que acompanham os derradeiros momen-
tos do Esprito no corpo e, na verdade, ainda bastante resta a
saber a esse respeito.
KARDEC, a propsito, submetendo a questo a um de seus

respeitveis orientadores espirituais, obteve resposta que ilus-
tra bem o tema e induz sria meditao:
"Ainda que haja chegado ao ltimo extremo um mori-

bundo, ningum pode afirmar com segurana que lhe haja so-
ado a hora derradeira."
"Sei bem haver casos que se podem, com razo, consi-

derar desesperadores; mas, se no h nenhuma esperana fun-
dada de um regresso definitivo vida e sade, existe a pos-
sibilidade, atestada por inmeros exemplos, de o doente, no
momento mesmo de exalar o ltimo suspiro, reanimar-se e
recobrar por alguns instantes as faculdades! Pois bem: essa hora
de graa, que lhe concedida, pode ser-lhe de grande impor-
tncia. Desconheceis as reflexes que seu Esprito poder fazer
nas convulses da agonia e quantos tormentos lhe pode pou-
par um relmpago de arrependimento."
"O materialista, que apenas v o corpo e em nenhuma

conta tem a alma, inapto a compreender essas coisas; o esp-
rita, porm, que j sabe o que se passa no alm-tmulo, co-
nhece o valor de um ltimo pensamento. Minorai os derradei-
ros sofrimentos, quanto o puderdes; mas, guardai-vos de abre-
viar a vida, ainda que de um minuto, porque esse minuto pode
evitar muitas lgrimas no futuro." - S. Lus, Paris, 1860 (in "O
Evangelho Segundo o Espiritismo". 109. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1994,
pp. 124 e 125: Cap. V, it. 28. Trad. Guillon Ribeiro).
O aborto, como as demais ocorrncias citadas, constri

efeitos dos mais nefastos; guardadas as propores, pode re-
percutir to dolorosamente no perisprito da alma rejeitada,
como no suicdio.
Com efeito, a interrupo violenta do processo de gesta-

o - seguidamente, com o estraalhamento do feto - produz,
inevitavelmente, um choque doloroso que, embora proporcio-
nal ao estdio do desenvolvimento fetal, sempre causa, pela
524 Perisprito
ruptura forada dos liames que unem o perisprito ao organismo

em desenvolvimento, graves perturbaes.
So sofrimentos que, associados s frustraes, despertam
depois o sentimento de revolta, o fogo do dio e a sede de vin-
gana, que vo alimentar as obsesses, plantando a dor e o de-
sespero que queimam as conscincias culpadas.
Trata-se, infelizmente, de drama que assola hoje grande

parte da Humanidade - e, infelizmente, tambm detectado en-
tre os que no desconhecem, propriamente, a realidade do Es-
prito.
Reconhea-se, todavia, que se presente em todas as socie-

dades e em todos os tempos - e, tambm, suas terrveis conse-
qncias -, nunca deixaram de existir as advertncias sobre os
perigos do aborto voluntrio, providenciadas pela Espiritualidade
Superior, a partir, j, das prprias legislaes penais.
E certo tambm que, com o advento do Espiritismo, cla-

rificaram-se definitivamente as responsabilidades espirituais que
assumem os autores de tal agresso, a definirem-se, depois, ine-
vitavelmente, ao impulso da culpa, em complexo desajusta-
mento das energias psicossmicas.
Esse desajustamento, a refletir-se em perigoso desequil-

brio funcional da cadeia vital (centros coronrio, cerebral e
gensico, principalmente), acaba mergulhando homens e mu-
lheres, rus em delito de lesa-maternidade, segundo expresso
de ANDR LUIZ ("Evoluo em Dois Mundos", ed. 1993, cit., p. 198),
7
em tristes e prolongadas noites de aflio.
7
Anotam os Instrutores Espirituais em "O Livro dos Espritos": "Uma me,
ou quem quer que seja, cometer crime sempre que tirar a vida a uma criana
antes do seu nascimento, por isso que impede uma alma de passar pelas provas
Com relao aos transplantes de rgos, faz-se necessrio

