FACULDADECSPERLBERO

MESTRADOEMCOMUNICAO

relgo e tv
um estudo de programas neopentecostas

CELSOALFAROMALHEIROS

SoPaulo
2008
 CELSOALFAROMALHEIROS

relgo e tv
um estudo de programas neopentecostas

Dissertao de mestrado apresentada ao

Programa de Mestrado em Comunicao da
Faculdade Csper Lbero, rea de
concentrao: Comunicao na
contemporaneidade, linha de pesquisa
Produtos miditicos jornalismo e
entretenimento,comorequisitoparcialparaa
obteno do ttulo de mestre em
Comunicao.
Orientador:Prof.Dr.DimasA.Knsch.

SoPaulo
2008
MALHEIROS,CelsoA.ReligioeTV:umestudodeprogramasneopentecostais.
DissertaodeMestrado.SoPaulo:FaculdadeCsperLbero,2008.

BANCAEXAMINADORA

Prof.Dr.LeonildoSilveiraCampos

UniversidadeMetodistadeSoPaulo

_____________________________________

Prof.Dr.CludioNovaesPintoCoelho

FaculdadeCsperLbero

_____________________________________

Prof.Dr.DimasA.Knsch

FaculdadeCsperLbero

_____________________________________

Dissertaoapresentadaeaprovadaem:08/10/2008
 AGRADECIMENTOS

Sabendo que um estudo desta envergadura fruto daao conjunta

de muitas pessoas, que, de formas diferentes, mas igualmente
importantes, contriburam para atingir os resultados aqui
apresentados, aproveitamos para agradecer ao professores Dr. Laan
MendesdeBarros, Dr. Marcelo Coutinho, e Dr.Lalo Leal Filho pelos
ensinamentos ministrados em sala de aula que muito ajudaram no
desenvolvimentodestetrabalho.
Nossos agradecimentos ao professor Dr. Dimas A. Knsch, nosso
professor orientador e amigo, que, ao longo desse tempo, soube
exercerseupapeldeorientadorcomsabedoriaeafeto,torcendopela
superao das inmeras dificuldades vividas, nos dando apoio
necessrio e oportuno para que enfrentssemos os desafios
intrnsecosaoprocessoinvestigatrio.
AgradecemosaosprofessoresDr.CludioNovaesPintoCoelhoeDr.
LeonildoSilveiraCamposquegenerosamentedividiramsuasabedoria
pelasorientaesnabancadequalificao.
Agradecemosaoslderesdosgruposjovensdasigrejas:Renascerem
Cristo, Bola de Neve, Igreja da Graa e Universal, aos produtores
Graziela Guerra, Liminha e Mitch, a todos os especialistas que
contriburamcomseuspareceres,assimcomoatodososjovensque
contriburamparaestetrabalhorespondendopesquisadecampo.
E, gostaramos de agradecer especialmente a Deus por ter nos
permitidochegarataqui.
 RESUMO

ApresenadareligioemprogramasdetelevisocadavezmaiornoBrasil,
onde as igrejas, especialmente as neopentecostais, tm se utilizado intensamente
dos meios de comunicao de massa, sobretudo a TV, para divulgar suas
mensagens e atrair novos fiis. Este trabalho estuda a utilizao da televiso por
denominaes religiosas neopentecostais e pretende entender como essa
programao percebida pelos jovens. Foi realizada uma pesquisa com jovens
participantesdaIgrejaApostlicaRenasceremCristo,BoladeNeveChurch,Igreja
InternacionaldaGraadeDeuseIgrejaUniversaldoReinodeDeuseumaanlise
dosprogramasdeTVClipGospelShow,BolaTV,ShowdaFeFalaqueeute
Escutoproduzidos respectivamente por essas igrejas. Pesquisa e anlise dos
programascitados deveroauxiliar para uma melhor compreenso dosestudosna
readecomunicaosobreessetemaespecfico.Oresultadodevercontribuirpara
novas perspectivas e esclarecimentos referentes atuao dos programas
neopentecostaisnatelevisoeasuarelaocomosjovens.

Palavraschave: Comunicao, Jovens Neopentecostais, Pentecostalismo,

ProgramasReligiososnaTV.

ABSTRACT

The religions presence on TV programs has been increasing in Brazil, where

churches,especiallytheneopentecostals,havebeenusingthemasscommunication
ways,especiallythetelevision,toadvertisetheirmessagesandattractnewfollowers.
Thisprojectstudiestheusageoftelevisionbyreligionsneopentecostalsgroupsand
intends to understand how this schedule is perceived by the young people. A
researchwasconductedwithyoungmembersofBrazilianchurchesIgrejaApostlica
Renascer em Cristo, Bola de Neve Church,Igreja Internacionalda Graa deDeus,
andIgrejaUniversaldoReinodeDeusandananalysiswillbedoneaswelloftheTV
showsClipGospelShow,BolaTV,ShowdaF,andFalaQueEuTeEscuto,
producedrespectivelybythosereligionsgroups.Researchesandanalysisonthese
programsshouldhelptoachieveabettercomprehensionofthestudiesintheareaof
communication about this specific theme. The result will contribute to new
perspectives and clarifications concerning the role of neopentecostals programs on
televisionandtheirrelationwithyoungpeople.

Keywords: Communication, Neopentecostals, Pentecostalism, Religions Programs

onTV.
 sumro

INTRODUO.................................................................................................... 01

Captulo1 OCRISTIANISMOESUAEXPANSO ......................................... 06

1.1 Fenmenohumanouniversal................................................................. 06
1.2 Asramificaesdasreligies ................................................................. 07
1.3 AsigrejasprotestantesnoBrasil ............................................................ 12
1.3.1Tradicionaisouhistricas............................................................ 12
1.3.2Pentecostais................................................................................ 13
1.3.3 Pentecostalismoclssico ............................................................. 16
1.3.4Pentecostalismodecuradivina................................................... 17
1.3.5 Neopentecostais.......................................................................... 19
1.4 Brevepanoramareligiosobrasileiro....................................................... 23
1.5 Principaisigrejasneopentecostaisbrasileiras........................................ 32
1.5.1IgrejaUniversaldoReinodeDeus.............................................. 32
1.5.2IgrejaInternacionaldaGraadeDeus........................................ 35
1.5.3IgrejaApostlicaRenasceremCristo.......................................... 36
1.5.4ComunidadeEvanglicaSaraNossaTerra................................. 38
1.5.5BoladeNeveChurch................................................................... 39
1.6 Dasmissesaosmeiosdecomunicao ............................................... 43
1.6.1 Anunciaidecimadostelhados .................................................. 45
1.6.2 Areligionasociedadedoespetculo........................................ 50

Captulo2 ASIGREJASEAMDIA................................................................ 56
2.1 AigrejaeletrnicaeosPioneirostelevangelistasnorteamericanos..... 60
2.2 AigrejaeletrnicanoBrasil.................................................................... 65
2.3 ApresenamiditicaevanglicanoBrasil............................................. 68
2.3.1MdiaeaIgrejaUniversal............................................................ 73
2.3.2MdiaeaIgrejadaGraa............................................................ 77
2.3.3MdiaeaIgrejaRenascer............................................................ 81
2.3.4MdiaeaBoladeNeveChurch ................................................... 84
2.4 ProgramasreligiososdaTeleviso ......................................................... 87
2.5 Testemunhos,ajornadadeumherinaTV........................................... 98
2.6 ProgramasneopentecostaisdaTeleviso .............................................. 108
2.6.1OprogramaBolaTV .................................................................. 109
2.6.2OprogramaClipGospelShow .................................................. 120
2.6.3OprogramaShowdaF ........................................................... 128
2.6.4OprogramaFalaQueEuTeEscuto ......................................... 136

Captulo3 OSJOVENSEAPROGRAMAONEOPENTECOSTAL
DATV............................................................................................ 141
3.1 Ojovemeaereligio............................................................................. 142
3.2 Asmuitasestratgiasdamdianeopentecostal..................................... 145
3.3 Apesquisadecampo............................................................................. 148
3.3.1Metodologia............................................................................... 149
3.3.2Operfildosjovensneopentecostais.......................................... 150
3.3.3RelaojuventudeeprogramasreligiososdaTV..................... 154
3.3.4ImportnciadousodaTV.......................................................... 154
3.3.5 Aaudinciajovemdosprogramasneopentecostais................. 156
3.3.6Objetivosdosprogramasnavisojovem.................................. 160
3.3.7Motivosparaassistiraosprogramasreligiosos ......................... 161
3.3.8ProgramasreligiososXfiliaoigreja.................................... 164
3.3.9 Programasreligiososaqueosjovensassistem........................ 165
3.3.10Oqueojovemgostaenogostanosprogramasreligiosos ..... 168
3.3.11ProgramasreligiososXoensinodosagrado............................ 170
3.3.12Programasreligiososeotrnsitoreligiosojuvenil ..................... 171
3.3.13ProgramasreligiososXconverso............................................ 173

CONCLUSES................................................................................................... 176

Referncias ......................................................................................................... 181

AnexosIFormulriodepesquisacomosjovensnasigrejas........................... 188
AnexosIIProgramaoreligiosanaTVaberta................................................. 191
 1

ntroduo

Dos primrdios das pinturas rupestres ao uso do espectro da televiso, a

religiosidade do homem sempre usou meios de se comunicar. Hoje, com maior
velocidade e maior abrangncia, os meios de comunicao de massa so
grandementeutilizadosnatransmissoreligiosapelasigrejas.Muitotemchamadoa
ateno, nos ltimos anos, a realidade da Igreja, em especial as evanglicas
neopentecostais,anteosmeiosdecomunicaosocial.

Seguramente, as igrejas evanglicas e a Igreja Catlica romana do final do

sculo XX e incio deste sculo no so mais as mesmas. Os tempos em que a
religiofechavasedentrodesimesma,poucodialogandocomomundosuavolta,
ficaram para trs. Hoje, essas denominaes religiosas tm marcante presena
miditicaeconvivemcommovimentosdeavivamentoespiritual.Omaisexpressivo,
doladocatlico,aRenovaoCarismticacujosadeptos,noBrasil,impossvel
enumerar,mas,seguramente,sovriosmilhes1 ,quetrabalhaforteparareverter
a progressiva perda de fiis da Igreja Catlica. Um dos alvos preferenciais desse
avanoso,semdvida,asigrejasevanglicas,especialmenteasneopentecostais,
comdestacadapresenanamdia,especialmentenateleviso,contando,segundo
ocensodoano2000,com26milhesdeadeptosnoBrasiltidacomoacolhedora
deboapartedoscontingentesegressosdocatolicismo2.

O presente trabalho resultado de um estudo acerca do campo mdia e

religio. O objetivo central em tematizar esta rea contribuir para novas
perspectivas e esclarecimentos referentes atuao do neopentecostalismo na
televisoeasuarelaocomosjovensevanglicos.

1
A pesquisa IBGE de 2000 aponta 124.980.132 Catlicos Apostlicos Romanos, no contemplando
separadamente a Renovao Carismtica Catlica. O socilogo Ricardo Mariano (2005), estudioso da questo
religiosa,afirmaqueaRenovaoCarismticaCatlica(RCC)foiagrandearmadaIgrejaCatlicaparacontero
avano evanglico. Disponvel em <http://www.universocatolico.com.br/content/view/1/160/>. Acesso em:
22/09/2008.
2
Pesquisa IBGE de2000aponta:evanglicosde misso6.939.765, deorigem pentecostal 17.617.307eoutras
evanglicas1.627.869,totalizando26.184.941pessoas.
 2

Atelevisooprodutoque,comeficincia,conseguefundiroolhar,osome
a arte de saber vender. Muitos programas religiososso instrumentos eficazes de
combinao desses trs elementos. Este trabalho tem como objetivo estudar a
relao religio e televiso a partir de uma abordagem histrica e presente, mais
particularmente no campo neopentecostal, porque consideramos que essa relao
sedmelhorede maneira maisvisvelnocasodoneopentecostalismo.Descendo
mais,comorecorte,queremosestudarcomoessarelaosednouniversojuvenil.
porissoquefomosinvestigarquaisigrejastmprogramaovoltadaparaojovem
ouquaisprogramasqueelespossamindicar,assimcomoquaisprogramasqueno
sendo voltados para os jovens so assistidos por eles. Assim, identificar quais
programas religiosos da TV os jovens das principais igrejas neopentecostais
assistem,comosoessesprogramas,oquemaisvalorizamourejeitamneleseque
linguagemessesprogramasutilizam,fazempartedestetrabalho.

Visando atingir os objetivos mencionados, proporcionar maior familiaridade

com o problema e um melhor entendimento da relao dos jovens com a
programaoreligiosadaTV,foidesenvolvidaumapesquisadecampotendocomo
instrumentodecoletadedadosumquestionriocomperguntasabertasefechadas
a quatrocentos jovens freqentadores de quatro igrejas evanglicas
neopentecostais. Por serem as igrejas que tm grande visibilidade na mdia, as
escolhidas foram a Igreja Universal do Reino de Deus, a Igreja Internacional da
GraadeDeus,eaIgrejaApostlicaRenasceremCristo.InclumosaBoladeNeve
Churchporserigrejacomgrandenmerodejovensemseuroldemembros.

Apesquisadecampofoirealizadanosdias8a16denovembrode2007,com
cem jovens na sede de cada uma dessas quatro igrejas. Devemos salientar que,
tendoemvistaaviabilidadedotrabalho,foinecessriooestabelecimentodelimites
na quantidade de jovens. Portanto, os resultados obtidos no devero ser
entendidoscomorepresentativodouniversojovemneopentecostal.

Diantedarealidadecomplexadotema,foiprecisotambmprocurarpesquisar
suasfacesqualitativas.Paratanto,foramanalisadososprogramasFalaQueEuTe
Escuto, produzido pela Igreja Universal Show da f, da Igreja Internacional da
 3

Graa Clip Gospel Show, da Igreja Renascer e Bola TV, produzido pela Igreja
BoladeNeve,sendoessesdoisltimosexclusivamentevoltadosaopblicojovem.

Para a escolha dos programas de TV investigados neste estudo, foi

consideradaaindicaodeaudinciafeitapelosjovensnapesquisadecamponas
igrejas. O perodo de anlise dos programas foi a semana de 10/12/2007 a
14/12/2007,excetonocasodoBolaTV.Porterveiculaosemanal,operodode
anlise foi de 18/11/2007 a 16/12/2007 (somente aos domingos), portanto cinco
exibiesdecadaprograma.

Tendose em vista o carter exploratrio deste estudo, foram realizadas

entrevistascomos produtores de cada um dos quatro programas religiosos da TV
analisados, assim como, foi buscado o parecer de especialistas comenvolvimento
noassunto.

Fazsenecessrioesclarecerdeincioqueotermoevanglico,conformeo
socilogoRicardoMariano(2005:10),naAmricaLatina,recobreocamporeligioso
formado pelas denominaes crists nascidas na e descendentes da Reforma
ProtestanteeuropiadosculoXVI.Designatantoasigrejasprotestanteshistricas
(Luterana, Presbiteriana, Congregacional, Anglicana, Metodista e Batista) como as
pentecostais (Congregao Crist no Brasil, Assemblia de Deus, Evangelho
Quadrangular, Brasil para Cristo, Deus Amor, Casa da Bno) e as
neopentecostais (Universal do Reino de Deus, Internacional da Graa de Deus,
RenasceremCristo,BoladeNeveetc.).

Mariano, emNeopentecostais:sociologiadonovo pentecostalismonoBrasil,

concedeu a linha mestra para o desenvolvimento da histria pentecostal brasileira
do primeiro captulo. Os conceitos de Adorno & Horkheimer quanto Indstria
culturale Guy Debord, quanto Sociedadedoespetculo, deram apoio terico ao
estudo. Os trabalhos de Leonildo Silveira Campos (Teatro, templo e mercado:
organizaoemarketingdeumempreendimentoneopentecostal), Alexandre Brasil
Fonseca(EvanglicosemdianoBrasil),AlbertoKlein(Imagensdecultoeimagens
damdia)eHugoAssmann(AIgrejaEletrnicaeseuimpactonaAmricaLatina),na
questodaabordagemhistrica,foramosprincipaisreferenciaistericos.
 4

Abordamos essas idias em trs captulos. O captulo 1 d um breve panorama

religiosobrasileiro,destacandomaisdetalhadamenteasigrejasevanglicasnopas.
Enfatiza o pentecostalismo clssico, chamado de tradicional ou histrico, cuja
caractersticaodomdelnguaseumaposioderejeiodomundo.Descrevea
vertente religiosa dos anos 1950, chamada de pentecostalismo de cura divina,
caracterizandose pela nfase nacura divinae pela utilizaodordio,edescreve
mais detalhadamente o chamado neopentecostalismo, tendo como caracterstica a
nfase na batalha espiritual contra o mal, pregao da teologia da prosperidade e
liberaodecostumes,comgrandeutilizaodosmeiosdecomunicaodemassa,
destacandose a televiso. Finalizando o captulo, atravs de uma viso histrica,
apresenta uma panormica das principais igrejas neopentecostais brasileiras e
descreve a insero da religio na sociedade do espetculo com o seu poder de
seduo.

O captulo 2 trata do tema da chamada igreja eletrnica e dos pioneiros

televangelistasnorteamericanos,oinciodosprogramasreligiososnaTVnoBrasil
e a presena forte dos evanglicos na mdia. So analisados os programas
religiosos da TV com foco exclusivamente jovemClip Gospel Show e Bola TV,
produzidos pela Igreja Renascer e Bola de Neve Church, respectivamente. E
tambmosprogramasFalaQueEuTeEscuto,produzidopelaIgrejaUniversal,e
ShowdaF,daIgrejaInternacionaldaGraadeDeus.

No projeto inicial, a inteno era de analisar somente os programas

exclusivamentedefocojovem(ClipGospeleBolaTV).Entretanto,apsapesquisa
de campo realizada com os jovens nas igrejas, foi revelado que uma grande
quantidade deles assistia tambm a programao religiosa no dirigida
exclusivamente a jovens. Diante desse resultado, e com o objetivo de entender
melhoressefenmeno,decidiuseampliarapesquisadecampotambmsIgrejas
Universal e Internacional da Graa, assim como analisar os programas de TV
mencionados pelos jovens, Fala Que Eu Te Escuto e Show da F, sendo esse
ltimomuitovistopelosjovens.Asmdiasutilizadasporessasigrejastambmsero
destacadasnessecaptulo.
 5

O captulo 3 busca compreender a relao do jovem com a programao

neopentecostaldaTV.Traaumbreveperfildojovembrasileiroesuarelaocoma
religio, apresenta a anlise dos dados estratificados da pesquisa de campo
realizada com quatrocentos jovens participantes da Igreja Universal do Reino de
Deus,IgrejaInternacionaldaGraa,IgrejaRenascereBoladeNeveChurch.Nesse
captuloseroidentificados quais programasreligiosososjovensassistemequalo
impactodelesnasuaconverso. Descobrirosmotivos que os jovens indicampara
assistiraprogramaoreligiosadaTV,oquemaisgostamourejeitamnelaeopeso
dessa programao no trnsito religioso juvenil tambm so outros pontos da
anlise.

Tematizar esta rea contribuir para novas perspectivas e esclarecimentos

referentes atuao do neopentecostalismo na televiso e a sua relao com os
jovens. tambm colaborar para maior compreenso e entendimento dessa
relao, assim como um auxlio para eventuais estudos que possam vir a ser
realizados.
 6

Captulo1

o crstansmo e sua
expanso

1.1 Fenmenohumanouniversal

Em sua busca de Deus, o homem sempre procurou dar expresso a suas

crenaseesperanasemanifestarseussentimentosdeadmirao,degratidoede
submissodiantedEle.Essaaorigemdasreligiesquenasceramdanecessidade
existencial da criatura racional de se relacionar com a divindade como afirmam
FiloramoePrandi(1999).

Para a maioria das pessoas, a religio considerada importante. Conforme

Toropov e Buckles (2006:27), em nossa era tecnolgica, com a comunicao
instantnea diminuindo as distncias e fazendo nosso mundo parecer menor, a
religio como um elo espiritual que pode unir a diversificada famlia humana de
modo que a economia e a poltica no conseguem fazer. Entretanto, tambm
verdadeque,emnomedaf,muitasvezesaguerraeoterrorismotomamcontado
mundo.

Apesardessedualismo,entretanto,nareligioqueohomempodeconhecer
a Deus ou a qualquer ser que se parea com Ele. no meio da tribulao que o
homemparecemaisseaproximarDele.no meiodaturbulnciadomundoqueo
homem procura o divino. Sheen (1960:237), j nos anos 1960 escrevia que
atravsdacatstrofequemuitosestoencontrandoocaminhoderegressoaDeus.
Acreditase que atravs da religio o homem, morador deste mundo violento e
carente de paz, pode, pelo divino, alcanar a paz de esprito to almejada pelo
mundomoderno.
 7

O mundo moderno (globalizado) , segundo Prandi (1997:63), um mundo

desencantado. A sociedade se desencantou em grande parte da religio. Como
conseqnciadesseprocesso,Prandiobservaquehdoismotivosquelegitimamo
crescimentodasreligies.Emprimeirolugaressemundodesencantadoproduzuma
sociedadeproblemticaefragmentada,tornandoseumsubstratoimportanteparaa
proliferao das religies. Em segundo lugar, as religies so verdadeiras
fornecedorasdesolues.Nestesentidoasreligiesparecemassumirseucarter
utilitarista de prestadoras de servios. Enfim, temse constitudo efetivamente,
segundoaanlisedePrandi(1997:70),areligiodomercadosemfronteiras.

1.2 Asramificaesdasreligies

O estudo cientfico da religio realizado hoje por vrias disciplinas das

cincias sociais e humanas. O estudo das religies do mundo assunto vasto e
complexo,exigindodoestudiosodahistriadahumanidadeprofundoconhecimento.
Estetrabalhonotemapretensodeumaprofundamentonoestudodasreligies,
poisnoonossoobjetivoprincipal.Entretanto,paraquesejaentendidodeforma
maisclaraomovimentoneopentecostal,importante,mesmoquedeformabsicae
resumida,umapassagempeloassunto.

Noexisteumconsensosobreoquedefinereligio,afirmaMichelDespland
apud Engler (2004:28), depois de pesquisar centenas de escritores europeus nos
ltimos dois milnios: "A palavra religio no contm nenhum significado
necessrio. A idia da religio contingente, vinculada a contextos histricos e
sociais bem determinados". O conceito do sagrado tambm varia, dependendo do
contextoculturalehistrico,completaEngler.

O vocbulo portugus religio oriundo do latim religare, que significa

religar,atar.Apalavrareligiofoiusadadurantesculosnocontextoculturalda
 8

Europa, marcado pela presena do cristianismo, que se apropriou do termo latino

religio.vlidoconsiderarmosalgunsconceitosdoquedizemserreligio3.

Sheen (1960:219) define religio como o sistema de crenas e prticas

concernentes a coisas sagradas, enquanto Weber (1996) considera religio uma
espcie de empresa de salvao das almas. J a definio de religio dada por
Durkheim(1996) difere em muito da proposta por Weber. Durkheim valoriza
justamente o elemento desolidariedade, avinculaodos indivduos nointerior de
umaigreja.

A definio mais aceita pelos estudiosos, para efeitos de organizao e

anlise como menciona a professora Eliane Moura da Silva4, tem sido a seguinte:
Religio um sistema comum de crenas e prticas relativas a seres sobre
humanosdentrodeuniversoshistricoseculturaisespecficos.

Quando verificamos a histria da humanidade, notamos que no decorrer do

temposempreapareceramnovasreligiesedenominaesreligiosas.Hoje,porm,
esse processo se intensifica em ritmo acelerado. Surgem instituies religiosas
novas, divergentes das formas ortodoxas. Embora inspiradas no mesmo contexto
cultural, essas religies atendem a situaes sociais emergentes. Para tanto,
combinam traos culturais de maneira original, agregam contedos sincrticos e
desenvolvem carreira histrica peculiar e criadora que tende a acarretar a
configurao de uma fisionomia prpria. Tradicionalmente, o Budismo surgiu da
tradioreligiosadoHindusmoeoJudasmoinspirou,emcombinaocomoutros
elementos,verses cristse islmicas. Mais recentemente surgiu o protestantismo
histricoedeleopentecostalismoeoneopentecostalismo.

As ramificaes que acontecem no campo religioso durante o decorrer dos

sculos vo crescendo e se expandindo. Dos troncos maiores derivam ramos
menores, e, destes, outros se desenvolvem, tornandose um emaranhado de
denominaes, s vezes, difcil de entender. Para facilitar, demonstramos
graficamente, atravs da Figura 1, as ramificaes das principais religies e

3
Veja o verbete Religio in SCHLESINGER, Hugo e PORTO, Humberto. Dicionrio Enciclopdico das
Religies.Petrpolis:Vozes,1995,v.2.
4
SILVA, Eliane Moura da Religio, Diversidade e Valores Culturais: Conceitos tericos e a educao para a
cidadania.RevistadeEstudosdaReligio daPUCSPn.2/2004.p.45.
 9

denominaes existentes no mundo e no Brasil. Possibilita identificar, com mais

clareza,oramoprotestantecomsuaderivao,isto,oprotestantismohistrico,o
pentecostalismo e o neopentecostalismo, este ltimo, mais recente e que nos
interessamaisnesteestudo.

Figura1:RamificaesdasReligies

Fonte:ReginaldoPrandi.JornalFolhadeS.Paulocadernoespecialreligiesde6
demaiode2007,pg.2.AinclusodaBoladeNeveChurcheaatualizaodototal
defiisforamadaptaesrealizadaspeloautordesteestudo.
 10

Analisando as vrias formas de religio, percebemos que so muitos os

modos que os estudiosos utilizam para classificlas. As religies que afirmam a
existncia de deuses podem ser classificadas em dois tipos: monotesta ou
politesta.Asreligiesmonotestasadmitemaexistnciadeumnicodeus,umser
supremo.Asreligiespolitestas,porseulado,admitemaexistnciademaisdeum
deus.

Atualmente, as religies monotestas so dominantes no mundo: judasmo,

cristianismo e islamismo, juntos agregam mais da metade dos seres humanos e
quaseatotalidadedomundoocidental.OQuadro1,mostraasmaioresreligiesdo
mundo.possvelverificarqueoramoprotestanterelativamentenovoeogrande
nmero de denominaes religiosas surgidas a partir deste atravs do
neopentecostalismo.

Com o objetivo de perceber o peso que o cristianismo tem dentre asvrias

religies existentes no mundo, apresentamos o Quadro 1 que traz as maiores
religies mundiais classificadas por nmero de adeptos. Os nmeros aqui so
estimativoseaproximados.
 11

Quadro1 Asmaioresreligiesdomundo

AsMaioresReligiesdoMundo
Religio Nmerosdeadeptos
1. Cristianismo 2,1bilhes
2. Islamismo 1,5bilhes
3. Semreligio/Agnsticos/Ateus 1,1bilhes
4. Hindusmo 900milhes
5. Tradicionalchinesa 394milhes
6. Budismo 376milhes
7. Indgenasprimitivas 300milhes
8. Tradicionaisafricanas/disporas 100milhes
9. Sikhismo 23milhes
10. Juche 19milhes
11. Espiritismo 15milhes
12. Judasmo 14milhes
13. Baha 7milhes
14. Jainismo 4,2milhes
15. Xintosmo 4milhes
16. CaoDa 4milhes
17. Zoroastrianismo: 2,6milhes
18. Tenrikyo 2milhes
19. NeoPaganismo: 1milho
20. UnitrioUniversalismo: 800mil
21. Rastafarianismo: 600mil
22. Cientologia: 500mil
Fonte:Adherents.com,Fevereiro2008.

Otermo cristianismo, se aplica auma enorme variedadede denominaes

religiosas.Entretanto,nestetrabalhodeixaremosdeladoaIgrejaCatlicaRomanaa
IgrejaCatlicaBrasileiraeasIgrejasOrtodoxas,assimcomotambmasigrejasdo
protestantismo histricoe as paralelasReforma, fixandonos nopentecostalismo,
maisprecisamentenasigrejasneopentecostais.
 12

1.3 AsigrejasprotestantesnoBrasil

Asdenominaesreligiosasdesignadasprotestantesformamamaisdiversa
dasramificaesprincipaisdentrodocristianismo.Protestantismoumtermoamplo
que englobaum conjunto detradies quesurgiram depois da Reforma. Centenas
de movimentos, contramovimentos, separaes e alianas ocorreram na tradio
protestante durante os sculos. O Protestantismo, como dizem Toropov e Buckles
(2006:131),podeservistocomoumacolchademuitosretalhos,sendocadaparte
distintaeimportante.Paravereapreciaracolchademodocompleto,precisamos
em primeiro lugar reconhecer sua extraordinria complexidade e, depois, a rica
histriadadiversidadequelidaentreasmuitascosturas,completam.

O movimento das igrejas evanglicas teve incio na Europa, no sculo XVI,

como telogo cristo Martinho Lutero criticando uma srie de prticas e doutrinas
da Igreja Catlica. Ao romper com o Vaticano, Lutero desencadeia a Reforma
Protestante, que resultou na diviso da Igreja entre os "catlicos romanos" de um
lado e os "reformados" ou "protestantes" deoutro, culminando com a fundao de
correntes crists dissidentes, como a prpria Igreja Luterana, a Calvinista e a
Metodista.AmaioriadasigrejasprotestantesrejeitaocultoaMariaeaossantoseo
celibato clerical, alm de admitir prticas como o divrcio e os mtodos
anticoncepcionais.

1.3.1 Tradicionaisouhistricas

Oinciodosculo XIX marcou apresena da IgrejaEvanglica noBrasil. O

historiador professor Ren Ernani Gertz (2001:9) descreve que o primeiro grupo
maisexpressivodeprotestantesaentrarnoBrasileestabelecerseemdefinitivofoi
odosluteranos,queapartirde1819,eem especialdepoisde1824,vieramcomo
imigrantes alemes. A primeira igreja a ser fundada foi a Igreja Evanglica de
Confisso Luterana no Brasil (1824). Embora tenham permanecido mais
concentrados no Sul e Sudeste do pas por mais de um sculo, hoje h
 13

comunidades luteranas espalhadas em quase todos os estados brasileiros.

Entretanto,empequenonmerodeadeptos.

Os luteranos sempre representaram, como lembra Gertz (2001:9), uma

minoriaabsolutadentrodasociedadebrasileira,eassimcontinuaathoje.Ocenso
demogrfico do IBGE no ano 2000 indica para o Brasil um total de 1.062.145
luteranos representando 0,6% dapopulao.O luteranismo, est divididoem duas
igrejas. A maior delas a Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil
(IECLB), algumas vezes apresentada como composta por 1.000.000, e at por
1.200.000 membros. A outra a Igreja Evanglica Luterana do Brasil (IELB), com
231.000membros5.

A partir da fundao da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil,

com o objetivo de fundar novas igrejas em outros pases, comeam a chegar os
missionriosdosEstadosUnidosefundamnovasigrejas:nesseperodoqueso
fundadas as igrejas do protestantismo histrico ou evanglicos tradicionais: os
presbiterianos,batistasemetodistas

At o final do sculo XIX so estabelecidas sete denominaes:

Congregacional (1855), Presbiteriana (1859), Metodista (1867), Crist Evanglica
(1879), Batista (1882), Adventista (1894) e Anglicana (1898). Essas igrejas,
juntamente com os luteranos, caracterizamse como provenientes da Reforma
Protestanteerepresentamoprotestantismohistricoouosevanglicostradicionais.

1.3.2 Pentecostais

O protestantismo um termo historicamente carregado de sentidos

vinculados modernidade, diz Mariano (2005:95), enquanto o pentecostalismo
aparece rotineiramente, na literatura acadmica, como antiintelectualista,
taumatrgico,emocionalista,opostoerudioteolgica.

5
InformaesdositeoficialdaIELB.Disponvelem <www.iebl.org.br>.Acessoem:31/05/2008.
 14

O pentecostalismo definido por Campos (1999:49) como um movimento

religiososurgidonosEstadosUnidos, no inciodosculo 20, que prega o batismo
com o Esprito Santo, evidenciado por meio de reaes fsicas, preferencialmente
pelaglossolalia[...]6.

Opentecostalismonasceudoprotestantismo.Onomepentecostalismoderiva
de Pentecostes, dia em que, segundo a bblia, o Esprito Santo desceu sobre os
Apstolos.

Ao cumprirse o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no

mesmo lugar de repente veio do cu um som, como de um vento
impetuoso, e encheu toda a casa onde estavam assentados. E
apareceram,distribudasentreeles,lnguascomodefogo,epousou
umasobrecadaumdeles.TodosficaramcheiosdoEspritoSanto,e
passaram a falar em outras lnguas, segundo o Esprito lhes
concediaquefalassem(BbliaSagrada.Atos2:14).

Entre osanosde1906 e1908,comeouummovimentoquemudariaacara

da f crist contempornea. Em um antigo prdio de dois andares da Rua Azusa,
em Los Angeles, nos Estados Unidos,construdoparaser igreja, mas usadoantes
como estbulo, um grupo de crentes diz que teve experincias espirituais
semelhantes quelas narradas no livro dos Atos dos Apstolos. Nascia ali o
pentecostalismoe,jnaquelesdias,despertavainteressedamdia.

Em18 deabril de 1906, o jornalLosAngelesTimes apresentouaos leitores

osacontecimentos:

Gritosestranhosepalavrasquenenhummortalemseujuzonormal
pudesse entender. Foi dessa forma que teve incio, em um prdio
decadentedaRuaAzusa,eosdevotosdedoutrinaspraticamosritos
maisfanticos,pregamasmaisextravagantesteoriasesecolocam
em um estado de louca euforia quando se entregam ao fervor
pessoal(Stefano,2004:43).

6
LeonildoSilveiraCamposmencionaglossolaliacomobalbuciarsonsinarticulados.
 15

Mas nem mesmo toda a publicidade negativa seria capaz de impedir

multides de comparecerem aos cultos do sobradinho da Rua Azusa. Ningum
poderia prever o que estava para acontecer. As reunies simples, realizadas por
gente simples, transformaramse em grande denominao religiosa crist que
abraaomundonosculoXX.TrsemcadaquatroprotestantesdaAmricaLatina
so pentecostais, segundo dados da World Christian Database7
. Est a a
explicao para o fato de serem apontados como os principais responsveis pelo
grande crescimento no nmero de evanglicos no Brasil. O Brasil hoje o maior
paspentecostaldomundo,mencionaoinstitutoamericano.

Muitos autores, quando escrevem sobre o pentecostalismo, o fazem atravs

do fracionamento deste, como Freston (1993), considerado o primeiro no Brasil a
dividir o movimento pentecostal em ondas. A primeira onda, o pentecostalismo
clssico,surgidonoBrasilnadcadade1910,representadapelaAssembliade
Deus(1911)epelaCongregaoCristnoBrasil(1910).Asegundaondainserese
nopasnadcada de1950e 1960,com a Igreja Quadrangular(1951), Brasilpara
Cristo(1955)eDeusAmor(1961),surgidasdentrodocontextopaulista.Aterceira
onda, tambm chamada de neopentecostais, surge nas dcadas de 1970 e 1980,
entreelasestoaIgrejaUniversaldoReinodeDeus(1977)eaIgrejaInternacional
daGraadeDeus(1980),surgidasnocontextocarioca.

Entretanto,porexistirdivergnciasediscussesnareadacinciadareligio
quantoaomodelodeFrestonepornohaverconsensoentreosespecialistas,no
deverserentendidodemodoabsolutoeconclusivo8.

7
Os dados constam de relatrio do World Christian Database, base de dados elaborada pelo Seminrio de
Teologia GordonConwell, um dos quatro maiores dos EUA, sem ligao com nenhuma vertente crist. O
levantamentofeitonomundointeiroapartirdeconsultassigrejascristschecadascomtrabalhodepesquisa
decampo.
8
OmodeloutilizadoporPaulFrestonusaumaanalogiafsicaondasparasereferiraoincio,expanso e
reversodessesmovimentosreligiososnodecorrerdotempo.Adificuldadedomodeloestnadifcilseparao
entre as igrejas e movimentos de segunda onda dos de terceira onda. Pois, alm da Igreja do Evangelho
Quadrangular(CruzadaNacionaldeEvangelizao),asigrejasfundadasporManoeldeMello,IgrejaPentecostal
OBrasilparaCristo,eDavidMartinsdeMiranda,IgrejaPentecostalDeusAmor,jtrazememsimuitas
das caractersticas desenvolvidas posteriormente pelas igrejas de terceira onda, principalmente a Igreja
UniversaldoReinodeDeus,comoapontaCampos(1999:51).
 16

1.3.3 Pentecostalismoclssico

O pentecostalismo clssico, tambm chamado por alguns autores de

pentecostalismodeprimeiraonda,representaoinciodopentecostalismonoBrasil.
DelefazemparteaCongregaoCristeaAssembliadeDeus.

