I. PLANTEAMIENTOS HISTRICOS Y ACTUALES DE LA BIOTICA
XIX lo cristianos en ejercicio de su profesin:
1.1. La tica de la vida humana en la historia
La moral cristiana ha tenido una preocupacin aborto, homicidio, suicidio, integridad
fsica, etc.
1.1.1. La tica de la vida humana en el esquema de la virtud de la justicia
Santo Toms, trata problemas morales de la corporeidad: homicidio, mutilacin,
flagelacin y encarcelamiento. El tema ms desarrollado es el del homicidio, (II,II,q.64).
En el renacimiento tomista, el jesuita Lugo coloca en el grupo de las injusticias y contra los
bienes del cuerpo, no slo el homicidio, la mutilacin y el encarcelamiento, sino tambin el
estupro y el adulterio.
El mandamiento NO MATARS, incluido y profundizado en el concepto del amor, al
joven rico cuando pregunta, cumple los mandamientos En el Sermn de la Montaa,
Jess exige a sus discpulos una JUSTICIA SUPERIOR a la de los escribas y fariseos.
Jess entonces, va a testimoniar con sus obras y palabras el sentido positivo de esta nueva
forma de justicia. Amar al prjimo desde su vida germinal hasta la muerte y an llegando a
amar al propio enemigo.
1.1.2. La tica de la vida humana en el esquema del quinto mandamiento
La tradicin Jesutico-Alfonsiana preferencia por el esquema de los mandamientos, El
libro del jesuita Azoz, considerado el primer manual de Moral Casuista, desarrolla los
problemas morales de la vida corporal: homicidio, guerra y duelo; en la exposicin del
quinto mandamiento. San Alfonso, penas eclesisticas en que incurren los homicidas; la
licitud del suicidio en peligro de violacin y la ilicitud de la castracin de los nios cantores
para conservar la voz blanca.
NO MATARS (Ex 20, 13). no matars y aquel que mate ser reo en el tribunal.
Pues yo os digo: pues todo aquel que se encolerice contra su hermano, ser rea ante el
tribunal (Mt 5, 21-22).
CEC La vida humana es sagrada, porque desde su inicio es fruto de la accin creadora
de Dios y permanece siempre en una relacin con el Creador, su nico fin. (No. 2258)
S.E. Can y Abel ( Gn 4, 8-12), revela cmo el fratricidio originado por la ira y la codicia
que habita en el hombre.
Dios se hace ver que l es el nico dueo de la vida, AT se ha considerado la sangre como
un signo sagrado de la vida ( Lv 17, 14). Atentar contra la vida va en contra de los
designios del Creador, la ley mosaica que lo prescribe posee una validez universal: obliga
a todos y cada uno, siempre y en todas partes (CIC 2261).
N.T. No matars (Mt 5,21), rechazo an a toda ira y deseo de venganza. la otra mejilla
(Mt 5,22-39). Pedro que ataca a espada (Mt 26, 52). (CIC 2262).
Quien atenta contra la vida del hombre, de alguna manera atenta contra Dios mismo.
1.1.3. La tica de la vida humana en los tratados de moral
Basado en el amor cristiano al prjimo, a ejemplo de Cristo.
Los tratados de medicina pastoral, S.
principios teolgico-morales.
Desde la segunda guerra mundial el puesto de la Iglesia catlica en la moral mdica ha
sido muy relevante; estimulada por las numerosas intervenciones del papa Po XII.
En el mundo occidental la biotica se ha extendido a otras concepciones religiosas
distintas a la catlica.
El Magisterio de la Iglesia ha sido y est siendo abundante y luminoso con relacin a los
problemas planteados por la biotica.
1.2. La tica de la vida humana en la actualidad
El episodio de Can y Abel elemento para relacionar el tema de la tica frente a la vida
humana. En Gn 4, 10 dice: Qu has hecho?. Hoy se dirige a la conciencia de la
humanidad. Existen atentados en contra de la vida. Situaciones de pobreza, prcticas de la
sexualidad.
La Iglesia acenta su inters en hablar de los atentados a la vida en sus etapas nacientes
(germinal) y terminal; en el cual se puede hacer de la vida lo que quiera. (Profunda crisis
de la cultura actual), el valor de la vida sufre entonces hoy una especie de eclipse. Se
vive en una estructura de pecado. Se est cultivando una cultura hedonista. Ejm. El aborto.
1.2.1. Antropologa y Teologa de la corporeidad
La comprensin humano-cristiana de la corporeidad tiene que ser la base primaria de la
biotica.
En la filosofa griega se vivi la minusvaloracin del cuerpo humano y la supravaloracin
del alma. El cuerpo como el sepulcro. En la biblia el hombre se concibe ante todo como
una unidad de potencia vital.
En la antropologa actual se distingue entre cuerpo y corporeidad. La corporeidad es la
experiencia vivida, la del cuerpo como realidad fenomenolgica.Totalidad de la persona, y
su relacin con los dems.
Qu criterios deben ser aplicados para esclarecer los problemas que hoy da se plantean en
el mbito de la biomedicina?
Slo en la lnea de su verdadera naturaleza la persona humana puede realizarse como
totalidad unificada. No separacin de lo corporal con lo espiritual. No reduccionismo.
La ley moral natural es normatividad biolgica y tambin llamado por el Creador a dirigir
y regular su vida y sus actos. Se debe aplicar el principio de totalidad. Juan Pablo II, todo
debe conducir a la mejora de la condicin biolgica del hombre. El matrimonio debe
tener los principios de procreacin y unitividad. La biotica objetiva debe tener como
criterio fundamental la persona humana.
1.2.3. Revisin de los planteamientos morales
La biotica objetiva busca el bien de la humanidad buscando el proceso de humanizacin.