considerar que, dependendo das circunstncias, podem tambm,
s vezes, afetar - embora nem sempre significativamente - tan-
to o perisprito do doador, como o do receptor.
Assim, em princpio, de parte do doador, se este no fez,

previamente, a doao de seus rgos, movido pelo desprendi-
mento e pela vontade sincera de ajudar os que deles possam
necessitar, poder sentir-se depois, espoliado, chegando mes-
mo a perturbar-se com a sensao de que lhe faltam os rgos
no corpo espiritual. E tal postura mental pode, inclusive, agra-
var o processo de rejeio que normalmente se instala no orga-
nismo do receptor.
Sbia lio de Francisco Cndido XAVIER, a respeito, in-

forma que "se a pessoa chegou a um ponto de evoluo em que
a noo da posse no mais a preocupa, esta criatura est em
condies de doar, porque no vai afetar o perisprito em coisa
alguma'' Mas, se a pessoa "tiver qualquer apego posse, inclu-
sive dos objetos, das propriedades, dos afetos, ela no deve dar,
porque se perturbar^
a que serviria cie instrumento o corpo que se estava formando." (75. ed., FEB,
1994, cit., p. 202, item 358).
Observe-se, a propsito, que, em Espiritismo, a nica exceo relaciona-se
com o caso em que a me corra real perigo de perder a vida, o do chamado aborto
teraputico (item 359, de "O Livro dos Espritos"). Em tais circunstncias, poss-
vel que a interrupo da gravidez diga com o prprio mapa crmico do frustrado
candidato reencarnao, como, por exemplo, o caso de um esquartejador que,
depois, segundo a narrao de BEZERRA DE MENEZES, por Yvonne A. PEREIRA,
teve de submeter-se ao processo da fetotomia, passando pelo horror de ver divi-
dido em fragmentos o que seria o seu novo corpo... (PEREIRA, Yvonne A. BEZER-
RA DE MENEZES, Esprito. "Dramas da Obsesso". 8. ed., Rio de Janeiro: FEB,
1994, pp. 179 e 180: P. Complementar, "A Severidade da Lei", II).
526 Perispfrito
Explicando, mais, elucida o apstolo da Verdade e do

Amor:
"Quando o doador pessoa habituada ao desprendi-
mento da posse de quaisquer objetos e desinteressada desse
ou daquele domnio sobre pessoas e situaes, a doao pr-
via de rgos que lhe pertenam, por ocasio da morte fsica,
no afeta o corpo espiritual do doador a que nos referimos.
Entretanto, se estamos frente de algum que no atingiu o
desprendimento que mencionamos, ser importante pensar que
esse algum no se encontra com a precisa habilitao para
doar recursos alm da desencarnao, que provavelmente re-
clamar. " (NOBRE, Marlene Rossi Severino. "Lies de Sabedoria",
FE Edit. Jornalstica, 1996, cit, pp. 47 e 48: Cap. IV).
Compreende-se, ento, que o receptor, diante das recla-

maes do Esprito que se sentir lesado, possa ter seu perisprito
afetado pelo pensamento nocivo deste.
De outro lado, uma eventual incompatibilidade perispirtica

entre o receptor e o doador, que as condies espirituais daque-
le no possam superar, poder resultar - mesmo que o doador
no reclame o que lhe foi tirado - em trauma que torne incon-
trolvel a rejeio da pea transplantada. (H sempre uma clara
relao entre a histocompatibilidade e a compatibilidade peris-
piritual).
Pela sua complexidade, a envolver aspectos os mais diver-

sos, o transplante, em verdade, apresenta-se como tema ainda
no resolvido.
De fato, se a doao ato sublime, denotador de clara evo-