OitalianoLuigiFrancesconichegacidadedeSoPauloemmarode1910.
No dia 20 deabril domesmo ano, emSantoAntnio daPlatina,no Paran,batiza
nas guas nove pessoas. Esse acontecimento marca o incio das atividades da
CongregaoCristnoBrasil,quetemsuasedeemSoPaulo.

Ao contrrio do que ocorreu com outras igrejas, a Congregao Crist no

Brasilnotemjornal,nemocupaespaoemTVerdio.Atmeadosdosanos50,a
divulgaoeapropagaodopentecostalismoeramfeitas,fundamentalmente,com
base na oralidade, diz Campos (1999a:s.p.). Porm, completa o professor, esse
aspectoiriasemodificarcomousodordio.

Em 1911, os suecos Gunnar Vingren e Daniel Berg fundam, em Belm do

Par, aAssembliadeDeus,que guardaumavariedadedeigrejas,que,emrazo
de sua estrutura, foram se dividindo administrativamente no decorrer dos anos.
Fonseca(2003:22)explica:

Aprincipaldivisoocorreuem1989,quandofoicriadaaConveno
Nacional das Assemblias de Deus, tambm conhecida como
Campo de Madureira. A Assemblia de Madureira resultado de
umadivisodaConvenoGeraldasAssembliasdeDeus,tambm
conhecidacomoCampodeBelm,cidadeondeiniciouotrabalhoda
Igreja no Estado do Par, no incio do sculo 20. Ambas
desenvolvematividadesemtodopas,comumaltonmerodefiis.

OpentecostalismoiniciadonoBrasil,emseuprimeiroramo,nuncaenfatizou
a cura divina. Era um movimento de carter espiritual, voltado mais para uma
experincia do crente com o Esprito Santo do que centrado em curas e bnos
materiais.
 17

1.3.4 Pentecostalismodecuradivina

A diferena entre as igrejas pentecostais clssicas para as pentecostais de

cura divina o foco na cura divina e o dom de falar em lnguas como sinal do
batismodoEspritoSanto,dizMariano(2005).

No Brasil, esse movimento, chamado por alguns estudiosos de segunda

onda, se inicia com a chegada de dois missionrios norteamericanos, Harold
Williams e Raymond Botright, pertencentes Igreja Internacional do Evangelho
Quadrangular (International Church of The Foursquare Gospel). Criam a Cruzada
NacionaldeEvangelizaobaseadanacuradivina.LogofundamemSoPaulo,no
anode1951,aIgrejadoEvangelhoQuadrangular,que,diferentementedasdemais,
predominantemente liderada por mulheres. Eram montadas tendas de lona para
evangelizao focada na pregao da cura divina. O nome da igreja referese s
quatroqualidadesdeCristo:Salvador,BatizadornoEspritoSanto,MdicoeRei.

As tendas compradas ou fabricadas na prpria igreja saram peregrinando

por cidades e estados do Brasil. O movimento crescia, e cada tenda originava um
novo ncleo que se constitua em uma nova igreja. A Igreja do Evangelho
Quadrangular se encontra hoje em 107 pases ao redor do mundo. Sua sede
mundial est localizada em Los Angeles, Califrnia (EUA), mas ela funciona de
formaautnomaemcadapas9.

Pertencem a esse movimento, ainda, a Igreja Brasil para Cristo (1955, So

Paulo), Deus Amor (1962, So Paulo), Casa da Bno (1964, Minas Gerais), e
outrasdemenorporte.

Manoel deMellofunda a igrejapentecostalOBrasil para Cristo.Membro da

Assemblia de Deus foi o primeiro brasileiro a fundar uma igreja pentecostal no
Brasil.Elediz:

9
Dados extrados do site oficial da Igreja Quadrangular. Disponvel em <www.igrejaquadrangular.org.br>.
Acessoem:10/01/2008.
 18

Em 1955 tive uma viso espiritual na qual o Senhor Jesus me

apareceuemedeuordensparacomear,noBrasil,um movimento
de Reavivamento Espiritual, Evangelizao e Cura Divina, e o
Senhor Jesus mesmo deume o nome: "O Brasil para Cristo".
Obedeciaordem.Aleluia!SemdvidaalgumacomeavanoBrasilo
maior movimento de Evangelizao e Reavivamento Espiritual de
todaaAmricaLatina(Mello,2008:1).

Seguindo uma prtica do padre Donizete, da cidade de Tamba, que fazia

oraes pelo rdio, em 1955 o ministro evanglico Manuel de Mello iniciou suas
pregaes pentecostais com o programa A Voz do Brasil com Cristo. (Campos,
1999a:s.p.). Manoel de Mello foi um lder popular de grande penetrao entre as
massas, promoveu grandes concentraes evangelsticas em todos os estados do
Brasil, principalmente em So Paulo. Divises da igreja O Brasil para Cristo
resultaramemoutrasigrejas:oTabernculoEvanglicodeJesus(CasadaBno)
eIgrejaPentecostalDeusAmor.

A Igreja Pentecostal Deus Amor outraigreja dopentecostalismo decura

divina.Fundadaemjunhode1962pelomissionrioDavidMartinsMiranda,enfatiza
acuradivina,oexorcismoeasmanifestaespentecostais.Temgrandepenetrao
entre ascomunidades mais carentes. De postura bastante radical em comparao
com outras igrejas evanglicas, recomenda que os fiis no assistam televiso,
nousemmaquiagemeadornos,nofreqentempraiasefestas.

OrdiooveculodecomunicaomaisutilizadopelaDeusAmor.Aigreja
mantm o programa "A Voz da Libertao", que, no incio em 1964, contava com
poucos minutos no ar, mas, atualmente, possui uma imensa rede de emissorasno
Brasileemmaisde160pases.Muitasdessasemissorastransmitemoprograma24
horas por dia. O programa o principal vetor de divulgao da Igreja. Inclui
testemunhos, hinos, anncios sobre cultos e transmisses ao vivo das pregaes.
Tambm possvel escutar A Voz da Libertao e outros programas da Igreja
atravsdaInternet.

Em janeiro de 2004, foi inaugurada na cidade de So Paulo a nova sede

mundial, chamada de O Templo da Glria de Deus, comportando
 19

aproximadamente60milpessoasemumareadequase80milmetrosquadrados,
sendoconsideradoumdosmaiorestemplosdomundo.Hoje,aIgrejaDeusAmor
possuimaisde11miltemplos,espalhadaspeloBrasileem136pases10.

OutropregadorimportantedessemovimentoDorieldeOliveira,quefundou,
em 1964, a Igreja Tabernculo Evanglico de Jesus. uma denominao
evanglica pentecostal eminentemente brasileira, nascida no reduto da tradicional
famliamineira,nummomentoemqueestarforadocatolicismo,quesediziaoficial
e se imaginava nico, era considerado pela grande maioria como um grande e
pecaminosoerro,dizDoriel11.ComeouaserchamadacomoCasadaBnoem
1974. Hoje, conta com aproximadamente 140 mil membros, sendo mais presente
nosgrandescentrosurbanosdoquenaspequenascidades.

Aos poucos a Casa da Bno se expande internacionalmente, mantendo

templos nos Estados Unidos, Canad, Argentina, Chile, Gana, Costa do Marfim,
Alemanha,Inglaterra,SuaeJapo.NaAlemanha,amaioriadeseusmembrosso
jogadores do futebol brasileiro que atuam naquele pas. No Brasil a igreja tem
grandeexpanso,contandohojecommaisde2.000templosnasprincipaiscidades.

1.3.5 Neopentecostais

Em meados da dcada de 1970 surge um corte histricoinstitucional que

marcariaaformaodeumacorrentepentecostaldesignadaneopentecostal,alguns
autoresachamamdeterceiraondadopentecostalismo.EscreveMariano(2005:35),
sobreasigrejasneopentecostais:

10
Dados extrados do site oficial da Igreja Deus Amor. Disponvel em www.ipda.org.br. Acesso em:
10/01/2008.
11
Depoimento do pastor Doriel Oliveira no site oficial da Casa da Beno. Disponvel em <
www.catedraldabencao.org.br>.Acessoem:20/04/2008.
 20

Asigrejasneopentecostais[...]tmlderesfortesepoucainclinao
tolernciaeaoecumenismo,opemseaoscultosafrobrasileiros,
estimulam a expressividade emocional, utilizam muito os meios de
comunicao de massa, enfatizam rituais de cura e exorcismo,
estruturamse empresarialmente, adotam tcnicas de marketing e
retiramdinheirodosfiisaocolocarnomercadoreligiososerviose
benssimblicosquesoadquiridosmediantepagamento.

Embora as atividades do neopentecostalismosurjamem meados dadcada

de1970,masnodecorrerdasdcadasde1980e90quesefortalecem.AIgreja
de Nova Vida, fundada em 1960 na cidade do Rio de Janeiro pelo missionrio
canadense Robert McAlister, embora pequena, desempenhou destacado papel
como formadora e provedora de quadros de liderana das duas maiores igrejas
neopentecostais do pas: Igreja Universal do Reino de Deus e Internacional da
Graa,poisdelassaram,respectivamente,EdirMacedoeR.R.Soares.

JnaIgrejadeNovaVidasoencontradas,mesmodeformaembrionria,as
principais caractersticas do neopentecostalismo: intenso combate ao diabo,
valorizao da prosperidade material mediante a contribuio financeira, ausncia
dolegalismoemmatriacomportamentaldiz (Mariano,2005:51)12.

Embora a Nova Vida tenha sido a precursora do neopentecostalismo no

Brasil,seudesenvolvimentopodeserconsideradonosatisfatrio.Aocontrriodas
igrejas pentecostais formadas nos anos 1950 e 60, a Igreja de Nova Vida, diz
Mariano (2005:53),desde o princpioangariou boa parte deseus fiis nasclasses
mdia e mdia baixa, e isso colocado como um dos motivos de seu fraco
crescimento.Marianocontinuaexplicandoque,dirigidasclassesmdias,aNova
Vidatendeacrescerpoucodadaafracareceptividadedamensagempentecostalno
interior dos estratos mdios (as classes desprivilegiadas so, de longe, as mais
receptivas). A diminuio dos fenmenos carismticos, aliada descentralizao
administrativa, inviabiliza financeiramente projetos proselitistas de maior custo e
envergadura, sobretudo os que envolvem a evangelizao na mdia. Mariano

12
Entendemos como legalismo em matria comportamental, ou costumes de santidade, os usos e costumes
utilizadosporalgumasigrejas.Norecomendam:ousodecabeloscurtosparamulhereselongosparahomens,
usodepinturaemaquiagem,tatuagens,roupasextravagantes,entreoutros.
 21

(2005:53) destaca esses fatorescomoresponsveis pelafracaexpansodaNova

Vida.

De acordo com Campos (1999:36), o neopentecostalismo surge com as

mudanasqueopentecostalismotevequepassar:

Talcomo o capitalismo, que procurou se alterar depoisdo advento

da crtica marxista e da implantao do regime comunista em
algumas partesdo mundo, opentecostalismo tambmfoiforado a
abandonar a postura contracultura e a caminhar em direoa uma
religiosidadeacomodadaemumasociedadedominadapelomercado
neoliberal. Foi nesse locus que surgiu o neopentecostalismo, nome
dado a uma srie de manifestaes religiosas, mais ou menos em
processode distanciamentodaquele padrooriginaldisseminado, a
partirde1906,dosEstadosUnidosparaomundotodo.

Conforme citado por Mariano (2005:3536), as igrejas neopentecostais tm

como caractersticas: a) guerra espiritual contra o diabo e seus representantes na
terra com utilizao de sesses de exorcismo b) batismo com o Esprito Santo
(evidenciadopelaglossolalia)c)pregaodaTeologiadaProsperidade,difusorada
crena de que o cristo deve ser prspero, saudvel, feliz e vitorioso em seus
empreendimentos terrenos d) cura divina e) rejeio a usos e costumes de
santidade f) intenso uso dos meios de comunicao eletrnico g) utilizao de
tcnicas de marketing e venda de servios e bens simblicos h) estruturamse
empresarialmente.

Os fiis neopentecostais podem vestir roupas da moda, se embelezar,

freqentar praias, piscinas, cinemas, teatros, torcer por times de futebol, praticar
esportes variados, assistir televiso e vdeos, tocar e ouvir diferentes ritmos
musicais prticas que, nos ltimos anos, tambm foram sendo paulatinamente
permitidas por igrejas pentecostais das vertentes precedentes, com exceo da
Deus Amor, que manteve inclume a velha rigidez asctica, diz Mariano
(2004:124).Emtodasasvertentespermanece,porm,ainterdioaoconsumode
lcool,tabaco,drogas,sexoextraconjugalehomossexualismo,completaoautor.
 22

O neopentecostalismo cresceu e foi ganhando visibilidade. Das ondas

pentecostais a que ocupa maior espao na televiso brasileira, seja como
proprietriade emissoras de TV, seja como produtorae difusora de programas de
televangelismo.

Paraasigrejasneopentecostais,asreligiesafrobrasileiras,aumbandaeas
variantes do candombl tm sido no apenas um alvo de combate permanente,
mas um celeiro farto para seu proselitismo13. Muitos programas na televiso
passamhorasmostrandocenasdeexorcismo,longostestemunhossobreconversos
sados das religies afrobrasileiras, ou ainda vitoriosos testemunhos de como
possvelatmesmoficarricoquandosedoaigrejatudoquesetem,agoraqueo
dinheiro no mais visto como coisa do diabo, dizem os socilogos Pierucci e
Prandi(1996:102).

Os pentecostais mais modernos lanam mo tambm da poltica partidria.

Mas fazempoltica tosomente para eleger seus representantes com a finalidade
degarantirinteresseseprivilgiosparausodareligio(PierucciPrandi,1996:103).

As principais representantes neopentecostais no Brasil so as igrejas

Universal do Reino de Deus, Internacional da Graa de Deus, Comunidade
Evanglica SaraNossa Terra, Renascer em Cristo ea mais recente Bola deNeve
Church e Igreja Mundial do Poder de Deus,entre outras. Sobre elas falaremos no
decorrerdesteestudo.

13
Proselitismo o nome dado busca ativa de uma religio por novos fiis. Em sua origem grega, o termo
designava a adeso de pagos ao judasmo, mas nesse sentido primeiro foi perdido h muito tempo. Hoje,
proselitismo usado com conotao negativa, para descrever a suposta agressividade de uma religio
(concorrente)emconverternovosseguidores.
 23

1.4 BrevePanoramaReligiosoBrasileiro

No Brasil da segunda metade do sculo XX, a vida religiosa mudou e tem

mudadonumaextensoevelocidadenuncaantesvistasemnossahistria.

O processo de grande desenvolvimento do pentecostalismo a contraface

do declnio e da eroso da religio dominante tradicional, o catolicismo, dizem
Pierucci e Prandi (1996:10). Os autores explicam que, a mudana do panorama
religioso brasileiro acontece no s porque h pessoas que desistem de seus
deuses tradicionais laicizandosuasvidas eseus valores, mas tambm porque h
outras queem nmero crescente aderem a novos deuses, ouento redescobrem
seusvelhosdeusesemnovasmaneiras.

A converso religiosa nasce de uma experincia que est fora do sagrado

(Pierucci e Prandi, 1996:17). Quando o indivduo vai ao mdico e este no pode
curlo, noconsegue at mesmo proverse materialmente e sua famlia, almeja
conseguir objetos simples e no os alcana, sofre perdas emocionais, falta de
seguranaeenfrentasecomamorte,avidadespencaeficasemdireo.

A religio supreaquilo queo mundo profano no d. O catolicismo

h muito se recusa a curar, preferindo entregar cincia a
competncia de tratar dos males fsicos e emocionais. nesse
momento, quando a medicina falha, a racionalidade econmica
frustra,acertezadospropsitosrui,queasalternativasreligiosasse
mostram como respostas. no momentoda crise existencial quea
conversosed,quandosemanifestaacura,quandooproblemase
resolve,quandoavidarecuperasentido.Eareligioserepecomo
conjunto de smbolos capazes no somente de redefinir o mundo
mas sobretudo de transferir a eficcia da religio do exterior da
pluralidade religiosa para o interior do prprio eu do converso.
Quando a umbanda, o espiritismo, o pentecostalismo, o candombl
curam, suprindo o mal fsico ou a loucura, aplainando a crise
existencial, repondo a certeza na ao, ainda que a cincia possa
constatar a mudana operada, podendo at comprovar a eficcia
teraputica, no pode, com a cincia, interromper o sentido da
experincia religiosa da cura. As religies que curam so plurais e
esto em constante transformao, manipulando smbolos culturais
de espantosa diversidade. E essa diversidade mais se alarga e se
alastraquantomaisseampliamasdistnciassociais,econmicase
culturais no interior da sociedade brasileira (Pierucci e Prandi,
1996:17).
 24

De acordo com o que mostrou o ltimo censo realizado pelo Instituto

Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE, no ano 2000, no que diz respeito ao
catolicismo, denominao religiosa ainda majoritria no pas, este passou de 122
milhes de membros identificados no censo de 1991 para 125 milhes em 2000.
Entretanto,emtermosdepercentuais,caiude83,3%para73,9%dapopulao.

Jnoquedizrespeitoaonmerodeevanglicos,estesquasequedobraram
sua quantidade. Eram 13 milhes em 1991, o que correspondia a 9,0% da
populao, para 26 milhes, correspondendo a um percentual de 15,4%. Esse
crescimento predominantemente pentecostal, correspondendo a 17 milhes do
contingenteevanglico,respondendopor10,4%dapopulaobrasileira.Osquese
declararamsemreligioaumentaramde6,9milhespara12,4milhes,ouseja,de
4,7%para7,4%.Parafacilitaravisualizao,oQuadro2mostracomparativamente
osltimosquatrocensosbrasileiros.

Quadro2NmerodeCatlicos,EvanglicoseSemreligioBrasil

Anos Populao Catlicos *Evanglicos Evanglicos Outras Sem

Total Pentecostais Total Religies Religio
1970 93.470.306 85.775.047 4.883.106 2.157.229 704.924
100% 91,8% 5,2% 2,3% 0,8%
1980 119.009.778 105.860.063 3.863.320 7.885.650 3.310.980 1.953.085
100% 89,0% 3,2% 6,6% 2,8% 1,6%
1991 146.814.061 122.365.302 8.768.929 13.157.094 4.345.588 6.946.077
100% 83,3% 6,0% 9,0% 3,0% 4,7%
2000 169.872.856 125.518.774 17.617.307 26.184.941 5.676.738 12.492.403
100% 73,9% 10,4% 15,4% 3,3% 7,4%
*EvanglicosPentecostaisincludosnoTotalEvanglico.
Fonte:DadosCensoIBGE,1970,1980,1991,2000.

Os evanglicos pentecostais apresentados no Quadro 2 representam os

pentecostais e neopentecostais, j o total de evanglicos est representando
tambmostradicionais.

Diante dos nmeros apresentados possvel detectar nas estatsticas trs

tendncias mais fortes: a) uma forte queda do nmero de catlicos na populao
 25

brasileirab)ograndeaumento,napopulaobrasileira,donmerodeevanglicos
c)aumentodonmerodepessoasquesedizemsemreligio.

Hjovensquesedefinemcomo"ateus"e"agnsticos14,mascertamenteem
nenhuma outra poca houve tantos jovens se definindo como "sem religio", que
poderiam tambm ser classificados como "religiosos sem religio", O nmero de
brasileiros "sem religio", sobretudo jovens de 15 a 24 anos, tem chamado a
ateno dos estudiosos. A definio de sem religio nunca foi to forte entre os
jovens como atualmente. E isto no revela ausncia de religio, mas a adeso a
formasnoinstitucionaisdeespiritualidadequesonormalmenteclassificadascomo
esotricas,novaera,holsticas,deecologiaprofundaetc.,dizaantroplogaRegina
Novaes.Mas,aomesmotempo,tambmsignificativoonmerodejovensquese
predispem a mudar de religio e que reafirmam seu pertencimento s igrejas
evanglicas, s novas religies japonesas, ao budismo e, tambm, a grupos
catlicosligadosTeologiadaLibertaoouRenovaoCarismtica(2004:323).

EstudorealizadopeloIBGEentreosCensosde1940e2000revela60anos
de transformaes sociais no pas, entre elas a religio. Nesses 60 anos, os
evanglicos cresceram de 2,6% para 15,4% da populao. Segundo o demgrafo
Ren Decol, o grande fluxo de catlicos para outros grupos religiosos ganhou
propores de "mudana social", pois est alterando significativamente e deforma
definitivaoperfilreligiosodapopulaobrasileira.Paraesseautor,medidaqueos
grupospopulacionaissesucedemnotempo,menosadultosemidadedereproduo
se declaram catlicos, isso resulta em um nmero cada vez menor de crianas
recebendoinflunciadestanatureza.Atendncia,portanto,ummenornmerode
catlicos, fazendo com que sua percentagem no conjunto da populao brasileira
declinedeformacadavezmaisacentuada(Decol,2001).

Pesquisa mais recente, do Datafolha, sobre os brasileiros e a religio,

realizada no ms maro de 2007, demonstra tambm as trs fortes tendncias

14
EnquantoosateusnegamaexistnciadeDeus,osagnsticosalegamaimpossibilidadedeprovaraexistncia
ou no de Deus. Armando Arajo Silvestre, cientista da religio da Universidade Presbiteriana Mackenzie.
Supeinteressante,edio192,p.14,setembro2003.
 26

apontadaspelocensodoIBGEde200015.OBrasilestmenoscatlico,demonstrou
a pesquisa. O catolicismo continua perdendo fiis, especialmente para os
protestantes pentecostais. Porm, como veremos mais adiante, a religiosidade do
brasileiropermanecemuitoalta.

ApesquisaDatafolhamostraquehoje64%dosbrasileirosacimade16anos
entrevistadossedeclaramcatlicos.Noltimolevantamentoemdezembrode1996
eram 74%, em 1998 eram 72% e em 2002, 70%. Nesse mesmo perodo, os
evanglicos pentecostais aumentaram de 11% para 17%. Pesquisas feitas nesse
intervalo revelam que adiminuio doprimeiro grupo e o crescimento do segundo
perderamvelocidadenoinciodestadcada.

Os resultados das pesquisas revelam que, a Igreja Catlica vem se

ressentindo de uma contnua diminuio do nmero de fiis. Estudos nooficiais
apontam a possibilidade de que, j na metade do sculo 21, os dois contingentes
religiosos se equivalham. Maior pas catlico do mundo, o Brasil, apesar dos seus
125 milhes de adeptos confessos do catolicismo, ocupa, ultimamente, lugar de
destaque entre as preocupaes do Vaticano at porque o avano dos grupos
pentecostais, sintomaticamente chamados de seitas16 pela Santa S, se verifica,
principalmente,entreexfiiscatlicos,muitosdelesdesapontadoscomsuaf.

Conforme declara Stefano (2004:46), A Igreja Catlica est perdendo a

maioria que mantevedurantesculos. Assusta muitoo Vaticano ocrescimento e o
avano das igrejas pentecostais nas duas ltimas dcadas17. O arcebispo Dom
GeraldoMajella18 (2007:3),colocaqueaperdadefiisserelacionadealgummodo
comoespritodotempo:

Na cultura moderna, o foco de interesse se desloca para o futuro,

enquantoopassadotendeaserdesvalorizado.Tudodevesernovo,

15
JornalFolhadeS.Paulo cadernoespecialreligies,p.1/6,6demaiode2007.
16
Conformeo pastorpresbiterianoeantroplogoAndrMello,aIgrejaCatlicatendeachamardeseitatoda a
religiocujadoutrinadiferedadela(Stefano,2004:46).
17
JornalistaMarcosStefano.Anovafacedocatolicismo.Eclsia,edio106,2004.
18
Dom Geraldo Majella, arcebispo de Salvador e primaz do Brasil e expresidente da CNBB (Conferncia
NacionaldosBisposdoBrasil),emdepoimentoaojornalFolhadeS.Paulocadernoespecialreligiesde6de
maiode2007,p.2.
 27

inclusiveareligio,oqueserealizaquandoapessoapassaporum
processoderecusaoudeconverso.

Noentanto,olevantamentodemonstraqueavelocidadedequedadafrao
decatlicosnapopulaobrasileiratemdiminudo.DeacordocomPaulino(2007:3),
houveumaquedamaisacentuadanosanos1990naproporodecatlicos(deum
patamarde75%,em94,para70%,nofinaldodecnio).Noinciodadcadaatual,
ele diz, a fatia de catlicos se estabiliza em torno de 70%. Entre 2003 e 2007, o
patamar volta a cair, mas, desta vez, para algo em torno de 66%. Houve nova
queda, mas no to acentuada quanto detectada na dcada anterior, afirma
Paulino19. Temse que levar em considerao, no entanto, que o IBGE (Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica) inclui indivduos de todas as idades em sua
contagem, enquanto o Datafolha realiza entrevistas apenas com pessoas maiores
de16anos. DeacordocomapesquisaDatafolha,17%dosbrasileirosdizemhoje
pertencer a uma religioevanglica pentecostal,5% a evanglica nopentecostal,
portanto22%sesomados.Trsporcentosedeclaramespritaskardecistas,1%diz
pertencerumbanda,e7%declaramnoterreligio.

NoseriaexatodizerqueoBrasilestmenosreligioso.Aspesquisas,comoa
doDatafolha,mostramqueareligiosidadecontinuamuitoaltaentreosbrasileiros:a)
97%dosentrevistadosdizemacreditartotalmentenaexistnciadeDeusb)93%de
todososentrevistados(95%dosquesedizemcatlicos)disseramcrerqueJesus
ressuscitouapsmorrernacruzc)86%acreditamtotalmentequeMariadeuluz
Jesus,sendovirgem(ondicede88%entreoscatlicos).

Osdadosrevelamque,noBrasil,opovoconservaumforteespritoreligioso,
no acompanhando a secularizao20 radical de outros pases, afirma Majella
(2007:2),acrescentandoqueissosignificaqueaprimeiraevangelizao,realizada
nos cinco sculos de nossa histria, penetrou profundamente na cultura do povo,

19
Mauro Paulino,DiretordoDatafolha.
20
ConformeBerger(1985:119),secularizaopode serdefinida,nasuaformamaissimples,comooprocesso
peloqual setoresdasociedadeedaculturasosubtrados dominaodasinstituiesesmbolosreligiosos
ouseja,aperdadestatusdaigrejacristnahistriadasociedadeocidentalmoderna,separadadoEstadoou,
ainda,um processosocioestruturalonde oscontedosreligiosos sosubtradosda vida pblica, oque tambm
compreendeoterrenodasartes,filosofiaeliteratura,abrindoespaoparaopredomniodacincia.
 28

deixando marcas significativas na identidade das pessoas [...]. Ele completa

afirmando que permanece um substrato catlico no fundo do corao da grande
maioriadosbrasileiros.

O socilogo Pierucci (2007:2) menciona que esse substrato catlico

responsvelaomesmotempopelaforaepelafraquezadaigrejanopas.Continua
afirmando que o catolicismo, religio tradicional, exige pouco dos fiis e
compassivo com os maus ou pouco praticantes. Esse esprito materno do
catolicismolhedesguarneceosflancosquandoaconcorrnciaaumenta.

A Fundao Getlio Vargas (FGV) divulgou em 2007 a pesquisa Retratos

dasReligiesnoBrasil",realizadaapartirdosdadosdoCenso2000,elaboradopelo
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), apontando que o Brasil, de
toda a forma, ainda considerado o maior pas catlico do mundo, em nmero
absoluto de fiis. A devoo aos santos um dos seus traos distintivos. Os
pentecostais se distinguem pela crena da presena do Esprito Santo na vida do
fiel,manifestadoemdonscomocuras,milagresemudanasdeestilodevida.

ConfirmandoalinhaderaciocniodePierucci,oscatlicossoosquemenos
afirmamtermudadohbitosporcausadesuareligioapenas9%.So54%entre
os pentecostais e 45% entre os evanglicos nopentecostais os que declaram j
teremmudadoalgumhbitoporcausadaf.

Poroutrolado,apesquisaRetratosdasReligiesnoBrasil"revelaquemais
pessoasdizemircomfreqnciamissaouaserviosreligiososdoquesesupe.
Entreoscatlicos,79%dizemirmissapelomenosumavezporms51%dototal
pelo menos uma vez por semana. Conforme Majella (2007:2), esse dado
testemunha um crescimento notvel da qualidade da adeso dos catlicos
religio no pas. Nos tempos passados, era comum que a grande maioria dos
batizadossedeclarassecatlico,mesmonosendopraticante,elediz.Osdados
dapesquisacorrespondempercepoquetemosdeumacrescentemobilizao,
afirmaoarcebisporeferindosemaiorfreqncianasmissas.Paraele,essauma
respostadoscatlicosaoavanodosprotestantes.
 29

O proselitismo dos pentecostais, especialmente de algumas seitas

cujosmembrosdevem dedicardiversashorassemanaisparavisitar
casasprocuradenovosfiis,mudouprofundamenteamaneirade
entender o que significa ser praticante, inclusive para os catlicos
(Majella,2007:2).

possveldizerquenaperiferiadasmetrpolesexisteumgrandepercentual
protestante envolvendo as capitais do pas. Os evanglicos representam 29% da
populao das franjas das regies metropolitanas (sete pontos acima da mdia
nacional). Nelas,a proporodecatlicos, isto ,55%, ficanove pontos abaixo da
mdianacional21.

Oavano evanglico nas periferias dasgrandescidades podeser explicado

pela carncia de servios pblicos e pelas altas taxas de criminalidade nessas
regies,queabrigam populaesde baixarenda e baixaescolaridade,so terreno
frtilparaoavanodopentecostalismo,issofazaigrejaserumportoseguro,diza
socilogaeantroplogaEdlainedeCamposGomes.Afirmaqueotrnsitoreligioso
grande, fazendo com que pessoas crescidas na tradio catlica optem por
vertentesqueprometemcuraesalvaoimediatas(Gomes2007:3).

AsigrejaspentecostaisestoocupandoolugardoEstado. Oeconomistado
Centro de Polticas Sociais daFundao Getlio Vargas, Marcelo Nri explicaque
isso pode ser visto nas periferias dos grandes centros: Quanto mais presente o
Estado,comseusserviosbsicos,maisconservadoraaescolhapelareligio.Ea
religio mais conservadora a catlica. Nas reas que os prprios entrevistados
consideram"comproblemasdeviolncia",apresenadospentecostaisde15,1%
(6,88%semreligio)eondeaviolncianodestacadasuaparticipaobaixapara
11,39%(semreligio,4,45%)."Asperiferiascaticassopoucocatlicas",dizNeri
(2007:3).

As igrejas evanglicas chegam aonde a Igreja Catlica no entra. E

estimulam a incorporao de pessoas sociedade atravs de diferentes redes de
sociabilidade, diz Gomes (2007:3). Corais, grupos de dana, teatro e de orao

21
RetratosdareligionoBrasil,FolhadeS.Paulo,cadernoespecialReligio,p.3,6 demaiode2007.
 30

esto entre essas redes. A sociloga e pesquisadora do Instituto de Estudos da

ReligioISERSolangedoSantosRodriguesmenciona:

[...] As religies oferecem mais um espao de sociabilidade para os

jovens, alm da famlia, da escola, da vizinhana, dos locais de
trabalho. Igrejas, templos, sales, terreiros, centros espritas,
sinagogas,mesquitassolugaresdeculto,decontatocomosagrado,
de estudo sobre a cosmologia de uma determinada religio. Mas
tambm oferecem oportunidadepara conhecer outras pessoas, fazer
amigos, descobrir parceiros para relacionamentos afetivos. Algumas
vezesessasmotivaessotooumaisimportantesparaquejovens
seaproximemdeumaexperinciareligiosa(Rodrigues,2007:1).

Emtempostomarcadospelaviolnciaeinsegurana,areligio,paramuitos
jovens, pode representar um porto seguro, assim como tambm, ter acesso a
oportunidades de lazer, realizam passeios, acampamentos, viagens, assistem e
participamdegruposdemsica,danaeteatro.Entretanto,oresultadoqueosfiis
mais exaltam a suposta melhoria das finanas e a obteno de servios e
empregos por meio do convvio com outras pessoas ou graas s oraes, como
crem,especialmenteosneopentecostais.

Osevanglicosestodistribudosdeformadesigualpelasregiesbrasileiras.
O Sudeste, que concentra as maiores metrpoles do pas, possui 25% de
evanglicos (20% pentecostais e 5% nopentecostais), contra 59% de catlicos.
Propores similares ocorrem no Norte, que tem 26% de evanglicos (22% de
pentecostaise4%denopentecostais)e61%decatlicos,enoCentroOeste,com
24%deevanglicos(18%pentecostaise6%nopentecostais)e62%decatlicos.

O Nordeste a regio mais catlica 72% dos fiis contra 17% de

evanglicos(14%pentecostaise3%nopentecostais).NoSul,oscatlicossomam
70% da populao, contra 18% dos evanglicos (13% pentecostais e 5% de no
pentecostais). A Figura 2,mostra essa distribuio pelascinco regies geogrficas
brasileiras.
 31

Figura2DivisodareligiosidadenoBrasil.

Ou tr as Ou tr as
Es pr ita r e lig i e s r e ligie s
En van g.No 1% 3% Sem r elig io Envan g.No Es pr ita
2%
pe n teco s t al pe nt eco s tal 2%
9%
4% 3% Se m r e lig io
Evang . 7%
Pen te cos tal
Evan g . 14%
Pen te co s tal
22%

Cat lica Cat lica

61% 72%

Se m r elig io
7% Catlica
Ou tr as 62%
r e ligie s
3%
Um b an d a Evan g. Cat lica
1% Es pr ita Pe nt eco s tal 59%
3% 18%
Evan g .
Envan g.No
Pen teco s
pe nt eco s tal
tal
6%
20%
Envan g.
No
Se m r elig io Se m p en te co s
5% r e lig io tal
Cat lica 8% Um ban da
Outr as 1% Es pr ita 5%
70%
r e ligie s Ou tr as 4%
3% r e ligie s
Um b an da 3%
1% Evang .
Es pr ita Pen te cos tal
3% 13%
Envang .No
p e nte cos tal
5%

Fonte:Datafolha2007.FolhadeS.Paulo,6/05/2007cadernoespecial1Religio.
 32

1.5 Principaisigrejasneopentecostaisbrasileiras

Muitas so as denominaes religiosas neopentecostais no Brasil. A cada

momento mais igrejas surgem num complexo emaranhado religioso, dificultando
muito uma anlise mais completa. Diante disso, selecionamos aqui somente as
principais,traandoumbrevehistricodecomosurgiramesuaexpansonocenrio
religiosobrasileiro.

1.5.1 IgrejaUniversaldoReinodeDeus

Vindo da umbanda, Edir Macedo, decepcionado com promessas de curas

tomaoutrocaminho.Filiase,noinciodosanos60IgrejaNovaVidafundadapelo
bispo Robert McAllister". Em 1974, se desliga da Nova Vida e funda a Igreja
CruzadadoCaminhoEterno,juntamentecomocunhadoRomildoSoares(hojelder
da Igreja Internacional da Graa de Deus), Roberto Augusto Lopes e os irmos
Samuel e Fidelis Coutinho. Aps desentendimento com os irmos Coutinho,
Macedo, Soares e Alves se desligam para fundar a Igreja Universal do Reino de
Deus (IURD), a partir de uma sala no bairro da Abolio, zona norte do Rio de
Janeiro,comocontaRefkalefsky(2005:02).Aigrejafoifundadaem1denovembro
de1977.

Apesar de ter se originado da Igreja de Vida Nova, pode ser considerada o

oposto desta, tendo crescimento vertiginoso. Fez suas primeiras reunies num
coretodoJardimdoMiernoRiodeJaneiro.Logo,umaantigafbricademveisno
nmero7.702daAvenidaSuburbanafoialugadaenodemoroumuitoparaprecisar
serampliada.Atualmente,comporta2000pessoassentadas.

J nas pregaes, realizadas no coreto do Mier, o pastor Edir Macedo

costumava dizer que a Igreja Universal tinha por meta pregar o Evangelho nos
quatro cantos do mundo e, para isso, ele tinha que pensar grande e usar a f22.

22
EdirMacedo,siteoficialdaIURD.Disponvelem<www.igrejauniversal.com.br>.Acessoem:09/11/2007.
 33

Marcadaporserousada,aIgrejaUniversaldoReinodeDeus(IURD)umaIgreja
quenopradecrescer.Inaugurandoem mdiaumtemplopordia,constituindoo
grandefenmenoatualdopentecostalismonacional(Mariano,2005).

