A Conscincia Mtica

A. O MITO:

Importncia do mito: no considerando juzos de realidade e considerando o

contexto cultural.
O Mito no lenda, pura fantasia, crendice ou fbula.
O Mito pura verdade, intuio compreensiva da realidade. (O Mito no uma
mentira)
O Mito est fundado na emoo e na afetividade.
O Mito, antes de ser uma interpretao do mundo de maneira argumentativa,
expressa o que desejamos ou tememos.
O Mito um mistrio, um enigma.
O Mito nosso espanto diante do mundo.
O Mito est impregnado do desejo humano de afugentar a insegurana, os
temores e a angstia diante do desconhecido, do perigo e da morte.
O Mito se sustenta pela f em foras superiores.
O Mito se estende por todas as esferas da realidade vivida.
No Mito o sagrado permeia todas as esferas da atividade humana.
Os modelos de construo mtica so de natureza sobrenatural.
O mundo humano e o mundo natural so controlados pelo mundo sobrenatural.
O Mito no uma mentira.

B. OS RITUAIS

Segundo Mircea Eliade: uma das caractersticas do mito fixar modelos

exemplares de todos os ritos e de todas as atividades humanas significativas.
Os rituais imitam os gestos dos deuses - Assim fizeram os deuses, assim fazem
os homens.
O tempo sagrado, reversvel, isto , o que aconteceu no passado mtico,
acontece novamente. (Se no fosse assim, as coisas no aconteceriam).
Sem os ritos, os fatos naturais no se concretizariam.

C. TRANSGRESSO DO TABU

Na tribo: o equilbrio pessoal depende da preponderncia do coletivo, o que

facilita a adaptao do indivduo tradio.
Predomnio da conscincia coletiva.
A desobedincia ultrapassa o indivduo que cometeu.
O Tabu significa proibio, interdito e sagrado.
A transgresso do Tabu provoca males e desgraas para a tribo, a coletividade.
Rituais de Purificao: para quem cometeu a transgresso.

D. AS TEORIAS SOBRE O MITO

As funes do mito: garantia a tradio e a sobrevivncia do grupo

Exemplos: A origem da agricultura; a fertilidade das mulheres; o carter mgico
das danas e desenhos.
O carter existencial e inconsciente do mito (Psicanlise Freud e Jung)
- O mito revela o sonho, a fantasia, os desejos mais profundos do ser humano.
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- Freud: o amor e dio permeiam a relao familiar.

- Jung: o inconsciente coletivo est presente em todos os grupos e pessoas em
qualquer lugar ou poca.
O mito como estrutura (Claude Lvi-Strauss) - Procura a estrutura bsica que
explica os mais diversos mitos, procedimento que valoriza mais o sistema do que os
elementos que o compem.
- Os elementos so relativos, e como tal s tem valor de acordo com a posio
que encontram na estrutura (cultura) a que pertencem.
- Um fato isolado, um mito isolado no possui significado em si.
- Busca dos elementos invariantes (regras universais), que persistem sob
diferenas superficiais.
- O mito no o lugar da fantasia e do arbitrrio, mas pode ser compreendido a
partir de uma estrutura lgico-formal subjacente, pelo lugar que cada elemento
ocupa em determinada estrutura.
NO PRETENDEMOS MOSTRAR COMO OS HOMENS PENSAM NOS
MITOS [FILOSOFIA], MAS COMO OS MITOS (ATRAVS DAS
ESTRUTURAS) SE PENSAM NOS HOMENS, E SUA REVELIA
[ANTROPOLOGIA] Claude Lvi-Strauss.
Outras teorias: Valorizao da funcionalidade, dos elementos particulares, da pura
subjetividade ou da histria de um determinado povo.