luo espiritual, impe-se, de outra face, respeitar a vida que
estaria prestes a findar, para que nenhuma oportunidade de apro-
veitamento perispiritual seja subtrada ao possvel desencarnante.
(E muito mais, se, previamente, se disps a entregar fra-

ternalmente os seus rgos).
E a surgem as dificuldades, uma vez que o rgo a ser

transplantado deve ser retirado estando o doador, ainda, com
vitalidade.
O primeiro questionamento diz com a chamada morte ce-

rebral ou enceflica (morte de todo encfalo, abrangendo o crtex
e o tronco cerebral, e que pode ocorrer antes da morte cardio-
lgica, propriamente).
Embora com seu conceito relativamente definido, desde

1968, a partir de trabalhos desenvolvidos na Faculdade de Me-
dicina de Harvard, Estados Unidos, e ainda que respeitveis cri-
trios clnicos de diagnstico, acompanhados de exames com-
plementares com certas condies de aferir a reatividade eltrica-
-enceflica, o desempenho do processo circulatrio cerebral
(perfuso sangneo-enceflica) ou a atividade metablica-
-enceflica, mesmo diante desses extraordinrios avanos, per-
siste, inegavelmente, no caso de uma ocorrncia de morte cere-
bral, a dvida sobre o direito que algum possa se arrogar de
fazer cessar a vida orgnica de seu semelhante, seja quais forem
as condies.
E que, realmente, uma efetiva constatao de morte ence-

flica no estado atual de nossos conhecimentos, pode, em tese,
apenas apontar a possibilidade de um processo desencarnatrio,
no alcanando, obviamente, nenhuma certeza acerca do tempo
em que poder ocorrer o efetivo desligamento do Esprito, o que
permite conjeturar sobre a hiptese de que a retirada de rgos,
528 Perisprito
seguida da cessao definitiva da vida, equivalha, afinal, de certa

8
forma, prpria eutansia.
No futuro, certamente, ou o desenvolvimento cientfico

permitir a retirada de rgos sem que o ritmo de desencarnao
efetiva seja afetado por constrangimentos perispirituais des-
necessrios, ou os recursos tecnolgicos, associados aos da
cincias que informam a Medicina, propiciaro a construo
de rgos artificiais que substituam os que hoje so transplan-
tados - se, antes, avanos no campo da genmica e da enge-
nharia gentica, ou engenharia de tecidos, j no possibilita-
rem, com suporte no perisprito do necessitado, meios de sus-
tentao ou revitalizao (ou, at, substituio) do rgo afeta-
do, sem o trauma do transplante.
Entrementes, permanece o conforto da certeza de que na

doao desejada, iluminada pelo sentimento de solidariedade,
faz-se sempre presente a ostensiva assistncia espiritual, cor-
tando possveis sofrimentos e agasalhando o doador com o manto
do bem-estar; e tambm, de que, sejam quais forem as circuns-
tncias, tanto com relao ao receptor, como ao doador, vige,
soberana, a Lei do Merecimento, sustentando a realidade de que
"a vida no erra" (ANDR LUIZ).
8
No so poucas as manifestaes que contestam a possibilidade de se
chegar a um diagnstico certo sobre a morte enceflica. "O diagnstico da morte
enceflica no tem apoio, atualmente, no meio cientfico" - ressalta o mdico
brasileiro, Ccero G. COIMBRA - "(...) Como no existe atualmente uma tcnica
que possa garantir tica e cientificamente a comprovao da morte, ele [o trans-
plante cardaco] deve ser abandonado com urgncia, at que haja uma forma
de garantir efetivamente que o cadver um cadver." (COIMBRA, Ccero Galli.
Transplante Cardaco Deve Ser Abandonado". So Paulo: FOLHA ESPRITA, FE
Edit. Jorn., nov., 1999, p. 4).
Por ltimo, no que diz respeito ao congelamento de cor-

pos, tambm antes referido, importa admitir que a aplicao
atual do processo criognico para a conservao de corpos
humanos, na expectativa de uma futura possibilidade de cura
para os males que os acometeram, pode, tambm, repercutir
de forma mui aflitiva, uma vez que o perisprito, sujeito a fi-
car retido no corpo congelado, por tempo indeterminado, se
assim ditarem suas condies, torna-se passvel dos efeitos dos
9
impactos da operao.
Esclarece EMMANUEL, a propsito, por intermdio de