La moral tradicional ha tomado principios y axiomas tales como el del Doble efecto,
Principio de Totalidad, tica de situacin. REPASAR
1.3. La actual disciplina de la biotica
1
Biotica entonces, es una expresin de cuo reciente, aparecida en el mundo anglosajn. No Matars. El misterio pascual lleva a considerar la vida humana como misterio
Van Renselaer, investigador del cncer, pretende ser el inventor del trmino. Es un vocablo intangible. La vida humana intocable para los que creemos en Cristo.
compuesto de BIOS= VIDA y TICA. Se define como el estudio sistemtico de la Por la palabra, la accin y la persona misma de Jess se dan al hombre la posibilidad de
conducta humana en el campo de las ciencias de la vida y del cuidado de la salud, en conocer toda la verdad sobre el valor de la vida humana. El ser y la vocacin razones
cuanto esta conducta es examinada a la luz de los valores y principios morales. supremas que lleva al respeto de la vida del otro hombre y conocer la verdad.
De biotica como ya se ha dicho, se habla a partir de los setenta. Para algunos era tica La vida, sin ningn enfoque religioso, tiene tambin su valor en s misma. La fe y Cristo
mdica que ya exista, o de la tica biomdica. Una ciencia interdisciplinar. Donde ayudan a considerar la importancia de la vida.
incluye temas de salud pblica, del medio laboral, demografa, hasta por la vida animal y 2.2. El aborto
vegetal. Se ha visto mtodo de control natal. Las actitudes juda y cristiana es la misma, las
La finalidad de la biotica consiste en el anlisis racional de los problemas morales naciones en sus leyes hacen posible el aborto a peticin de la mujer embarazada. Aborto
ligados a la biomedicina y a su conexin con los mbitos del derecho y de las ciencias planteado en la revolucin sexual. Se defiende el derecho al ejercicio sexual.
humanas. Esto implica la elaboracin de lneas ticas fundadas sobre los valores de la REALIDAD DEL ABORTO
persona y de sus derechos, con respecto a todas las confesiones religiosas, con Se entiende por Aborto la interrupcin del embarazo. mediante la fecundacin o
fundamentacin racional. fertilizacin; pasada la primera semana hasta el segundo mes se le conoce por embrin;
II. VALOR DE LA VIDA HUMANA Y EXIGENCIA TICA desde el segundo mes es feto, se admite comnmente que el feto es viable a las 28
Dentro de la tradicin occidental, marcada por el judeo-cristianismo, el imperativo No semanas.
Matars expresa claramente el valor de la vida humana Se llama Aborto Espontneo, causas naturales.
Valor de la vida en s misma El Aborto Provocado. Intervencin libre del hombre, desde el punto de vista jurdico
En la tradicin cristiana, subraya la dignidad del ser humano: la vida como don de Dios, puede ser legal si est tolerado por la ley. Desde la moral, responsabilidad y objetivo. 4
el hombre creado a imagen y semejanza de Dios, la presencia de un alma espiritual, clases de aborto:
infundida por Dios. 1. Aborto Teraputico: continuacin del embarazo pone en peligro la vida de la mujer
La vida se ve siempre desde Dios, ante Dios y hacia Dios. (Como fruto de la encarnacin gestante.
del Verbo). La vida que tiene valor en s misma. 2. Aborto Eugensico: Certeza de que el nuevo ser nazca con anomalas o
La vida como entrega (Xto ejemplo de donacin y valor absoluto hasta entregar su vida. malformaciones congnitas.
2.1. Inviolabilidad de la vida humana 3. Aborto Humanitario: consecuencia de una accin violenta.
En la doctrina tradicional de la Iglesia nos encontramos con dos corrientes, la escotista y 4. Aborto Sicosocial: cuando el embarazo resulta no deseado por razones de carcter
la tomista, No Matars. Escoto se prohibe absolutamente toda occisin voluntaria de un social o squico: problemas econmicos, clase social, vivienda; embarazos en mujeres
hombre, justo o malhechor. En cambio Santo Toms No Matars a los inocentes, solteras o como consecuencia de relaciones extraconyugales, motivos sicolgicos en la
definiendo el homicidio como la injusta occisin del hombre. mujer, etc.
San Alfonso Mara de Ligorio, moralista y doctor de la Iglesia. Como factores * El progreso tcnico que elimina los riesgos. * La creciente permisividad
- No quitars la vida a no ser por mandato divino o indirectamente. que favorece la aceptacin social del aborto. * Las deficiencias y fallas en el control de la
- No matars a un inocente a no ser por concesin divina o indirectamente (Aborto natalidad. * El crecimiento demogrfico junto con los intereses polticos y econmicos de
indirecto). determinados pases. * El horror ante el embarazo defectuoso. * Las situaciones crticas de
- No matar al agresor a no ser en el caso de legtima defensa. injusticia social: machismo e injusticias en vivienda, educacin, trabajo, etc.
- No matar al malhechor a no ser por la autoridad pblica y guardando el orden jurdico. - Base Antropolgica para la Valoracin Moral
No matar al enemigo a no ser en caso de guerra, si ello entra dentro de las cosas necesarias La VIDA HUMANA.
para el fin de la guerra. Para hablar de una vida especficamente humana hay que tener en cuenta cuatro momentos
- No matar al tirano a no ser que se trate del tirano que pretende comenzar a tiranizar sin en el desarrollo:
entrar investido de la autoridad legtima.

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1. LA FECUNDACIN: por la fecundacin de un vulo por parte de un espermatozoide
humano se inicia una vida. Se trata de una vida distinta a la de la madre. Biolgicamente
hablando el 50% del zigoto es de la madre y el otro 50% es del padre, o sea, que dicha
clula no pertenece del todo a ella. El desarrollo del embrin viene ordenado por el
mismo embrin y no por la madre. Nunca llegar a ser huma sino lo es ya desde entonces.