Em menos de trs dcadas se transformou no mais surpreendente e bem

sucedidofenmenoreligiosodopas,atuandodeformadestacadanocampopoltico
enamdiaeletrnica.Nenhumaoutraigrejaevanglicacresceutantoemtopouco
tempo no Brasil. Mariano (2005:53) menciona que. a Universal constitui o grande
fenmenoatualdopentecostalismonacional.

Osbispos epastores fazem calorosaspregaes,exorcismo, imposiodas

moseusamoleoungidoparaacura.Dividemoscultosdiriosportemas,como
correntedaprosperidade,famlia,sentimentaleoutras.

Conforme Mariano (2005:65), em 1989, ano em que comeou a negociar a

compradaRedeRecord,somava571locaisdeculto.Entre1980e1989,onmero
de templos cresceu 2.600%. A enorme expanso da Igreja Universal se deve, em
grande medida, sua eficincia no uso dos meios de comunicao de massa,
sobretudo o rdio. Desde o princpio, Macedo adotou a evangelizao eletrnica
comocarrochefedesuaestratgiaproselitista,completa.

Investimentosempresariaismilionrios,emespecialasurpreendentecompra
daRedeRecordpor45milhesdedlares,em1990,desencadearamumasriede
crticas e acusaes da grande imprensa, inquritos policiais e processos judiciais
contraaUniversaleseuslderes,umsemnmerodevezesretratadosemmatrias
jornalsticascomoexploradoresdacredulidadedospobres23.

Apesarda eficcia doevangelismoeletrnico daUniversal,devese

atentar para o fato de que ele no converte praticamente ningum,
apenas atrai (o que no pouco), em maior ou menor nmero,
indivduos aos templos e auxilia na implantao e divulgao de
novascongregaes.nointeriordostemplosqueapregaooua
oferta mgicoreligiosa da igreja pode se tornar plausvel, isto ,
romper ceticismos e barreiras que impeam o virtual adepto de se

23
Em24demaiode1992,acusadodecometercrimesdecharlatanismo,curandeirismoeestelionato,Macedo
foipresopela91DelegaciadePolciadeSoPaulo,ondeficouencarceradonumacelaespecialpordozedias
atsersoltomediantehabeascorpus.
 34

entregar a Jesus, de mudar de religio e de se manter na nova

comunidade religiosa. Seja nos casos em que atuam familiares,
amigos, vizinhos, colegas de escola ou trabalho, seja naqueles em
quemdiaeletrnica,literatura,pregaesemK7ouemvdeo,CDs
e msica gospel atraem os potenciais adeptos, as relaes
interpessoais so cruciais na adeso igreja e mais ainda no
processodeconverso(Mariano,2004:4).

Campos(1999:469)afirmaqueaexpansodoneopentecostalismoda Igreja
Universal podeser compreendida e explicada apartir dacrescente hegemonia do
mercado sobre todos os setores da vida, inclusive o religioso, das estratgias de
propagandaemarketing,quecolocamotemploiurdianoentreoespetculoteatrale
omercado.

ConformeMariano(1999:66),aexpansodaIURDsedeve,emgrandeparte,
sua eficincia no uso dos meios de comunicao de massa, sobretudo o rdio,
veculo no qual sempre fez proselitismo. Com seu televangelismo aliado ao uso
maciodordio,aIgrejaUniversalseexpande.OndeestumaigrejaUniversal,l
tem umprograma de rdio na emissora local e outro em cadeia, destaca Mariano
(1999:68).

Ainda nos atuais dias podemos citar Pierucci e Prandi (1996:102), quando
mencionam a proliferao vertiginosa das igrejas neopentecostais, transformando
cinemas em templos, usando redes televisivas, uma nova relao com o dinheiro,
quepassaaservistocomoinstrumentoparaaobradeDeus,[...]equepermites
igrejas ampliar velozmente uma infraestrutura de culto e de proselitismo antes
nuncavista.Apstrintaanosdeexistncia,a IgrejaUniversal,apesardetodosos
transtornos, conseguiu adquirir maior legitimidade social e consolidar sua
organizao religiosa. Realizaes que acontecem, em parte, da expanso desua
base demogrfica e, em especial, de seu poder religioso, miditico, econmico e
poltico,dizMariano(2004:4).

AIURDpossui,segundoinformaesdaprpriaigreja,9.600pastoresegera
22 mil empregos diretos em mais de 4.700 templos instalados pelo mundo, e em
todos eles, conquista adeptos majoritariamente entre os estratos mais pobres e
menos escolarizados da populao, diz Mariano (2004:4). A Igreja Universal
 35

acumula grandes multides em todos os seus templos. O censo demogrfico do

IBGEnoano2000apurou2.101.887fiis,hoje,nosesabeaocerto,masaigreja
estima em 8 milhes somente no Brasil24. Esse nmero bastante questionado
pelosestudiososdareligio,poisexisteumatendnciadeasigrejaspentecostaise
neopentecostais superestimlo, isso por fora de seduo aliada falta de
mecanismosdecontroledemembros.

Sua expanso no exterior grande. A primeira IURD fora do Brasil foi

fundada nos Estados Unidos, em 1980, em Mount Vermont, no estado de Nova
Iorque.AUniversalChurch,comochamada,foisoprimeiropasso,dizaigreja.
Apartirdeento,aIURDvemconquistandooutrospasesdasAmricas,daEuropa,
dasiaedafrica.ConformeopesquisadoreantroplogoAriPedroOro,aIURD
demonstra sensibilidade para encontrar espaos e se adaptar aos contextos
culturais locais. Ele afirma que, especialmente na Argentina, Portugal e frica do
Sul,elaobtevexitodiz Oro(2004).HojeaIURDseencontraem172pases25.

1.5.2 IgrejaInternacionaldaGraadeDeus

AIgrejaInternacionaldaGraadeDeusumaIgrejaevanglicaneopentecostal
fundadaem1980peloMissionrioRomildoRibeiroSoares(conhecidocomoMissionrio
R.R.Soares).

NoMunicpiodeDuquedeCaxias,estadodoRiodeJaneiro,Romildofundou
asuaprpria denominao, logoapsdesentendimentos queo fizeram separarse
de seu cunhado, o ento pastor Edir Macedo (hoje bispo) da Igreja Universal do
Reino de Deus. Na Igreja Internacional da Graa, atravs da f no Evangelho,
Soares convoca os fiis a ordenar a sada de doenas, e a receber curas e
libertaesporintermdiodaautoridadedonomedeJesus.

24
InformaesextradasdositeoficialdaIURD.Disponvelem <http://www.igrejauniversal.org.br>.Acesso
em:23/05/2008.
25
Informaodisponvelem<http://www.igrejauniversal.org.br>. Acessoem:10/03/08.
 36

AIgrejaInternacionaldaGraaseparecemuitocomaIgrejaUniversal.Adota
agendasemanaldecultossemelhanteaela,temsuasportasabertasdesegundaa
segunda,pregamensagembaseadanatradecura,exorcismoeprosperidade,atrai
e converte indivduos dos mesmos extratos sociais, utiliza intensamente a TV,tem
lder carismtico e pastores relativamente jovens e sem formao teolgica, no
concede autonomia s congregaes nem s lideranas locais, dispe de sistema
degovernoeclesisticodepoderverticaleadministraocentralizada,liberalem
matriadeusosecostumesdesantidade.Entretanto,noquetangeaocrescimento,
muitoinferiorIURD.

Atualmente a sede internacional da Igreja Internacional da Graa de Deus

encontrasenocentrodacidadedeSoPaulo,ondeserealizamcultosdirioseas
gravaesdoprogramaShowdaF.

1.5.3 IgrejaApostlicaRenasceremCristo

AIgrejaRenasceremCristoumdosmaioresrepresentantesdomovimento
neopentecostal no Brasil. Hoje, so quase 1.500 igrejas espalhadas por todo o
territrio nacional, Amrica Latina e Estados Unidos, com cerca de 2 milhes de
fiis.ARenascerocupaumrespeitvelterceirolugarnorankingdasmaioresigrejas
evanglicasdopas.

Fundada em 1986 nacidadede SoPaulopelo exgerentedemarketing da

Xerox,EstevamHernandes,eporsuamulherSnia,proprietriadeumaboutique,a
IgrejaApostlicaRenasceremCristoconstituiunosltimos20anosumimprioda
comunicao.

Vindodeumafamliadetradiocatlica,Estevamseconverteuaos20anos
naigrejaPentecostaldaBbliadoBrasilefoinaigrejaEvanglicaIndependentede
VilaMariana,ondeamsicaerausadanaevangelizao,queconheceuSnia(hoje
 37

sua esposa). Tudo se iniciou em um grupo de orao organizado na casa de

Hernandes, que ganhou corpo e se transferiu para uma pizzaria, onde foicriada a
igreja. Trsanosdepoisfoialugadoumlocalmaior,oCineRiviera,paracomportar
osfiis,quejnessapocavinhamcrescendoemquantidade.Abriuse,portanto,a
primeiraigreja,nobairrodoCambuci,nacidadedeSoPaulo,hojesedemundial.

A Renascer deu certo, cresceu e no final de 1998 j tinha mais de 300

templos, inclusive no exterior. Estevam Hernandes, que chamado de apstolo,
ocupa o topo da hierarquia. A maioria dos pastores da igreja exerce outras
atividadesremuneradasforadela.

Em 1990 foi criada a Fundao Renascer, que administra a denominao.

Tratasedeumaentidadedeutilidadepblicafederalemunicipal(decreto36.101),
comvriasfrentesdetrabalhojuntoaosocial,comatividadesculturais,diversos
projetos sociais e trabalhos assistenciais, como alimentao, banho, vesturio,
alimentos,emtodooBrasilenoexterior.

A Renascer conhecida por comandar vrios eventos, como o "SOS da

Vida",festivaldemsicagospelqueocorreanualmente,comafinalidadedereunir
bandasdemsicaefs.anunciadopelaigrejacomosendoomaiorfestivaldeste
tipodemsica.OutroeventotambmanualagravaoaovivodosCDsdoGrupo
Renascer Praise, anunciado como um dos maiores eventos musicais em So
Paulo26. A Marcha para Jesus, realizada em parceria com outras Igrejas
evanglicas,renemilhesdepessoaspelopas.

Evento anual que ocorre em outras cidades do pas e do mundo.

Porm a que ocorre em So Paulo a com maior presena de
pblico. Em 2007, compareceram 3 milhes de pessoas segundo
estimativa da Polcia Militar do Estado de So Paulo, ou 4 milhes
segundoosorganizadoresdoevento27.

26
Disponvelem <www.igospel.com.br>.Acessoem:maiode2007.
27
CamilaHaddad.MarchaviraatoprcasalHernandez. O EstadodeS.Paulo.8dejunhode2007.
 38

A Renascer atua fortemente na rea comunicacional, utilizandose de todas

asmdiasdisponveis.Esseassuntosertratadocomdetalhesnocaptulo2.

1.5.4 ComunidadeEvanglicaSaraNossaTerra

Fundada em Goinia em 1976 por RobsonLemos Rodovalho, um professor

de fsica, proprietrio da Editora Koinonia e autor de diversas obras cuja temtica
principal a guerra espiritual. Filho de pai catlico e me kardecista e
freqentadora de giras de umbanda, Rodovalho, aps um acidente ocorrido na
fazendadospais,ondepassavaasfrias,queacabounamortedeumcaseiro,ficou
desequilibrado emocionalmente, com tiques nervosos e frustrado com os guias da
umbanda que no o socorreram. Episdio que abalaria profundamente suacrena
nokardecismoenaumbanda.

Com 15 anos Rodovalho converteuse em um acampamento de jovens

realizadopelaIgrejaPresbiterianadoBrasil.Apartirda,detradioesprita,quase
todaasuafamliatornouseevanglica.MesmofreqentandoaIgrejaPresbiteriana,
RobsonfiliouseMocidadeparaCristo(MPC),ondeevangelizavaeformavaclubes
bblicos nos colgios. Casouse em 1976, foi consagrado pastor e fundou, com
Cirino Ferro, a Comunidade Evanglica, cuja terminao Sara Nossa Terra foi
includa somente em 1992. Nos primeiros trs anos, a igreja, que abriga grande
proporode fiis declasse mdia, reunia no mais que duas dezenasde jovens.
Vinteanosdepois,contabilizava200congregaes,inclusiveforadoBrasil.

ParaosocilogoRicardoMariano,daPUCdoRioGrandedoSul,osucesso
dodiscursodosnovospastoresestdiretamenterelacionadoaoqueelechamade
"desencanto" dos fiisem relao idia da"barganha"com Deusproposta pelos
antigospregadores."Hcertadecepocomessediscursofcildequebastariadar
o dzimo e orar que Deus deixaria todo mundo feliz, vitorioso e saudvel", diz. O
socilogochamaaindaatenoparaofatodeque,aoenfatizaremaimportnciada
racionalidade em detrimento da magia, os novos pastores esto mirando um
 39

segmento que, embora ainda incipiente, comea a crescer: o dos fiis de classe
mdia28.

Oscultossosempreacompanhadosdepregaobblica,cantosdelouvores
em clima de festa e sentimentais. Compostos tambm de milagres, testemunhos,
curas e manifestaes de f. Os bispos e pastores fazem calorosas pregaes,
exorcismo, imposio das mos. A exemplo da Igreja Universal e Internacional da
Graa, dividem os cultos dirios por temas, como a quebra de maldio,correntes
defamlia,correntesdalibertao,correntesdaprosperidade,entreoutras29.

A igreja desenvolve projetos sociais semelhantes aos da Renascer como

afirma Mariano (2005:106), realiza projetos com menores abandonados, crianas
derua,desabrigados,adolescentesenvolvidoscomcriminalidade,alcoolismo,trfico
e consumo de drogas. Cerca de 20% dos membros da Sara Nossa Terra so
oriundosdeoutrasigrejasevanglicas,amaioriadelesdasprotestanteshistricas.
Aigrejadnfaseemseuscultosmsica,contacombandasmusicais,eliberal
nos usos e costumes. Ainda segundo Mariano (2005:106), isso que atrai tantos
jovens, faixa etria que representa metade de sua membresia. A igreja
freqentadapelaclassemdia,poratletaseartistas.

1.5.5 BoladeNeveChurch

Porvoltadoanode1993,surgenomeioevangliconeopentecostalumnome
queathojesoaestranho,aBoladeNeveChurch.Criadaporumsurfistaformado
empropagandaemarketing,comoobjetivodeevangelizarprincipalmentejovensde
classemdiapraticantesdeesportesradicais,aBoladeNevevemconvertendoao
Evangelho jovens indomveis, surfistas, skatistas , usurios de drogas,
problemticos, que se tornam tranqilos servos de Deus. Para isso, utiliza uma
estratgiadecomunicaomercadolgicaquearticulaumaformajovem,radicale
28
CamilaPereiraeJulianaLinhares,Osnovospastores,revistaVeja ,edio1964,12dejulhode2006
29
Acompanhamentodarealizaodoscultospeloautordesteestudo.
 40

descolada com um contedo doutrinrio mais conservador do que outras

denominaes,comoafirmamRefkalefsky eDures(2007:1).

A igreja Bola de Neve utiliza um modelo de segmentao de mercado que

atraiosjovens:

[...]Apropagandareligiosaeacomunicaodemodogeral,daIgreja
Pentecostal Bola de Neve representa um caso eficiente de
segmentao mercadolgica. A Igreja consegue atrair um pblico
geralmente avesso temtica religiosa em geral e ao
pentecostalismo, em particular: os jovens de classe mdia [...]
(RefkalefskyeDures,2007:1).

De uma pequena e simples reunio entre amigos, o Bola, como seus

membrosachamam,setransformounumdosministriosmaisforteseconceituados
do cenrio cristo jovem nacional. O nome Bola de Neve expressa a idia de um
trabalho pequeno, que vai rolando e, com isso, crescendo e multiplicando. O
Church um estrangeirismo fruto mais do marketing do que da necessidade.
Crescer como uma bola de neve, exatamente o que aconteceu em seus trs
primeiros anos de histria: a igreja teria conseguido um crescimento de 1.100%.30
Em 2008, aps 15 anos de sua inaugurao, a Bola de Neve Church tem
aproximadamente 10 mil jovens membros freqentando um dos 80 templos
espalhados pelo Brasil31, principalmente em cidades do litoral e no exterior, como
PerueAustrlia.

AhistriadaBoladeNeveconfundesecomadeseulder,Rinaldo,ouRina,
como chamado pelos jovens de sua igreja. Ele conta que, em 1992, aps uma
overdosedecocana,agravadaporumacrisedehepatiteC,ficoucegoeparalisado
por alguns instantes. Muito assustado, pensou que fosse morrer, mas, aps uma
orao em que entregou sua vida a Deus, recuperouse, segundo ele,
milagrosamente.Poucotempodepois,comeouafreqentaraIgrejaRenascerem

30
RevistaVidaeReligio Ano1n.2p.22,2006.
31
InformaesdeLima,produtordoprogramaBolaTV.Entrevistapessoalaoautordesteestudo.
 41

Cristo, onde, juntamente com alguns amigos, montou um ministrio para alcanar
jovenspraticantesdeesportesradicais.Nasciaaliumtrabalhoquetinhaaambio
desercomoumaboladeneve,crescendoelevandotudoemseucaminho.Nasceu
uma reunio descompromissada, mas de poder, diz Rina. A Bola de Neve ia
rolando em direo a Deus e cumprindo seu papel32. Com rampas de skate,
exibio de capoeira, muito rock e reggae, as reunies atraam multides nas
sextasfeirasnaIgrejaRenascer.Otrabalhoseguiabem,massegundoRinachegou
ahoradesairdaRenascer.CoisasdeDeus,afirma.

Umempresriodoramodesurfwear,oirmoJackson,proprietriodaHD,e
licenciado da Rip Curl, montou na empresa um auditrio para 130 pessoas, no
bairrodoBrsnacidadedeSoPaulo.Umpequenogrupodepessoascomeaase
reunir, surge ali a Bola de Neve Church, uma igreja diferente das outras
congregaes existentes at ento. No havia plpito no auditrio e, como eles
estavamemumaempresadesurf,acabaramutilizandoumapranchaparaapoiara
bblia. Foi ento que essa prancha virou plpito, acabou ajudando, at hoje a
compor a identidade da igreja, onde reggae, surfe e pregao se confundem
comentaRina.

Em1999,apspediraDeusdiversasvezesconfirmaosobreque
direotomar,obedeciesaicomoutrasseispessoas.Asprimeiras
reunies eram feitas em um auditrio emprestado pela Hawaiian
Dreams (HD), empresa de confeco de roupas, da qual era
representante comercial. Tudo era improvisado, e nem havia onde
apoiar a bblia. Um dos presentes teve a idia de improvisar um
plpitocomumlongboardqueestavaencostadonaparede,apoiado
entre duas cadeiras. Surgia ali o maior smbolo da Bola de Neve.
Hoje, todas as nossas igrejas tm uma prancha como plpito
(Stefano,2004:44).

Ficaramnasdependnciasdessaempresadurante10anos,atque,em6de
janeiro de 2000, ocorreu o primeiro culto na sede da Lapa. Atualmente a sede da
igreja est localizada na cidade de So Paulo, no bairro de Perdizes, com
capacidadepara2.500pessoas,com cultosmuito lotados nos quais quasenose

32
InformaesretiradasdositeoficialdaBoladeNeve.Disponvelem:<http://www.boladenevechurch.com.br>.
Acessoem:10defevereirode2008.
 42

encontra lugar para sentar. Os jovens chegam a se acomodar no meio dos

corredores.Aigrejacresceacadadia,tendoclulasemvriascidadesdosEstados
deSo Paulo, Bahia,Esprito Santo,Paran, Rio de Janeiro, Rio Grande do Sul e
SantaCatarina33.

ABolaumfenmenoquetemchamadoaatenodesocilogos,telogos,
censos e at da chamada mdia secular pela sua pregao despojada, pelo
crescimentoexplosivoepelascelebridadesqueatrai.SegundoRefkalefsky(2007:1),
o sucesso est justamente no equilbrio entre forma e contedo: A Bblia
apresentada com uma linguagem jovem. A informalidade atraente e gera
identificao.

A maior misso da Igreja Bola de Neve, de acordo com seu site oficial,
proporcionar resgate, libertao e restaurao de vidas atravs da exposio e
pregaodaPalavradeDeus,pormeiodeumavisoeidentidadeespecficas.Sua
viso seruma Igreja centradaem Deus,voltada para aXGeneration,comviso
missionria,plantandoigrejascomoaformamaiseficazdeevangelismo34.

Com perfil alternativo, a Igreja Bola de Neve faz da msica e dos esportes
radicais ferramentas de evangelismo. Ali, o que vale a espontaneidade. Roupas
despojadas, bermudas, tatuagens e pircengs compem o visual dos fiis, cuja
maioria so jovens skatistas, surfistas, esportistas, artistas, profissionais liberais.
Toda essa descontrao no motivo para liberdade e falta de compromisso com
Deus: O que mais pregamos emnossos cultos a santidade e transformao de
vida,dizRina35.

33
Disponvelem:<http://www.boladenevechurch.com.br>.Acessoem:10defevereirode2008.
34
EduardoRefkalefskyeAlinedeArajoDuresUFRJSegmentaonapropagandareligiosa: BoladeNeve
Church e o evangelho para a gerao Y apresentado no Intercom Sociedade Brasileira de Estudos
InterdisciplinaresdaComunicaoXXXCongressoBrasileirodeCinciasdaComunicaoSantos29de
agostoa2desetembrode2007.Mencionamqueotermo"Xgeneration"noomaisprecisoparadescrever o
pblicodaBNC.Ostericosdemarketingdiferenciamotermo"GeraoX"de"GeraoY".Oprimeirocasose
refereaosnascidosentre1960e80,eageraoY,tambmchamadade"GeraoNext",designaquemnasceua
partir de 1981. Diante disso o pastor Rina poderia mais acertadamente mencionar sua igreja como voltada
geraoY.
35
DepoimentoextradodarevistaEclsia ,ano11,Edio114, p.14,2006.
 43

Vocs esto aqui para brincar de Deus?, pergunta platia o pastor

Rinaldo, vestido de cala jeans, camisa para fora da cala e tnis. A maioria do
rebanhodeRinatementre15e30anos.Os2.500fiislotamomaiordostemplos
no bairro de Perdizes na cidade de So Paulo. Vocs esto aqui por um motivo
muito especial, vocs tero um encontro pessoal com Deus, algo que marcar
definitivamentesuasvidas,continuaRina,eaplatiaatenta.36

Atualmente, nenhuma denominao evanglica tem uma identidade to

definida e um trabalho to focado no jovem quanto a Bola. Temos como misso
quebrar paradigmas. Aquisereneum povo quenotem caradecrente, notem
jeito decrente,no tem linguajar decrente,mas cheiodo Esprito Santo, define
Rina.37 nessaviso dequebra deparadigmas quesurgiu o programa Bola TV,
diz Lima,38 produtor do programa. O programa ser descrito com detalhes no
captulo2.

1.6 Dasmissesaosmeiosdecomunicao

Aigrejacristnasceucomumavocaoparacresceresetornaruniversal.O
Antigo Testamento j chamava a ateno para tal universalidade, mas essa
intimaoficoumais enfatizada noNovo Testamentoatravsdosensinamentos de
Jesus Cristo aos apstolos: Fazei discpulos de todas as naes e ir por todo o
mundoepregaroEvangelhoatodacriatura39.

Nos sculos XV e XVI, com o surgimento dos imprios colonial espanhol e

portugus nas Amricas, na frica e na sia, a Igreja Romana tem uma
oportunidade indita para expandir a sua f nesses continentes ainda pouco

36
CultorealizadonasedeemSoPaulo no dia02/12/2008presenciadopeloautordesteestudo.
37
ClaitonCsareMarcosStefano,revistaEclsia,Ano11,edio114,2006p.4450.
38
Lima, produtor do programa Bola TV, em entrevista pessoal realizada na sede da Igreja Bola de Neve
Churchem SoPauloem31/03/2008.
39
VideBbliaSagrada.AntigoTestamento(Sl67.2117.1Is2.3).NovoTestamento(Mt28.19),(Mc16.15).
 44

alcanados. Com esses fatos, instaurase um dinamismo maior na expanso do

cristianismo,mencionaMatos(2004:1).

Os protestantes tambm se envolveram gradativamente com misses

estrangeiras em sua expanso, tendose tornadotoativos quanto oscatlicos. O
augedasmissesmundiais,principalmentenoquedizrespeitoaosprotestantes,foi
o sculo XIX, designado pelo historiador Kenneth Scott Latourette (apud Matos,
2008:1) comoograndesculodasmisses.

A avaliao da expanso da religio atravs das misses, nos ltimos

sculos,tantodocatlicoquantodoprotestante,levaaalgumasconclusesgerais,
tanto positivas como negativas. Em seu livro A Concise History of the Christian
World Mission (Breve histria da misso crist mundial), James Herbert Kane40
(apud Matos, 2004:1) arrola algumas crticas que tm sido feitas a muitos
missionrios: a) tinham um complexo de superioridade b) trataram de maneira
insensvel as religies pags c) deixaram de distinguir entre o cristianismo e a
cultura ocidental d) exportaram o denominacionalismo juntamente com o
Evangelho e) deixaram de incentivar a indigenizao do cristianismo f) foram
culpados depaternalismo g) no foram sbios no uso dos fundos missionrios do
Ocidenteh)identificaramsemuitodepertocomosistemacolonial.

Kane aponta tambm contribuies positivas41 de muitos missionrios: a)

amaram os povos entre os quais trabalharam b) desenvolveram uma apreciao
genuna pelas culturais locais c) aprenderam as lnguas locais e traduziram as
Escriturasd)proporcionarameducaomodernaparaospovosdoterceiromundo
e)foramosprimeirosacrernopotencialdosnativosf)abriramhospitais,clnicase
escolasdemedicinag)introduziramreformassociaisepolticash)formaramuma
ponteentreoOrienteeoOcidenteei)plantaramaigrejaemquasetodosospases
domundo.

40
OpastormissionriocanadenseJamesHerbertKaneapontadocomoumdosgrandesestudiososdemisses
cristsmundiais,autordediversasobrassobremissesmundiais.
41
Existem controvrsias quanto s contribuies positivas de muitos missionrios, pois uma grande ala de
pesquisadores ressalta a ligao deles com polticas colonialistas e imperialistas. Os estudos pscoloniais de
hojenovemcombonsolhosapenetraodeumaculturaporoutras.
 45

Aigrejacrist,emsuasdiferentesexpresses,semprecultivouaconscincia
de possuir uma misso no mundo. O entendimento dessa misso varia de uma
confisso para outra, mas inclui no mnimo o objetivo de anunciar o Evangelho a
outrospovoseculturas,eexpandindoaigrejaentreessespovos.

1.6.1 Anunciaidecimadostelhados

Hoje,osobjetivosdasigrejascristscontinuamosmesmosdasmissesdos
ltimos sculos: principalmente, anunciar o Evangelho a todos e expandira igreja.
Adicionados ao processo tecnolgico dos meios de comunicao de massa, a
propagaodessediscursotomounovasformas,linguagenseambies.Ampliara
voznapregaodoEvangelho,antesdetudo,umaestratgiamissionria.

Na era da comunicao global, a igreja se apropria dos meios de

comunicao de massa e, mais recentemente, dos meios segmentados, como os
digitais,porexemplo.Entretanto,natelevisoqueaigrejatemmaiordestaque.A
religio est presente em vrias emissoras de TV em todo mundo, portanto,
radiodifuso e religio ocupam um lugar de poder e eminncia na cultura, na
polticaenasociedade(Faccio1998:10).

Paraacelebraodo35DiaMundialdasComunicaesSociaisemjaneiro
de2001,opapaJooPauloIIdirigemensagemaoscristoscujotemaAnunciaio
de cima dos telhados: o Evangelho na era da comunicao global. Ele cita o
versculobblicodoEvangelhodeMateus.Oquevosdigoemtrevas,dizeoemluz,
eoqueescutaisaoouvido,pregaiosobreostelhados(Mateus10:27).

Conforme podemos ver, Jesus no s ordenou aos apstolos que falassem

bem alto, para que todos pudessem ouvir, mas parece ter profetizado acerca de
nossosdias.atravsdasantenasderdioeTVquehojesubimosnostelhados
parapregaroEvangelhoatodacriatura.
 46

No mundo moderno, ostelhados soquasesempre caracterizados por uma

grande quantidade de transmissores e de antenas. Olhando para tantos
transmissoreseparamilharesdeantenasdeTVquedominamacidade,somuitas!
Suapresenatoextensaquenospassaaidiadeumaselva.Comoseentreos
homenseocufossecolocadoumvu,umobstculo,umdiafragma,umaredeque
prende,tendendoacondicionar,ouataparalisar,dizpadreZezinho(2007:4)42.

Entretanto, essa imensa quantidade de transmissores e de antenas envia e

recebemensagensdetodosostipos,paratodososrecantosdaterra.vitalmente
importanteassegurarqueentreestasinmerasmensagensaPalavradeDeusseja
escutada,dizJooPauloII.

Proclamar hoje a f sobre os telhados significa anunciar a palavra de Deus

atravsdosmeiosdecomunicao.Eaigrejasabedessanecessidade:

[...]Portanto,nonossotemponecessrioqueaIgrejaseempenhe
de maneira ativa e criativa nos mass media. Os catlicos no
deveriamtermedodeabrirasportasdacomunicaosocialaCristo,
detalformaqueasuaBoaNovapossaserouvidasobreostelhados
domundo!(JooPauloII,2001:1).

Na dcada de 1960, por ocasio da realizao do Conclio Ecumnico

Vaticano II, sancionado o documento Inter Mirfica43, no qual a Igreja Catlica
revisaseusconceitos acerca damdia como instrumento indispensvel sua ao
pastoral. Nesse documento, os catlicos so encorajados a ocupar o espao dos
meios de comunicao. Martini (1994:142) fala da preocupao da Igreja Catlica
em sair de dentro da suas paredes e ir para fora, caminhar sobre os telhados e
proclamaranossaf44.

42
JosFernandesOliveira(PadreZezinho),professordaPastoraldeComunicaonaFaculdadeDehonianade
Taubat(SP),ordenadosacerdoteem1966emWisconsin(EUA),ondeestudouTeologianoInstitutodeHales
Corners, filiado Catholic University de Washington. Cursou, paralelamente, Comunicao, Religio
Comparada, Psicologia e Aconselhamento, o que confere aos seus 90 livros e artigos um forte acerto na
psicopedagogiaenapsicologiasocial.
43
VerSobreosMeiosdeComunicaoSocialDocumentosPontifcios.N. 145,RiodeJaneiro:Vozes,1988.
44
Martini,CarloM.ArcebispodeMilo,em29dedezembrode1979.Ordenado bispo,em6dejaneirode1980,
no Vaticano,pelo PapaJooPauloII.MembrodasecretariageraldoSnododosBispos,pornomeaopapal,de
1980 a1983.
 47

Idntica preocupao move o pentecostalismo, que, atravs do

televangelismo, chega ao Brasil com as primeiras experincias de rdio e TV,
inspirandonovasformasdereligiosidade.

Como vimos, as igrejas neopentecostais j nasceram sob o signo das

antenas.Nelas,ospastoresjcomearamseuministrioatrsdeummicrofoneou
diante de uma cmera, diz padre Zezinho (2007:75). A Igreja Universal um
exemplo. Verificando sua histria, nunca passou pela transio do plpito s
antenas, pois, desde seu incio, parece ter conhecimento que o seu crescimento
depende da mdia. Edir Macedo, R. R. Soares, Estevam Hernandes, entre outros
pregadoresneopentecostais,parecementenderaimportnciadoplpitoampliado.

A igreja de maior evidncia na mdia a Universal. Bucci (2001:12)

argumenta:

A Igreja Universal d certo no por saber''usar'' a mdia mas por

ser,elamesma,umarealidademiditica.SeualtaraTV.Seubero
a TV. Seu tempo a TV. Os programas da RecordUniversal
celebram o paraso do consumo e reforam todos os fetiches da
publicidade: sucesso financeiro, carro zero, curas instantneas,
vitriasmassacrantessobreosconcorrentes.

Atravsdosmeiosdecomunicao,oneopentecostal,principalmente,prega
paraofielnoseucarro,nasuacasa,emoutrascidades,estadosepases.Quando
secomeouaerguertemplos,ofieljhaviasidoconquistadopelasantenas.Grupos
neopentecostais, como a Igreja da Graa e Renascer, assim como a Universal,
apostaramnestenovoplpito.Comoexemplodisso,podemoscitaromegatemplo
sededaIgrejaUniversaldoReinodeDeus,noRiodeJaneiro,queabrigadozemil
fiis, e o de So Paulo, o chamado de Templo Maior, que comporta seis mil
pessoassentadas.

Boa parte do crescimento dos evanglicos pode ser atribuda transmisso

dos cultos pela TV. Em Seul, a pregao do pastor David Yonggi Cho, lder da
Yoido,transmitidaparadezenasdemilhesdepessoasnomundotodopelaTVe
pela internet, com traduo simultnea em oito idiomas. O apelo emocional da
imagem de um lugar lotado de pessoas rezando e cantando muito forte, diz
 48

.Atelevisopermitelevarcasadaspessoasessa
MarianoementrevistaVeja45
sensao de bemestar coletivo caracterstica do megatemplo, atraindo mais fiis
paraaigreja,elecompleta.tambmrecursocomoessequeempurraaexpanso
dosevanglicos.Masexistemoutrosfatoresmiditicosimportantes.

O pesquisador da Universidade do Vale o Rio dos Sinos, Fausto Neto

(2002:153) destaca trs fatores distintos que apontam a importncia que tem o
campomiditicoparaoredesenhodessasnovasformasdereligiosidade.

Em primeiro lugar, os desafios impostos s igrejas pelos cenrios e

pelosefeitosdeproblemticassociaisepolticas,principalmentecom
o enfraquecimento de instituies em responderem com suas
estratgias convencionais ao aqui e agorado malestar materiale
espiritualvivenciadopelaspessoasemtemposmodernos.
Emsegundolugar,ainstituiodepolticasteraputicasporpartede
instituies confessionais que tm na esfera da mdia o setting ideal
para transformao de pastorais e outros rituais de escuta e de
atendimento. Neste caso, os novos formatos de teleatendimento
miditicosinstituem,assim,possibilidadesderespostassdemandas
quecontinuamsendoformuladassinstituiesporpartedomundo
da vida, onde se estrutura o mercado de candidatos desses
servios.
E,em terceirolugar,ocampomiditicovaiseconstituindoem novas
possibilidades de gesto e de regulao da vida dos cidados,
podendo oferecer suas instrues e competncias para que as
religies possam engendrar, sob novos formatos simblicos, suas
aespastoraiseaanunciabilidadedesuasmensagensjuntoesfera
pblica.

As antenas esto se tornando o novo lugar do milagre. Agora o milagre

levadocasadopovo.Senovier,opregadorvaiatl.umpoderousado,diz
padreZezinho(2007:41).

Muitos questionamentos so observados quanto compatibilidade entre o

cristianismo e a mdia, especialmente pelo carter consumista desta, Bucci,
(2001:12)menciona:

45
Vide Veja edio2037,05dedezembrode2007.
 49

[...]talvezocristianismosejaincompatvelcomamonstruosidadeda
mdiaglobal.Aticadocristianismofaladecompaixo,enquantoa
mdia s sabe se expandir se for impulsionada pela sede de
consumo, pelo exclusivismo, pelo achatamento das diferenas
culturais, peloimperativo do gozo. [...]Algicada mdia contra a
tica da solidariedade promove a concentrao de poder e a
exacerbao irracional do capitalismo. Para alm das fronteiras
nacionaisedasfronteirascelestes.
Muitoalmdostelhados,muitoacimadosaviesdecarreira,essa
anicaverdadedanovaordemmiditica assimnaterracomono
cu. [...] tudo so lojas de prazeres imaginrios para os nossos
espritosressequidos.

Adotando uma postura mais crtica, padre Zezinho (2007:11) questiona a

trocadoplpitopelasantenas.

No momento, as igrejas se mostram ou encantadas ou perplexas

comamdia.Oumergulhamdemaisnasantenaseerguemcasase
templos colossais, criando a igreja e o pregador de vitrine, que se
mostraatexaustodasuperexposio,ouseretraramdiantedo
riscodeidolatriaquehemcadasuperexaltaodopregadorouda
igrejaqueeleanuncia.

O pastor batista Olney Lopes, aps a morte do pastor Rubens Lopes,

apresentouoprogramaUmpoucodeSol,queficounoarpor35anos,declaraque
sua prioridade no a utilizao da mdia, mas valoriza a relao na qual fiis e
pregadoressefalamesevemnosolhos.Nadasubstituiisso46.