Francisco Cndido XAVIER:
"(...) o congelamento do corpo ocupado pelo Espri-
to, em processo de desencarnao, pode ret-lo, por algum
tempo, junto forma fsica, ocasionando para ele dificuldade
e perturbaes. Isso, de algum modo, j sucedia no Egito
Antigo, quando o embalsamento nos retinha, por tempo
indeterminado, aos ps das formas que teimvamos em con-
servar. Semelhante reteno, porm, s se verifca na pauta
da Lei de Causa e Efeito. E, quanto ao congelamento, se al-
guns dos interessados - por fora da provao deles mesmos
- retornarem ao corpo frio a fm de reaquec-lo, a Cincia no
pode assegurar-lhes um equipamento orgnico claramente
ideal, como seria de desejar, especialmente no tocante ao
crebro, que o congelamento indeterminado deixar em
9
Tal processo tornou-se especialmente conhecido depois que Robert
Ettinger, fundador do Instituto de Criogenia, em Michigan (1976), colocou em
uma criocpsula, mantida a 196 graus negativos, em hidrognio lquido, o cor-
po de sua prpria me...
530 Perisprito
10
condies imprevisveis." (FOLHA ESPRITA, So Paulo: FE Edit.
Jornalstica, 1974. Conf. LOUREIRO, Carlos Bernardo. "A Viso Esp-
rita da Morte". Salvador, BA: TELMA Edit., 1996, p. 83).
A prtica, pois, de processos como o do congelamento -

ou da embalsamao -, pode produzir conseqncias at bem
perigosas; tanto para os pacientes, como, alis, para os prprios
agentes, conforme sejam seus efetivos propsitos.
Da, o constante cuidado dos Espritos em mostrar-nos

os verdadeiros efeitos de nossos atos, pois se o livre-arbtrio
marca de progresso, dita responsabilidades e traa o futuro de
cada um.
10
Assinale-se que o movimento criognico - que hoje serve a interesses
menos ticos - assenta-se na fantasia de que os neurnios so suscetveis de ser
tambm conservados, quando, como j proclamou a Associao Mdica Ame-
ricana, em fins da dcada de 70, incogitvel a sua preservao aps algum
tempo de congelamento, uma vez que, por no atravessar a barreira hemato-
-enceflica, e sem possibilidade de se concentrar no crebro, a substncia em-
pregada nesse procedimento no chega a proteg-los contra o fenmeno da
cristalizao do lquido citoplasmtico, a baixas temperaturas, comum s clu-
las desprotegidas e submetidas a tais condies. (V. LOUREIRO, Carlos Bernardo.
Op. dt., cap. XVI).
OBSERVAES FINAIS
Compreende-se claramente, pelo que exposto ficou, que um

conhecimento mais avanado do perisprito pressupe condi-
o humana bem superior atual.
Por isso, a tentativa de uma abordagem, mesmo perifrica,

como a aqui realizada, de um tema to complexo e importante
como o Perisprito - fundamental, mesmo, para o entendimento
da prpria vida -, nada mais significou que uma mera tentativa
de indicao do quanto, em verdade, nos falta saber acerca des-
ta maravilhosa estrutura, que PAULO, em sua extraordinria sa-
bedoria e com notvel propriedade, definiu como o corpo espi-
ritual (I Corntios, 15:44).
O futuro, todavia, embora os tropeos evolutivos, certa-

mente iluminar os horizontes do Conhecimento, ampliando o
nvel de conscincia que o homem tem de si mesmo e de seu
papel na Criao.