E. O MITO NAS CIVILIZAES ANTIGAS

Sociedades mais complexas
- Sociedades no igualitrias: estabelecimento de hierarquias entre segmentos
sociais, inclusive introduzindo a escravido.
- O mito era componente importante da cultura, mas as instituies religiosas,
por se tornarem mais elaboradas, provocaram a separao entre o espao sagrado
dos santurios (RELIGIO) e o espao profano da vida cotidiana (MITO).
- O poder era exercido pela classe sacerdotal ou por seu representante mximo.
- O poder, em alguns casos, tornava-se teocrtico.
- O culto exigia monumentos grandiosos.
Exemplo: Grcia Antiga
- A Grcia era conhecida por Hlade e era constituda por diversas regies
autnomas, mas que mantiveram a lngua e a unidade cultural.
- Religio grega: politesta; os deuses eram imortais e tinham comportamentos
humanos; ocorriam obrigaes a eles devidas.
- Os mitos surgiram quando ainda no havia escrita e eram transmitidos
oralamente por poetas ambulantes chamados de aedos e rapsodos. (Nem sempre
possvel identificar a autoria desses poemas, por serem produo coletiva e
annima).
- Homero (Ilada e Odissia)
1. As epopias desempenharam um papel pedaggico significativo;
transmitiam os valores culturais mediante o relato das realizaes dos deuses e
dos antepassados.
2. Decoradas pelas crianas: revelam concepo de vida.
3. As aes hericas relatadas nas epopias mostram a constante interveno
dos deuses ora para auxiliar o protegido, ora para perseguir o inimigo.
4. Os indivduos so presos do Destino, que fixo, imutvel.
 A Conscincia Mtica

5. Os indivduos no possuem vontade pessoal, liberdade.

6. O heri ao depender dos deuses no os diminua diante das pessoas comuns,
em nada desmerecia a VIRTUDE (valor supremo) do guerreiro belo e bom, que
se manifestava pela coragem e pela fora, sobretudo no campo de batalha.
7. A virtude se destacava igualmente na assemblia dos guerreiros, pelo poder
de persuaso do discurso.
- Hesodo (Teogonia)
1. Produziu uma obra com particularidades que tendem a superar a poesia
impessoal e coletiva das epopias. (caractersticas do perodo arcaico)
2. Ainda reflete o interesse pela crena nos mitos.
3. Relato das origens do mundo e dos deuses, em que as foras emergentes da
natureza vo se transformando nas prprias divindades.
4. Narra como todas as coisas surgiram do Caos para compor a ordem do
Cosmo (Cosmogonia).

F. O MITO HOJE

Augusto Comte (Positivismo final do sc. XIX)

- O mito uma tentativa fracassada de explicao da realidade.
- A razo (a cincia) como a nica explicao verdadeira da realidade.
- Contradio positivista: o mito do cientificismo (crena cega na cincia como
nica forma de saber possvel).
Permanncia do Mito
- Permanncia do ser humano sem a percepo de que o sujeito da sua histria.
- O Mito ainda uma expresso fundamental do viver humano (Tudo o que
pensamos e queremos se situa inicialmente no horizonte da imaginao).
- Imagens exemplares: heris seres humanos superiores (produzidos pela
mdia).
- A manuteno do maniquesmo da luta entre o bem e o mal: surgimento das
histrias em quadrinhos com super-heris (seres com poderes especiais seres
que resolveriam todos os problemas do mundo).
- Mito na poltica: Salvador da Ptria (Governante que resolveria todos os
problemas sociais da nao).
Exemplo sombrio do mito: nazismo (justificativa para atrocidades e
preconceitos).
O nosso comportamento tambm permeado de rituais (exemplos: festas de
aniversrio, de ano novo, debutante).
A funo fabuladora do mito tambm permanece em palavras que proferimos,
como por exemplo: lar, casa, pai, me, paz, liberdade e morte.

G. O MITO E A FILOSOFIA:

Ruptura: enquanto o mito uma narrativa cujo contedo no se questiona, a

filosofia problematiza e, portanto, convida discusso; no mito a
inteligibilidade dada, na filosofia procurada; a filosofia rejeita o
sobrenatural, a interferncia de entes divinos na explicao dos fenmenos; a
filosofia busca a coerncia interna, a definio rigorosa dos conceitos; a
filosofia organiza-se em um conjunto de idias (doutrina) e surge, portanto,
como pensamento abstrato.