Posies divergentes aparecem. percebida uma preocupao tanto de

catlicos quanto de evanglicos e muitos questionamentos quanto a religio
espetculosurgem.

46
Parecerconcedidoaoautordesteestudoem20/04/2008.
 50

1.6.2 Areligionasociedadedoespetculo

Aorigemdotermoespetculospetaculum,cujaraizsemntica(latina)tem
como sentido e essncia tudo que atrai e prende o olhar e a ateno. Mafra,
(2006:55)diz:specto(spectare)comoolhar,ver,considerar,observarspectaculum
comooquesedaver,oaspecto,oespetculospectatio(spectationis)comooato
deolhar,avisodealgoeospectator(spectatoris)comoquemv,oobservador,o
espectador. Ou ainda, de acordo com o dicionrio Aurlio, espetculo tambm
definido como tudo o que atrai e prende o olhar, a ateno vista contemplao
representaoteatralcenaridculaescndalo.

A partir da Revoluo Industrial no sculo XVIII, que impulsionou o

desenvolvimentotecnolgico,tornousepossvelumamaiordifusodacomunicao
entre os povos. Na segunda metade do sculo XX, h uma intensificao do
desenvolvimento tecnolgico, o qual conduziu ao surgimento da sociedade
tecnolgica, caracterizandose, sobremodo, pelo processo de gerao de
conhecimentos, de processamento de informao e de comunicao de smbolos
envolvendo todas as reas da sociedade. Galindo (2004:2452) afirma que a
sociedadeatual,denominada"psmoderna"ousociedademiditica,caracterizase
pela supervalorizao do entretenimento e do lazer, ao mesmo tempo em que se
tornamaisdependentedasnovastecnologias.

Asociedadetecnolgicatem,entrealgumascaractersticas,avelocidadena
trocadeinformaes,e,comisso,apresenadosmeiosdecomunicaodemassa
no cotidiano das pessoas, oferecendo condies para o crescimento da
espetacularizao nos espaos miditicos. As igrejas descobriram nas ltimas
dcadas a importncia da Indstria Cultural como parceira para seus projetos de
divulgaodedoutrina,proselitismoeevangelizao,dizosocilogoTavaresNeto
(2000:12). O uso da indstria cultural no apenas eficaz como propagao da
mensagem de igrejas e pessoas, sendo um mecanismo forte de angariao de
recursosfinanceiros,completaoautor.

AcompradeemissorasdeTV,tantoporevanglicoscomoporcatlicos,ea
grandequantidadedeprogramasreligiososquevoaoardiariamentepelateleviso
 51

e o rdio, transformaram os pregadores em grandes lderes religiosos, conhecidos

por meio da indstria cultural. O aparecimento de padres e pastores que viram
dolos das massasso fatos queocorreram porcausado poder deconvencimento
da indstria cultural moderna que, com sua grande seduo, determina o que
previam AdornoeHorkheimer(1985:133):

Oprincpioimpequetodasasnecessidadeslhesejamapresentadas
como podendo ser satisfeitas pela indstria cultural, mas, por outro
lado, queessas necessidades sejam deantemo organizadas de tal
sorteque elesevejanelasunicamentecomoumeternoconsumidor,
comoobjetodaindstriacultural.

A indstria cultural possibilitou a multiplicao dos espetculos nos novos

espaos miditicos, [...] e o espetculo em si tornouse um dos princpios
organizacionais da economia, da poltica, da sociedade e da vida cotidiana, diz
Kellner (2006:119). Promovidos pela cultura da mdia, os espetculos esto cada
vez mais sofisticados paraconquistar audinciase aumentar opoder e o lucro da
indstriacultural,continuaoautor.Asnotciasedadossoentremeadosporformas
deentretenimentosnaculturadeinfoentretenimento,afirma.

O conceito de sociedade do espetculo, criado pelo terico francs Guy

Debordem1967,representauma misturaentreconsumoecultura,demonstraque
as relaes sociais ocorrem por intermdio das imagens. Para ele, a vida social
marcadaprofundamentepelaproduocontnuadeespetculos:

Oespetculo,compreendidonasuatotalidade,aomesmotempoo
resultado e o projecto do modo de produo existente. Ele no
suplemento ao mundo real, a sua decorao readicionada. o
coraodairrealidadedasociedadereal.Sobtodasassuasformas
particulares, informao ou propaganda, publicidade ou consumo
diretodedivertimentos,oespetculoconstituiomodelopresenteda
vidasocialmentedominante(Debord,1991:1011).
 52

A teoria apresentada por Debord em 1967, atravs de 221 pequenas teses,

fazumacrticacontundentesociedademodernaaoconsiderarquesuascondies
deproduogeramumaintensaacumulaodeespetculos.Assim,oespetculo
produzidopelasociedadecapitalista,naqualocorreamercantilizaodetodaavida
social.

O espetculo, como discutido por Debord, vai muito alm da presena dos
meios de comunicao de massa no cotidiano das pessoas. Segundo o autor, o
espetculotornaseoprincipalinstrumentodeunificaosocial,poiseleaprpria
sociedade, ou seja, por meio da imagem se cria a realidade, e essa realidade
construda realiza a unidade davida. Debord (1991:10) evidencia isso na seguinte
afirmao: O espetculo no um conjunto de imagens, mas uma relao social
entrepessoas,mediadaporimagens.

A televiso fascina e assusta. Suas mensagens parecem querer ocupar

todas as frestas e poros dasociedade, diz o professor Laurindo Lalo Leal FilhoA
TVcomomdiafascinante,encurtaasdistncias,deixaomundomenor,aumenta
a possibilidade de solidariedade e cooperao social. Entretanto, ela tambm
assusta,revestedepoderquelesqueadetm.ParaLaloLeal,asociedadesev
diantedeumaforabrutalquetentaimporvaloresticosepadresculturaisdeum
grupoparatodooconjuntosocial47.

Vivemos numa sociedade do espetculo, afirmam Coelho48 e Castro49

(2006:10).DesdeasteoriasdeDebordnosanos1960e70,aculturadoespetculo
seexpandiu em todosos aspectos davida.A religioestinserida nessecontexto
de espetacularizao da vida humana, em que os veculos de comunicao, em
particularateleviso,soosmaioresinstrumentosdeencenaodoespetculo.A
eladadoopoderdeseduzireinfluenciarnumprocessodisseminadonasociedade
deconsumo.Essainflunciacomportamentalacabaauxiliandonacriaodemitos,
no estabelecimento de lideranas transdenominacionais que alcanam prestgio

47
O socilogo e jornalista Laurindo Lalo Leal Filho em prefcio da obra ...e a televiso se fez, de Ellis
Cashmore,SoPaulo:Summus,1998.
48
Cludio Novaes Pinto Coelho doutor em sociologia pela Universidade de So Paulo, professor de ps
graduaodaFaculdadeCsperLbero(SP).
49
Valdir Jos de Castro licenciado em filosofia, mestre em teologia pela Universidade Gregoriana (Roma),
mestreemcomunicaopelaFaculdadeCsperLbero(SP).
 53

socialeeclesisticograaspresenanamdia,explicaFonseca(2003:115).So
padres e pastores transformados em verdadeiras celebridades. A conquista
miditicademuitasigrejasfezcomqueamesmaluzqueirradiadosastrosdaTVe
do cinema passasse a iluminar a imagem dos lderes religiosos comenta Klein
(2006:224). Atravs dos programas de televiso as igrejas projetam dolos, tais
quaisos astros e estrelas dacultura demassa e dessa forma, parecem aproximar
duasformasdereligiosidade:asagradaeaprofana.

Atelevisotornouseamatrizestticaparamuitasdenominaesreligiosas.
Lderes religiosos cuidam da aparncia preocupados em que sua imagem atenda
aoscritriosdoespetculodeumasociedademiditicaeadquiraobrilhonecessrio
para a criao da distncia entre o dolo e o f, comenta Klein (2006:224). Para
tanto,espetacularizaramamissaeoscultos,transformandoosemshows.

A aliana entre a mdia e a religio levanos, dessa forma, ao

surgimentodedoisfenmenoshbridos.Oprimeiroacontaminao
daTVpelouniversoreligioso,[...]Josegundo,avivnciadeuma
religio miditica, que constri dentro de espao circunscrito do
sagrado, mas orientandose esteticamente pela cultura de massa.
quando a TV nos fornece a perspectiva de projeo do olhar na
experinciareligiosa.Porissoqueasmissaseoscultosassemelham
se cada vez mais aos shows televisivos de auditrio [...] (Klein,
2006:199).

Embora carea de investigao, parece existir uma tendncia de o jovem

preferirasdenominaesreligiosasquetmcomoregraocultoshow.Emvisitas
igrejas analisadas (Universal, Renascer, Internacional da Graa e Bola de Neve),
notamos a grande quantidade de jovens participantes desse tipo de culto
espetacularizado. As quatro igrejas tm, em dias determinados, celebraes
destinadasexclusivamenteajovens,e,nessesdias,aespetacularizaomaiore
tambm maior a freqncia deles. So bandas musicais, grupos de dana, e a
platia totalmente composta por jovens acompanha com coreografia os nmeros
musicais.
 54

A professora e pesquisadora na rea de sociologia da religio Jacqueline

Dolghie,emsuapesquisacom maisde miljovenspresbiterianos,constatouquea
maioria das igrejas com um louvor show tinha um grande nmero de jovens e
tambm de membros de forma geral, enquanto as igrejas menores em quantidade
demembrostinhamumcultomaistradicional50.Apesquisadoraidentificouagrande
diferena entre os tipos de culto e associoua busca dos jovens pelos cultos mais
estticos e espetaculares. O que atrai o jovem igreja a espetacularizao do
culto de forma geral, foi a concluso que chegou em sua pesquisa de doutorado
(Dolghie2007).

Commuitamsicaeritmodeprogramadeauditrio,padreMarceloRossise
transformou no maior fenmeno catlico do pas, sendo um bom exemplo de
insero da religio nasociedadedo espetculo. Missa de dimenso de show a
marcadeMarceloRossi.Dopontodevistacnico,amissashowpuroespetculo.
Palco, com vrios metros de altura, teles de alta definio e um sistema de som
com potncia de milhares de watts, so componentes da missa. Contudo, no
fossem as batinas, difcildistinguir a megamissa deum megashow laico. Artistas
famosos, pblico numeroso, equipamento de primeira e ampla cobertura da mdia
fazempartedoshow,repetindoumaestratgiadomundodoespetculo.

Desde julho de 2001, quando o padre Marcelo Rossi passou a comandar o

cultoaovivo,atelemissaaaudinciacresceu,dizarevistaVejasobreoprograma:

Oprogramachegouaos10pontosdepico,nmeroqueamaioriados
canaisnoalcananohorrionobre.Noarh40anos,oprograma
umdosmaisantigosdaTVbrasileira.Exibidos6horasdedomingo,
sempreteveaudinciairrisria.Seupapelprincipalerasacramentaras
boasrelaesentreaRedeGloboeaIgrejaCatlica.Maslfoipadre
MarceloRossirealizaromilagredamultiplicaodoIbope51.

50
Entrevistaconcedidaaoautordesteestudoem09/05/2008.
51
ReportagemdarevistaVeja Deusviasatliteedio1727de21denovembrode2001.
 55

Quando o jovem padre entra em cena, sob assobios e aplausos, o pblico

dana e canta com ele, agitando os braos para um lado e para o outro. o que
chamadeaerbicadoSenhor,nomedeumadasfaixasdeseumaisconhecidoCD.
AtmesmooPaiNosso,aoraomaistradicionaldocatolicismo,viroumsicae
acompanhado por coreografia. As fileiras de bancos precisam ser isoladas para
evitarqueopadresejaassediadopelosfs.Nahoraemqueeledescedoplpitoe
passeiapelaigreja,escoltadoporumgrupodecoroinhasepadres.Mesmoassim
sempre h quem tente agarrar sua batina. Marcelo Rossi, em resumo, um dolo
dasmultides.UmdosmilagresmaisconstantesdepadreMarceloamultiplicao
dos ndices de audincia. No por outro motivo que ele se tornou uma figura
sempre presente em programas de auditrio. O movimento catlico em direo
mdiaeletrnica,emboaparte,frutodofortalecimentodaRenovaoCarismtica,
justamenteomovimentoquetemcomoumdeseuspilaresopadreMarceloRossi.A
principalatrao da Rede Vida,comonopoderia deixar deser, o prprio padre
Marcelo52.

A grande quantidade de programas religiosos espetacularizados na TV,

iniciada j h algumas dcadas, evidencia uma disputa cada vez maior pelos
espaos miditicos entre igrejas. Ampliar a voz do evangelho pelos meios de
comunicaoeletrnicos,antesdetudo,umaestratgiamissionria,ofalarcoma
finalidade de arrebanhar novos fiis, diz Klein (2006:143). Ampliar a voz na
pregaodoEvangelhoanunciardecimadostelhados,comovimos.

52
JaimeKlintowitz,Amissadopadreshow.RevistaVeja,edio1623de10/11/99.
 56

Captulo2

as grejas e a mda

Oassuntomdiaereligiovastoecomplexo.Esteestudo,comoapontado,
temcomorecorteoneopentecostalismo,maisprecisamenteosprogramasreligiosos
dasigrejasneopentecostaisdatelevisoesuarelaocomosjovens.

A exemplo do que acontece no Brasil, os evanglicos se expandem pelos

quatrocantosdomundo.Ofenmenotemchamadoaatenodepesquisadorese
estudiosos devido velocidade desse crescimento. Proporcionalmente, aumenta
tambm o nmero deigrejas,o uso dos meios decomunicao(TV, rdio, jornais,
revistaseinternet)epregadoresdoEvangelho.

O fenmeno da comunicao midiatizada algo notvel nas denominaes

crists de hoje. O crescimento no uso dos meios de comunicao grande, as
igrejas investem recursos em marketing, publicidade e propaganda e relaes
pblicas. Os evanglicos possuem redes de televisoe canais de rdio AM e FM,
publicampginasnaInternet,espalhamoutdoorspelasruasdascidadesepublicam
livros,revistasejornaiscomgrandetiragem.

Hojeapalavramdiamuitoutilizadaportodaasociedadeeestnocentro
de discusses cotidianas. Em seu sentido mais amplo, usada para designar o
conjuntodosmeiosdecomunicao,Klein(2006:80)explica:

Apalavramdiaderivadolatimmedium,que significameio,canal,
conexo entre dois pontos. O plural de medium media.Nalngua
inglesa,media(pronunciasemdia)edesignaoconjuntodosmeios
 57

de comunicao. Foi adotando a pronncia inglesa de media que

chegamospalavramdia,usadacomosubstantivofemininoeno
singular. Quando geralmente nos referimos ao plural, falamos
mdias, acrescentandoum s a um vocbulo que originalmente
plural. Por isso, alguns autores guardam o uso latino, dizendo os
media,preservandotambmogneromasculinodapalavra.

Neste trabalho, ser usada a palavra mdia (no sentido mais amplo descrito
acima), por ser um termo mais utilizado cotidianamente e enraizado em nossa
lngua.

Em seu clssico Medienforschung, Pross prope uma classificao dos

sistemas de mediao, da chamada mdia. Diz o autor que na mdia primria
juntamse conhecimentos especiais em uma pessoa. O orador deve dominar
gestualidade e mmica [...], o mensageiro deve saber correr, cavalgar ou dirigir e
garantir assim a transmisso de sua mensagem (1971:127). Toda comunicao
humana comea na mdia primria, na qual os participantes individuais se
encontram cara a cara e imediatamente presentes com seu corpo toda
comunicaohumanaretornaraesteponto,explica(1971:128).

Amdiaprimriateminmeraspossibilidadescomunicativas.Prossdescreve,
nacitadaobra,algumasdelas,comoaexpressividadedosolhos,testa,boca,nariz,
postura da cabea e movimentos dos ombros, andar, postura corporal, trax e
abdome,moseps,sonsarticuladoseinarticulados,odores,cerimoniais,ritmose
repeties, rituais e, por fim, as lnguas naturais (incluise a a linguagem verbal
falada).

A mdia secundria constituda, segundo Pross (1971:128), por aqueles

meios de comunicao que transportam a mensagem ao receptor, sem que este
necessitedeumaparatoparacaptarseusignificado.Portanto,namdiasecundria
apenas o emissor necessita um aparato (ou suporte). A imagem, a escrita, o
impresso,agravura,afotografia,tambmemseusdesdobramentosenquantocarta,
panfleto,livro,revista,jornal[...],soalgunsexemplosqueProsscita.Oprofessor
de comunicao e semitica da PUCSP Norival Baitello Junior menciona alguns
outros exemplos, como as mscaras, pinturas e adereos corporais, roupas, a
 58

utilizao do fogo e da fumaa (incluindoos fogos de artifcio e fogoscerimoniais,

velas,etc.),bandeiras,braseselogotipos,pinturasequadrosBaitello(2000:1).

Diantedissopossveldizerque,namdiasecundria,apenasoemissorse
utiliza de prolongamentos para aumentar o seu tempo de emisso, ou seu espao
de alcance, ou seu impacto sobre o receptor, valendose de aparatos, objetos ou
suportesmateriaisquetransportamsuamensagem.

A mdia terciria, diz Pross (1971:226), constituda por aqueles meios de

comunicao que no podem funcionar sem aparelhos tanto do lado do emissor
quanto do lado do receptor. So exemplos de mdia terciria a telegrafia, a
telefonia, o cinema, a radiofonia, a televiso, a indstria fonovideogrfica e seus
produtos,discos,fitasmagnticas,CDBs,fitasdevdeos,DVDs,etc.

Como estamos falando de um sistema (a comunicao humana) e sua

complexidade,Baitello(2000:1)mencionaqueumdeseusprincpiosfundamentais
acumulatividade, isto, o advento da mdiasecundrianosuprimenem anula a
mdia primria que continua existindo. [...] Assim tambm, a mdia terciria no
eliminaaprimrianemasecundria,masapenasacrescentaumaetapaanterior.

Como vimos, a televiso, que a mdia que faz parte deste estudo, est
situadanaclassificaodeProsscomomdiaterciria.Entretanto,emumareunio
oucultoreligioso,possveldetectarapresenadasmdiasprimrias,secundriae
terciria. A existncia da mdia primria seapresenta atravsdosgestos e postura
do apresentador, no falar, no cerimonial e rituais realizados. A mdia secundria
tambm pode ser identificada atravs da vestimenta, no logotipo da igreja, entre
outros.AtransmissodocultoatravsdaTVdenunciaamdiaterciria.Portanto,as
mdiasprimria,secundriaeterciriacoexisteme,nessafuso,acomunicaose
realiza.

No Brasil, a televiso, j em 1950, apresentase como um empreendimento

pioneiro de Assis Chateaubriand, adotando desde o incio o sistema comercial,
respaldado por um esquema de concesses do Estado empresa privada, como
lembraBolao(2004:31).AprimeiratransmissodaTVTupideSoPaulo,emjulho
de1950,comeoucom a apario novdeo de um padre, freiMojica. O freicanta
 59

seusantigossucessosedabnoaonovoempreendimentocomunicacionalque
se instalava no Brasil. Rapidamente a televiso brasileira vai se transformando no
principalveculopublicitrioemsubstituioaordio,dizBolao(2004:38).ATV
o ncleo do processo competitivo de toda a Indstria Cultural, atraindo a ateno
das mais importantes empresas do setor, para as quais a concesso de uma
emissora de TV a meta fundamental dentro de uma estratgia de crescimento,
completaoautor.

Com o passar do tempo, os grupos de mdia brasileiros ficamconcentrados

nasmosdefamlias,polticosereligiosos.Soredesdeteleviso,rdios,editoras,
jornais, revistas, gravadoras, internet. Como descreve Lima (2001:105), 90% da
mdiabrasileiracontroladaporapenastrezegruposfamiliares.Nacionais:famlia
Marinho (Globo) famlia Saad (Bandeirantes) e famlia Abravanel (SBT) e
Regionais: famlia Sirotsky (RBS), famlia Daou (TV Amazonas), famlia Jereissati
(TV Verdes Mares) famlia Zahran(Mato Grossoe Mato Grosso doSul) e famlia
Cmara (TV Anhangera). Lima continua listando outros grupos familiares que
tambm controlam as comunicaes no Brasil: Civita (Abril) Mesquita (grupo
OESP)Frias(grupoFolha)eMartinez(CNT).

A presena de grupos religiosos nas comunicaes no Brasil tambm

expressiva.NaTVabertaVHF53 encontramos,dedenominaoevanglica,aRede
Record, de Edir Macedo da Igreja Universal do Reino de Deus. Em UHF54, de
denominaoevanglicatemosaRedeGospel,dosHernandesdaIgrejaRenascer,
ededenominaocatlica,aRedeVidaeaCanoNova,entreoutras.

Hoje,comojafirmadomaisdeumavez,asreligiesocupamcadavezmais
os meios de comunicao. Utilizamse tanto da velha mdia como da nova mdia
(Lima:14).55 Apresenadareligionamdianacionalindiscutivelmenteexpressiva.

53
VHFVeryHighFrequency,(FreqnciaMuitoAlta).Designaafaixaderadiofreqnciasde30MHzat300
MHz. uma freqncia comum para propagaes de sinais de televiso (canais 2 ao 13), rdio FM, rdioe
transceptores.
54
UHF UltraHighFrequency (FreqnciaUltraRpida).Designaafaixaderadiofreqnciasde300MHzat3
GHz.umafreqnciacomumparapropagaesdesinaisdeteleviso(canais14ao83), rdioetransceptores.
55
Quanto natureza da comunicao, vrios autores tm chamado a ateno para a diferena existente entre
tecnologias de comunicao que poderiam ser chamadas de velha mdia e outras que podem ser
identificadas.como nova mdia, isto as formas tradicionais e os novos desafiantes. Uma lista parcial desses
ltimos inclui os computadores multimdias, discos a laser, CDROM, os aparelhos de facsmile de ltima
 60

Tanto os catlicos quanto os evanglicos, em especial os neopentecostais, ficam

horasafionoar.Utilizandoseatmesmodohorriochamadonobre56.

So veiculadas na televiso aberta na cidade de So Paulo mais de 151

horassemanaisdeprogramaoreligiosa,emcanalabertoVHF(TVCultura,SBT,
Globo,Record,RedeTV,GazetaeBandeirantes).Eaquasetotalidaderealizada
por igrejas evanglicas. Esse assunto ser descrito com maiores detalhes mais
adiantenestecaptulo.

NoBrasil,adcadade1990marcaoinciodeumanovatendncia:asigrejas
na mdia. Em 1990 a Rede Record de Televiso, do grupo Slvio Santos,
comprada pela Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), de natureza
neopentecostal, e, em 1995, deuse incio s transmisses da Rede Vida de
Televiso, ligada Igreja Catlica, que em pouco mais de dois anos de
funcionamentojalcanava500cidadesbrasileiras.

2.1 Aigrejaeletrnicaeospioneirostelevangelistasnorteamericanos

Igreja eletrnica (eletronic church) a nomenclatura mais usual para

designar o uso dos meios eletrnicos, especialmente a televiso, pelas diversas
denominaes religiosas. Entretanto, alguns estudiosos e pesquisadores em
comunicaoereligiotentamadotarautilizaodeumanovaterminologiaparaas
anlises sobre a presena dos grupos religiosos na televiso. Defendem que a
terminologia igreja eletrnica ceda lugar ao termo religiosidade miditica que,
segundo eles, explicaria melhor o processo de midiatizao da religiosidade atual

gerao, bancos de dados portteis, livros eletrnicos, redes de videotextos, telefones inteligentes, satlites de
transmissesdiretas,eainternet.Oelementocomumacadaumdessesserviosacomputao,umatecnologia
quevemapagandotodasasantigasdiferenasqueseparam osserviosde mdiadopassado,WilsonDizardJr.
emNovaMdia:acomunicaodemassanaeradainformao,p.3,2edio,Zahar,SoPaulo,2000.
56
Horrionobreconsideradopelomercado(anunciantes,agnciasdepublicidade,emissorasde TV,etc.)o
horrio de maior audincia da emissora. No caso da TV esse horrio diferente de emissora para emissora,
entretanto ele gira em torno das 18 s 23 horas (Adriana Lima Charles Diniz. Ainda existe horrio lder de
audincia? Revista Meio & Mdia . Disponvel em: <www.revistameioemidia.com.br/revistamm. qps/ref/rhsr
6ptu7m>.Acessoem:10/03/08).
 61

(Cunha,2002:1).Aoposiocrticamaisforteaessaterminologiaserefereaouso
da palavra igreja, que, Assmann (1986:19) considerava ser muito pouco
apropriada.A resistncia aotermo igreja eletrnica por no reconhecerqueos
televangelistas representem autenticamente a Igreja, mas principalmente pelo vis
comercialesco que predomina em seus programas. Diante disso do como
alternativa a expresso Religio Comercial, enquanto outros sugerem Marketing
daF,pretendendomostrarqueamaioriadosprogramasreligiosossepautapelo
modelopublicitrio.AexpressoAssembliaEletrnicatambmcogitada.

MartnBarbero (1997) questiona o conceito de igreja eletrnica, na forma

comofoielaboradonasdcadaspassadas.Entretanto,aindapermaneceutilizando
esse termo.57 Neste trabalho, optouse por utilizar do termo igreja eletrnica, por
ser ainda prematura qualquer deciso sobre a melhor formulao verbal que
expresse um conceito mais adequado, ou enquanto outros termos ainda no
estiveremcompletamenteassentados.

O conceito de igreja eletrnica, assim como costuma ser

empregado nos EUA, tem uma peculiaridade que torna difcil sua
transposio, sem mais, a essa realidade. Designa um fenmeno
bastante peculiar e caracterstico da realidade norteamericana: o
intensoecrescenteusodosmeioseletrnicos,especialmentedaTV,
porlideranasreligiosas,quasesemprefortementepersonalizadase
relativamente autnomas em relao s denominaes crists
convencionais. [...] certo que eles tambm utilizam
abundantemente o rdio. Mas o que os define sua imagem de
televangelistas (Assmann,1986:16).

Em meio tenso, incertezas e confuso social causada pela Guerra do

Vietn, a igreja eletrnica ganha fora na dcada de 1960 nos Estados Unidos.
Normalmente aps grandes tenses queabalam a sociedade, as pessoas buscam
maisosagradocomoformadeobteremmaiorseguranaepaz58.Comacrescente

57
JessMartnBarbero,espanholradicadodesde1963naColmbia,caracterizaseporestabelecerumconstante
dilogo da Comunicao com a Sociologia, a Economia e a Histria e, ao mesmo tempo, por trazer o debate
paraarealidadesciohistricadaAmricaLatina.
58
Aocelebraroprimeiroaniversrio dosatentadosterroristasde11desetembro emNova York e Washington
D.C.,oArcebispodeDenver,DomCharlesChaput,eBispoAuxiliar,DomJosGomezmencionamqueapsos
 62

ondadereligiosidade,ospastoresnorteamericanosperceberamqueaTVerauma
forma eficaz para alcanar maior nmero de pessoas. Diante disso, os pastores
cristos passaram a realizarsuas pregaes tambm naTVcomo forma de atingir
no s os membros de suas igrejas, mas um pas inteiro, incluindo naes
estrangeiras.

ParaoprofessorAronchideSouza(2004:166),aigrejacristresponsvel
pelocrescimentodogneroreligiosonaTV.Dareligiocatlicaeprincipalmenteda
protestante saram os televangelistas dos programas batizados de igrejas
eletrnicas.

Os evangelistas norteamericanos foram os pioneiros no uso da televiso

paraaevangelizao.Entretanto,controversoquemfoioprimeirohomematerum
programa religioso na TV. A revista Time denominou os pregadores da televiso
como televangelistas. Depois disso ningum os chamou de outro nome em todo o
mundo.

MuitosmegaestrelasdeprogramasreligiososdaTVamericanapodemser
destacadospelasuaimportnciahistricacomopioneirosnacomunicaoreligiosa,
no s norteamericana como mundial. Nos estudos de Assmann (1986), so
destacadosalgunsdeles:OralRoberts,ohomemdoAguardeumMilagre!,foium
dos televangelistas pioneiros. Pentecostal de linha extremamente milagreira, ficou
conhecidocomoopregadordacuradivina,sendoumdosprimeirosautilizarotoque
de mo atravs da TV, prtica muito utilizada por R. R. Soares em suas
transmissesdosanos1980,hojenomaispraticada.Outrotelevangelistaveterano
foiRexHumbard,comseuprogramaAhoradeRexHumbard,quenaTVbrasileira
levouo nome de Algum Ama Voc. Jimmy Swaggart um dos pregadores das
grandes massas, conhecido em diversos pases, inclusive no Brasil, pelos seus
programas.JerryFalwelleoprogramaOldTimeGospelHour.PatRobertsoneseu
famoso e muito exportado Clube 700.Jim Bakker e o PeopleThat Love(Gente
queAma),programadeestiloshowdeentretenimentoreligioso.RobertSchullereo
programaHourofPower(HoradoPoder),comnfasenacuradivinaecrticaaos
desalentosdanaoamericana.PaulCroucheoprogramaPraisetheLord(Louvai

atentados"aspessoasencheramasigrejaseoutroslugaresdecultoporquesabiam,instintivamente,quessuaf
podiadarsentidotragdia".Disponvelem<www.eclesiales.org>.Acessoem:20/06/08.
 63

aoSenhor),apresentandotestemunhossobreconversoecuras.RobertTiltoneo
alcanardosucessonavidaatravsdeseuprogramaSuccessNLife(Sucessona
Vida).BillBrighteseuseventuaismegaprogramasevangelsticos.

O pastor batista Billy Graham, Rex Humbard, Pat Robertson e Jimmy

Swaggart viajaramo mundo fazendo seus programas religiosos e se consagraram
como pioneiros na realizao desse gnero na TV. Atualmente, evangelistas
conhecidosmundialmente,comoBennyHimn,MorrisCerullo,KenethHagin,Jimmy
SwaggarteBillyGrahamtransmitemdosEUAprogramasevangelsticosdealcance
mundial.

possvel constatar a tendncia da maior parte dos televangelistas norte

americanosaconstruir,cadaqualdemaneiraquaseautnoma,asuaprpriabase
de teledifuso, formando verdadeiros impriosde comunicao religiosa. Assmann
oschamavadegiganteseletrnicosreligiososemfacedopoderiocomunicacional
quedetinham:

[...] com gigantescas infraestruturas, interconexo de estaes

prprias,convniosslidoscomestaesderetransmisso,horasou
dias inteiros de acesso garantido a satlites, organizaes prprias
deTVporcaboacrescidasdeconvnioscomorganizaesalheias,
sofisticadoscentrosdegeraodeprogramasincluindodublagema
diversas lnguas, nexo com redes radiofnicas e at universidades
prprias(Assmann,1986:27).

Manter toda essa estrutura custa caro. Para isso, os televangelistas usam
algumas tcnicas para angariar fundos, sendo as mais comuns os pedidos de
doaes aos membros da igreja, aos telespectadores e a venda de objetos
religiosos,comodistintivos,gravaesdecultos,livros,bblias,entreoutros.

Conhecido no meio evanglico brasileiro nas dcadas de 1970 e 80 pelos

seusprogramasnateleviso,opastoramericanoRexHumbard,comovimos,foium
dos consagrados televangelistas do mundo e um dos pioneiros em programas
evanglicosdeTVnosEstadoUnidos.Otextoabaixodemonstrasuaimportnciano
campocomunicacionalreligiosoeseuprestgionasociedadenorteamericana.
 64

Rex Humbard, mencionado pela revista U.S. News & World Report
como o primeiro evangelista de TV dos EUA. Em 1949, Humbard
iniciou programas de rdio e TV a partir da filial da CBS em
Indianpolis, Indiana. Rex Humbard chegou mais perto do que
qualquer outro ser humano na histria de pregar o Evangelho em
todoomundo,maisdoquequalqueroutroevangelista,eleassumiuo
desafio,elogiou afamosa revista Time. Em1952, Rex Humbardj
transmitia programas semanais para milhes de fiis
telespectadores. As transmisses eram feitas da Catedral do
Amanh, sua igreja com capacidade para 5.400 pessoas sentadas,
em Akron, Ohio. Seu programa semanal foi transmitido por
aproximadamente trinta anos atravs de 360 estaes nos EUA e
Canad e maisde 2.000 estaesno mundointeiro em 91lnguas.
Seu estilo simples de falar do Evangelho combinado com o melhor
damsicaevanglicaultrapassouculturasedoutrinas,etevegrande
aceitaoentre crentesedescrentesno mundointeiro. No augede
seusprogramas,asaudinciasaosdomingoschegavamemmdiaa
8 milhesde telespectadores, sendoqueoprograma Algum Ama
Voc,de1976,teve30milhesdetelespectadorespelomundo.O
jornal Saturday Evening Post escreveu: Introduzir Deus nas
principais esferas pblicas sempre foi a meta deste dedicado
pregador por mais de 60 anos. Agora, graas aos meios de
comunicao eletrnicos, suas principais esferas pblicas se
estendem de Ohio at o mundo inteiro. Um dos mais leais
telespectadores de Humbard era Elvis Presley, que regularmente
reuniasuaequipedecantores,osImperials,emseuquartodehotel
nasmanhsdedomingoparaassistiraoseupastor.Apresenade
HumbardlotavaauditrioscomooSydneyOperaHouse,oBudokan
em Tquio, o Madison Square Garden e o Carnegie Hall em Nova
Iorque.59

No demorou muito, e os pastores eletrnicos norteamericanos como Pat

Robertson,RexHumbardeJimmySwaggart,atravsdeseusprogramas,chegaram
aoBrasil.

Como se sabe, os televangelistas norteamericanos so to poderosos que

chegamainfluenciaratnaescolhadoscandidatosCasaBranca.Paraseteruma
idia disso, o atual candidato republicano, John McCain, por pouco acabaria por
perderasuanomeaoafavordeMikeHuckabee,quetinhasidoendossadopelos
mesmos60.

59
Rex Humbard, site oficial, <http://www.rexhumbard.com> traduzido pelo autor deste estudo. Acesso em:
20/03/08.
60
FaustinoHenrique.Apropsitodainvestigaode evangelistas americanos. JornaldeAngola.Disponvel
em<http://www.jornaldeangola.com/artigo.php?ID=87474&Seccao=impressoes>.Acessoem:10/06/2008.
 65

2.2 AigrejaeletrnicanoBrasil

AigrejaeletrnicanoBrasilveiodosEstadosUnidos,nasdcadasde1970
80, atravs dos televangelistas norteamericanos. Nessa poca, eram vrios os
programas de televiso evanglicos norteamericanos presentes na telinha dos
brasileiros. Os megapastores, marcavam presena com programas como Algum
Ama Voc, de Rex Humbard, Clube 700, de Pat Robertson, e, o mais popular
deles,oscultosdopastorcantorJimmySwaggart.

OprofessorLeonildoSilveiraCamposmencionaque,nosanos70,ocampo
religioso brasileiro comeou a registrar a presena de norteamericanos, os
televangelistas, que agradavam classe mdia brasileira com seus shows
religiosos.61 Esses programas no eram realizados exclusivamente para o pblico
brasileiro, e sim gravaes de programas veiculados na TV norteamericana
traduzidosparaalnguaportuguesa.

J com a igreja eletrnica realizada por brasileiros no era bem assim,

Campos(1999:s.p.)afirma:

[...] a igreja eletrnica no Brasil no mera repetio do modelo

norteamericano.Aquiocorrenfasenaexperinciaindividualdaf
h uma simplificao da linguagem, reduzida a meia dzia de
slogansfacilmentememorizveisasquestessotratadasdemodo
maniquestaporexemplo,obemeomalexisteumatendnciado
usodonominalismo,aforadonome"Jesuscura"eprocurase
enfatizarapossibilidadedeprosperidadepessoal62.

61
Trecho retirado do JBCC Jornal Brasileiro de Cincias da Comunicao ano 1, n. 39, So Paulo, 13 de
junhode1999.UniversidadeMetodistadeSoPaulo(UMESP).
62
Trecho retirado do JBCC Jornal Brasileiro de Cincias da Comunicao ano 1, n. 39, So Paulo, 13 de
junhode1999.UniversidadeMetodistadeSoPaulo(UMESP).
 66

Os programas neopentecostais nacionais da TV no configuram pura

reproduo brasileira da programao norteamericana, pois l os programas so
personalistas e relativamente autnomos em relao s denominaes. Aqui,
inversamente,elesestoinseridosnumaestratgiadecrescimentodenominacional.