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ZALMINO ZIMMERMANN

1. Espiritismo - Pesquisa I. Ttulo.

Impresso no Brasil - Printed in Brazil - Presita en Brazilo.

Apresentao - Professor Hernni Guimares Andrade .... XIII

Perisprito e Desencarnao 505

ndice Remissivo 549

ndice Onomstico 565

Desenvolve-se, h tempos, o Projeto "ENCICLOPDIA DO

"E mais fcil explodir um tomo

"A realidade objetiva evaporou-se. "

"Existe uma coisa mais poderosa que todos os exrcitos:

"F inabalvel s o a que pode encarar frente a

"O bem que praticares em algum lugar, teu

Professor HERNNI GUIMARES ANDRADE *

* O Professor HERNNI GUIMARES ANDRADE, emrito cientista brasilei-

Passaram-se vinte e sete anos para surgir algum capaz de

a forma e o contedo. Desse modo, o consulente desta Enciclo-

da exposio. Mesmo assim, mantm sua fidelidade s idias do

Bauru (SP), Vero, ano 2000.

Revela-nos a Doutrina Esprita que a natureza do ser hu-

Campinas (SP), maro, ano 2000.

Perisprito (do gr. peri, em tomo. e do lat. spirtus. alma, esprito) o

A palavra foi empregada pela primeira vez por KARDEC, no

senta esse complexo fludico, envolvendo a alma.

Outras denominaes conhecidas referem-se mais sua na-

Alma e perisprito constituem um todo indissolvel. Con-

"A alma , pois, um ser simples; o Esprito um ser duplo e o

H, assim, diferenas de significado, embora seja comum

E Leon DENIS observa: "Chamamos Esprito alma reves-

Em outro local, especifica:

O corpo, envoltrio material temporrio, que abando-

Operisprito, invlucro fudico permanente, invisvel aos

A alma, princpio inteligente, centro da fora, foco da

A alma, desprendida do corpo material e revestida do

Embora os estudos sobre o perisprito tenham sido sistemati-

cas imemoriais, recebendo as mais diversas denominaes no

Modernamente, o perisprito tem atrado o interesse de reno-

Na lio de ANDR LUIZ, transmitida por Francisco Cndi-

lcito conceber-se que o perisprito - ao menos, para os

que, naturalmente, os Espritos encontraram, ao tempo de

Ora, tal como a luz, a matria vibra. Quanto maior a freqn-

Tem-se, ento, que o perisprito, designado pelos Espritos

Em sua evoluo, o princpio psquico, sustentando, nos se-

"Corpo fludico da alma", o conhecimento de sua natureza,

assinala o Codificador, "a constituio ntima do perisprito no

Quanto aos Espritos que estagiam na escola Terra, o cor-

Estudos desenvolvidos por autores desencarnados e encar-

Essas propriedades - algumas conhecidas de h muito - sus-

O perisprito, extenso da alma, o eterno espelho da men-

me, pode, s vezes, e em certos limites, dizer muito com a capa-

"Os anjos cados no passam de grandes gnios In-

Contudo, tal possibilidade de alterar a indumentria pe-

Nesse captulo, a propsito, impe-se considerar que, inde-

do campo que sustenta a prpria tessitura perispiritual, compro-

Esse processo, a evidenciar caso extremo de retratilidade

Esprito consegue, pouco a pouco, expandir-se, com o perisprito

essa propriedade do perisprito que explica diversos ou-

H uma certa semelhana entre a dinmica que rege esses

lorao determinadas; mudam-lhes as propriedades, como um

"Algumas vezes, essas transformaes resultam de uma

" assim, por exemplo, que um Esprito se faz visvel a

Dessa forma, podendo plasmar mltiplas aparncias, "o Es-

do, com cicatrizes, se isso for necessrio a lhe comprovar a iden-