La Iglesia proceso embrionario ya es una realidad humana, y aunque no hubiera persona
humana en su primera fase, estamos ante un organismo gentico individual (distinto de sus
padres). Desde el momento de la fecundacin del vulo queda inaugurada una vida que no
es del padre ni de la madre. La ciencia ms desarrollada no da ningn apoyo sustancial a
los defensores del aborto.
2. SEGMENTACIN: Proceso por el cual se realiza el fenmeno de la individuacin,
constatable sobre todo en los casos de los mellizos.
3. EL DESARROLLO DE LA CORTEZA CEREBRAL: un criterio para poder abortar
antes de los tres meses. La aparicin de la actividad cerebral del feto (muerte clnica) que
solo aparece hasta finales del segundo mes, y que slo desde este momento se podra hablar
de persona humana.
4. LA ANIDACIN: despus del sexto o sptimo da despus de la fecundacin comienza mdica. Tres son los problemas fundamentales:
su implantacin en el tero anidacin. Que la ciencia tenga indicios (aunque cuestionado
por otros). Se sugiere que la vida humana est presente desde el momento de la concepcin.
El embrin posee la capacidad natural para poner en desarrollo todas las actividades
humanas. La filosofa es clarifica conceptos y ofrecer razones que ayuden a la
comprensin. La Iglesia toma estos elementos para poder defender el valor de la vida
humana.
VALORACIN MORAL
(Quitar la penalidad del aborto se puede quitar pero el carcter valor moral subsiste).
Conflicto de valores y aborto: el valor de la vida humana en desarrollo con algn otro
valor. En el cual se cae en un conflicto (principio de doble efecto). No se busque
directamente uno u el otro.
La Vida de la Madre: vida humana enfrentada a otra vida humana. Slo puede salvarse la
vida de la madre. La mayora de los abortos, hoy da y en este sentido, se practican no con
el fin de valorar la vida de la madre, sino con el fin de obtener algn otro valor humano que
en alguna forma se contrapone al embarazo.
La salud de la Madre: la vida humana es ms valiosa que la salud; los nuevos mtodos de
la medicina pueden superar la mayora de las complicaciones del embarazo; los problemas
sicolgicos, en parte ocasionados por el embarazo.
La Violacin y el Incesto: la vctima de la violacin deben recibir inmediato tratamiento
mdico, se debe ocupar la vida del feto, los sufrimientos fsicos, mentales y sociales de la
madre, si se resuelve a llevar a trmino el embarazo. El feto no es un agresor. El agresor es
el violador y el feto es una vctima inocente, lo mismo que la madre. Se debe recurrir a
otros medios y no al aborto, para ayudar a la madre: ayuda sicolgica, religiosa, social,
mdica y si es el caso preparar para la adopcin.
Aborto Eugensico: defensores de la eugenesia buscan hacer obligatorio el destruir, antes
del nacimiento, la vida gravemente defectuosa.
Madres Solteras y Aborto: Estas jvenes no desean verse cargadas con los resultados de
sus actividades sexuales prematrimoniales. Mtodo de control natal. Falta educacin
sexual, nfasis en los valores de la familia. No puede justificarse el aborto
CEC. La vida humana debe ser respetada y protegida desde el momento de la
concepcin. CIC 2270).EV. El hombre desde el seno materno le pertenece a Dios. Textos
bblicos desde seno materno pertenece a Dios (Jeremas, Juan Bautista...) El aborto
directamente provocado es siempre ilcito. Indirecto puede ser ilcito.
La E.V. No. 74 ofrece un llamado a los cristianos a no prestar colaboracin para el mal,
de lo contrario incurren en gravedad de pecado. (EV. 73) ni dar el sufragio por este tipo de
leyes.
2.3. Problemas morales de la muerte
La muerte es objeto de reflexin moral y alrededor de ella difciles decisiones en la prctica
El deseo de una muerte digna o humana, en sectores de nuestra sociedad
La eutanasia
El uso/rechazo de medios extraordinarios, desproporcionados, para prolongar la
existencia.
2.3.1. Determinacin de la muerte clnica
Cese de la respiracin y el latir del corazn, la muerte con el cese irreversible de la
actividad cerebral. Muerte es un proceso es lento y en excepcionales hechos sta llega a ser
un acto instantneo y repentino. La muerte es un proceso gradual, que comienza por el
fallo funcional de un rgano vital. La irreversibilidad es la caracterstica propia de la
muerte.
2.3.2. El ms ac moral de la Muerte
La muerte tiene la gracia de introducirnos en el ms ac moral para los que nos
preguntamos sobre la importancia de los valores ticos de la vida, la opcin fundamental,
la muerte del otro y la propia muerte. Problemas que se plantean ante la muerte del otro.
En la tradicin juda, la fe en la resurreccin fue una respuesta a la necesidad de la justicia
de Dios. Para el cristiano Dios es el dueo de la historia Jess, el justo, tiene el sello de la
resurreccin . Rahner habla de la muerte como las decisiones morales durante la vida.
La muerte del otro tambin nos introduce en el ms ac moral. Es cierto que el morir
es un trago que ha de apurar slo el que muere, soledad es un ingrediente de la agona,
del combate, victoria de la incomunicacin. La muerte de un familiar se convierte en
epifana del otro. Valorar elementos antes de la muerte.
2.3.3. Exigencias ticas del morir humano
Una muerte humana digna.
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* La solidaridad: muerte digna presencia solidaria de los dems.
* Alivio del dolor: es una buena forma de colaborar a un acercamiento a la muerte en
mejores condiciones humanas. Recurrir a procedimientos y medicaciones para suavizarlo y
eliminarlo.
* Asistencia de tipo sicolgico: el moribundo reciba atencin.
* Asistencia religiosa: acompaamiento del enfermo creyente.
* Verdad al enfermo: conocer el verdadero estado es parte integrante.
* Otras exigencias que la moral exige: confort material de una larga enfermedad.