Ostelevangelistasnorteamericanosnotinhaminteresseemfundarigrejas,
diz o professor Leonildo Silveira Campos. Nos Estados Unidos, essa uma
caracterstica da religiosidade no institucional desvinculada de um conjunto de
templos. No Brasil, a situao diferente. Campos cita como exemplo a Igreja
Universal,queusaamdiaparaatrairosadeptosaostemplos,poislqueesta
energia, no templo que ocorre o milagre. Campos (1999) d a isso o nome de
dramatizao.necessrioqueofielparticipedosacontecimentosqueocorremno
templo63.

O telogo e pesquisador, Joo Batista Libanio menciona que possvel

perceber que o domnio e a influncia que os Estados Unidos exercem sobre os
pases do Terceiro Mundo rapidamente se manifestaram no mbito da mdia
religiosanateleviso,poiselessoafonteprodutoraprincipaldaculturademassa.
E os pases do Terceiro Mundo, o Brasil de modo particular, bebem na fonte
americanapormeiodomimetismoacrtico.Enocamporeligiosotalaventurasefaz
maisatraente(Libanio2007:188).

Muitos brasileiros ainda se lembram das mensagens do evangelista Jimmy

SwaggartpelaTVaosdomingosnadcadade1970.Suapregaoeratransmitida
para o Brasil e mais 60 pases. Aps o envolvimento de Jimmy Swaggart em
escndalosexualderepercussomundial,seuprogramasaiudoar.

Outro pastor norteamericano a conquistar espao na televiso brasileira, a

partir dos anos 1970, foi Rex Humbard, cujos programas foram transmitidos
inicialmente pela TV Tupi, mas que, com o fechamento da emissora, passaram a
ser transmitidos por outros canais, como a TV Bandeirantes nas manhs de
domingo. Em 1982, mais de1,2 milhes depessoas encheram estdios defutebol
doBrasilparaverRexHumbardpregaramensagemdoEvangelho.Numasnoite,

63
TrechoretiradodoJBCCJornalBrasileirodeCinciasdaComunicao.Ano1,N.39SoPaulo,13de
junho de1999.UniversidadeMetodistadeSo Paulo(UMESP).
 67

noestdiodoMaracannoRiodeJaneiro,180milpessoassereuniramparaouvir
sua mensagem. Em So Paulo, no estdiodoPacaembu, mais de80 mil pessoas
assistiram pregao e aos cnticos da famlia Humbard. Assim foi por toda a
cruzada realizada por diversas capitais brasileiras. Era a fora de seu programa
dominicaldetelevisoAlgumAmaVocatraindoopovobrasileiro.

MesmocomcertaaudincianoBrasil(issopodeserconstatado,comovimos,
pelagrandepresenadepbliconasCruzadasEvanglicasemestdiosnoterritrio
nacional),osprogramasdostelevangelistasnorteamericanosnoobtiveram,aqui,o
mesmoefeitoquetinhamnosEstadosUnidos.Santana(2005:57)comentaqueeles
no tiveram aqui o poder de mobilizao e presso que exerciam entre os norte
americanos, porque eram produzidos em outra cultura, com outra perspectiva de
vida, totalmente diferenteda dos brasileiros64. Essaprogramaofoiveiculada at
meadosdadcadade1980.Apartirda,aproduobrasileiraevanglicaparaaTV
cresceu e se tornou independente da produo estrangeira, passando a ocupar
espaosemredesnacionais.

A atrao pela mdia faz com que a religiosidade se estruture em novas

territorialidades,almdosclssicostemplos.Algunsautorestratamderefletirsobre
esses processos miditicos. MartnBarbero, examinando o fenmeno da Igreja
Eletrnica,afirma:

Omeionosimplesmenteumsuportedeamplificaodavoz,mas
elemento fundamental do contato religioso, da celebrao, da
experinciareligiosa.Paratanto,estaexperinciasomentepodeser
vivenciada pela mediao da tcnica, o que permite que a Igreja
Eletrnicafaausodastecnologiasdaimagemedosentimentopara
captaraexaltaomessinica,apocalpticaeaomesmotempopara
dar rosto, dar a voz s novas tribos, s novas seitas, s novas
comunidades,asquaissosobretudoritualemoral,emuitomenos
doutrina(apudFaustoNeto,2004:143).

Com o passar do tempo, esses programas foram sendo substitudos, no

Brasil, pelos das igrejas evanglicas como Igreja Batista, Universal e Internacional
daGraae,depois,pelaIgrejaRenascer,dentreoutras.Osmodosdeserreligiosos

64
Luther King de Andrade Santana Graduado em Teologia e Filosofia, mestre e especialista em Cincia da
ReligiopelaUFJFepsgraduandoemSociologiaUrbanapelaUERJ.
 68

saramdaesferaprotegidadainstituioreligiosaesedirigiramparaosoloaberto
domercadosimblico,dizFaustoNeto(2004:143).

2.3 ApresenamiditicaevanglicanoBrasil

Como jvimos, desdeo incio da dcada de 1980, o Brasil experimenta um

aumento substancial de igrejas e denominaes religiosas, e os programas
religiosos atendem e acompanham esse crescimento. Entretanto, na dcada de
1990queadisputamaisforteeproselitistaaumentaentreasdenominaescrists
pelamdiatelevisiva.

J no sculo XIX encontramos a preocupao dos evanglicos em difundir

suasmensagensatravsdasdiversasmdias.NoBrasileAmricaLatina,oprimeiro
jornalevanglico,ImprensaEvanglica,datade1864,poriniciativadomissionrio
Simonton, fundador da Igreja Presbiteriana do Rio de Janeiro. No dia 23 de
setembro de 1943 entrou no ar, atravs de dezessete emissoras de rdio das
principaiscidades,oprimeiroprogramaevangliconoBrasil,AVozdaProfecia,da
Igreja Adventista, atravs do pastor Roberto Rabello. Em 1950, o missionrio
canadense Robert MacAlister iniciou o programa de rdio A Voz da Nova Vida,
dando origem, alguns anos depois, Igreja Nova Vida, como descreve Fonseca
(2003:46).

Assimcomosedeunordio,oprimeiroprogramaevangliconaTVbrasileira
foi produzido pelos adventistas (evanglicos tradicionais). Segundo Fonseca
(2003:55), no dia 18 de novembro de 1962 teve incio em So Paulo, e
posteriormente no Rio de Janeiro, o programa F para Hoje, apresentado pelo
pastor Alcides Campolongo e sua esposa. No levantamento realizado pelo autor,
mais trs programas locais so apontados como pioneiros dos evanglicos na
televiso. Transmitido pela TV Tupi Rio, em meados da dcada de 1960, temos o
primeiroprogramaapresentadoporumpregadorpentecostal.CafcomDeusera
apresentadopelobispoRobertMcAlister,darecminauguradaIgrejadeNovaVida.
Esseseria um piloto dos programas neopentecostais.O programa Encontrocom
 69

Deus, apresentadopelo pastor presbiteriano Joo Camposnacidade de Recife, o

programa Um Pouco de Sol, de 30 minutos, apresentado aos domingos na TV
GazetaSoPaulopelopastorRubensLopesdaIgrejaBatistadeVilaMariana(So
Paulo),queapssuamortepassouaserapresentadopelossobrinhospastorCarlos
Alberto e pastor Olney Lopes. Eram programas que no se utilizavam de rede
nacional,maseramlocais,decurtadurao.

AprimeiraprogramaoevanglicatransmitidaemredenacionalnoBrasilfoi
oprogramaReencontro,existentedesde1975eapresentadopelopastorNilsondo
Amaral Fanini na antiga TV Rio. Tinha somente cinco minutos de durao. Em
novembrode1983,opastorFaninirecebeudopresidenteJooBaptistaFigueiredo,
graciosamente, a concesso de um canal com alcance para a cidade do Rio de
Janeiro e circunvizinhanas a TV Rio canal 13, diz Dias (2001:25)65. Segundo
Fonseca (2003:57), devido concesso oferecida pelo governo federal. [...] ao
destinar porconcessoum horrio paraa Igreja Catlicana recminaugurada
rede de TVs educativas, o presidente da Repblica tambm resolveu dar a um
evanglico brasileiro. E quem? Ao pastor Fanini, porque ele era o lder.66
Posteriormente, menciona Fonseca, o programa passou para 30 minutos e a ser
transmitido tambm pelas TVs Tupi e Bandeirantes, graas a patrocinadores.
Entretanto a TV de Fanini somente entrou no ar cinco anos depois, porm, no
obteve sucesso, com enormes dvidas, Fanini e seus scios venderam suas
participaesdaTVRioaosrepresentantesdaIURD,dizCampos(1997:283).

Existe uma unanimidade entre os autores Fonseca (2003), Dias (2001),

Freston(2006)Klein(2006)entreoutros,emafirmarqueat1994oprocessopara
se conseguir um canal de televiso ou uma emissora de rdio implicava um
necessrio trabalho poltico, pois a permisso para a operao, concesso e
autorizao de um servio de radiodifuso sonora e de sons e imagens era
atribuioexclusivadopresidentedarepblica(Fonseca,2003:57).

65
Entre 1960 e 1965 a TV Rio era uma das principais emissoras brasileiras, depois entrou em processo de
decadnciaatserfechadaem1977.DepoisFaniniareinaugurouem1989e,emseguida(1992),avendeupara
aIgrejaUniversaldoReinodeDeus(Fonseca,2003:57).
66
Pastor Nilson do Amaral Fanini ocupou o cargo de Presidente da Aliana Batista Mundial at o ano 2000,
liderando cerca de 100 milhes de batistas em 214 pases do mundo. Foi pastorpresidente da Primeira Igreja
BatistadeNiteri,desde1964a2005.HojeFaninipastordaCongregaoBatistaMemorialemNiteriRJ.
Disponvelem<http://www.ibmemorial.com.br/pag/prf50anos.htm>.Acessoem:05/03/08.
 70

Aps esse perodo vieram alguns outros programas evanglicos, como o

Pare e Pense, do reverendo Caio Fbio, com 90 minutos em rede nacional pela
extintaTVManchete.CaioobteveconcessodeumcanaldeTVacaboaVindeTV,
queentrounoaremdezembrode1996,entretanto,quasebeiradafalncia,teve
quetransferirocontroledocanalVinde(NET)paraaIgrejaAssembliadeDeusdo
Par.Comisso,ocanalVinde(VisoNacionaldeEvangelizao)passaatransmitir
aprogramaodaRedeBoasNovas(RBN).Noinciodosanos1980,aAssemblia
de Deus iniciou um programa que permaneceu no ar por dois anos, apresentado
pelo pastorFirminoGouveia. Depois dissoa mesma igreja,atravs do pastor Silas
Malafaia,produzoprogramaRenascer,que,apartirde1999,passaasechamar
Vitria em Cristo, que est no ar h 25 anos ininterruptos. Atualmente exibido
pelaRedeBandeirantes,RedeTVeCNT.

Dos anos 1980 para c, o cenrio religioso evanglico brasileiro alterase

muito. Como vimos no captulo 1, o nmero atual de evanglicos, segundo a
pesquisa realizada pelo Datafolha em 2007, passou a representar 22% da
populao nacional. Entretanto, esse aumento no se deteve somente na
quantidadedefiis,mas,especialmentenocampocomunicacional,mudoubastante.
cada vez mais significativo o espao reservado temtica religiosa na mdia.
Atualmente, a utilizao em larga escala dos meios de comunicao configurase
como condio fundamental para a existncia, manuteno e expanso de
atividadesligadassmaisdiversasdenominaesreligiosas.

Existem, entretanto, pensamentos contrrios ao uso massivo dos meios de

comunicao pela igreja. Conforme Fausto Neto (2002:153), nos anos atuais, a
IgrejaEletrnicasuscitaopiniesdiferentes.Osapologetaseseuscrticos,comoD.
Lorscheider, dizemhaver faltadef na Igreja Espetculo. Davi Miranda, da Igreja
Pentecostal Deus Amor, repudia o uso da televiso como mdia religiosa e usa
somenteordioparaveicularsuasmensagens.

So uma infinidade de livros, jornais com tiragens fabulosas, CDs, DVDs,

internet, programas no rdio, alm de emissoras de TV. Entretanto, os
neopentecostaisparecempreferiraTV,ocupandomuitashorasdessamdia.
 71

Algumas igrejas evanglicas possuem rede de emissoras de televiso. A

Assemblia de Deus opera a Rede Boas Novas, emissora de TV que vem se
desenvolvendo muito. Adquirida pelo Pastor Samuel Cmara, na poca lder da
IgrejaAssembliadeDeusnoAmazonas,apartirdavendadaRedeBrasilNortede
Televiso peloGrupoSimes.Sediada no Rio de Janeiro, emuma rea de 13 mil
metros quadrados, a rede conta com trs modernos estdios e infraestrutura
completa para a produo e exibio de programas para todas as faixas etrias,
almdemaisduasgeradoras,emManaus(AM)eBelm(PA).Hoje,aBoasNovas
est presente em 20 capitais, transmitindo seu sinal para mais de 100 cidades do
BrasileviasatliteparaosEUA,partedaEuropaefrica67.

A Igreja Sara Nossa Terra, comandada pelo bispo e deputado federal

Rodovalho,dirige,desdemaiode1997,aTVGnesis.TransmitindoemTVabertae
pelasafiliadas por assinatura, um canal com24 horas de entretenimento cristo
para todos os telespectadores. Presente em centenas de cidades, o sucesso da
Rede Gnesis, segundo Rodovalho, se deve ao seu contedo aberto a todos os
cristos, sem denominao exclusivista. Ou seja, uma canal que atinge a
diferentesvertentesevanglicasdopas68.Entretanto,comadesistnciadaparceria
pararetransmissodoseusinaljuntoaoSistemadeTVPaulistanoiniciodomsde
maio de 2007, perdeu uma grande porcentagem de cobertura da TV Aberta
Brasileira e,com isso, grandes capitais no recebem mais o sinal aberto da Rede
Gnesis.

A TV Rede Super nasceu de um sonho e se tornou um ministrio da Igreja

Batista da Lagoinha (IBL). No comeo da dcada de 90, o pastor Mrcio Valado,
presidentedaIBL,esuaequipedepastores,comeouasonharcomapossibilidade
demultiplicaroEvangelhoparaalmdasparedesdostemplosdaigreja.Paraisso,
era preciso recorrer tecnologia. Foram necessrios muitos anos para planejar o
investimentoeadquirirosrecursosnecessrios,dizValado.Assim,dia12dejulho
de 2002, a Igreja Batista da Lagoinha se tornou proprietria do Canal 23, uma TV
sediadaemBeloHorizonte,eatransformounaprimeiraTVevanglicamineiracom
programao 24 horas. Transmite para todo o Brasil via satlite. Atualmente, so
produzidos e exibidos 43 programas que abordam temas variados, mas sempre
67
Informaesretiradasdosite<http://www.rbn.org.br>.Acessoem:10/06/2008.
68
InformaesretiradasdositeoficialdaRedeGnesishttp://www.redegenesis.com.Acessoem:12/06/2008.
 72

voltadosaosconceitoscristos.Diariamente,aRedeSuperabreespaoparacultos
gravados nos templos da Igreja Batista da Lagoinha. Hoje, alcana toda a regio
metropolitanadeBeloHorizonte,comprogramaotambmtransmitidaparavrias
operadoras de TV por assinatura em todas as regies do pas. A audincia
ampliadapeloalcancedastransmissesviainternetque,atravsdelinkespecial,o
internautaassiste24horasdeprogramao,simultaneamenteaosinaldateleviso,
dequalquerlugardomundo,ampliandosuasfronteirasparamuitoalmdoBrasil69.

A Igreja Internacional da Graa possui a RIT, Rede Internacional de

Televiso, e a Igreja Universal tem a TV Record e Record News e Rede Famlia.
Estassodescritascommaisdetalhesadiante.

Aprticareligiosa,dizGalindo(2004:2452),apropriasedetodaatecnologia
como forma de divulgao e sobrevivncia em meio ao espao "midiatizado".
Ocorre,segundooautor,uma"sobreposiodaprticareligiosacomofenmenode
comunicao e de apropriao dos recursos audiovisuais gerados pelas novas
tecnologias e pelo entretenimento", resultando no que ele chama de "mais uma
manifestaosincrticaouseja,oculto"midiatizado".

Oacesso mdia por parte dos evanglicos, nopassado, no foiumacoisa

fcil, e, ainda hoje, no simples, mesmo para aqueles que conseguiram entrar
nesse mundo. Permanecer na mdia tarefa difcil. Existe uma grande gama de
igrejasquesoexcludasdamdiapelofatorfinanceiro.MantersenaTVnopara
todos.Parasustentartodo um imprio miditico,como veremos adiante, as igrejas
necessitamdedinheiro.Esseumassuntoquesempregeroumuitacontrovrsia.A
televiso, nos Estados Unidos, acaba sendo responsvel pela manuteno
financeiradevriosprojetos.espaodecaptaoderecursos,pontodepartidado
capital,dizFonseca(2003:102).Entretanto,noBrasil,aTVopontodechegada,
dinheirolevantadoemoutrasatividadesqueviabilizaaveiculaodeprogramao
na televiso, completa o autor. Os recursos financeiros chegam basicamente
atravs dos dzimos e ofertas dos fiis participantes dos cultos, o que, entretanto,
difere de igreja para igreja. possvel notar que Edir Macedo da Igreja Universal,

69
InformaesretiradasdositeoficialdaRedeSuper<www.redesuper.com.br>.Acessoem:12/06/2008.
 73

ritualizou o buscar fundos, pois, a solicitao de doaes somente ocorre nos

cultos da igreja, no se v esse processo em seus programas da TV. J a Igreja
Internacional da Graa, alm de recolher donativos nos cultos atravs dos
colaboradores(fiis),R.R.SoaressolicitaofertastambmemseuprogramadaTV,
esseprocessodescritoadiantequandoanalisamosoprogramaShowdaF.

Para uma viso geral do grande poder miditico exercido hoje pelas igrejas
evanglicas neopentecostais, iremos descrever sucintamente as vrias mdias
utilizadaspelasmaioresigrejasdessavertentereligiosa:a IgrejaUniversal,aIgreja
InternacionaldaGraae a IgrejaRenascer.Foiincluda a IgrejaBola deNeve por
estar tambm presente entre as quatro igrejas selecionadas para a pesquisa de
campojuntoaosjovens,assuntodocaptulo3.

2.3.1 MdiaeaIgrejaUniversal

A mais significativa das igrejas na utilizao do espao miditico a Igreja

Universal do Reino de Deus (IURD). A IURD, como j pudemos perceber, tem
atuaomuitofortenamdia.Contacomeditora,grfica,inmeroslivrosdeautoria
de bispos e pastores, gravadora de CDs e DVDs, jornal Folha Universal , 40
emissorasderdioeredesdetelevisocomumtotalde23emissoras70.

Nofinalde1989,aIURDadquiriuaRedeRecorddeTeleviso,setornando
a primeira denominao evanglica a ser proprietria de uma televiso com
cobertura nacional, como lembra Santana (2005:57). A notcia iria perturbar o
mundo da mdia e acirrar os nimos da concorrncia pelo controle da produo
simblicabrasileira,mencionaCampos(1999:187):

Havia muito interesse nessa questo porque, embora a Record

estivesse em decadncia, a passagem de seu controle acionrio

70
CartaCapital,ano15,n.511,p.12,3/09/2008.
 74

paraasmosdeumaigrejacomenormepodersobreasmassasera
percebida como um fator de risco aos detentores do monoplio da
comunicaosocialnoPas.

A passagem de uma emissora de televiso para as mos de um grupo

neopentecostal,consideradoaudaciosoinvestimentoemmdianoBrasil,incomodou
bastanteasemissorasconcorrentes.ARedeGlobo,ameaadaemsuahegemonia
polticasobreostelespectadores,assimcomo,emsualideranademercado,reagiu
fortemente passando a veicular uma srie de reportagens sobre novos grupos
evanglicosqueexploravamafdaspessoas.Abrigaficaamaisacirradaem1995
comoepisdiodochutenasanta.

Em 12/10/1995, dia dedicado no Brasil a N.Sra. Aparecida, no programa

Despertar da f na Rede Record, o bispo da IURD Srgio Von Helder, com a
intenodedemonstrarqueaimagemdeAparecidanopassavadeumobjetode
gesso,tocoucomospseasmos.Oacontecimentoganhourepercussonacional
e internacional. A IURD acusa a Rede Globo em transformar o fato em revolta
nacional. Especulase que provavelmente tal acontecimento teria passado quase
despercebido,poisoprogramaDespertardaftinha,segundoo Ibope,audincia
trao,foiexibidodurantealtamadrugadaporumarededeteleviso,tidapormuitos
na poca, de segunda linha. Entretanto, houve no dia seguinte uma comoo
nacional. A Rede Globo veiculou amplamente a cena, dandolhe carter de ultraje
deliberadofcatlica.

A guerrasanta,como ficouconhecido o fato, foi antesde tudouma guerra

simblica,naqual,asmaioresbatalhastiveramcomofrontamdia.Snoinciode
1996 a briga foi pacificada, graas interferncia conciliadora de autoridades do
Governo Federal junto s duas redes. Toda essa guerra, teve, e ainda tem, a
inteno de controlar o imaginrio popular atravs da produo de mitos ao redor
desse imaginrio. A igreja o faz atravs da religio e usa a televiso para isso,
outros,comoaRedeGlobo,fazematravsdacriaodoimaginriosecularizado.

A Rede Record saltou, em cinco anos, do quarto lugar para a segunda

posio em audincia e faturamento. Atualmente conta com um faturamento de 1
bilho de reais, 6 mil funcionrios, 100 retransmissoras, abrangncia de 98% do
 75

territrio nacional e mdia de 10 pontos de audincia no horrio nobre. Segundo

dadosdoIbope,aRecordocupaosegundolugarnorankingnacionaldeaudincia,
ficandoatrssomentedaRedeGlobodeTeleviso,muitoemboraadistnciaentre
aprimeiraesegundaposiosejagrande,mdiade22pontos,nohorrionobre71.

No dia 27 de setembro de 2007 comearam as transmisses da Record

News, o primeiro canal dedicado exclusivamente transmisso de notcias na TV
abertadopas.EstdisponvelemUHF,nolugardaRedeMulher,quesaiudoar.O
centrodeproduodanovaemissorafuncionanasededaRecordnacidadedeSo
Paulo. Tecnologia de ponta e equipamento de ltima gerao, utilizados em
emissoras como BBC de Londres e NHK do Japo, fazem parte do investimento,
informaojornalFolhaUniversal72
.

Com nove anos de existncia, a Rede Famlia de Televiso pertencente

IURD,geraimagensapartirdesuacabeaderede73 baseadanacidadedeLimeira
em So Paulo. Em TV Aberta, cobre uma regio de 51 cidades, com populao
. Oferece
estimadaem6,5 milhesdetelespectadores,informaaFolhaUniversal74
programaovariadacomoesporte,vendas,jornalismo,religiosaentreoutras,sem
perderdevistaocarterpblicodocanal,quetemvaloresticosesociais,defende
o jornal. O site oficial da emissora informa que, para outros estados, sua
programao repetidavia redes Vivax e NET de TV a cabo. Via satlite a Rede
FamliacobretodososestadosemunicpiosdoBrasil,almdealgunsmunicpiosde
pasesvizinhos.

LocalizadaemInhama,nacidadedoRiodeJaneiro,aUniversalProdues,
com quatrocentos funcionrios, centraliza a produo do jornal semanal Folha
Universal, da revista Plenitude, e do portal eletrnico Arca Universal. Funcionam
ainda no mesmo local um bureau, e os departamentos de animao, fotografia,
marketing e vendas. Em cada um dos setores citados, h um bispo da Igreja
Universalresponsvelpelasupervisodasatividadeseaprovaodoprodutofinal.

71
CartaCapital,ano13,n.437,28/03/2007,p.3638eVeja 2007,p.8492.
72
FolhaUniversal,n.821,30/12/2007,p.17.
73
Cabeaderedeasedegeradoradeprogramaoparatodasasretransmissorasemoutrascidadeseestados
ligadasaomesmogrupogerador.
74
RedeFamliadeTeleviso:aquioseulugar,jornalFolhaUniversal,n.803,26/08/2007,p.28.
 76

Tais bispos esto subordinados a outro bispo diretor da Universal Produes, por
suavezsubordinadoaEdirMacedo.

O jornal Folha Universal foi lanado em maro de 1992. Produzido pela

UniversalProduesnoRiodeJaneiro,temedionacionaleumainvejveltiragem
semanalde2,7milhesdeexemplares.rodadoedistribudoparatodooBrasilpor
outra grfica da igreja a Ediminas S/A em Belo Horizonte/MG. A grfica que edita
tambmojornal mineiroHojeemDia,poisoparquegrficodoRiodeJaneirono
tem condies de imprimir to grande tiragem. AFolha Universal apresentavrias
sees: a)Opinio, b) Economia, c) Utilidade Pblica, d) Acontecimentosda Igreja
Universal no Brasil e no mundo, e) Folha Jovem, g) Folha Mulher, h) Turismo, i)
Esportes,entreoutros.AFolhaUniversalconsideradaomaiorjornalevanglicodo
mundo75. AIURD donatambmdojornalCorreiodoPovoem PortoAlegre,que,
desde maro de2007, passou a fazer parte do conglomerado de mdia controlado
porEdirMacedo.

AIURDtambmproprietriadaRedeAleluia.Formadaporrdiosquetma
mesmaprogramaocomaparticipaodebisposepastoresteveincioemjunho
de1998,com17emissoras,sendoaprincipalaFM105,1,noRiodeJaneiro.Alm
dos programas evangelsticos, h momentos musicais e de informao. Somente
nocutomaremosconhecimentodosfrutosdotrabalhoevangelsticorealizadopor
essemeiodecomunicaodemassa,afirmaMacedo76.

ALineRecordsagravadoragospelpertencenteIURD.Comoobjetivode
atenderdemandademsicanomercadogospel,agravadoraLineRecords,com
15anos atuandonessesegmento,tem umcastingcom grandes nomesda msica
gospel como Sula Miranda, Salgadinho (expagodeiro), Beno Csar, Cristina Mel,
MaraMaravilha,osenadorebispoMarceloCrivella,entreoutros.

A revista Plenitude uma publicao da Universal Produes, lanada em

agostode1980,comoitentaequatropginasetiragemdemaisde300milcpias,
distribuda nacionalmente. Tem como articulistas Edir Macedo e sua filha Cristiane
Cardoso,entreoutros.Abordaassuntosvariadosdeinteressecristo,comoestudo

75
FolhaUniversal,n.796,08/07/2007,p.16.
76
EdirMacedo.OndasAmigas,FolhaUniversal,n.800,05/08/2007,p.21.
 77

bblico,comportamento,culinria,sadeeaopiniodeEdirMacedo.Nainternet,o
portalArcaUniversal,queentrounoarem2002,estentreosmaioresdoBrasile
daAmricaLatina.

Na literatura, aUniversal Produes responsvel por diversas publicaes

daIURD.Entrevriasobras,podemosdestacarolivrocampeodevendas,Orixs,
cabocloseguias:deusesoudemnios?,deautoriadobispoEdirMacedo.Lanada
em1988,essaobra,cujavendagemjteriachegadoa3milhesdeexemplares,faz
oposio aos cultos afrobrasileiros, motivo esse de processo judicial, tendo sido
"finalmenteliberadopelajustia",comoselnacapa.

Outro livro envolvendo a Igreja Universal O Bispo. Lanado em junho de

2007pelaEditoraLarousse,emmenosdeummsapsseulanamento,abiografia
autorizadadobispoEdirMacedo,esgotou.Foramcercade700milcpiasvendidas
emum ms,registrandoumadasmaiorestiragensdahistriadomercadoeditorial
brasileiro.

Todo esse investimento miditico foi decisivo para o desenvolvimento da

IURD, mostrando,assim,oacertodaafirmaodeReginaNovaes,paraquem,as
religiesnoseriamasmesmassemousoquefazemdamdia(2002:89).

2.3.2 MdiaeaIgrejaInternacionaldaGraadeDeus

A Igreja Internacional da Graa de Deus outra Igreja Evanglica

neopentecostalqueutilizamuitoamdia.

No dia 1 de novembro de 1977, teve incio, pela rede Tupi de Televiso, o

ministrio evangelstico de Romildo Ribeiro Soares (R. R. Soares). A Igreja
Internacional da Graa veicula o programa Show da F, o primeiro programa
evanglicoasertransmitidoemredenacionalemhorrionobrenatelevisoaberta
 78

brasileira. O programa, ser analisado em detalhes mais adiante, veiculado na

Bandeirantes,RedeTV,GazetaepelaRedeInternacionaldeTelevisoRIT.

Namdiatelevisiva,aigrejaInternacionaldaGraafundaemagostode1999
a Rede Internacional de Televiso (RIT), composta de 8 emissoras e mais de 80
retransmissoras, marcando presena em cada estado brasileiro. Hoje um dia
histrico. quehoje, pela primeira vez, estamos transmitindopelo nossocanal de
televisooprogramaaovivo,dizR.R.Soaresnainauguraodastransmisses.A
RITfoiconcebidaapartirdavisodequeomaisimportanteotelespectadorea
realizao de um sonho da igreja, cujo propsito conciliar uma programao
voltadaparaafamlia,dizAdenilsonTerncio77,coordenadorgeraldaemissora.

Presentenosquatrocantosdopas,aRITcresceacadadia.Estimasequeo
sistemaalcance42%dosdomicliosbrasileiros,oquerepresentaaproximadamente
74 milhes de telespectadores em todo o pas. Essa posio tende a crescer nos
prximos doisanos,comainclusodenovasemissoraseinvestimentos,previstos
no sistema de cobertura. A emissora leva ao ar, todos os dias, programas de
debates, utilidade pblica, jogos, brincadeiras e noticirios. O objetivo da RIT,
segundoTerncio,levaraoBrasileaomundoumaprogramaodiversificada:f,
informao de qualidade e entretenimento. A RIT est investindo em tecnologia e
profissionaisqualificados.Hoje,possumosequipamentosdealtaqualidade,oque
nos permite desenvolver excelentes trabalhos, diz. Os programas da RIT so
dublados do portugus para o ingls e o espanhol, o que possibilita difundir a
programao para outros pases. O projeto traduzir a programao em vrias
lnguas e, dessa forma, facilitar o acesso de pessoas de muito outros pases aos
nossoscanais,finaliza.

Desde que entrounosistemaIPTV daoperadora Clix,a RIT estdisponvel

na TVTel do Porto em Portugal. Nos Estados Unidos, a RIT inaugurou, em29 de
maiode2007suaprogramaoem19cidadesdoSuldaFlrida.Ocanalbrasileiro
est disponvel no pacote bsico da Comcast alcanando mais de 500 mil
assinantesesuasfamlias.

77
EntrevistacomAdenilsonTerncio,coordenadorgeraldaRIT,em28/02/2008,aoautordestetrabalho.
 79

Alm da RIT, a Igreja Internacional da Graa tambm tem se utilizado de

outras mdias, como os livros publicados pela Graa Editorial. Desde que foi
fundada, em 1983, a editora publicoucentenas de ttulos, entre eles,ComoTomar
Posse da Bno, do Missionrio R. R. Soares, que ultrapassou a marca de 2
milhesdeexemplaresvendidosdesdeseulanamento,em1984.

Namdiaescrita,aIgrejaInternacionaldaGraacontacomojornalShowda
F. Com tiragem mensal de 1,1 milhes de exemplares e circulao em todo o
Brasil, usado, atravs de seus obreiros (auxiliares) e pastores, para
evangelizao nas ruas, presdios, hospitais, etc. ainda distribudo
mensalmenteatodosospatrocinadoresquequiseremcontribuircomoprograma
ShowdaF,atravsdedonativos.

OutrapublicaoarevistaGraaShowdaF,comtiragemmensalde180
milexemplares,abordaassuntosatuaisdomundocristoeofereceaoleitornotcias
do campo religioso e temas de cunho nacional e internacional. Traz testemunhos,
entrevistas,almdematriassobresade,tecnologia,comportamento,entreoutras.

Paraopblicoinfantil,existe arevistaTurminhadaGraa,comhistriasem
quadrinhos,decirculaomensal.TodosessesprodutossopublicadospelaGraa
ArtesGrficaseEditora,tambmpertencenteigreja.

O rdio tambm utilizado pela Igreja Internacional da Graa. A Rdio

Relgio,dealcancenacional,eaNossaRdioFM,queentrounoaremdezembro
de 2002 com estaes no Rio (89,3), So Paulo (91,3) e Minas Gerais (97,3),
utilizamamsicagospelemensagensreligiosascomopropsitodelevarsomente
o Evangelho aos ouvintes, entretanto, em novembro de 2002 a rdio entra numa
novafase,maiscomercial.Entretenimento,brincadeirasereligiosooselementos
quecompemaprogramao.ApartereligiosaficaporcontadomissionrioR.R.
Soares, que, intermediando a programao, entra com pregao do Evangelho.
Com estilo musical que vai do secular ao religioso, procura agradar a fiis e no
fiis. Segundo levantamento realizado pela prpria rdio, o perfil de audincia fica
 80

em73%femininoe27%masculino.Comrelaoclassesocialabrangecom39%
aclasseC,35%asclassesAeBe26%asclassesDeE.Quantoidade,31%fica
nafaixamaioresde40anoseorestantediluiseentreasfaixasdemenoridade78.

Para suprir a necessidade na rea musical, a igreja proprietria da

gravadoraGraaMusic,quedesdesuainaugurao,em1999,jlanoumaisde70
ttulosdeCDsevanglicos

O mais recente investimento da Igreja Internacional da Graa em

comunicao,equedespontacomodiferencialdaIgrejaInternacionaldaGraaem
relao Igreja Universal, a Nossa TV. Tratase de uma TV por assinatura,
inaugurada em 14 desetembro de2007. Comqualidade digital desom e imagem,
programao diferenciada com contedo selecionado, para o pblico que anseia
por uma programao televisiva livre de pornografia e incitao violncia, diz
Soares, a Nossa TV dar s crianas a liberdade de ficarem em frente telinha
sem que os pais precisem bloquear alguns canais, explica Soares. Canais
exclusivos desenvolvidos pelo Missionrio R. R. Soares e com cobertura nacional
entraro no ar em alguns meses. Atualmente conta com 36 canais com
programaovariada(Fox,Discovery,CNN,ESPN,RIT,entreoutras)79.

A vedete de toda a mdia utilizada pela Igreja Internacional da Graa o

programa Show da F. Levado ao ar s 21 horas (horrio nobre) pela Rede
Bandeirantes,s17horaspelaRedeTVetransmitidoparavriospasespelaRIT,o
programa o grande divulgador das mensagens de R. R. Soares. Esse programa
seranalisadocomdetalhes,maisadiante,aindanestecaptulo.

OvalordoinvestimentoemtelevisonodivulgadopelaIgrejaInternacional
daGraa,entretanto,oltimovalorencontradofoioquearevistaVejadivulgouem
setembrode2000:Acompradetodoesseespaonovdeonoficapormenosde
2,5milhesdereaisporms80.

78
Folder de2008enviadopelodepartamentocomercialaosanunciantesdaNossaRdio.
79
JornalShowdaFn.21,ano2,outubro/2007.
80
Veja edio1.666de13desetembrode2000.
 81

2.3.3 MdiaeaIgrejaRenascer

Outra igreja que investe fortemente em comunicao a Igreja Apostlica

RenasceremCristo. Oministrio decomunicao um braoimportanteda igreja
que,desdesuafundao,vemutilizandomuitotodosostiposdemdia.

Paraampliaroalcancedasuamensagem,aRenascerconstruiuumgrande
aparatomiditico,mencionaoantroplogoCarlosTadeuSiepierski(2003:139).Em
novembro de 1990, Estevam Hernandes, fundador da igreja, estreou na mdia
radiofnica alugando horrio na Rdio Imprensa 102,5 FM de So Paulo,
trampolim para a atual rede de comunicao da Igreja. Com grande sucesso,
quatro anos depois j controlava toda a programao da emissora, colocandoa
entreasquinzeFMslderesdeaudincianacapitalpaulista,dizSiepierski.

Nos primeiros anos da igreja, quando as atividades na mdia eletrnica

atingiram certo volume, foi criada a produtora Rede Gospel de Comunicaes
(RGC), que funcionasob o controle daFundao Renascer. Siepierski (2003:142)
descreve que a RGC, alm de produzir os programas de rdio e televiso da
Renascer, tambm prestava servios de produo para outras igrejas e meios de
comunicao. A partir de 1999, a FH Produes, de propriedade de Felipe e
Fernanda, filhos dos lderes da Renascer, substituiu a RGC na criao dos
programasdaRedeGospeldeTV.