* Libertad: el enfermo terminal pide el derecho a rechazar la prolongacin de la vida.
RECHAZO DE LOS MEDIOS EXTRAORDINARIOS
Criterios para la Toma de Decisiones, segn la Santa Sede:
-Hay que analizar y ponderar: el tipo de terapia, el grado de dificultad y riesgo que
comporta, los gastos necesarios, condiciones del enfermo, fsicas y morales.
- recurrir a otros procedimientos avanzados, libres de todo riesgo.
- Es lcito interrumpir los medios cuando los resultados defraudan las esperanzas. La
toma de la decisin ha de tener en cuenta al enfermo, familiares y especialistas.
- lcito los medios normales que la medicina puede ofrecer. No se puede imponer a nadie
- es lcito tomar la decisin de renunciar a unos tratamientos que slo prolongaran la vida
a condiciones ms precarias y penosas.
ALIMENTACIN ARTIFICIAL
Este tipo de tratamiento es uno de los ms debatidos hoy. Analizar el caso de los
enfermos, de cmo se va a alimentar a los enfermos.
2.4. Agresiones contra la vida humana
2.4.1. Suicidio
El que suicida logra hacer que surja un sentimiento de profunda inquietud y de culpa en el
que sobrevive, porque replantea de modo dramtico el problema de la existencia.
En la filosofa se concibe como ilcito.
El suicidio se da por factores y elecciones personales, no slo la pobreza econmica, puede
ser el aislamiento; pobre o acomodado, es el individuo en estado de soledad el que se
suicida. El motivo es la fuga y liberacin de un estado de angustia debido a sufrimientos.
El suicida no busca la muerte en cuanto tal, sino la solucin de los urgentes problemas de
la vida.
La moral tradicional se ocup del suicidio directo, entendido como el acto por el que la
persona se da directamente la muerte con libertad y conocimiento de causa.
El cristianismo formul condena del suicidio. la vida es un don de Dios.
San Agustn es rechazar el dominio de Dios sobre nuestra existencia. Santo Toms . 1) va
contra la ley natural de la auto-conservacin y del amor de s. 2) hombre es parte de un
todo representado por la communitas en que est concretamente insertado. 3) El hombre no
es el dueo de su vida, no le corresponde a l decidir sobre su fin. La Iglesia considera
como pecado grave, como un contra-signo de la ausencia de la fe o de la esperanza
cristiana. En nuevo CIC (1983) no enumera a los suicidas entre los excluidos de la
sepultura eclesistica y de la misa de exequias (No. 1184-1185).
La tradicin judeo-cristiana ha condenado siempre el suicidio, hombre se abroga
unilateralmente un poder absoluto, sustrayndose al dilogo con Dios.
El CEC numerales 2280-2283, afirma: Cada cual es responsable de su propia vida
estamos obligados a recibirla con gratitud y a conservarla.
2.4.2. Homicidio
Toda persona tiene derecho a permanecer en la existencia hasta que Dios quiera. Por
homicidio se entiende causar la muerte directa ( asesinato ), de manera violenta,
premeditada y deliberada a una persona por motivos de odio, venganza o codicia.
El quinto mandamiento condena como gravemente pecaminoso el homicidio directo y
voluntario. El infanticidio, el fratricidio, el parricidio, el homicidio del cnyuge.
Preocupaciones de eugenesia o de salud pblica no pueden justificar ningn homicidio,
aunque fuera ordenado por las mismas autoridades legtimas. La ley moral, el homicidio es
considerado pecado contra la caridad fraterna, pues priva a la vctima de la vida. Es un
crimen capital que slo puede expiarse con penitencia grave.
El asesinato puede agravarse si va presidido del secuestro o de torturas fsicas o morales,
y ms gravemente ser en cuanto la vctima est ms indefensa.
Del homicidio de asesinato se distingue del pasional, sigue siendo grave, sin embargo la
culpabilidad disminuye subjetivamente.
Los traficantes cometen indirectamente un homicidio, este le es imputable. El homicidio
involuntario no es moralmente imputable, pero si se ha obrado de manera que se ha
seguido la muerte de otro, incluso sin intencin de causarla es imputable.
El homicidio es la cifra del anti-amor; es la cifra del odio. A Satans se le define
Homicida desde el principio (Jn 8,44), en l el amor se ha pervertido todo entero en un
odio radical e inextinguible. N.T. (1Jn 3,15: todo el que odia a su hermano es un homicida)
no es casual; el odio le quita al hombre toda semejanza con Dios, ningn homicida posee
en s mismo la vida eterna (1Jn 3,14-15), el que mata tiene un nimo invadido por el odio.
2.4.3. Legtima defensa
El inocente tiene derecho a repeler al injusto agresor. Entre los medios empleados para
defenderse puede llegarse a la muerte del injusto agresor, si no hay otra alternativa. El que
defiende su vida no es culpable de homicidio en casos particulares.
El criterio de la inocencia y de la culpa es problemtico, hacer referencia a la objetividad y
no a la subjetividad. Culpa e inocencia, mirar las circunstancias que lleva eso. (la legtima
defensa es retener al agresor). ST. El principio del doble efecto.
El Deber de Defenderse: la defensa propia o ajena puede estar fundamentalmente
motivado slo por el sentido del deber que incumbe a todo hombre de evitar el mal.
(Instinto de conservacin). El que se defiende, propiamente no comete ningn homicidio.
El deber de no defenderse: no oponerse a la resistencia, la no resistencia al mal es
obligatoria si induce al agresor a desistir de realizarlo.
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Si la renuncia a la legtima defensa puede ser concretamente seal del primado cristiano de
la luz sobre las tinieblas, se la ha de estimar obligada, al menos para el que vive en la
perspectiva de la fe.
Evangelium Vitae, No 55 y el CIC 2262-2267 nos dice: 2263: La legtima defensa.
2264: El amor a s mismo. 2265: un derecho y deber, responsable de la vida del otro. 266:
La preservacin del bien comn, estado de no poder causar perjuicio.
2267: Si los medios incruentos bastan para defender las vidas humanas.
2.4.4. Pena de Muerte (E.V. 56)
En los escritos bblicos sino ms bien como institucin tico-jurdica, evidente en el A,T. Y
simplemente evocada, al menos en su acepcin precisa, en el N.T.
En el Antiguo Testamento: En el A.T. la pena de muerte venganza de sangre. Segn Gn
4,10. Gn 9,6, la ley del Talin, por excesos de venganza del clan.
En el Nuevo Testamento: no hablan explcitamente del tema, negacin del criterio del
Talin, l protege a toda vctima por lo cual no ser ya necesario aniquilar o querer que el
agresor sea aniquilado. El juicio pleno de misericordia de Dios.
La preservacin del bien comn de la sociedad exige colocar al agresor en estado de no
poder causar ms perjuicio. Por este motivo la Iglesia ha reconocido el justo fundamento
del deber y del derecho de la legtima autoridad pblica para aplicar penas proporcionadas
a la gravedad del delito, sin excluir, en casos de extrema gravedad, el recurso a la pena de
muerte. Por motivos anlogos quienes poseen la autoridad tienen el derecho de rechazar por
medio de las armas a los agresores de la sociedad que tienen a su cargo. Los medios
cruentos usados para una legtima defensa, no sern usados si slo bastan los medios
incruentos para defender las vidas humanas.
2.4.5. Tortura
Son tambin de gravedad extrema la crueldad y la mutilacin del cuerpo o la supresin de
alguna facultad. lavados de cerebro con torturas atroces, para castigar a culpables,
intimidar a los que se oponen, satisfacer el odio. Estas acciones conducen a las peores
degradaciones. CEC 22, 97, 98.
Los secuestros y el tomar por rehenes hacen que impere el terror y, mediante la amenaza,
ejercen intolerables presiones sobre las vctimas. Son moralmente ilegtimos la tortura, que
usa de violencia fsica o moral.
Slo se exceptan acciones contra la integridad corporal, los casos por prescripciones
mdicas en orden estrictamente teraputico, las amputaciones, mutilaciones o
esterilizaciones directamente voluntarias.
2.4.6. Huelga de Hambre
Se entiende por sta, como la abstencin total de alimento, emprendida para obtener la
satisfaccin de determinadas reclamaciones, con la decisin de llevarla hasta la muerte si
no se da la satisfaccin a las reivindicaciones que la motivan.
La Iglesia al respecto no tiene una postura oficial y totalmente clara. Por parte de algunos
la postura ha sido radical al no verla como un medio legtimo. Aqu lo que se cuestiona es
el poder tico del hombre sobre su propia vida y la actitud de la sociedad ante aquel que ha
expuesto su vida voluntariamente. Entran en juego varios valores:
* Prioridad a la vida: Es la postura ms comn entre cristianos, ya que Dios es el Dueo
absoluto de la vida.
* Prioridad de la autonoma: situacin la libertad del ser humano, una huelga de hambre
hasta las ltimas consecuencias es totalmente legtimo y no es problema de moral.
* Un tercer grupo, es el de quienes ven la muerte del huelguista como resultado indirecto,
no buscada, de una accin cuyo objetivo directo son sus derechos.
Un principio bsico de tica natural es: no se pueden hacer males para obtener bienes.
2.4.7. Actividades Arriesgadas
La exigencia moral frente a la vida humana es la de librarla de los riesgos y los peligros a
que pueda verse sometida. As la comunidad social debe crear las condiciones laborales
bsicas y de justicia. Los accidentes de trabajo son una continua amenaza para la vida del
hombre.
III. TRANSMISIN DE LA VIDA HUMANA Y OPCIONES TICAS:
ESTERILIDAD Y FERTILIDAD.
3.1. tica de la esterilidad
3.1.1. Criterios a tener en cuenta.
El Evangelio ensea que la esterilidad fsica no es un mal absoluto. La esterilidad, deben
asociarse a la Cruz del Seor, fuente de toda fecundidad espiritual. Manifestar su
generosidad adoptando nios abandonados o realizando servicios abnegados en beneficio
del prjimo.
* Se apela primeramente a la unin inseparable querida por Dios entre los significados
unitivo y procreador del acto conyugal. Se funda en la naturaleza misma del matrimonio
no es de admitir la procreacin separada del acto sexual.
* Unidad del ser humano, compuesto de cuerpo y alma espiritual. De aqu se sigue que el
acto conyugal ha de ser al mismo tiempo corporal y espiritual.
* El tercer criterio se basa en la naturaleza personal en la dignidad de origen de todo ser
humano. Todo hijo tiene igual dignidad que sus padres y nunca puede ser objeto de
dominio, ni reducido a objeto, a mero producto. El ser humano debe ser respetado - como
persona- desde el primer instante de su existencia.
3.1.2. Inseminacin artificial
sta consiste en llevar a cabo una fecundacin en el cuerpo de una mujer con semen y
vulos aportados por el mismo matrimonio, introduccin artificial del semen, no por acto
conyugal. La Iglesia, no se puede admitir. La moralidad de este sistema, radica en el
5
hecho de que la tcnica sustituya o no (ayude, facilite) al acto conyugal. Es decir que esta
posicin tiene como base la conexin que debe existir entre unin conyugal y procreacin y
sobre la naturaleza personal del acto conyugal y de la procreacin. La inmoralidad no est
en la forma de obtener el semen, ya que puede obtenerse de otra manera legtima, el
rechazo est en el hecho de que la tcnica sustituya el acto conyugal en el origen de la
vida humana. Ahora, generalmente el semen se obtiene por masturbacin, y este es otro
motivo de inmoralidad, pues constituye otro signo de disociacin, privado de significado
unitivo.