Em 1997, com ousado lance, a Renascer amplia sua participao na mdia

radiofnica. Com o objetivo de veicular programas de rdio, implanta o projeto
Gospel Sat, de tecnologia moderna e sofisticada, que, utilizando o sistema de
satlite, une as emissoras e a programao sob o mesmo comando estratgico.
Passar do rdio para a televiso foi um pequeno passo. No final de 1992, a
RenasceringressanaTVcomumprogramasemanalnaRedeManchete.Empouco
tempo,jproduzvriosprogramasveiculadostambmpelaCNT.Emdezembrode
1996, obtm a concesso do canal de TV de sinal aberto, a Rede Gospel de
Televiso.
 82

AprogramaodaRedeGospelpartedacabeaderedequeficanacidade
deSoPaulo.Ocanaldageradorao53UHF,quedistribuiosinalparaSoPaulo
eadjacnciasatravsdagrandetorreerguidaem2004entreasavenidasPaulistae
Consolao, no centro financeiro mais importante da cidade. Para o restante do
pas, a Rede Gospel de Televiso chega por meio de retransmissoras afiliadas e
atravs da programao a cabo (Net Brasil, canal 28). Com 24 horas de
programao no ar, a Rede Gospel voltada para o pblico evanglico. Com
cobertura de 74% do territrio nacional, segundo a prpria emissora, transmite
programas musicais seguindo a linha gospel e tambm pregaes, principalmente
doapstolo EstevamHernandesedabispaSniaHernandes.

Outrofatonareacomunicacionalocorreemjaneirode1999,comatentativa
daRenascerdecontrolaraRedeManchetedeTeleviso.ATVManchetepassapor
grave crise financeira nessa poca, Siepierski (2003:140) menciona que, pelo
acordo, as dvidas, estimadas em 500 milhes de reais, continuariam sendo
exclusivas do grupo Bloch, e a Rede Gospel de Comunicaes (RGC) manteria
apenasaemissoraematividade.Entretanto,paravalidarocontrato,eraprecisoo
aval do ministro das Comunicaes, que indeferiu o pedido. Diante desse fato, a
igrejapassouaveicularsuaprogramaosomentenaRedeGospeldeTV81.

ARenascertambmpossuiumarededeemissorasderdio,aRedeGospel
90,1 FM, gravadora Gospel Records de msica evanglica, Waves, produtora de
CDseshows,PublicaesGamaliel,RGCProdueseoPortaliGospel82
.

A Fundao Renascer controlava o Gospel News , jornal mensal, que

circulava desde 1994. Com tiragem de mais de 200 mil exemplares e distribuio
gratuita,divulgavanotciasenovidadesdaIgreja,porm,hoje,nomaiseditado.
UmdosempreendimentosbemsucedidosdaigrejaagravadoraGospelRecords:
umagravadorademsicaevanglica,quepraticamentecriouosegmentoGospelde

81
ConformeoprofessorCarlosTadeuSiepierski,adisputapelasconcessesdeemissorasderdioetelevisose
intensificou a partir do final de 1997, com a promulgao da nova lei de concesses pelo governo Fernando
Henrique Cardoso, que as tornou objeto de licitao pblica. Antes, as concesses eram distribudas pelo
MinistriodasComunicaesdeacordocomosinteressespolticosdogovernoF,marketingeespetculo:A
dimensoorganizacionaldaIgrejaRenasceremCristo.RevistaCivitasRevistadeCinciasSociaisv.3,n.1,
jun.2003,PortoAlegre,v.3,n.1,jun.2003, p.141.
82
SiteoficialdaIgrejaRenascer,<http://www.igospel.com.br>.Acessoem:25/05/08.
 83

consumonaindstriafonogrficadopasnosanos1980.MontadaporHernandese
um bispo da Renascer, j lanou mais de 100 ttulos. Podemos constatar, pelos
cultos, pelos eventos que realiza e pelos programas da TV que um dos pilares de
apoiodaRenasceramsica.ARenascerinvestepesadonaformaodemsicos
clssicos, mantm uma orquestra completa (com coral de at 80 vozes) e usa de
todasasformasamsica,emaltovolume,duranteseuscultos.

A msica gospel a chave, o elemento catalisador de emoes nos

rituais da Renascer, As letras e as melodias, quase todas em tons
maiores e com variaes sempre melodiosas, visam tocar a
sensibilidade do fiel, que geralmente j est extasiado (ou
anestesiado)antecipadamentepelossermesextremamenteemotivos
(eotimistas)docasalHernandes(Feltrin2007:1).

Bastacompareceraumdoscultosdominicaisnasedemundial,naav.Linsde
Vasconcelos,emSoPaulo,ou,assistiraumagravaodasriedeCDs"Renascer
Praise", ou ver tudo isso nos programas da Rede Gospel, para confirmar ser a
msicaumdispositivodeextremaimportncianaRenascer.

Oportal iGospel a presena da Renascer no mundovirtual,comoinforma

Mitch83,acriaodenossoportalteveoobjetivodesupriranecessidadedojovem
cristo em participar do meiovirtualcristo. uma forma de a igrejasecomunicar
comnossosmembros,especialmenteosjovens.

Uma nova modalidade de culto est sendo utilizada na Igreja Renascer: o

cultonopresencial.Desdejaneirode2007,disposiodaJustiaamericana,o
casal de lderes da Igreja Renascer est usando a internet para continuar fazendo
pregaesaosseusfiisnoBrasil.EstevameSniaHernandesestoemliberdade
condicionalemMiami,naFlrida.Ocasalchegou aficarpresosobaacusaode
tentar entrar nos Estados Unidos portando mais dlares do que o declarado.
Tratados na igreja como apstolo e bispa, eles apareceram em um telo aos fiis
que freqentam aos cultos na sede da Renascer, na zona sul de So Paulo. O
recurso usado tambm nos eventos externos da igreja. Estevam Hernandes,

83
Mitch produtor e apresentador do programa Clip Gospel Show . Entrevista fornecida ao autor em
05/05/08.
 84

participouvirtualmentedaMarchaparaJesusemmaiode2008emSoPaulo.Por
meiodeumteloinstaladonaavenidaSantosDumont,elefaloudiretodaFlrida
multido,muito aplaudido,conversoue fez oraescom o pblico porcerca de20
minutos84.

Mesmo impedidos de retornarem ao Brasil, a programao da televiso no

ficousemaimagemdosfundadoresdaigreja.ARedeGospeltemgrandeparteda
programao ocupada pelos cultos celebrados pelo casal Hernandes. Enquanto
Estevam cumpria pena em regime fechadonos Estados Unidos, Snia Hernandes,
em priso domiciliar, continua pregando aos fiis brasileiros por videoconferncia.
DamesmaformaquandoSniaficouemregimefechado,Hernandespregadesua
casa na Flrida. Muitas dessas pregaes so inseridas nos programas da Rede
GospeldeTeleviso.Atofechamentodetrabalhoemsetembrode2008,Estevam
HernandestemapresentadooprogramadirioEspaoRenascer,deduashorase
meia de durao. Entrevistas, aconselhamento pregaes e oraes so
transmitidasaovivoparaoBrasil,independentedolderestarounopresenteem
terrasbrasileiras.

2.3.4 MdiaeaBoladeNeveChurch

A Bola de Neve Church mais uma igreja neopentecostal que vem

crescendo. Surgem novas estratgias de evangelismo que levaram a Igreja a
adentrar as portas dos meios de comunicao de massa: a mdia impressa, a
indstria fonogrfica, a rdio e a TV, todos acompanhados de perto pelo pastor
fundadordaIgrejaRinaldoSeixas,oRina.ABNCutilizaestratgiasespecficaspara
secomunicarcomosjovens.Msica,telesqueexibemcenasdeesportesradicais,
acampamentos, festas em casas noturnas (regadas a refrigerante), cultos com
linguageminformalsoelementosdodiaadia.
84
Aagressividadena arrecadaoderecursos financeiros, associada ao estilode vidada famlia Hernandes,
motivodecontrovrsias.Periodicamentesurgemnamdiaacusaescontraela.Emagostode2007oTribunal
DistritaldoSuldaFlridacondenouosfundadoresdaIgrejaRenasceremCristo,EstevameSniaHernandes,a
140 dias de priso em regime fechado e mais cinco meses de priso domiciliar nos Estados Unidos. Os dois
foramcondenadospeloscrimesdeconspiraoecontrabandodedinheiroporentraremnosEstadosUnidoscom
US$56milnodeclarados.Veja ,edio2022,de22/08/07,p.32.
 85

OMinistrioBoladeNeveumaigrejacomumavisoevangelstica,
comestratgiasespecficasparalevaraPalavradeDeusaosjovens
com comportamentos e atitudes que lhe so peculiares,
principalmentepormeiodeesportessurf,skate,ciclismoeoutros.
Eclaro,semdeixardeladoasantidadeeaadoraoaJesus.85

Nareacomunicacional,aIgrejaBoladeNeveeditaaCrista,revistaoficialda
igreja com cinco anos de existncia e distribuio gratuita de 60 mil exemplares
bimestralmente.Comlinguageminformal,arevistarevelaaidentidadedaIgreja.O
nome uma aluso ao termo crista da onda, que quer dizer algo jovem, mas
remetetambmpalavracristoucristo.

A msica algo em que a Bola de Neve tem investido muito. O selo Bola
Music, lanado em 2006, d seqncia proposta de alcanar o jovem tambm
atravs damsica. Oselo possui estdio prprioe responsvel pela distribuio
dosCDsdenomesconhecidosnocenriogospelesecularcomoTribodeLouvor
(bandadaBoladeNeve),BandaRuths(bandasdemulheres),Catalau(pastore
exvocalista da banda secular Golpe de Estado), Nengo Vieira (cantor de reggae),
Rodolfo Abrantes (exRaimundos), Christafari (banda de reggae norteamericana),
entreoutros.So12lbunslanadosnomercado,informaMrcioAvillaresponsvel
peloscontatosdoBolaMusic.Avillaressaltaquenovidadesvironodecorrerdoano
de2008,entreelasolanamentodetrsDVDs.OsDVDsdaTribodeLouvorede
Rodolfo Abrantes foramgravados nafamosa casa deshowde SoPaulo Citibank
Hall, que abriga diversos shows do meio secular. J o DVD da banda de reggae
norteamericana foi totalmente gravado nas dependncias da Igreja, em So
Paulo/SP,nobairrodasPerdizes.AIgrejainvestiuemestrutura,oquepossibilitoua
instalaode umsistema desom pioneiro noBrasil, deltima gerao, ebase de
referncia para muitas empresas conceituadas no mercado, por ser totalmente
digitaleinterligadoaumestdiodeTVnasdependnciasinternasdaBoladeNeve,
completaAvilla86.

85
ContracapadoCDChurchinJesuswetrust,Louvoreadorao,volume1.
86
EntrevistadeMrcioAvillaresponsvelpeloBolaMusicrevistaShowGospeln.30abrilde2008.
 86

AestruturadosistemadevdeotambmtodadaIgreja.Umaestruturaque
vai marcar um novo tempo audiovisual, garante Tlio Almeida, coordenador geral
do programa Bola TV. Os cultos da Igreja so transmitidos via Internet, em trs
lnguas:portugus,inglseespanhol.

Com um pouco mais de um ano, os jovens podem acessar pela internet o

BolaRdio,conhecidocomowebrdio.Comumagradede24horaspordiade
programao ininterrupta, traz assuntos diversos, convidados, msica, discusses
sobre temas polmicos e cultos da Igreja Bola de Neve ao vivo. Alguns dados
retiradosdositedoBolaRdiodocontaque,emmenosdeumanodevida,oBola
Rdiotemocupadooprimeirolugarnorankingdasrdiosdawebmaisacessadas
do pas.87 Atualmente, a rdio ouvida simultaneamente em mais de 70 pases,
incluindo alguns do Oriente Mdio, como Kuwait e Emirados rabes. Na lista de
acessos encontramse ainda lugares exticos, como o Alaska. O que mais nos
surpreendeu foi o alcance da rdio fora do Brasil temos ouvintes em lugares que
jamais sonhamos em alcanar, ressaltou o produtor musical do Bola Music e
responsvel pela Bola Rdio, Maurcio Monteiro. S possvel ouvir a rdio via
Internet,mas,deacordocomoprodutor,noestdescartadoqueardiofigureno
dialdaFM.SegundoRina,todaestruturadacomunicaodaBola deNevefruto
de um sonho: O evangelismo, atravs dos meios de comunicao de massa, foi
uma estratgia que Deus nos deu, mas nossa preocupao nunca foi pescar em
aqurio(membrosdeoutrasigrejas)aintenoapescasubmarina,paraalcanar
osqueestolnofundo,perdidos,salientaRina88.

AinternetumadasferramentasmaisutilizadasparaacomunicaodaBola
de Neve, tanto em sites oficiais quanto atravs decomunidades espontaneamente
criadas pormembros. Segundo oprofessorRefkalefsky, da UFRJ, a Bola deNeve
tira proveito das novas tecnologias usadas pelos jovens. Alm do site, que mais
parece o de uma grife desurfwear, eles so muito populares empginas como o

87
InformaesextradasdarevistaShowGospeln.30abrilde2008,maisinformaesvideositeoficialBola
Rdio<www.radios.com.br>.Acessoem:29/06/2008.
88
EntrevistarevistaShowGospeln.30abrilde2008.
 87

Orkut. Esse bocaaboca virtual a ajuda a crescer, argumenta. A informalidade,

contudo,noseconfundecomflexibilidade89.

Dando continuidade s estratgias de Evangelismo, surgiu o Bola TV,

programa veiculado na madrugada de domingo, s 2h, na Rede TV, dirigido pelo
Apstolo Rina. O Bola TV ser analisado detalhadamente mais adiante neste
captulo.

A Bola de Neve gradativamente se estrutura e se especializa nos meios de

comunicao de massa, vindo com uma proposta de alcanar o maior nmero
possvel de jovens, mesmo que, para isso, tenha de utilizar mdias mais baratas
como o rdio na internet e horrio menoscaro nateleviso,como asmadrugadas.
acomunicaoaserviodoReino!completaRina.

2.4 Programasreligiososdateleviso

So inmeras as expresses de f que, como estamos vendo, no mais se

contentamemrealizarsuasreunies,missasecultoscomseusmembrosdentrodos
templos.Muitasdessasdenominaesreligiosassaemdostemploseampliaramsua
voz, utilizando a mdia para isso. Hoje, a mdia apontada como o caminho de
sucessoparaqualquerempreendimento,eissotambmincluiasigrejas,sendoaTV
oveculomaisalmejadoporelas.Mas,entretodasasexpressesreligiosas,aque
maissedestacaaevanglica,especialmenteaneopentecostal.

Entreosprogramasevanglicos,segundoFonseca(2003:95),existemquatro
modelos.Namaioriaocorreatransmissodecultosouapregaodedentrodeum
estdio. As variaes ocorrem por meio de entrevistas ou testemunhos e pela

89
Entrevista concedida para o portal Gospel Mais em 12 de maro de 2008. Disponvel em <
http://www.gospelmais.com.br/noticias/3893/porque a igreja bola de neve seduz surfistas jovens de classe
mediaefamosos.html>.Acessoem:23/03/08.
 88

apresentao de clipes. Esses quatro modelos podem ser identificados nos

programasanalisados,conformedescrevemosmaisadiantenestecaptulo.

Os programas religiosos da televiso tratam de temticas variadas e tm

diversos perfis. Neles so veiculados, campanhas da igreja, exorcismos, cultos,
oraesebnos.Hosprogramasdeaconselhamento,testemunhos,programas
de debates com personalidades do mundo evanglico e, finalmente, programas
destinados, em boa parte do seu tempo, venda de produtos com a marca
evanglica, como CDs, DVDs, roupas, livros, revistas e solicitaes de doaes
financeiras.

Conforme o professor da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo

PUCSP Onsimo de Oliveira, os programas religiosos da televiso brasileira
apresentam as seguintes caractersticas: a) So distribudos nacional ou
internacionalmente b) Apresentao exercida por uma liderana de significativo
peso carismtico c) Solicitao de recursos aos telespectadores para sustentao
doprogramaou daestruturaque omantm d) Elevadoscustos de produoe de
veiculao e) Venda de produtos, taiscomo livros e discosf)Sistema decontrole
por telefone, cartas e computao de simpatizantes, colaboradores e
telespectadoresemgeral(Cardoso,1984:7).

A programao religiosa, conforme Aronchi de Souza (2004:165), est na

grade horria da maioria das redes de televiso e continua avanando em redes
abertas e porassinatura. Embora neste trabalho, pela necessidade dedelimitao
do corpus estudado, nos restringimos a investigar a programao evanglica
neopentecostal das TVs abertas, vale registrar que a Igreja Catlica Romana
experimenta similar processo, muito em virtude do crescimento do movimento
carismtico. A grande escalada dos padres miditicos, como Marcelo Rossi, Zeca,
Antnio Maria e outros, ganha evidncia na mdia. O pesquisador da FAPESP,
Andr Ricardo de Souza menciona que, especialmente o padre Marcelo Rossi, se
tornou a figura mais conhecida da Igreja Catlica Romana nos ltimos anos, pois
atravs da mdia televisiva, conseguiu extrapolar sua popularidade para alm dos
limiteseclesiais(Souza2005:10).
 89

Embora a igreja eletrnica da dcada de 60 tenha desaparecido, no h

como negar que ela foi a propulsora dos programas evanglicos que invadem a
televiso,argumentaoprofessorLeonildoSilveiraCampos.Essesprogramasno
so feitos para as pessoas ficarem em casa. Nenhum deles pretende substituir o
que acontece no templo, acrescenta Campos90. Embora sejam assistidos pelos
membrosdasigrejas,essesprogramassofreqentementequestionadossobresua
eficincia. Alguns estudiosos classificam o trabalho desenvolvido pelos programas
religiososdaTVcomoumprevangelismo,isto,seriaumaformadefamiliarizar
ostelespectadoresnofreqentadoresdeigrejascomosevanglicos.Umprimeiro
gelo seria quebrado e, assim, ficaria mais fcil uma abordagem face a face.
nesse ponto que se deve pensar o uso da televiso: para a pregao, diz o
socilogoAlexandreBrasilFonseca91.

Fonseca(2003:276)afirmaqueotelevangelismotemumdesempenhopouco
satisfatrio em seu principal propsito: converso. Campos argumenta que essa
deficincia devese basicamente estrutura das prprias programaes,
pensamento compartilhado por Fonseca que diz que, por repetir temas como
prosperidade, milagres, e busca do sucesso financeiro, esses programas acabam
no dando espao para que temas tambm importantes como Segunda Vinda de
Cristo, Milnio, Juzo Final e Ressurreio, apaream. Afirma que, alm de
conquistarpoucaspessoas,estaformanopermitequetemassejamaprofundados
e impede que o convertido amplie o conhecimento na Palavra de Deus, completa
Fonseca.

Comojmencionadomaisdeumavezemostradoaolongodestetrabalho,
notria a importncia dos meios de comunicao de massa como veculos de
divulgao religiosa. Hoje em dia, muito provvel que, ao ligar o televisor ou o
rdio seja sintonizado algum programa religioso. Especialmente os programas
evanglicos, esto presente de modo abundante nessas mdias. O Brasil hoje o

90
EntrevistadoProfessorLeonildoSilveiraCamposrevistaEnfoqueGospel,edio70,maio2007,p.41.
91
EntrevistadeAlexandreBrasilFonsecarevistaEnfoqueGospel,edio70,maio2007,p.40.
 90

segundo pas em produo de programas religiosos, perdendo somente para os

EstadosUnidos,maiorprodutordemdiaevanglicadomundo92.

Com o grande crescimento do povo evanglico nos ltimos anos, como se

observounocaptulo1,aumentaramtambmasopesdemdiaespecializadapara
atender a esse pblico numeroso. Assim, nos ltimos tempos, surgiram vrios
programasdeTVeRedesdetelevisoevanglicas.EmVHF,porexemplo,aRede
Record. Em UHF podemos destacar a Rede Gospel, Gnesis, Rede Super, Rede
BoasNovas,RedeFamlia,RIT,entreoutras.percebidaumapreocupaodessas
emissoras no aprimoramento de sua programao. So cenrios esmerados,
iluminao que ressalta os melhores ngulos, cmeras areas, aberturas com
efeitosespeciais,entreoutros.

O Ibope, a partir de julho de 2002, classifica os gneros de TV Aberta.

Descreve como programa religioso a programao que aborda temas religiosos
e/ourealizarituaisreligiososduranteaexibio93.

Osprogramas religiosos,comoveremos em anlise detalhada mais adiante,

so um somatrio de vrias categorias: entretenimento, informao, educao e
publicidade, tornandosecadavez mais hbridos. A programao religiosana TV
muito variada. Segundo a pesquisadora Cosette Castro (2006:39), hoje se pode
afirmar que no h um gnero puro tanto na narrativa de fico em TV, como na
narrativa cinematogrfica. Elas esto impregnadas de outras narrativas. Os
formatosso ascaractersticas gerais deum programade televiso. Dentro deum
mesmogneropodemcoexistirvriosformatos.

Essa condio hbrida de gnero dos programas religiosos, misturando

msica, entrevistas, reportagens e outros formatos com contedo ou intenes
religiosas, pode ser identificada como uma nova categoria de programas de TV.
Segundo Aronchi de Souza (2006:507), o termo adequado para essa programao
deveriaserentretenigreja,ouseja,amisturadeprogramasdeentretenimentocom
osapelosreligiososdediferentesigrejasqueutilizamaradiodifusocomoprincipal

92
Mara Figueira. O Brasil para Cristo, Revista Sociologia ano1 n7 p.59, 2007. e Profa. Dra. Eliane Moura
Silva. Disponvel em <http://www.ifch.unicamp.br/graduacao/disciplinas/semestre106/disciplinas>. Acesso em:
22/03/2008.
93
Siteoficialdo Ibopedisponvelem<http://www.ibop.com.br>.Acessoem:12/02/2008.
 91

veculoparaampliaronmerodefiis.Oentretenigrejareneelementosdasquatro
categorias de programas de televiso: entretenimento, informao e educao
religiosa,quasebeirandoapublicidade,explicaAronchideSouza94.

Em muitos programas transmitidos em rede de So Paulo para o Brasil

atravs das TVs abertas, pode ser facilmente observada essa nova categoria
televisiva. Aronchi de Souza (2006) comenta que ela toma conta da programao,
entretanto, esse fenmeno pode ser observado tambm em outras partes do pas
nasTVsabertaseporassinatura.

ExistenoBrasilumdomniodegruposreligiososqueconquistamconcesses
em vrias partes do pas. Redes de TV de alcance nacional, como, por exemplo,
RedeRecord,RedeGospel,RIT,RedeVidaeCanoNova.Essasredestmmuito
em comum. Castro (2006:533) cita:a) pertencem a grupos religiosos ou com forte
investimento de alguma igreja (Record, Gospel e a RIT pertencem a igrejas
neopentecostais,asoutrasduassocatlicas)b)Ascincotmcabeasderedeem
So Paulo c) Transmitem para todo o pas em canal aberto VHF, UHF ou por
satliteeinserem,nomeiodaprogramao,programasreligiososd)Inserem,nos
programasdeentretenimento,atraesreligiosase)Vendemprodutos,comolivros,
discosefilmesproduzidospelasempresascoligadas.

Outraformadeconquistarnovosfiisacompradeespaostelevisivospara
divulgao de mensagens religiosas. A venda de espaos, principalmente para
igrejas neopentecostais, uma prtica comum em empresas comerciais laicas,
comoaRedeBandeirantes,RedeTV,aCNTeaTVGazeta.Umexemplodissoo
programa Show da F da Igreja Internacional da Graa: alm de ser transmitido
pela RIT, de propriedade da igreja, tambm transmitidopela Bandeirantes e pela
RedeTV.OsprogramasreligiosostambmaparecemnasTVsporassinatura,como
aAmazonsat,quechegaporsatliteatodopas.

Conforme observa Castro (2006:534), os programas religiosos no se

restringemsTVscomerciais,elesseexpandirampelasgradesdeprogramao,a
talpontoquenemasTVspblicassoimunesaosprogramasreligiosos.

94
JosCarlosAronchideSouzarealizouoprimeiromanualsobre gneroseformatosdeTVapartirdeestudo
daprogramaodasprincipaisredesdeTVabertasdecarterprivado,elaboradoem1996.
 92

SegundoaCoordenadoradeProduodaAssociaoBrasileiradas
Emissoras Pblicas, Educativas e Culturais (ABEPEC), Cristiana
Freitas,praticamentetodasas20emissorasassociadasexibemuma
missa catlica semanal, com exceo da TVE/RS. No Paran
tambmexibidooprogramaMissaGospele,emSantaCatarina,a
TVE local exibe ainda programa Santa Missa. Os dois programas
religiososfazem parteda programao de sbado noite. J a TV
Culturaexibe h quase duas dcadasa Missade Aparecida, todos
os domingos s 8 horas, em rede com os Estados do Maranho,
Mato Grosso, Paraba e Roraima. A TVE/RJ transmite no mesmo
horrio o programa Missa Dominical tambm para Minas Gerais..
Almdoscatlicos,outrosprogramasreligiososocupamoespaode
domingonaprogramaolocaldasTVspblicas.NoCear,levado
ao ar os programas Refrigrio e Paz e Semeando a TVE do
Tocantins produz o programa Fazendo Esperana e na Bahia
emitido o programa Cho e Paz. J Sergipe leva ao ar dois
programasreligiosos:MissadaIgrejaSoJudasTadeueCaravana
daSolidariedade(Castro,2006:107).

Os programas religiosos vm ocupando tambm a grade das programaes

dasTVscomunitrias.Nasuamaioria,essasemissorastmproblemasfinanceiros,
infraestruturadeficienteeprogramaoinsuficiente,sendoavendadehorriospara
as igrejas uma questo de sobrevivncia. Essas emissoras no podem buscar
patrocnios, mas possuem os mesmos custos de uma TV comercial, com a
desvantagem deno estarem disponveis noscanais abertos, de maior audincia,
mencionaCastro(2006:535).

NagradedeprogramaosemanaldasemissorasabertasemVHFnacidade
de So Paulo (TV Cultura, SBT, Rede Globo, Rede Record, Rede TV, Gazeta e
Bandeirantes),notrioonmerosignificativamentemaiordeprogramasdasigrejas
evanglicas em relao s demais denominaes religiosas existentes no Brasil.
Dentre os 135 programas veiculados na semana, 127 (94,1%) so das igrejas
evanglicas,5(3,7%)espritase3(2,2%)daIgrejaCatlicaromana.Amdiadiria
deprogramaoreligiosanaTVde27programas95.

So nmeros expressivos que fazem dos evanglicos o grupo religioso que

mais investe em mdia televisiva, com destaque para os neopentecostais, que

95
Medio feita pelo autor deste estudo na semana de 10/12/07 a 16/12/07. Para consulta mais detalhada o
Anexo2relacionaaprogramaoreligiosasemanalveiculadapelaTVabertaVHFnacidadedeSoPaulo.
 93

contamcom96,7%detodaaprogramaoevanglicanaTV,enquanto2,6%ficam
comospentecostaise0,7%comosevanglicostradicionais.

ComolembraFonseca(2003:13),osprogramasevanglicosdeteleviso,em
1992, nochegavam a 45 horas deveiculaosemanais.J no primeiro semestre
de2000,essaprogramaorepresentavacercade80horas.Nomsdedezembro
de 2007, conforme levantamento realizado pelo autor deste estudo, esse nmero
alcana a marca de 151horas e 30 minutos semanais na TV aberta VHF em So
Paulo,representando12,9%detodaaprogramaogeraldaTV.

AprogramaoreligiosasemanaldaTVabertaemSoPaulotem2horase
30minutosdeprogramaocatlicaeesprita,representando1,7%cadaumasobre
todaaprogramaoreligiosanaTV.Aprogramaoevanglicatem146horase30
minutos, representando 96,6% de toda a programao religiosa na TV. Esses
nmerospodemservistosnoGrfico196.

Grfico1HorassemanaisdosprogramasreligiososnaTV.abertaVHFpor
denominaoreligiosa.

PROGRAMASRELIGIOSOSNATVABERTASOPAULO
HORASSEMANAIS

160
140
120
100
Horas

80
146,30
60
40
20 2,30 2,30
0
Evanglico Esprita Catlico

Fonte:Levantamentodoautordestetrabalhonossitesoficiaisdasemissorase
acompanhamentodaprogramaopelaTV(10a16dedezembro2007).

96
Programao religiosa na televiso aberta paulistana contemplando TV Cultura, SBT, Globo, Record, Rede
TV,Gazeta,eBandeirantes.Levantamentorealizadopeloautordesteestudonossitesoficiaisdasemissorasde
TVeacompanhamento daprogramaoveiculadapelaTVnasemanade10a16 dedezembrode2007.
 94

Campos (1999:281) apura o total de horas semanais ocupadas por

programaoreligiosanatelevisopaulistana:Emjunhode1995eram82horase
14 minutos, em agosto de 1996 passou para 110 horas e 22 minutos. Hoje, esse
nmero aumentou consideravelmente. Em dezembro de 2007, como vimos, foram
apuradas 151 horas e30 minutos de programaoreligiosa semanal,um aumento
de37,3%sobreagostode1996,e,selevarmosemcontajunhode1995,oaumento
foi ainda mais significativo, chegando a 84,2%. Podemos verificar mais
detalhadamenteessesnmerosnoQuadro3,quecomparaaprogramaoreligiosa
natelevisopaulistanadedezembro2007comagostode1996ejunhode1995.

Da denominao esprita a Legio da Boa Vontade (LBV) que participa

sozinhacomasduashorasetrintaminutosdeprogramaosemanalnaTVaberta
em So Paulo. Jos Simo de Paiva Neto, presidente mundial da LBV, h muito
tempo comanda a programao na TV. Conforme menciona Dias (2001:25), a
programao daLBV uma mistura desmbolos daptria esentimentoreligioso
tendocomomoteoecumenismoirrestrito,suaimagemaparecemuitomaiscomoa
de um empresrio do que religioso. Paiva Neto apresenta os trabalhos
desenvolvidospelaLBVetemashumanitrios.

JasduashorasetrintaminutosdaIgrejaCatlicasodivididasentreIgreja
NossaSenhoradoPerptuoSocorrodeTaboodaSerra,emSoPaulo,comtrinta
minutos, na TV Gazeta aos domingos pela manh. A Santa Missa com padre
Marcelo Rossi na Rede Globocom uma hora de durao aos domingos e, a mais
tradicionaldelas,adominicalMissadeAparecidadacidadedeAparecidadoNorte
noestadodeSoPaulocomumahoradeduraonaTVCultura.Salientamosque,
pordeterminaodoclerocatlico,asmissassdevemsertransmitidaspelaTVao
vivo97.

97
PromovidopelaDimensoLitrgicaepeloSetordeComunicaodaCNBB,realizousenosdias24e25 de
setembrode1998,emBraslia,umencontrocomresponsveisporMissanaTV.Dentrevriasproposies,uma
delas foi: Faase todo o esforo para que a missa seja ao vivo e, sempre que possvel, transmitida de uma
comunidade local. No se deveria transmitir missa gravada. Disponvel em <
http://www.festivalmusica.hpg.com.br/missanaTV.doc>.Acessoem:02/09/2008.
 95

Emagostode1996,amaiorrededetelevisoevanglicadopas,aRecord,
era aemissoraqueoferecia maior quantidade detempo emprogramao religiosa
(60 horas semanais). Hoje, esse nmero caiu 30%, passando para 42 horas
semanais.Issopodeserentendidopelanovaconcepodemercadoqueadireo
da emissora desenvolveu. A estratgia de desvincular sua imagem da Igreja
Universalpodeserobservadadealgunsanosparac.Osprogramasreligiososna
Recordsvoaoarnafaixadamadrugada,comcercade5horasdirias.

Quadro3Programaoreligiosanatelevisopaulistana

Programaoreligiosanatelevisopaulistana
Horassemanais
Dezembro2007 Agosto1996 Junho1995 Var. Var.
Emissora
(A) (B) (C) (A/B) (A/C)
RedeTV(Manchete) 44:30:00 17:50:00 10:00:00 149,5% 345,0%
Record 42:00:00 60:00:00 40:00:00 30,0% 5,0%
Bandeirantes 35:00:00 11:20:00 10:00:00 208,8% 250,0%
Gazeta 28:00:00 19:00:00 20:00:00 47,4% 40,0%
Cultura 1:00:00 1:00:00 1:00:00 0,0% 0,0%
Globo 1:00:00 1:00:00 1:00:00 0,0% 0,0%
SBT 0:00:00 0:12:00 0:14:00 100,0% 100,0%
Total: 151:30:00 110:22:00 82:14:00 37,3% 84,2%

Fonte: Dados de 2007: levantamento realizado pelo autor deste estudo nos sites oficiais das
emissorasdeTV.AcompanhamentodaprogramaoveiculadapelaTVnomsdedezembro2007.
Dadosde1995e1996:Campos(1999:281).

Um fato que ressalta noQuadro3 o grande aumento do nmerode horas

deprogramaoreligiosaquefoiapuradonaRedeBandeirantesdeTeleviso,com
208,8%decrescimentoentre1996e2007.Outrograndeaumentodaprogramao
religiosafoidaRedeTVquede1997para2007obteve149,5%decrescimento.

Essefenmenopodeservistoatravsdeduasticas:pelavisodaemissora
deTV,Castro(2006:1)explicaqueoaumentodaprogramaoreligiosaentendido
pelo fenmeno do televangelismo estar virando fonte de renda para outras
emissoras comerciais, at ento laicas, que esto vendendo espao para grupos
religiosos.Cita,nessacategoria,aBandeirantes,aCNTeaTVGazeta.Pelatica
 96

daigreja,acompradeespaostelevisivosparadivulgaodemensagensreligiosas
umaoutraformadeconquistarnovosfiis.

Parafacilitaravisualizao,oGrfico2comparaashorassemanaisdasseis
emissorasdeTVabertaVHF.

Grfico2ProgramaoreligiosaTVabertaVHFnacidadedeSoPaulo

PROGRAMASRELIGIOSOSNATVABERTASOPAULO
HORASSEMANAISPOREMISSORA

45

40

35

30
Horas

25
44,30

42,00

35,00

28,00

20

15

10

1,00
1,00

0
RedeTV Record Band Gazeta Gl obo Cul tura

Fonte:Levantamentorealizadopeloautordesteestudo(10a16dedezembrode2007).

A Rede TV hoje a emissora com maior quantidade de horas semanais

dedicadas aprogramaoevanglica. So 44 horase 30minutosdeprogramao
religiosa, 2 horas e 30 minutos a mais que a Rede Record, lembrando que,
diferentementedaRecord,aRedeTVtemfrenteexecutivoslaicos.A1horade
programaoreligiosanaRedeGloboficaporcontadoprogramadominicalSanta
Missa com o padre Marcelo Rossi. Das emissoras abertas analisadas, somente o
SBT no exibe nenhum programa religioso. At a TV Cultura, emissora pblica de
 97

cartereducativoecultural,exibeaosdomingosumprogramareligiosode1horade
durao:amissadeAparecida.

A programao da Igreja Universal a que est presente em mais canais:

RedeTVcom6horas,Gazetacom27horaseRecordcom42horas.Depoisvema
Igreja Internacional da Graa que est na Rede TV com 17 horas e Bandeirantes
com 31 horas e 30minutos. Em seguida est a Igreja Mundial com 17horas e 30
minutos na Rede TV. As demais denominaes no tm nmeros expressivos na
TV98.EssesnmerospodemservistosnoGrfico3commaisdetalhes.

Grfico3ProgramaoreligiosaHorasSemanais

PROGRAMASEVANGLICOSNATVABERTASOPAULO
HORASSEMANAISPORDENOMINAO

80
70
60
50
Horas

40
30
48,30
75,00

20
17,30

3,15

0,30

0,30

0,15
0,30
0,30

10
0

a

ve

BH

e
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As

Vo
Pr

Fonte:Levantamentorealizadopeloautordesteestudode10a16/12/2007.

AIgrejaMundialdoPoderdeDeus,comoverificadonoGrfico3,sedestaca
nocenriocomunicacionalbrasileiro.Emnossapesquisaemdezembrode2007,j
atingia a terceira colocao entre a programao religiosa na TV aberta em So
Paulo. Valdemiro Santiago, fundador da igreja e exbispo da Igreja Universal do
98
Levantamento realizado pelo autor deste estudo nos sites oficiais das emissoras e em acompanhamento da
transmissodaprogramaopelaTVnasemanade10a16 dedezembrode2007.
 98

ReinodeDeus,estsendoconsideradoumnovoEdirMacedo.Comdezanosde
existncia,atraimultides,compraespaosnaTVeincomodaaUniversal.Aigreja
comprou recentemente 22 horas dirias do Canal 21 da Rede Bandeirantes de
Televiso. Os valores dessa negociao giram em torno de 3 milhes de reais
mensais. AMundial j paga Rede TV1 milho dereaispelaveiculao deseus
programasdirios99.