Estas mismas razones son igualmente vlidas para el rechazo de las otras tcnicas, con
mayor carga de artificialidad.
La inseminacin artificial pstuma, con semen congelado del marido difunto, tampoco es
admisible, ya que trae consecuencias no deseables para el nio. La relacin triangular
(madre-padre-hijo) es necesaria para la maduracin de su personalidad.
3.1.3. Fecundacin artificial
Fecundacin in Vitro, es que no trabaja simplemente con gametos, sino con embriones,
con una vida humana que ha iniciado su curso fuera del cuerpo humano de la mujer, en el
laboratorio y que puede sufrir ciertos riegos. La creacin de embriones con el nico fin de
investigar y la destruccin de los sobrantes son los motivos ms atentatorios al respeto de
la vida humana inicial. Anlogamente es usurpar el lugar a Dios, hacindose el hombre
rbitro del destino ajeno.
En conclusin el nio de la fecundacin in vitro (FIVTE) viene al mundo no como un don
que sigue a un acto expreso de unin marital y, por esto, como un nuevo compaero de la
vida comn, tan vivamente expresado por aquel acto, sino ms bien como un producto de
una operacin dirigida y ejecutada por personas distintas de sus padres. Lo que
tcnicamente posible no es moralmente admisible.
Respeto a la vida humana naciente y el valor de la procreacin- documento pontificio.
- La ciencia y la tcnica al servicio de la persona humana.
La ciencia y la tcnica no pueden encontrar como tal el sentido de la existencia humana.
Deben estar al servicio de la persona humana. La ciencia sin la conciencia no conduce sino
la ruina del hombre.
- Antropologa e intervenciones biomdicas.
- Criterios fundamentales para el juicio moral.
1) Vida del ser humano llamado a la existencia.
2) Originalidad con lo que la vida es transmitida dentro del matrimonio.
- Enseanza sobre el magisterio.
Primer capitulo
- Respeto a los embriones humanos.
Qu respeto se debe al embrin humano en virtud a su naturaleza humana?
- respetar el embrin humano desde su existencia.
- El vulo es fecundado es nueva vida.
Es moralmente licito el diagnstico prenatal?.
6
- Si se respeta la vida e integridad y si se orienta hacia su custodia y bienestar de
esta nueva vida; el consentimiento de los padres debidamente informados. Pero se
opondr si este causa un aborto.
Son licitas las intervenciones teraputicas de embrin humano?.
- Respeto a la vida integridad al embrin. Todo en beneficio del embrin.
Cmo valorar moralmente la investigacin sobre embriones y espermatozoides
humanos?.
- No intervenciones sobre embriones vivos si causan dao. (Deben ser respetados
como personas humanas). La conservacin de embriones para procedimientos
cientficos es moralmente ilcito. Los embriones muertos deben ser considerados
como personas humanas.
Qu juicio moral merece el uso para la integracin de embriones obtenidas mediante
la fecundacin in vitro?
- Es inmoral tomar embriones para fines de estudios. Los mtodos de observacin y
experimentacin al embrin in vitro es ilcito.
Juicio que merecen otros procedimientos de manipulacin de embriones ligados a la
tcnica de reproduccin humana?
- Todos los procedimientos estn manipulando la vida humana.
3) intervenciones sobre la procreacin humana
Fecundacin artificial heterloga
- por qu la procreacin humana debe tener lugar en el matrimonio?.
En el matrimonio hay una verdadera responsabilidad.
Inseminacin artificial heterologa: a la mujer, pero de aquel que no es el marido.
Homologa: entre esposos.
Es contraria. unidad del matrimonio, dignidad de los esposos, vocacin propia de los
padres, derecho de los hijo a ser concedidos dentro de la vida matrimonial.
Es moralmente licita la maternidad sustitutiva? (Subbrogada o de alquier,
sustitutivo).
No es aprobado, es una falta absoluta frente al amor materno. No hay maternidad
responsable.
Fecundacin artificial Heternoma
Qu relacin debe existir entre procreacin y acto conyugal desde el punto de
vista moral?.
- Principio del significado Unitivo y procreativo, si se quiere separa estos dos
significados es una falta moral. Pablo VI. Lo afirma en la Humanae Vitae.
- Qu es la paternidad responsable:
- Diversos aspectos 1) en relacin con los procesos biolgicos (conocimiento y
respeto de sus funciones) 2) dominio necesario de la razn y la voluntad. 3) en
relacin con las condiciones fsicas, econmicas y sociales.
- Es necesario que haya el acto conyugal. El valor moral se fundamenta en la
unidad del ser humano. El acto conyugal es la apertura al don de la vida. El origen
del ser humano est ligada a la procreacin.
 - El hijo deber ser respetado, los esposos cooperan en el crecimiento del nio.
Fruto del amor de los padres.
Es moral moralmente lcita la procreacin homloga in vitro? No es propio de la
naturaleza. Los riesgos son bastantes, solo se acepta un tratamiento, as sea buena la
accin no es moralmente buena. Realiza fuera de la pareja. Contraria a la dignidad y la
igualdad y perfeccin propia de la participacin de los esposos en la creacin de Dios.
La iglesia es contraria a esta opcin, violacin de la dignidad de la procreacin. Pero
por este hecho el nio debe ser aceptado como don de Dios.
Cmo se debe valorar la inseminacin artificial homologa?
No se puede aceptar, pero que facilita pero que no sustituya la accin conyugal. El acto
conyugal por su naturaleza es la expresin del don reciproco. La conciencia moral no
prohbe el uso de los medios artificiales para realizar el acto procreativo. Pero si se
sustituye ser moralmente ilcita. La masturbacin, falta de valor unitivo y es signo de
disociacin.
Qu criterio moral se debe tener en la intervencin del mdico en la procreacin
humana?.