2.5 Testemunhos,ajornadadeumherinaTV

Quando incursionamos na programao religiosa neopentecostal da TV,

chamaaatenoograndenmerodeentrevistasrealizadascommembrosdeigreja
que narram suas histrias de vida diante das cmeras. Normalmente, isso feito
peloprprioparticipantedaigreja,ochamadofiel.Contasuatrajetriadevidaantes,
durante e depois de freqentar a igreja. So narrativas carregadas de emoo e
foradevontadeequeculminamsemprecomumagrandevitria.Ofielsempresai
vitoriosodepoisdeempreenderumabatalha.Apsajornada,otriunfochegou!o
fielheri.

O acompanhamento dessas narrativas faz lembrar a jornada do heri, de

Joseph Campbell. Nas muitas histrias de vida contadas existe sempre um heri,
que,nodecorrerdahistria,passapelosdiversosestgiosbsicosdessajornada.

Descrevemosa seguir uma narrativafeita por umfiel da Igreja Internacional

daGraadeDeus.EssahistriafoiapresentadanoprogramadetelevisoShowda
F, apresentado pelo missionrio R. R. Soares. As narrativas, que nas igrejas
evanglicas levam o nome de testemunhos podem ser relacionadas ao estudo da
Jornada do Heri Mitolgico, descrita por Joseph Campbell em O Heri de Mil
Faces .

99
CartaCapital,ano15,n.511,p.814,3/09/2008.
 99

Para entender a especificidade dessa jornada do heri, devese primeiro

compreender a essncia da programaoreligiosa. Nossos herisso requisitados
pelo apresentador daprogramao a embarcarem em uma jornada do tipo acabe
comomalemsuavida,tendocomoobjetivocombateredestruiromaleconquistar
apazeavidabemaventuradaprometidanasescriturassagradas.

Opastoreapresentadordoprograma,quenocasoespecficodestahistria
omentor,quemvaigarantiraforadevontadeeagarradoherinamissocontra
o mal, Caso contrrio, este no iria a lugar algum, permanecendo em seu mundo
comum,eoarqutipodesseheriestariaincompleto.

O heri segue a jornada enfrenta as foras do mal que, segundo o

apresentadorpastor,soacausadetodososproblemas.Commuitasadversidades,
personificadasnomal(como obandidocrueldashistriashollywoodianas),oheri
vaiultrapassandocadaetapadaaventura.

Primeiramente,antesdeseremidentificados,nasnarrativasdosfiis,osdoze
passos do roteiro produzido por Christopher Vogler, em colocara obra, a partir de
Campbell, serodescritos,de maneira introdutria, os fundamentos daJornada do
HeriMitolgico.

De toda a grande quantidade demitos, o maisconhecido o mito doheri.

Campbell trabalha a noo de que, de algum modo, a humanidade vem contando
sempreasmesmashistrias,isto,quetodasashistriasestoligadasporumfio
condutor.Umherisaideseuseguromundocomumparaseaventurarnummundo
hostileestranho.Assim,Campbellidentifica,eminmerasnarrativasmitolgicasou
tradicionais,algoqueeleveioadenominarAJornadadoHeriMitolgico,etapas
de uma viagem de aventura e transformao que marcam a trajetria de um
personagemherico.

Vogler adaptou a jornada de Campbell para as narrativas modernas da

literatura e do cinema. Quando se analisa qualquer produo cultural atravs do
roteirodaJornadadoHerideVoglerapartirdeCampbell,importantedeixarclaro
que, qualquer um dos doze pontos desse roteiro pode ser alterado para cada
 100

histria. Os roteiros devem servir necessidade da histriae no ocontrrio. Eles

soextremamenteflexveis(Vogler,1997).

grande a variedade da jornada do heri no cinema, entretanto, mesmo

existindomuitasvariaes,podemosconceblacomoumanicajornada:umheri
sai de seu seguro mundo comum para enfrentar a aventura num mundo hostil e
estranho. Essa jornada podeser externa ouinterna,isto, podeser uma aventura
fsicapropriamentedita,commocinhos,bandidosdotempodasdiligncias,ouuma
histriaquesepassanamenteeatmesmonocoraodoheri.

Uma histria policial, por exemplo, em que o personagem principal um

oficial do exrcito, o quartel o cotidiano desse personagem, seu mundo comum.
Masumcasoespecial,umaoperaoextremamentedifcil,podelevloaomundo
especial,mesmonosaindodeseucostumeiroquartel,oudesuacasa.

Vogler adaptou os dezoito passos da jornada do heri de Campbell para

apenas doze estgios cumpridos, pelos personagens cinematogrficos. Campbell
resumedoseguintemodoajornadadoheriem Oheridemilfaces:

O heri mitolgico, saindo de sua cabana ou castelo cotidianos,

atrado, levado ou se dirige voluntariamente para o limiar da
aventura. Ali, encontra uma presena sombria que guarda a
passagem.Oheripodederrotaressafora,assimcomopodefazer
umacordocomela,epenetrarcomvidanoreinodastrevas(batalha
comoirmo,batalhacomodragooferenda,encantamento)pode,
da mesma maneira, ser morto pelo oponente e descer morto
(desmembramento,crucificao).Almdolimiar,ento,oheriinicia
uma jornada por um mundo de foras desconhecidas e, no
obstante, estranhamente ntimas, algumas das quais o ameaam
fortemente (provas), ao passo que outras lhe oferecem uma ajuda
mgica(auxiliares).Quandochegaaonadirdajornadamitolgica,o
heri passa pelasupremaprovaoe obtm sua recompensa. Seu
triunfo pode ser representado pela unio sexual com a deusame
(casamento sagrado), pelo reconhecimento do paicriador (sintonia
comopai),pelasuaprpriadivinizao(apoteose)ou,maisumavez
seasforassetiveremmantidohostisaele,peloroubo,dapartedo
heri,dabenoqueelefoibuscar(raptodanoiva,roubodofogo)
intrinsecamente, tratase de uma expanso da conscincia e, por
conseguinte, do ser (iluminao, transfigurao, libertao). O
trabalhofinal o do retorno. Se as foras abenoaram o heri, ele
agora retorna sob sua proteo se no for esse o caso, ele
empreendeumafugaeperseguido(fugadetransformao,fugade
obstculos). No limiar de retorno, as foras transcendentais devem
ficar para trs o heri reemerge do reino do terror (retorno,
 101

ressurreio). A bno que ele traz consigo restaura o mundo

(elixir)(apudLoureiroJr,2000,s.p.).

Paraidentificarajornadadoherinostestemunhosdefiisnosprogramasde
TV das igrejas neopentecostais, analisamos a narrativa apresentada no quadro
Novela da Vida Real, inserido no programa Show da F, realizado pela Igreja
InternacionaldaGraadeDeusapresentadoporR.R.Soaresem11dedezembro
de2007.

O programa Show daF secompe devrios quadros, sendo umdeles a

Novela da Vida Real. apresentada uma histria devidade algum membroque
diz ter alcanado uma graa ou bno de Deus atravs da igreja. sempre um
participante,oumembrodaIgrejaInternacionaldaGraa.

Ofiel contasuahistria, narracomo era suavida, o que se passou antes e

depoisdecomearepertencerigreja.Narradetalhadamenteseusofrimentoouo
sofrimentodealgumfamiliar.Asnarrativas,emboracurtas(nolevammaisquedez
minutosdeapresentao),sorecheadasdeemoo.Normalmenteofielchegas
lgrimas.Asentrevistassorealizadasemgeralforadaigreja,sendonamaioriadas
vezesgravadascomofielemalgumjardim,praaououtroespaopblicoporum
reprterem off(somenteavozdoreprterouvida,suaimagem noaparece).

A histria conduzida por um narrador tambm em off. ele quem faz a

ligaoentreasdiversaspartesquecompemanarrativa.Ahistriaterminasempre
depois que o fiel participante da igreja conta como est sua vida agora, fala da
vitria alcanada depois de ter conhecido e comeado a participar dos cultos da
igreja.

Finalmente, para encerrar o quadro, todos os participantes da histria esto

sentados na primeira fileira da igreja. Eles respondem a perguntas, feitas por
Soares,sobreatrajetriadelesnaigreja,e,finalizando,soaplaudidos fortemente
pelaplatiaparticipantedoculto.

Acompanhemos a aventura do heri Glaudston, que foi transcrita tal como

apresentadanateleviso,incluindoeventuaiserrosdeportugus.
 102

Glaudstonumjovemde23anos,filhonicodedonaMaria,mulherhumilde,
lutadora, me preocupada com o destino do filho que enveredara por caminhos
tortuosos. Dona Maria, participante dos cultos da Igreja Internacional da Graa,
passava muitas horas em preces a Deus, pedindo pela mudana de vida de seu
filho.

(Narrador): No incio da adolescncia, Glaudston comea ter

conhecimentodasdrogas.

(Glaudston): A famlia pobre, pessoas carentes, e aquilo ali foi

causandoumarevoltadentrodemim,eunoaceitavaaquiloali,
eudizia:nossa,porqueminhavidaassim? Cadavezmaiso
mundo me chamava, eu fui crescendo, completei quinze anos,
comecei sair para as baladas, comecei tomando cerveja, um
vinho aqui, ai umdia tomando uma caipirinha ali, ai depois um
cigarroaqui,depoisumcigarrodemaconhaali.Eutiravaparte
deminharenda,partedemeusustentopratentarmesatisfazer,
issofoiumgrandetempodaminhavida,fiqueinessavidamais
decincoanosenvolvidocomdrogas.

(Me): Uma parte ele era um bom menino, ele sempre foi um
meninoestudioso,nuncadeutrabalhonaescola,eratrabalhador
ajudava em casa. S que tinha um porm, ele era um menino
assim...,quegostavamuitodebaladas.

(Narrador):UmamigodetrabalhoconvidaGlaudstonparavisitar
aigreja.

(Glaudston): Eu disse pra ele, olha eu j fui em muitas outras

igrejas,jparticipeiaidevriasoutrasigrejas,nuncasentinada,
eu nem estava querendo ir muito. Esse amigo da Igreja
InternacionaldaGraadeDeusmeconvidounovamente.Como
todasasvezes,eufuisemcompromisso,ahcomoeujfuiem
outra eoutra euvou nessasem compromisso. Mas quandoeu
cheguei l foi algo diferente, parecia que o pastor sabia da
minha vida, ele pregava, falava comigo! E depois que eu sai
daquele culto, daquela reunio, eu mesmo senti vontade de
voltar. Depois de algum tempo os amigos da rua que me
conheciam que a gente ia pra balada falavam: oi, Glaudston,
voc aceitou Jesus?100 Eu no, s to indo l. Eu negava, mas
dentrodomeucoraoalieujtinhaaceitado.Maseunotinha
aceitadodiantedetodosporqueeutinhavergonha.

100
OtermoaceitarJesuscomoseuSalvadorpessoal,utilizadocomenormefreqncianasigrejasevanglicas,
significacolocarafeconfianaemJesusCristo,sinnimodeconverso.Otextobblicomaiscitado(Joo
3:16),quediz:PorqueDeusamouaomundodetalmaneiraquedeuoseuFilhounignito,paraquetodooque
nelecrnoperea,mastenhaavidaeterna..
 103

(Me):Eusempreoravan,eusemprebuscavaaoSenhor,mas
eupagueiumpreo,novoudizerquefoidanoiteprodiaque
no foi, foi orando, jejuando, pagando um preo, pedindo pra
Deus. De madrugada dobrava os joelhos, clamei ao Senhor,
chorei nos ps do Senhor n, pedindo pra Deus que salvasse
ele,quelibertasseele,porqueodesejodomeucoraoeraver
elenospsdoSenhor.

(Glaudston): At num dia que eu fui num evento com o

missionrio R. R. Soares no ginsio da Portuguesa, e nesse
evento a palavra falou forte comigo, que se eu no aceitasse
Jesus,queseeunohonrasseaJesusalidiantedetodos,que
seeunomostrassediantedetodosqueeueradeDeus,seeu
no assumisse a minha f mesmo, Jesus poderia tambm me
desprezar diante do Pai. Naquele mesmo momento, o
missionrioR.R.Soaresfezaqueleapelo,vocquerealmente
querservirJesus,aceitaraoSenhorJesus,vocvaificaremp.
Nessemomentoeujmelevantei,meusolhosjseencheram
de lgrimas, eu aceitei a Jesus no meu corao. Naquele
mesmo momento o Esprito Santo me envolveu e senti uma
alegriamuitogrande.Apartirdessemomentoeujfalavapara
meusamigos:tservindoaJesusmesmo.Eosamigosfalavam:
mas,ea,opessoaltteesperandonabalada!Eurespondia:
nodmais,no,aminhavidaagoraoutra.

(A me): Graas a Deus estou muito feliz, o Senhor ouviu

minhas oraes e Deus tirou ele do lamaal, e colocou ele no
altardoSenhor.Eeuestoumuitofeliz,estoumuitograta!

(Glaudston): Depois eu quis falar mais de Jesus, comecei

participar doevangelismo.Domingoaps asreuniessaacom
a equipe evangelizando. Comecei evangelizar com jovens,
depois foi passando o tempo, fui me firmando mais, Jesus me
levantoupraser obreiroecadavez mais Jesusfoimeusando.
Aquela angstia, aquela tristeza, aquela vida que eu levava
antessaiufora,sumiu!Aminhavidamudou.

Em seguida, a famlia de Glaudston apresentada, a esposa e os filhos,

sentadosnaprimeirafileira,testemunhamavidafelizqueestovivendohoje.

(Me):Hojeeleoutrapessoa,maravilhoso!

(Esposa):Somosumafamliafeliz!
 104

Como adiantado, nesta como em outras narrativas apresentadas por

participantes das Igrejas neopentecostais, possvel identificar a jornada do heri.
Para identificar e ajudar na compreenso, a anlise a seguir distingue as doze
etapasdajornadadoheridescritaporVogler:

OmundocomumdeGlaudston:AquioheriGlaudstonapresentado,com
a rpidadescriodoseu mundo cotidianoantes deiniciara aventura. Falase do
ambiente em que vivia desde a infncia, so apresentados sua famlia pobre e
carente,osamigos,asbaladaseadroga.

Chamadoaventura:nomeiodessemundoqueGlaudstonchamado
aventura. apresentada a ele o desafio a aventura a ser enfrentado, algo que
poder mudar a sua vida, por meio do Evangelho. Um amigo de trabalho convida
Glaudstonavisitaraigreja.

Recusa do chamado: Nosso heri inicialmente se recusa a lutar contra a

sombra, expresso junguia representativo do Mal e das adversidades que
devero ser enfrentadas pelo heri. Glaudston hesita em aceitar o convite. Ele
estavaapegadosituaoanterior.Elediz aoamigo:

(Glaudston):Olhaeujfuiemmuitasoutrasigrejas,jparticipei
de vrias outras igrejas, nunca senti nada, eu nem estava
querendoir.

Encontro com o mentor: Entra a figura do mentor, que, nesse caso, o

pastordaigreja.Foielequemdeuaoheriseguranaeconselhoparaenfrentaro
mal(asdrogas).EleoIncentivaacombateromalparaatingirmeta(avidafeliz).

Opastorrepresentadiretamenteomentorouomestre.Eleumsmbolo
dainstituiomanifesta.Representasimultaneamentearealizaodasexpectativas
institucionaiseopontodecontatoentreaigrejaeofiel.Opastorpassaaservisto
como uma espcie de ideal a ser atingido pelos fiis. Sua figura permite ao fiel
distinguir uma srie de signos que fazem dele um representante de entidades
 105

divinas,superioresaosdemaisfiis.Aimagemdopregadorcomabbliana mo
umsinaldequeaqueleindivduotrazconsigoachavedasalvao.

Dois momentos da narrativa de Glaudston podem identificar a presena do

mentor. Por exemplo quando, na histria, o jovem diz que ao chegar l foi algo
diferente,pareciaqueopastorsabiadaminhavida,elepregava,falavacomigo.Um
segundo momento quando Glaudston diz: Um dia eu fui num evento com o
missionrioR.R.Soares[...],enesseeventoapalavrafaloufortecomigo.Eisaqui
apresenaclaradomentor.

Travessia do primeiro limiar: Glaudston, animado com o que escutou do

mentor(opastordaigreja),recebeumaforaextra,ecomessamotivaoassumeo
desafio de ingressar na aventura. Depois de algum tempo, os amigos da rua o
provocam e testam sua determinao em ir adiante na aventura. Oi, Glaudston,
aceitou Jesus?, questionam os companheiros de balada. Mas dentro do meu
corao eu j tinha aceitado, afirma nosso heri. Tambm podemos identificar,
aqui,osentimentodavergonha:Notinhaaceitadodiantedetodosporqueeutinha
vergonha,elediz.Avergonhaotestava.Mas,agora,notinhamaiscomoretornar:
Dentrodomeucoraoeujtinhaaceitado.Aaventuraestacontecendo.Ele j
assumiuocompromisso.Nohmaisvolta.

Testes, aliados e inimigos: Glaudston est vivenciando um processo de

metamorfose. Ele passa por testes e provaes,a turma dabaladae dadroga o
chama, mas ele consegue sobreviver. Depois de algum tempo os amigos da rua
que me conheciam, os que iam pra balada, falavam, oi Glaudston, voc aceitou
Jesus?. Mas nosso heri consegue sobreviver. Passa pelo teste e prossegue na
aventura.

Caverna oculta: Nesse trecho da histria, Glaudston passa pela caverna

oculta. a que ele enfrenta seus maiores medos, pesadelos, a vergonha, a
tentaodedesistirdaaventuraeretornaraomundocomum:MaseaGlaudston,
o pessoal ta te esperando na balada, eurespondia, no d mais no... a minha
vidaagoraoutra.Tevecoragemeenfrentouograndedesafioqueeraseuprprio
eu. Conseguiu foras e no recuou da aventura. Glaudston aproximase do lugar
 106

extremamente sombrio, onde a fora de vontade para lutar tem que ser muito
grande. O heri, no entanto, consegue ultrapassar mais essa etapa e atravessa a
cavernaoculta.

Provao:Nesseponto,oheriencontrasenovamentecomomentor.Trata
sedeumencontrodenvelmaiselevado,emqueopastorlhediz oquefazer:

EufuinumeventocomomissionrioR.R.Soaresnoginsio
daPortuguesa,enesseevento,apalavrafaloufortecomigo.Se
se eu no aceitasse Jesus, se eu no honrasse a Jesus ali
diantedetodos,seeunomostrassediantedetodosqueeuera
de Deus, se eu no assumisse a minha f, Jesus poderia
tambmmedesprezardiantedoPai.

Glaudston enfrenta o perigo, encara os obstculos que o separavam da

vitria,econseguetriunfar.

Recompensa:Agora,nossoheriestrenovado,estnopontodesesentir
realmenteumheri.Elesetransformadeum,passadeumsofridorapazenvolvido
comdrogasemobreiro(auxiliar)naigreja:

[...]comeceiaparticipar doevangelismoaos domingos. Aps

as reunies, saa com a equipe evangelizando. Comecei
evangelizar com os jovens, depois, conforme foi passando o
tempo,fuimefirmandomais,Jesusmelevantoupraserobreiro,
cadavezmaisJesusfoimeusando.

Caminho devolta:Nanarrativadenosso heri, noparece existiralgoque

possaserenquadradopropriamentenessaetapadajornada.Entretanto,nocaminho
devoltadeveterescutadodeseusamigosmuitaspalavrascomoagoravocficou
fantico, ou virou uma bblia ambulante, como citam os fiis em testemunhos
semelhantes.Enfim,seusideaispassampormaisumaprova.
 107

Ressurreio:oherideclaraavitria:

Nessemomentoeumelevantei,meusolhosjseencheramde
lgrimas,euaceiteiaJesusnomeucorao.Nessemomentoo
Esprito Santo me envolveu, senti uma alegria muito grande. A
partirdessemomentoeujfalavaparameusamigos[...].

H uma morte simblica: Ele morre para avida quetinha nopassado. E h

uma ressurreio para uma nova vida. Agora, nosso heri est mais sbio e forte
queoheriinicial.

Retorno como prmio:Livredasdrogas que o prendiam, agoraGlaudston

tem liberdadeparaviveremplenitude. Renascido,ele pode desfrutar deuma nova
biografia.Amedeixaclaroissoemseudepoimento:[...]Deustiroueledolamaal,
e colocou ele no altar do Senhor, e eu to muito feliz. A minha vida mudou,
confirmaGlaudston.

A felicidade conquistada no decorrer de sua jornada foi seu grande prmio.

Esseoelixirqueoherilevadevoltaparaseumundocomum.Ofielheri,depois
deter entrado na aventura docontatocom Deus,voltacom maior conhecimento,
confianteesalvodomal.Ohomemqueestemcontatocomseudeusestcomo
que elevado acima das misrias humanas, porque est elevado acima de sua
condio de homem acreditase salvo do mal, seja qual for a forma, alis, que
concebaomal,descreveDurkheim(1996:459).

Agora Glaudston feliz, mostra a famlia, a esposa e os filhos todos

testemunhando alegrias. Seu elixir a felicidade por ter conseguido deixar as
drogas,terumafamlia,eserbemsucedido.

uma jornada do heri particular, noconvencional. peculiar porque o

heri em questo no um ator das narrativas hollywoodianas, mas algum
simples, uma pessoa com uma histria devida comum, conta a transformao de
suaexistncia.Suasaesdistintasemotivaesdiversasconfabulamparaoxito
damisso.
 108

Naturalmente,seriareducionismoatribuirosucessodeumprogramareligioso
exclusivamente a essa frmula. Porm, devese reconhecer que se apropriar de
conceitosdapsicologiaumrecursonabuscadaindstriaculturalporocupartodos
os nichos possveis e obter cada vez mais mercado. O heri fiel proporciona a
identificao com o pblico, entretanto, no uma receita de bolo para toda e
qualquerproduoreligiosa.

Podemos, atravs dessa narrativa, dizer que no somente nas pelculas

hollywoodianas com os famososastros do cinema observada a jornada doheri
mitolgico, mas ela tambm pode ser observada nos relatos simples de pessoas
tambmsimplesquandocontamashistriasdesuaexistncia.Cadahistriadevida
possuiembutidosmuitosaspectosdajornadadoherimitolgicodeCampbell.

Comofcilobservar,emquasetodososprogramasreligiososdaTVexiste
a apresentao de testemunhos de pessoas que dizem terem conseguido, atravs
da f, mudar suas vidas para melhor, pessoas comuns que ficam mais fortes, e
parecemsentirprazeremdivulgaressasmudanas.DizDurkheim(1996:470)que
ohomemquetemumaverdadeirafsenteanecessidadeinvencveldeespalhla
paraisso,saideseuisolamento,aproximasedosoutros,buscaconvenclos,eo
ardordasconvicesquesuscitaquevemreconfortarasua.

2.6.Programasneopentecostaisdateleviso

A escolha dos programas de TV investigados neste estudo levou em

consideraoaindicaodeaudinciafeitapelosjovensnapesquisadecamponas
quatroigrejasneopentecostaisanalisadas.Osprogramasmaismencionadosforam:
Bola TV, daIgreja Bola deNeve, Showda f,da Igreja Internacional daGraa,
Clip Gospel Show, da Igreja Renascer e Fala Que Eu Te Escuto, da Igreja
Universal.
 109

2.6.1.OPrograma BolaTV

OprogramaBolaTVvoltadototalmenteaopblicojovem.Anovacarado
EvangelhonaTV,comoodefineopastorRina,fundadordaIgrejaBoladeNeve.
Umprogramafeitoporjovensparajovens,contandocomcelebridadeseesportistas,
comumamensagemquemisturaEvangelhoeestilodevida.OprogramaBolaTV
semanal, tem trinta minutos de durao e transmitido pela Rede TV nas
madrugadasdedomingo,s2horasdamanh.

AssinadopelaIgrejaBoladeNeve,oBolaTV,comdoisanosdeexistncia,
foi idealizado para alcanar os jovens que no se encontraram em nenhuma
instituio religiosaconvencional, declara oprodutordoprograma, Lima101. uma
novaestratgiadeevangelismo:comlinguagematual,osassuntosabordadosso
diversificados:esportesradicais,msica,testemunhos,entrevistas,eventos,cultura,
enfim,tudoquemostraanossacara,completa.Oprogramamostraquepossvel
levar uma vidasaudvel e com liberdade baseada na palavra de Deus, declara o
apresentador e apstolo Rina em sua pregao no programa Bola TV102. O
programa supervisionado pelo apstolo Rina e toda a produo e edio
realizadapelaequipedeTVdaIgrejaBoladeNeve,compostaporseisintegrantes.

Aaberturaparecemaisoinciodeumeventoesportivodoquepropriamente
uma programaoreligiosa.despojada,nadaconvencional,diferentedasdemais
aberturas das programaes evanglicas na TV. Em vinte segundos, mistura
esporteradicalcomespiritualidade,doisingredientesqueparecemnosemisturar,
entretanto, no o que se v aqui. Os dois elementos se fundem, levando ao
telespectadoraimagemdeumprogramamoderno,jovemenoconvencional.Jna
abertura ofocodoprogramaapresentado:trazeros jovensaoEvangelhoatravs
doesporte.

101
Lima,produtorgeraldoprogramaBolaTV ementrevistanaIgrejaBoladeNeveaoautordestetrabalho
em31/03/08.Oprodutorprefereserchamadosomentedessamaneira.
102
ProgramaBolaTVexibidonodia09/12/07,RedeTV.
 110

A trilha musical agitada mistura o idioma ingls com o portugus. Remete

ao,aosesportesradicais,masoespiritualestpresente.Aletradiz:radical,
espiritual, anormal, sobrenatural. A grande onda est aqui, altas paradas no Bola
TV. A letra contm palavras que remetem juventude e outras ao divino. As
palavras radical, anormal, grande onda, altas paradas esto presentes no
vocabulriodosjovens,especialmenteoesportista,enquantoaspalavrasespiritual
esobrenaturalremetemaodivino,efetuandoumafusodeespiritualedivino,com
esporteejovens.

EstassoasprincipaiscenasdeaberturadoprogramaBolaTV:

- um jovem surfa uma onda gigantesca, faz vrios movimentos

radicais, conhecidos pelos praticantes desse esporte como
manobras.Acenadosurfistavistadengulosdiferentes
- umskatistadeareiacaierola,oesporteradicalmarcante
- o apstolo Rina aparece de costas, com as mos levantadas,
segurandoumabblianamoesquerda.Eleestdefrentepara
oquepareceseracidadedeIsrael.
- uma moa de cabelos loiros em close chora, e a lgrima,
escorrepelorosto
- um close do rosto de outra jovem loira, orando, com olhos
fechadosamoajovemetemumestilosurfista
- uma pirmide egpcia mostrada e um homem de camisa
estampadasopraumgrandecaracolouconchamarinha
- umcasalsebeijanaboca
- umhomemaparecemontadonumcamelo
- trs rapazes, sorrindo, abraamse, sendo que um deles veste
umaroupadesurfcom ologotipoBoladeNevenopeito
- Outro rapaz com macaco preto e verde limo com capacete
escorregaemumapranchaladeiraabaixo
- um rapaz na praia segura verticalmente uma prancha de surf
com o logo Bola de Neve ele faz um gesto com a mo
esquerda,levantandoodedopolegareomnimo
 111

- uma moa de cabelos longos e loiros est com um pequeno

gravadornamoentrevistandoumrapaznapraiaorapazest
semcamisa,usaculosescurosetemtatuagens
- closedorostodeumrapazdecabeloslongosnapraia,deestilo
surfista
- umsurfistafazmanobrasradicaisemondadomar
- um rapaz entrevistado, e agora utilizado um microfone ele
usaculosescuros,temoscabelosdesalinhadosesorrimuito.
Aofundoapareceumapirmideegpcia
- o apstolo Rina, sentado no cho, cumprimenta o expiloto de
Frmula 1 Emerson Fittipaldi, que tambm est sentado no
cho
- aparece um carro antigo com as laterais em madeira tpico
californiano,tendonotetoumapranchade surf
- aproximadamentequarentajovensestoposicionadosparatirar
uma foto, alguns em p e outros sentados, com a imagem
totalmente desfocada utilizase o recurso de imagem negativa
nessa cena. A logomarca Bola TV surge do fundo entre o
grupo de jovens, avana na tela e aumenta de tamanho e
congela.

Todasascenassomuitorpidas,passamdeumaparaoutraemfraesde
segundos, pois os jovens gostam de rapidez, de movimento e velocidade. A
logomarcaBoladeNeveTVmostradaabundantemente,dananatela,aparecee
desaparece rapidamente em cantos diferentes, marca presena, como dizendo
vocestnoBola!.Nodecorrerdetodasascenas,surgempontosnoscantosda
tela como respingos de tinta nas cores preto, branco e vermelho. Surgem
rapidamente e desaparecem, bailando por toda a tela em movimentos rpidos. Os
respingos de tinta remetem a uma sensao de rebeldia, um trao da juventude.
Podemos lembrar aqui que a prpria logomarca Bola de Neve grafada
desalinhadamente,comalgunsrespingos,comosefossepintadacomumpincel.A
imagemremeteaodesenhografitado,apreciadopelajuventude.
 112

Dentrevriascenasqueremetemjuventude,destacamosasseguintes:

- noesporte:osurfe,skate,Frmula1
- no vesturio e objetos: camisa estampada, culos escuros,
roupa para prtica do surf, bon, bermuda, prancha de surf,
roupasnacorverdelimo
- no estilo: rapaz sem camisa, cabelos desalinhados, tatuagem,
grupoderapazesemoasnapraia,sentarnocho,sinalcoma
mo,carrotipocaliforniano
- trilhasonora:palavrasemingls,palavrasradical,anormale
altasparadas
- nos recursos tcnicos: velocidade das cenas, imagens em
recortes,imagensemnegativo,respingosdetinta,supercloses.

Smbolosreligiososaparecemdemaneiraindireta.Algumascenasremetem
espiritualidade:
- Lugar:pirmide,Israel,Egito,deserto.
- Atitudes:choro,olhosfechados,braoslevantados.
- Objetos:bblianamo.
- Pessoas:apresenadopastor.
- Trilhamusical:contmaspalavrasespiritual,sobrenatural.

O programa apresentado pelo fundador da igreja Bola de Neve. Rina no

vesteternoe gravata, como costumeiramente sev em programas religiosos mais
tradicionais. Apresentase de modo informal, camisa esporte de estampas sbrias,
porforadacala,eosdoisprimeirosbotesabaixodocolarinhoestoabertos.Um
pequeno microfone de lapela que lhe permite ficar com as mos livres para
gesticular.

Os trinta minutos de durao do programa, normalmente, so divididos em

trsblocos,sendooprimeiroeosegundodestinadosapresentaodeesportes,
geralmenteradicais,eentrevistascomesportistasdaigrejaBoladeNeve.Oterceiro
 113

blocodestinadopregaobblicadopastorRina.CadaBlocoseparadoporum
comercial.AdivisodetempodecadablocopodeservistanoQuadro4.

Quadro4DivisomdiadetempodoprogramaBolaTV

PartesdoProgramaBolaTV Tempoaproximado
Abertura 30segundos
1Matriasobreesportee/ouentrevista 14minutos
2Matriasobreesportee/ouentrevista 7minutos
Pregaoreligiosa 7minutos
Intervalocomercial(2) 1minuto
Encerramento 30segundos
Total: 30minutos
Fonte:Acompanhamentopeloautordestetrabalhodaprogramao
veiculadapelaRedeTVde18/11/2007a16/12/2007.

A igreja serve como estdio de gravao do programa. A cmera no se

desloca,nomostranadaalmdocenrio,quesimples,compostoporaparelhos
de som e instrumentos musicais como violo, bateria, microfone no pedestal e
amplificadordesom.

Rina abre o programa convidando o telespectador a assistir as atraes

como em um show secular. O trecho nos lembra a espetacularizao citada por
Debord em Sociedade do Espetculo. Toda a vida das sociedades nas quais
reinam as condies modernas de produo se anuncia como uma imensa
acumulaodeespetculos(1991:9).

Deformadescontrada,fazusodeexpressesutilizadasporjovens,comod
sumaolhada,vairolar.Normalmente,usaasmesmasexpressesemtodosos
cincoprogramasanalisados.Dizele:ComeaagoramaisumprogramaBolaTV,
mais um programa da igreja Bola deNeve.Dasumaolhadanoquevai rolarpor
aqui!.
 114

Na apresentao, Rina comenta e explica o esporte que ser mostrado no

programa.Emseguida,chamaocomercial,quede30segundos,masnuncasem
antes dizer para o telespectador no desligar ou mudar de canal. Diz Rina na
abertura:SeguraodedonervosoqueoBolaTVjestvoltando!Maisumavez
utilizase deexpresso da faixa etria mais jovem. O programa fala para o jovem,
utilizaalinguagemjovem,comfreqncialanamodegrias.

Gravaesexternassoutilizadasparaaapresentaodoesporte,svezes
na praia, outras no campo, ou em outros locais onde o esporte normalmente
praticado.EmtodososprogramasanalisadosoesportistapertenceIgrejaBolade
Neve.Contaseutestemunho,explicacomoerasuavidaantesdeconheceraigreja,
suaconversoeseurelacionamentohojecomascoisasdeDeus.

Para um melhor entendimento, descrevemos a seguir as trs partes do

programaapresentadodia9dedezembrode2007:

a)Primeirobloco:temaduraodequatorze minutos.Iniciacomamesma
aberturadoprograma,umpequenotrechodesetesegundos,ondesediz:radical
espiritual,anormal,sobrenatural,agrandeonda estaqui,altasparadasnoBola
TV.OapstoloRinadescreveoesportewaveski,dizendo:

Deslizar sobre as ondas mandando altas manobras, sentado

sobre umaprancha, esse owaveski. Um esporte que parece
recente, mas que surgiu nas competies de surf durante os
anos 60 na Austrlia. Os barquinhos feitos de junco chegaram
poraquinadcadade80.Delparacforamseaperfeioando,
e aos poucos esse esporte passou a ser realizado sobre
caiaqueslisos[...].oBolaTVmostraumpoucomaissobreesse
esporte que vem ganhando cada vez mais adeptos no Brasil.
Confere!

MaurcioSouza,queShaperdesigniefieldaIgrejaBoladeNeve,apresenta
oesportedoprimeiroblocodoprograma.Sobumatrilhasonoraderockevanglico,
 115

de camiseta vermelha, usando um vocabulrio no tradicional para programas

religiosos,descreveoqueserapresentado:

E,a,galeradoBolaTV,ns estamosmaisumavezaquiem
Florianpolis. Vamos subir a trilha da Galheta e mostrar pra
vocs ai um pouco dessa beleza natural que Deus criou aqui
paraqueagentepudessedesfrutar.Mostrarpravocstambm
oqueowaveski,ecomotambmagenteadoraDeusatravs
donossoesporte.

De camiseta cor de laranja com estampa do smbolo Bola de Neve Church,

bermuda laranja e culos escuros, lvaro Campos, praticante de waveski e fiel da
IgrejaBoladeNeve,descreveoesporte:Esteaquioquintaldaminhacasa.Ento
esta trilha aqui vai nos levar s ondas perfeitas da Galheta, criao de Deus
maravilhosanessaterradeSantaCatarina.

Enquanto lvaro conta a histria do waveski, so mostradas cenas da

paisagemdapraiadeGalhetas,emFlorianpolis,comsurfistasemao.Vestindo
roupasprpriasdosesportistasdesurf,comapranchaembaixodobrao,Maurcio
e lvaro caminham numa trilha que leva praia. L, Maurcio explica
detalhadamentequaisosequipamentosnecessriosprticadoesporte.

So vistas cenas em que os dois esportistas praticam o esporte no mar.

Fazem manobras radicais sob as ondas. Deus abenoou, pegamos algumas
ondas pequenas, mas acho que deu pra mostrar um pouquinho do potencial do
esporte.DessamaneiraagentetambmadoraoSenhor,dizMaurcio.