La medicina debe respetar la procreacin humana, solo debe facilitar el acto conyugal
para evitar su realizacin. Respeto al embrin humano.
Sufrimiento por la esterilidad conyugal
Si se puede realizar la adopcin de hijos.
Inseminacin homologa y heterologa. Inseminacin in vitro.
3.1.4. Otras tcnicas de fertilizacin humana.
* LA CONGELACIN: se ha de distinguir la congelacin de los gametos (semen y
vulos) y la de embriones.
-Congelacin de semen: no parece ofrecer ningn problema moral. La objecin est en su
forma de obtencin (por masturbacin).
-Congelacin de vulos: la congelacin de vulos por s misma genere ninguna reserva
moral especfica.
-Congelacin de embriones: la congelacin de embriones; se constituye en una ofensa al
respeto debido a los seres humanos.
* LA DONACIN: ya sea de vulos, semen, embriones, va en contra de la unidad
exigida por el matrimonio, atenta contra el derecho de los esposos. No hay patrimonio
gentico-
* MATERNIDAD SUBROGADA: sustitutiva o de alquiler.
Contar con los servicios de una mujer para que sta lleve el embarazo con la intencin de
entregar el nio a penas nazca, a la persona que lo ha encargado. Aqu pueden darse los
casos de tres padres: los donantes genticos, los del embarazo y los encargados de la
educacin y cuidado
Moralmente: es inaceptable ya que va en contra de la unidad del matrimonio y a la
dignidad de la procreacin humana. Falta de amor materno, de la fidelidad conyugal y de
la maternidad responsable. Ofende la dignidad y el derecho del hijo a ser concebido,
gestado. Aparece una mera funcin de fabricacin, privada de toda carga afectiva.
OTRAS TCNICAS DE FECUNDACIN:
-Creacin de hbridos: mezcla de gametos animales con los humanos
-Partenognesis: desarrollo del vulo en un ser humano no fecundado por semen.
-Ectognesis: desarrollo de un vulo fecundado, en un medio artificial semejante al tero, a
la placenta.
-Gestacin de embriones-fetos humanos en teros de otra especie.
INDICACIN MORAL: la Iglesia catlica respeto a la vida humana desde el momento de
la concepcin. Otro mtodo u intento de fecundacin, que no sea en el matrimonio es
contrario a la dignidad del ser humano
3.2. tica de la fertilidad
La fecundidad es un don (no un derecho, como tampoco lo es el tener un hijo), un fin del
matrimonio, el matrimonio es moralmente fecundo. El hijo brota del amor mutuo todo
acto conyugal debe quedar abierto a la transmisin de la vida (HV. 11). La
contracepcin es inaceptable, ya que rompe la conexin que Dios ha querido se rompe el
significado unitivo y el significado procreador (HV.12).
La continencia peridica, basados en mtodos fundados en la auto-observacin y en los
perodos infecundos, son conformes a la moralidad, de esta manera respetan el cuerpo.
3.2.1. Horizonte axiolgico
A partir de los diversos documentos de la Iglesia catlica sobre la esterilizacin
(castracin), su doctrina moral podra resumirse en los siguientes puntos:
* La esterilizacin voluntaria que busca como objetivo la exclusin de la natalidad
temporal o perpetua es inmoral.
* La esterilizacin voluntaria eugensica es igualmente rechazable.
* La esterilizacin voluntaria directamente teraputica e indirectamente anticonceptiva es
aceptable.
* La esterilizacin impuesta por los Estados u otros, por razones del bien comn, no es
aceptable.
Vale para esta parte, todo lo que se afirma sobre la anticoncepcin. Slo se aade, que se ha
de tener en cuenta adems algunas caractersticas de la esterilizacin:
- su ordinaria irreversibilidad;
- sus posibles repercusiones sicolgicas en la persona y en la relacin de pareja.
3.2.2. Castracin y esterilizacin
La esterilizacin es una prctica anticonceptiva que se extiende en nuestra
sociedad cada vez ms. Una aceptacin creciente de parte de los matrimonios. Antes
era solamente en mujeres, hoy tambin es en hombres. En los grupos menos
favorecidos del tercer mundo, esta tcnica es impuesta por medios de coaccin y
7
engaos. sta se aplica con fines teraputicos curativos o como prevencin de
enfermedades. El significado ms comn es el de anticoncepcin. La castracin se
realiz en nios para mantener su timbre de voz, otras veces se aplic como castigo o
venganza ante ciertas conductas sexuales.
En la teologa moral, la esterilizacin ha estado colocada en el captulo de la
mutilacin (castracin). El aspecto de mutilacin, mucho menos visible en la
vasectoma y ligadura de trompas, ha seguido prevaleciendo en la consideracin
moral, aunque mdicamente no se le llame as.
Por su parte la Iglesia no ve legtima la esterilizacin de las personas con
deficiencias mentales, nunca ser aceptable como mtodo con fines anticonceptivos,
atendiendo tambin a las caractersticas que implica esta intervencin..
3.2.3. Contracepcin
La sociedad y los poderes pblicos tienen legtima autoridad para considerar el
tema de la poblacin, y en particular el de la reproduccin humana, de tan hondas
implicaciones sociales. Pero, las intervenciones de los Estados en orden a influir en las
tendencias de la fecundidad, en principio no son rechazables si respetan ciertos
principios y condiciones. Estas polticas han de armonizarse con el respeto a la libertad
de las personas y de los pueblos. De las personas para contraer matrimonio, decidir
cuntos hijos han de tener y los mtodos de planificacin a usar. De los pueblos, para
actuar segn sus propios valores. No debe por tanto haber modelos de fecundidad
impuestos, ni haber medidas de ayudas que condicionen la fecundidad de la pareja.
La intervencin de los poderes es correcta en este orden, si lo que busca es dar
correcta educacin en esta materia para que los esposos decidan libremente su
fecundidad; adems, procurar los medios para que puedan llevar a la prctica las
decisiones responsables en esta materia.
En las polticas demogrficas se han de evitar planteamientos ideolgicos: motivos
raciales, expansin territorial, etc. Tampoco es legal aceptar enfoques parciales:
centrarse nicamente en la natalidad, olvidando las exigencias de la solidaridad. El
bienestar depende tambin de las condiciones sociales, laborales, justicia, de las tasas
de consumo y contaminacin.
Desde el cristianismo no hay razones para sostener que un crecimiento
demogrfico indefinido responda a la voluntad de Dios, ni hay bases teolgicas para
fundamentar una poltica de aumento o reduccin de la natalidad.
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3.2.3.1. PATERNIDAD Y MATERNIDAD RESPONSABLES:
Segn la encclica Humanae Vitae esto comprende:
- El conocimiento y el respeto de las funciones de los procesos biolgicos con
ciertas leyes conocibles.
- El dominio de la razn y de la voluntad sobre las tendencias del instinto y de las
pasiones.
- En orden a la fecundidad prestar atencin a las condiciones fsicas, econmicas,
sicolgicas y sociales
- No se trata de un aspecto cuantitativo sino cualitativo
Se puede ser responsable / irresponsable, con pocos o muchos hijos. Lo que juega
aqu es la dimensin moral, de relacionar la decisin con el plan fijado por Dios, y
cuyo intrprete es la conciencia. Se trata entonces de una decisin que nadie puede
suplantar. No se trata que uno imponga al otro, debe haber completo acuerdo. La
sociedad ha de cumplir con su misin al servicio de los esposos suministrndoles toda
la informacin adecuada de modo que les ayude a llevar a la prctica las decisiones
tomadas responsablemente.
El Vaticano II seala unos criterios para la decisin responsable sobre la fecundidad
de los esposos:
-Atender al propio bien personal como al bien de los hijos, nacidos y/o por nacer.
- Implica discernir las circunstancias de tiempo y del estado de vida tanto material
como espiritual.
- Tener en cuenta el bien la comunidad familiar, de la sociedad temporal y de la
propia Iglesia.
Otros: mirar las condiciones sicolgicas como fsicas de los esposos, ms la mujer.
Si un hijo trae ms estabilidad o posibles rupturas; o si el hijo aporta positiva o
negativamente para los hijos anteriores o para los mismos esposos. Atender
razonablemente al horizonte que se puede ofrecer al nuevo hijo en orden a su
desarrollo aceptable. El querer ser excesivamente responsables debe ir acompaado de
un sentido de esperanza y de una capacidad correctora para aceptar la sorpresa, lo
inesperado, sin dejarse llevar del miedo excesivo al hijo, como un salteador. Pues, estas
decisiones no pueden ser cuadriculadas y con todos los puntos claramente definidos.
3.2.3.2. MTODOS DE CONTRACEPCIN:
 *) Los que inhiben a las clulas germinativas: ovulacin o espermatognesis. Se
hallan tambin las pldoras vaginales y los preparados para larga accin: inyecciones e
implantes subcutneos.
*) Mtodos que impiden la unin del vulo y del esperma: aqu se halla la mayora.
-coito interrumpido;
-mtodos de barrera: preservativos, diafragmas;
-espermicidas, que suelen combinarse con el preservativo;
-esterilizacin de la mujer o del varn: ligadura de trompas (mujer), vasectoma
(en el varn);
-continencia peridica: abstinencia de relaciones sexuales los das en que la mujer
es fecunda. Los perodos agensicos se calculan fijndose en los diversos cambios
fisiolgicos de la mujer: temperatura, moco servicial, u otros sntomas.
*) Mtodos que impiden la anidacin: (Son considerados abortivos).
-Pldora del da siguiente
-DIU o T: (dispositivos intrauterinos)
*) Mtodos que impiden la gestacin: Toda tcnica abortiva.
3.2.3.3. MORALIDAD DE LA CONTRACEPCIN
Un momento decisivo de la historia lo constituye la publicacin de la encclica
Humanae Vitae, del papa Pablo VI, del 25 de julio de 1968. Se puede hablar
entonces de dos momentos: antes de la Humanae Vitae y el otro despus de esta
publicacin.
La encclica Humanae Vitae, da un peso de moral decisivo al dar la distincin entre
mtodos naturales y no naturales. El papa Juan Pablo II, ha querido continuar con el
deseo de esta encclica: crear una moral de conviccin, que genere una adhesin
personal convencida. Por ello public en 1982 la carta familiaris
Consortio( exhortacin a la familia), all deca:
En el origen de todo ser humano est la iniciativa creadora amorosa de
Dios...cuando, por tanto, mediante la anticoncepcin los esposos quitan al ejercicio de
su sexualidad conyugal su potencial capacidad creadora, se atribuyen un poder que
pertenece solamente a Dios: el poder decidir en ltima instancia la venida a la
existencia de una persona humana. Legitimar la anticoncepcin es igual a decir que
en la vida humana se pueden producir situaciones en las cuales es lcito no
reconocer a Dios como Dios. En la carta a las familias el Papa, dice tambin, que
cuando los esposos hacen uso de la anticoncepcin, se comportan como rbitros del
designio divino y manipulan y envilecen la sexualidad humana, y con ella la propia
persona del cnyuge, alterando su valor de donacin total.
La Iglesia no considera ilcitos los mtodos teraputicos ( los no naturales)
necesarios para curar enfermedades del organismo, a pesar de que se produzca
indirectamente un impedimento en la procreacin, incluso previsto, y siempre que
dicho impedimento no se intente directamente por cualquier motivo.
Para el uso lcito de mtodos artificiales, se exige:
- Finalidad teraputica del mtodo usado;
- necesidad del recurso a este mtodo para lograr la finalidad teraputica.
- intencin no directa de impedir la procreacin