Tendocomofundoomarbatendonaspedras,comumamsicagospelmais
calma, lvaro dseu testemunho devida,como era ecomo est apsconhecere
participardaigreja,Notrechodotestemunhoaseguir,maisumavezmisturaesporte
ereligio:

Conforme eu falei pra vocs, eu sa da gua meio cansado,

porque realmente eu estou buscando muito mais as coisas de
 116

Deus do que as coisas do mundo. No vou deixar de surfar,

claro, porque eu amo muito esse esporte, mas acima de tudo
Deus temcolocado umamormuito grande,pelo filho Dele, por
Elemesmonaminhavida.Nomomentoemquemeconvertieu
realmente clamei muito por esse amor, porque eu tinha um
corao muito duro, no conseguia sentir esse amor de Deus.
JesusCristoesseamordeDeus,entoeucomeceiaclamar
nas minhasoraesparaqueJesus quebrasse meucorao e
eucomeasseasentiresseamor.Amorrealmentesobrenatural,
peloPai, pelo Filho, e Jesus temhonrado isso,conforme diz a
palavra, se j ressuscitaste com Cristo, buscai as coisas que
sodecimaondeCristoestassentadodestradopai.Ento
realmente, eutenho buscado ascoisas decima. Deus tem me
trazido uma paz, a paz que excede todo entendimento, a paz
queeubuscavaemoutrascoisas.Antigamente,quandoeuno
conheciaJesus,eubuscavanobaseado,nabalada,erealmente
quando passava o efeito do baseado eu tinha que fumar outro
baseado para ter aquela paz. E hoje Deus me revelou que
aquela paz era umapaz que escraviza,umapaz que, se voc
no tiver aquele baseado, se voc no tiver alcoolizado na
balada,vocnovaiestarempaz.Entoumapazque,uma
mentira. uma paz que, quando vocsairda balada, no outro
dia, voc vai estar mal quando voc no tiver chapado, no
baseado,vocvaiquereroutrobaseado.Jesushmuitotempo
tentavatocarnaminhavida.Minhameeraevanglicaluterana,
fuinaescolinhadominical,mas,depoisqueminhamefaleceu,
noquisnadacomDeus.Depoisquemeupaifaleceufuimorar
commeustios,queeramdaigrejabatistaevanglica,umaigreja
abenoada, tambm falavam de Jesus e eu no queria nada
comJesus.DepoissadacasadelesevimpraSantaCatarina
e,ai,sim,meafasteitotalmentedeDeus.Depoisdequinzeanos
vivendoaquiemFlorianpolis,oMaurciodeSouzacomeoua
me falar deJesus,eeu p essacara tme enchendo osaco
comJesus,eelecomeouafalar,falar enada.Mastemuma
 117

palavraemJooquefalaqueoPaiquenosescolhe,oPai
quenosconvoca.EntoteveummomentoquerealmenteoPai
tocounomeucoraoedisse:vai,vaiparaomeuFilho,efoi
nesse momento que eu comecei a freqentar o Bola, e minha
vida foi revolucionada e virada de cabea pra cima, e
gradativamenteEletemtocadoemcadareadaminhavida,na
rea emocional, na rea espiritual, na rea financeira. Ele tem
mudadototalmenteetransformadominhavidadeumamaneira
maravilhosa.

Podesedestacar,notestemunhodofielacimadescrito,queele,aoparticipar
docultodaigreja,colocouseemcontatocomDeusedescobriucoisasnovas,sua
vida foi transformada, e hoje sente mais fora, tendo vencido obstculos. Isso
remetenosaDurkheim:

Ofielquesepsemcontatocomseudeusnoapenasumhomem
que percebeverdades novas queo descrente ignora, um homem
que pode mais. Ele sente em si mais fora, seja para suportar as
dificuldadesdaexistncia,sejaparavenclas(Durkheim,1996:459).

Maurcio e lvaro esto na praia um ao lado do outro, vestindo roupas em

lycra,prpriasparaaprticadosurf.Maurcioretornaanarrao:

Entogalera,vocsacabaramdeouviraicomoqueavidado
lvaro foi alcanada n, atravs da minha, vida que Deus me
usou, e que pode ter certeza que hoje a tua vida ta sendo
alcanada atravs dessa matria. E que a gente pode viver
muito feliz com o senhor Jesus ao nosso lado. A gente no
precisa deixar de praticar esportes, de no fazer nada, pelo
contrrio, o Senhor tambm muito radical com a gente, Ele
quersurfarasondascomagente.Ehoje,Eletealcanaaonde
voct.Assistindoessamatria,tenhacertezaquehojeoreino
deDeuschegouatvoc!
 118

Aps essa narrao, mais uma vez mostrada uma panormica da

paisagem.Mostraapraia,omar,asondaseamata.Atrilhasonoraumamsica
gospel, mais suave. Maurcio e lvaro, fazendo sinal de positivo com as mos,
finalizam dizendo: Valeu, galera do Bola TV, at a prxima. A cena encerrada
comologotipodoBolaTV.

O apstolo Rina anuncia a prxima atrao: No mudade canal, daqui a

poucoocraquedabolaZRobertoaquicomagente!.Apsumcomercialdetrinta
segundos,oapstoloRinainiciaosegundobloco.

b) Segundo bloco: comea como o primeiro, com um trecho de sete

segundos de abertura. O apstolo Rina faz uma breve descrio da carreira do
esportistaentrevistado.Agoraavezdeoutroesportistaentraremao:ojogador
defutebolZRoberto,famosoporparticipardosjogosdaseleobrasileiranaCopa
doMundodefutebolde2006naAlemanha.

TrechosdejogosdefutebolemqueZRobertoatuouservemparaoincioda
matria. Ojogador,emclosederosto ecom seunome aparecendo emcaracteres
grficos, inicia a entrevista ao reprter do programa. Sob a trilha musical de rock,
fala das dificuldades do incio de sua carreira. Mais uma vez a dupla esporte e
religio aparece no programa. possvel citar, no decorrer da entrevista, vrios
trechos onde isso ntido: [...] Foi dessa poca que Deus estava colocando em
prtica o dom que ele me deu. Continuando no depoimento, que aqui podemos
chamardetestemunho,ZRobertocitatrechosbblicoscomosustentaoreligiosa
paraoseudiscurso.

Nesse trecho do programa, a igreja oferece mais uma mdia para o

telespectador acompanhar oscultos: a internet. Enquanto o entrevistadocontasua
histriadevida,deslizanorodapdatela,atravsdecaracteresgrficos,oconvite
ao telespectador a assistir aos cultos da igreja atravs da internet: Assista aos
cultos ao vivo pela internet no www.boladeneve.com todas as quintas 20h30 e
domingos 19h30. O testemunho do jogador Z Roberto intercalado a cada
momento por imagens departidas de futebol. A imagem de Z Roberto fazendo
gols,embaladocomtrilhasonoraderock.
 119

[...] S Ele o caminho, s Ele pode dar felicidade, s Ele pode mudar a
histria,comoEletemfeitonaminhavidaenademuitaspessoas ,dizZRoberto.
Finalmente,comoumpastordaigrejafazumapelo:

EuquerodizerqueDeusesttedandoessaoportunidadepra
mostrarpravocqueoquevocestbuscandolfora jest
guardado dentro de voc. E pra que isso possa entrar na tua
vida,voctemqueteressaoportunidadedeescutaroqueesse
programatematedizer.

Grande Z Roberto, valeu pelo recado, legal te ver comeando uma

histria do nada e com a bno de Deus chegando onde voc chegou, diz o
apstoloRina,dandoincioaoterceirobloco:apregao.

c)Terceirobloco:oapstoloRinafazapregaosempretendocomopano
de fundo o que foi apresentado no decorrer do programa. Nesse dia, fala sobre o
testemunhodeZRoberto:

Euseiqueesseotipodedepoimentoquedeixamuitagente
comapulgaatrsdaorelha.QuehistriaessadeDeusajudar
ocaraaescreverumahistriadesucesso?Comoassim?Ser
quehouveumaintervenodivina?Serqueeleorou,ento,e
Deus ouviu e o ajudou e o abenoou de maneira tal que ele
venceu? [...] Ser que funciona? Ser que essa histria de f
traz realidade alguma coisa, que no diaadia produz algo?
Deus no era uma histria da carochinha contada pra aliviar a
dor dos oprimidos? A religio no o pio do povo? [...] Eu
querotedizerqueagenteestaquipradespertaratuafeteu
interesse,porquetnahora,euquerotedizer,estnahorade
voc ter atua experinciacomDeus.Epra te ajudareu quero
citarumtextobblico[...].
 120

Podemos ressaltar que, como outros programas religiosos, a exemplo da

Igreja Universal, solicitam sempre que o telespectador v em alguma das suas
igrejas,comolembraCampos(1999).

E,finalmente,Rinaencerraoprogramadivulgandooemaileositedaigreja
queaparecenorodapdatela.Lembraqueocultotransmitidoviainternet,eque
sepodeatravsdelaentrarnardiodaigreja.Elediz:entraecurtaumasonzeira
deprimeira.Deusabenoeeteesperonoprximoprograma.

O programa termina como na abertura. Aparecem os nomes da equipe

tcnicaemcaracteressubindonatela,atrilhaamesma,eoencerramentomostra
oslogotiposdaBoladeNeveChurchedaBolaTV.

2.6.2.Programa ClipGospelShow

Amsicautilizadahmuitotempocomoformadelouvoreaproximaodo
homem a Deus. uma expresso de f em qualquer uma das denominaes
religiosas.Oscatlicoscarismticoseevanglicosautilizamcommuitomaisnfase
emseuscultoseeventos.Bandasdemsicareligiosa,emmaiorpartevoltadaspara
opblicojovem,vmsemultiplicandonasigrejasenosprogramasreligiososnaTV.
Um bom exemplo disso a igreja Renascer, que se utiliza fortemente da msica
gospelemseustemplos,eventosenosprogramasdeteleviso.

O programa Clip Gospel Show veiculado na Rede Gospel de Televiso,

diariamente, s 16h30, e reexibido aos sbados s 15 horas, sendo pioneiro no
gneronatelevisobrasileira,segundoaRenascer.Apresentamsica,informao,
entrevistas,videoclipeseasnovidadesdocenriogospelhmaisde15anosnoar.
Convidadosespeciais,bandas,cantores,Djsquefazemosommovimentarnomeio
gospelsoosentrevistadosdoClipGospelShow.Opontofortedoprogramaa
 121

msica. A msica exerce um papel importante na atual propagao das

denominaesreligiosas,sobretudonosegmentojuvenil(Souza,2005:10).

Os apresentadores so a pastora Fernanda Hernandes, o cantor Marcelo

Aguiar e o DJ Mitch,que trazem para a televisoas novidades musicais domeio
gospelnacionaleinternacional,clipes,gameseentrevistas.

Fernanda Hernandes Rasmussen, chamada por F, filha do casal Estevam

Hernandes (apstolo)e Snia Hernandes (bispa) daIgreja Evanglica Renascer,
apresentadora do programa Clip Gospel Show. Fernanda comanda o programa,
queanteseraveiculadopelaextintaRedeManchetedeTeleviso.Aapresentadora
demonstra bom humor e empatia com os jovens. A apresentao dividida com
MarceloAguiar,ocantordemsicasertaneja103.

Em janeiro de 2000, Marcelo Aguiar se converteu Igreja Renascer e

comeouumanovaetapaemsuavida.Depoisdealgunsmeses,foiconvidadopor
Snia Hernandes para fazer parte do Renascer Praise e do grupo de louvor da
igreja104. Com vrios CDs gravados pela Gospel Records (gravadora da Igreja
Renascer), hoje, conhecido tambm no mundo da msica gospel. Canes
evanglicas acompanhadas com sanfonas, violas e violes tm caracterizado seu
estilodentrodessegneromusical.

OutroparticipantedoprogramaoDJMitch,que,almdeapresentador,
produtordo programa. H mais de12 anos,Mitchrealiza eventos musicais, alm
departicipardeacontecimentosdanoitegospeldeSoPauloedoBrasil.FoioDJ
pioneironaimplantaonasigrejasdoevangelismoeletrnico,incluindoamsica
eletrnica gospel com efeitosvisuaisesonoros em uma festacom direito aos bits
aceleradosdasbaladasmaisagitadas.Essafestatemoobjetivodefazerosdaf

103
Maioresinformaesvide<http://www.marceloaguiar.com.br>.Acessoem:19/03/08.
104
RenascerPraise,eventogospelrealizadopela Igreja ApostlicaRenasceremCristopara gravaoanual de
CD e DVD gospel. Um grupo que h mais de 14 anos vem inovandona msica gospel. Renem milhares de
pessoasnagravaodoCDeDVD.OshowdegravaodoPraise13aconteceuno GinsiodoIbirapueracom
umamegaproduo.Nodia13deoutubrode2007aconteceunasededaigrejaRenasceremCristoagravao
do14trabalhodogrupo.Destavezainovaoficouporcontadeagravaotersidofeitasimultaneamenteem
dois pases. Dos Estados Unidos, por estar cumprindo pena domiciliar, a bispa Snia Hernandes ministrou,
atravs de teles direto da Flrida, cada louvor, como faz todos os anos. No Brasil, msicos e instrumentistas
tocaramecantaramsobocomandodalderemMiami.Acadaano,umnovotrabalhorealizado.
 122

permanecer na casa do Senhor sem se desviar para baladas mundanas e o

fundamental,evangelizar,explicaoDJ105.

MitchestnaRedeGospeldeTelevisoenoprogramaClipGospelShow,
ao vivo, desde fevereiro de 2005 como DJ. Com sua sonoplastia, interage com o
apresentador do programa e a platia atravs de msicas, efeitos, vinhetas e
games.Comseuestiloalegreedivertido,vemmovimentandoosjovensevanglicos
em um dos programas religiosos mais agitados da televiso106. Com seu som,
Mitchagitaaplatiaparticipantedoprograma.responsvelpelosgamesentreas
equipes e pela marcao das bandas para apresentao na arena (palco do
programaClipGospel).

A abertura do Clip Gospel mostra um desenho animado, tendo como fundo

umamsicadeao.Umtanquedeguerravemrodandoemumapistaasfaltadapor
umdesertorodeadodecactos.Otanquesoltacrculoscoloridospeloescapamento,
ao invs de fumaa. medida que o tanque percorre a pista, a areia amarela do
deserto transformase em grama verde, e os cactos, em flores. Ao lado da pista
aparece umoutdoor com fundo preto e a imagem de uma caveira. O tanque solta
um tiro no outdoor, a imagem da caveira passa a ser uma bateria de conjunto
musicaltocando,ofundopretotransformaseemcolorido.

Otanquecontinuaseupercurso,atirandoemmaisoutdoors.Maisumavezo
tanqueatiranacaveira,quesetransformaeminstrumentomusical(umpisto).Eo
fundode preto transformase emcolorido. Assim segue, tiro aps tiro,osoutdoors
transformandose de caveiras em instrumentos musicais. O tanque continua seu
percurso,atravessaumportal,ondeaestradaterminaemum murodepedra.Uma
placaanunciafimdalinha.Otanqueatiranomuro,odestrieoultrapassa.Mitch
explica:

Odesertorepresentaavidadeproblemasesofrimento,rodeadade
espinhos que causam dor. O tanque atirando a palavra de Deus,
isto , o Evangelho, que por onde passa transforma a secura e a
aridez em terra frtil e cheia de vida. A escurido do outdoor e a

105
Mitch<http://www.djmitchu.com.br>.Acesso em:15/05/08.
106
SiteRedeGospel<http://www.redegospel.tv.br/clipgospel/quadros.htm>.Acessoem:10/05/08.
 123

caveirarepresentamomaueamorte.Ostiros(Evangelho),poronde
passam transformam a morte e a escurido das trevas em vida
coloridaecheiadeluz.OsinstrumentoslouvamaDeus,trazendoa
alegria. O tanque no solta fumaa mas formas coloridas em
movimento, pois tudo que vem de Deus bom e cheio de vida. O
muro de pedra o maior problema, algo impossvel de ser
ultrapassando, mas com Deus no h limites. O problema
destrudoeapessoaoultrapassaconseguindoavitrianavida.107

O vocabulrio utilizado jovem. O programa comea com a saudao da

pastora Fernanda: Boa tarde, galera do Clip Gospel Show, cumprimenta o DJ
Mitchetelespectador.BoatardeavocqueestligadonoClipGospel[...],diza
apresentadora.

Ocenriomuitocolorido.Ofundoapresentapainisabstratosemtexturade
papelamassadoaparentandopedra,iluminadosporlongaslmpadasfluorescentes
coloridas,posicionadasverticalmente,espotsmulticolorajudamacomporocenrio.
A iluminao est sincronizada com o ritmo musical, variando de intensidade,
destaca e evidencia o domnio de cena e as atuaes individuais de cada
componente das bandas musicais. Entre um emaranhando de tubos metalizados,
pautasenotasmusicaisestonomedoprogramaemgrandesletrasazuis.

Ovesturiousadopelosapresentadoresdespojado.Fernandausavestidos
comdecotes,calascompridasemlycraemacacoemcoresvibrantes.Entretanto,
nada muito extravagante. Marcelo Aguiar usa, geralmente, cala jeans e camisa
esporte.Mitchseapresentasempredecamiseta,esvezesusabon.Ovesturio
utilizado dos apresentadores diferente de outros programas religiosos mais
formais.NoprogramaShowdaF,porexemplo,oapresentadorR.R.Soaresest
sempreusandoternoegravata.

Aapresentadoralasatraesdoprogramaemumlaptopqueficaemcima
deumabancada.Emseguida,solicitaaparticipaodostelespectadores,informao
telefone e pede que liguem para concorrerem no quadro Gincana, que ser

107
EntrevistaconcedidaporMitchaoautordestetrabalhoem5/05/08.
 124

descrito mais adiante, ou, eventualmente, para responder alguma enquete. O

nmeroapareceemcaracteresgrficosnorodapdatela.

ODJ Mitch, utiliza um fone deouvidoe um pequenomicrofone, atuaatrs

deumamesadesom.Eleresponsvelpelosomaovivo.SegundoMitch,essa
umanovidadenaprogramaoevanglicadaTV.

O programa voltado divulgao da msica gospel pelo Brasil, ainda

segundoMitch.Comissoatraiopblicojovemquegostadeboamsicagospel,e
carentedeprogramasmaisvoltadosparaeles108.Cantores,bandaseartistascomo
Michael W. Smith, Petra, News Boys, Robson Monteiro, Marcelo Aguiar, Burlap to
Cashmere, Renascer Praise, Resgate, Aline Barros, Mara Maravilha, Katsbarnea,
Cdigo C, Praise Machine, RM6, Militantes, Paulinho Makuko, Juninho do Banjo,
RebecaNemer,SorayaMoraes,Link4,GrooveSoul,TemploSoul,BigHouse,Soul
Dreams, Raiz Coral, Phantro, Apocalipse 16 (exBaro), Pregador Luo, David
Fantazzini,Pr.EsdrasGalloemuitosoutrosjpassarampeloprograma.

Normalmente o Clip Gospel Show realizado dentro do estdio e aovivo.

Uma pequena platia de jovens acompanha com palmas o quadro musical que
apresentaumconjunto,banda,cantor,ouumclipdomundogospel.Asmsicasso
variadas.Orock,orapeoreggaenoficamdeforadoespetculo.

A iluminao composta de spots de luzes coloridas sincronizadas com as

canes executadas. Mudando de tonalidadeconforme o ritmo da msica aliada
fumaa de gelo seco, lembra as apresentaes de cantores e bandas musicais
seculares.

Na semana analisada (10/12/2008 a 14/12/2008), apresentaramse cantores

conhecidos do mundo musical gospel, como Mrcio Foffu, cantando e tocando
violo, Esdras Gallo tocando saxofone, a dupla Pregador Luo e bandas menos
conhecidas,comoPlusBand,entreoutras.

108
Conformelevantamentorealizadoemdezembrode2007peloautordesteestudo,foiidentificadosomenteum
programa de igreja neopentecostal veiculado na TV aberta VHF em So Paulo e dirigido ao pblico jovem: o
BolaTVdaIgrejaBoladeNeve.OsdemaisprogramasvoltadosaosjovenssoveiculadosporemissorasUHF.
 125

Outro momento do programa o quadro Gincana, que apresenta

brincadeiraspelotelefonecomdoistelespectadores.Elesligamerespondemcinco
perguntas de assuntos bblicos e de conhecimentos gerais. As perguntas e as
alternativasaparecemnovdeosobrefundodeareiaecactos(elementospresentes
na abertura do programa, conforme j descrito). O telespectador, respondendo
corretamente,ganhaprmioscomoCDseDVDsdebandasecantoresgospel.

Os quadros so intercalados com videoclipes de bandas gospel e cantores

nacionaiseinternacionais.Osvideoclipessocompostosdebandasjovenstocando
instrumentos,comobateria,tecladoeguitarra.Namaioriadasvezes,orockgospel
acompanhadopelafumaadegelosecoeiluminaovibrante,oquefazlembrar
asgrandesbandasderockdomundosecular.

O programa faz uma pequena gincana entre as equipes (platia). Algumas

brincadeiras realizadas com os jovens, como Bola na Rede, Troca Letras, Bola
Certa,CaaLetras,AbraaBocaeFecheosOlhos,Memorize,entreoutras,ajudam
a agitar a galera. Existem alguns programas sem a participao da platia,
portanto,nohtambmoquadroGincana.Issoocorreunasemanaanalisada(10
a14dedezembrode2007).

Outro quadro do Clip Gospel Show o Arena Clip Gospel. Em todos os

programas, convidados debatem temas variados e atuais. s vezes o assunto
discutido pode ser tambm religioso. Em alguns programas h participao da
platia e telespectadores por email ou telefone. Osparticipantes normalmente so
pastores e lderes religiosos da Igreja Renascer e outras igrejas evanglicas,
cantores e componentes de bandas gospel e experts do assunto discutido. Os
convidadosnoestosentadosemcadeirasatrsdeumamesa,comonormalmente
se v em debates ou discusses em programas religiosos de TV, mas em pufes
coloridos montados em semicrculo no palco. Os temas discutidos na semana
analisada foram: a)religiosos: Louvore Adorao, Inveja b) Assuntosgerais:A
paquera,Toyart,DogsCare.
 126

No Clip Gospel, o testemunho no apresentado como um quadro, a

exemplo do Bola TV ou, como veremos no Show da F. Sua estrutura de
insero sofre variaes de um programa para outro, muitas vezes ele est
embutido em uma entrevista, s vezes, em um debate. Fausto Neto (2004a:41)
explica que o testemunho aparece sempre adaptado s caractersticas televisivas,
mesmoqueasuaestruturadeinserosofravariaes.

Paraumamelhorvisualizao,oQuadro5mostracadapartedoprograma.
possvelobservarqueomusical(clipesemusicalnoestdio)ocupaamaiorpartedo
programa,com35minutos,perfazendo38,9%dototal.

Quadro5DivisomdiadetempodoprogramaClipGospelShow

PartesdoPrograma Tempoaproximado
Discussocomconvidados 30minutos
Videoclipes 20minutos
Musicalnoestdio 15minutos
Participaodetelespectadorporfone 10minutos
Pregaoreligiosa 10minutos
Intervalocomercial 5minutos
Totaldoprograma: 90minutos

Fonte:Acompanhamentopeloautordestetrabalhodaprogramao
veiculadapelaRedeGospelTVde10a14dedezembro2007.

O programa, segundo Mitch, em determinada poca do ano, ocupase em

realizar gravaes externas. Nos meses de frias, sempre so preparados
programasespeciais,comoosdovero2006/2007,gravadosemSalvador,Bahia.O
programa procura trazer personagens conhecidos do mundo evanglico, como o
campeodeboxePopeocasal,agoraevanglico,XanddyeCarlaPerez.Hum
intervalocomercialdeseteminutos,ou,emalgunsdias,doisdetrsminutosetrinta
segundos.

Aapresentadoralumversculobblicoefazumapequenapregao.Dirige
tambm um convite ao telespectador para comparecer em uma das igrejas
 127

Renascer, e, nesse momento, na parte inferior da tela, em caracteres grficos,

divulgada a Central de Informaes com o nmero do telefone atravs do qual os
telespectadores podero ter informaes dos endereos das igrejas e esclarecer
outrasdvidas.InformatambmsobreoSOSdaVida,umserviodeatendimento
eaconselhamentodaigreja.

Finalmente, a apresentadora agradece equipe de produo do programa,

despedese deMitch, daplatia edostelespectadores.A forma dese despedir
caracterstica: em close, leva a mo boca e solta um beijo em direo aos
telespectadores,dizendoaexpresso:Aquelebeijoeficanapaz!.

Como se pode observar, o ponto marcante do programa a msica, um

recurso utilizado em abundncia pelo programa Clip Gospel Show e parece ser
usado como estratgia para atrair os jovens ao Evangelho. A msica gospel,
termodeorigemamericana,protestanteenegra,que,noBrasil,rotulatodacano
com mensagem crist, interpretadadentro e fora dos templos, podendoser MPB,
pagode rock, rap, reggae,soul, ax music ,pop, entre outros, como explica Souza
(2005:65).

A utilizao da msica como instrumento de evangelizao no feita s

pelosevanglicos. Souza (2005:7175) lembra queos catlicos, especialmente os
carismticos, utilizamse dela. Exemplo disso so as missas cantadas e os
chamados jovens padres cantores, Padre Antonio Maria, Padre Zezinho, Padre
ZecaeopopstarPadreMarceloRossi,tidocomofenmenodomercadodamsica
crist.PadreMarceloRossidiz:

[...]eu sempresoube ovalor da msica, opoder que a msica tem

de entrar no corao das pessoas. Porque a msicaj nasce com
Deus.JdiziaumsantodaIgrejanoano400d.C.,SantoAgostinho:
"quem canta reza duas vezes". Ento o cantar a maior forma de
orao. [...] fundamental a fora que a msica tem. [...] usar a
msicacomumobjetivo:trazerdevoltaacriana,trazerdevoltao
jovem e as pessoas afastadas. Ento, para mim a msica um
instrumento. Um instrumento para estabelecer um dilogo com
aquelesquenovomaisIgreja.
A msica meu instrumento [...] A minha funo simplesmente
levar uma mensagem atravs de um instrumento. Eu canto para
evangelizar(ApudSouza,2005:7175).
 128

possvel perceber que a mensagem evangelstica do programa Clip

Gospelveiculadaatravsdamsica.AprofessoraDolghieacreditaque,entreas
modalidadesdeprogramaesparajovens,amsicacontinuetendoumdestaque
especial109.

2.6.3 Oprograma ShowdaF

Nummundoemquequasetudoespetculo,ataftevedevirarshowpara
atrairoolhardasmassasparaaobradeDeus.ApoiadonosucessodeseuShowda
F, primeiroprogramaevanglico aconquistar horrio nobre datelevisoaberta,o
missionrioR.R.Soares,lderdaIgrejaInternacionaldaGraadeDeus,tambm
lder em aparies na TV110. Como mostra nosso levantamento da programao
religiosanaTVabertanacidadedeSoPaulo,nmerosquepoderoservistosno
Anexo2destetrabalho,aigrejadaGraaocupaaexpressivamarcade48horase
trintaminutossemanaisnateleviso,perdendosomenteparaaIgrejaUniversal.

H trinta anos, R. R. Soares apresenta programas religiosos na televiso

brasileira.AIgrejaInternacionaldaGraaveicula,dentreoutros,oprogramaShow
daFnaRedeBandeirantes,desegundaasbado,s21horas,ocupando7horas
semanais na programao dessa emissora de TV. De pregaes e oraes
passandopornovelas,atchegarnasapresentaesmusicaisdebandasdemsica
gospel, o programa caracterizase, de fato, como um Show de entretenimentos. E
tambm transmitido ao vivo, em rede nacional, pela RIT Rede Internacional de
Televiso,pelaNossaRdioparaosestadosdoRiodeJaneiro,MinasGeraiseSo
Pauloepelainternetparatodoomundo.

Desde janeiro de 2003, a Igreja Internacional da Graatemcontratofirmado

comaTVBandeirantesparaaveiculaodoprograma,contratoessequerende

109
PesquisadoraJaquelineZiroldo Dolghie,entrevistaconcedidaaoautordesteestudoem09/05/2008.
110
JoelMacedo,RevistaEnfoqueGospel,fevereiro2008,p.30.
 129

Band cercade R$25milhes ao ano,o querepresentaaproximadamente 10% do

faturamento da emissora. mais que as Casas Bahia, maior anunciante da TV,
gastamnocanal,dizDanielCastro111.

A audincia do Show da F na TV Bandeirantes varia de 3 e 4 pontos na

cidade de So Paulo, apresentando picos de 7 a 8 pontos112. Considerandose
esses ndices de audincia em termos absolutos, parecem notergrandesentido,
entretanto,levandoseemconsideraoqueohorrioqueoprogramatransmitido
concorre diretamente com novelas e a mdia no Ibope da TV Bandeirantes no
primeiro trimestre de 2007 registra 2 pontos, o resultado do Show da F tem
expressiva significao113. Em certos dias de 2007, o programa ganhou em
audinciadoSBTBrasil,programajornalsticodoSBTdeSlvioSantos.114

Oprograma noutiliza estdio deTVcomo os doisoutros janalisados. As

gravaessorealizadasnaprpriaigrejasede,nocentrodacidadedeSoPaulo.
O salo da igreja oestdio, e oculto parte importante do programa, ocupando
vinte minutos dele. A isso se somam as gravaes de testemunhos externos e
pequenasnovelas.Emlinhasgerais,esseoShowdaF.Todososdetalhesdo
programa passam pelos olhos deSoares. Ele defineo que entrarem cadabloco,
desdeocontedoatodiaqueoprogramadeveriraoar.Aequipetcnicaconta
comoitofuncionrios,etrsnaproduo.Masessenmerovaria.svezesmistura
se pessoal tambm da RIT diz Graziela Guerra coordenadora geral do Show da
F115.

Analisaremos,detalhadamente,asdiversaspartesdoprogramaShowdaF
realizado por R. R. Soares e veiculado no dia 13/12/2007. A abertura sempre
realizada com o pblico participante do culto no templo. Com imagens areas, a
sorridente platia acompanha com palmas a msica, que diz: Estou seguindo a
JesusCristo,essecaminhoeunodesisto,estouseguindoaJesusCristo,atrsno
volto,novolto,no[...].

111
DanielCastrocolunistadaFolhadeS.Paulo.InformaesFolhaOnlinede15/02/2004.
112
DadospublicadosnocatlogocomercialdaRIT,comofonte:Datanexus2004.
113
DadosextradosdafolhaOnlineaudincianaTVabertano1trimestrede2007de02/04/2007.Disponvel
em <www1.folha.uol.com.br>. Acessoem:10/04/2008.
114
Retrospectiva 2007 disponvel em <http://portaldatv.clickbest.net/noticias/ler_293.html>. Acesso em:
20/03/2008.
115
Entrevistaconcedidaem24dejulhode2008aoautordesteestudo.
 130

Sempre de terno e gravata, R. R. Soares inicia o programa solicitando ao

pblico aplausos aJesus Cristo.Em seguida,com a bbliaapoiada emum plpito,
comeaapregaodaPalavradeDeus,compostadeleituradeversculosdabblia,
explicaes e comentrios sobre essas passagens. Durante todo o tempo do
programa,umajovemtraduzemlibrastudooqueapresentado.Suaimagemfica
no lado inferior esquerdo dovdeo, mostrando a preocupao do programa em se
comunicartambmcomsurdosemudos.

Duranteapregao,Soaresltrechosdabbliaqueaparecememtelacheia.
Enquantoapregaoprossegue,acmeramostraclosesdopregador,panormicas
do auditrio e do altar. Com gestos leves e tom de voz sereno, Soares no utiliza
grias.Apsvinteminutosdepregao,passaparaaoutrapartedoprograma.

Vamosagoranoveladavidareal,dizSoares.EsseonomedoQuadro
que apresenta fatos verdicos da vida dos fiis, apresentados como uma
micronovela de um s captulo. A abertura apresenta uma msica de fundo
orquestradaquelembraoinciodefilmeromnticohollywoodiano.Sobreumfundo
spia, aparecem cenas do cotidiano, como sorriso de uma jovem, casal
conversando,casalse beijando, um jovemandandopor um cemitrioe uma bblia
sendoaberta.Cenasqueremetemdohumanoaodivino,davidamorte,lembrando
a necessidade da preparao atravs da Palavra de Deus (a bblia). como se
Soaresdissesseaotelespectadoressapreparaovocencontraaquinoprograma
enaminhaigreja".

Nesseepisdio,denomeCuidadeMim,asenhoraMariadasDores,fielda
Igreja Internacional da Graa, conta o acidente que sofreu caindo de uma laje e
tendorecebidoo diagnstico mdicode que iria fica paraplgica.116. As cenasso
gravadas com a prpria fiel representando o ocorrido, ela a atriz da novela.
Quandoasimagensremetemaopassado,acorspiaentraemcena.Aparticipao
depessoasexternaseaapresentaoderadiografias,examesmdicoseatestados
sorecursosparadarveracidadehistria.Umavizinhaacoadjuvante,contao

116
Comoformadedemonstrarainda maiscomo apresentadoostestemunhosnosprogramasneopentecostais,
descrevemostambmeste,quenoanarrativaanalisadanaJornadadoHeri,jvisto.
 131

que viu, vse a foto de Maria no leito do hospital com uma enfermeira, h o
depoimentodomaridodeMariaearadiografiacomodiagnsticomdico.

Um narrador em off descreve a histria: No quarto do hospital, Maria das

DoresconheceoprogramaShowdaFe,porintermdiodaspalavras,aprendea
cura atravs do nome de Jesus. Maria das Dores complementa: A eu comecei
assistiroR.R.Soareslnohospital[...]eorandoedeterminandoqueoDeusque
eutinhaacabadodeconhecer eleiriamesalvar. Mariacontinuadescrevendosua
rpidarecuperao:Comdoismeses,eujcomeceiaandarsozinhaeestouaqui
empezinho, andando pra honra e glria do Senhor! Uma gravao de Maria das
Doresandandonaruacomseumaridoenetoencerraoepisdio.

Na continuao, Maria est sentada na igreja ao lado do marido contando

outras curas. Jesus curou ela completamente [...] ns estamos no centro de
tratamentointensivodeDeus.Eleestcuidandodagente,operandoequeroperar
mais,dizR.R.Soares.

O depoimento da fiel Maria das Dores revela nitidamente mais uma

caractersticadopentecostalismo,acuradivina,comorelatadocommaisdetalhes
no captulo 1. O testemunho aparece sempre adaptado s caractersticas de uma
emissotelevisiva,comoemumquadrodoprograma.

Sevocchamadoparaserpatrocinador,nofecheosolhos,notampeos
ouvidos[...]diga,euvoumanteroShowdaFnoar,dizSoares,solicitandoaos
presentes colaborao financeira. [...] Sevoc tem aquela certeza, aquele desejo
nocorao,hojeodiadevoctomarpossedabno.Osirmosvopassarcom
opapelevocvaipreenchendo,mostrandooboletobancrioplatia.Norodap
do vdeo aparece em caracteres grficos: Seja um patrocinador, ligue fone....
Soares continua explicando como preencher e realizar o depsito bancrio. Todos
queajudaremreceberoarevistaGraaShowdaF.

Evoc,quejumpatrocinador eessemsnofezaindaacontribuio,
nodeixedefazer,nodouvidosaodemnio.Noseinclineparaeleporqueele
vai lhe contaminar. E Deus quer fazer de voc uma bno, diz Soares. Outra
 132

caractersticadopentecostalismoapareceunessetrechodoprograma,ateologiada
prosperidade.Comovimos,ofielcontribuifinanceiramenteeDeus,segundoSoares,
oretribuir,fazendooalcanaraprosperidadeaquinaterra.Portantoobservado
que o pregador oferece a possibilidade de uma troca simblica, isto , o fiel e o
telespectador ofertamfinanceiramente igreja, depois disso, recebem as benes.
Seria como um investimento no reino de Deus e o retorno garantido, afirma
Soares.

VamosprimeiraperguntaemnomedoSenhor,dizSoares.Estamosagora
no quadro Missionrio Responde, onde perguntas de pessoas na rua so
respondidaspelomissionrio.Aaberturadoquadrobemrpida,algunssegundos
somente. Muitos crculos amarelos, de todos os tamanhos, movimentamse em
todasasdireesnatela,cadaumcomumainterrogaodentrodele,efinalmente
surgenocentrodatelaonomedoquadro.Duasperguntasqueforamgravadasna
ruacompessoasdopovosolanadas.Soperguntasdecunhoreligioso,eSoares
asresponde,baseandosenabblia.

Vamosagoraabrirocorao,dizSoares.Esseonomedoquadroemque
Soaresrespondescartasenviadasporpessoasquetmdvidassobrecomoagir
em determinados assuntos. Normalmente so assuntos de cunho ntimo,
relacionados a namoro, famlia, sexo, entre outros. Ao som de um chorinho que
lembraosanos1940,onomedoprogramaaparecegradativamente,letraporletra,
rodeadoporumamolduraemformadefloressobreumcorao.Comaimagemna
corspia,umacartaescritacomumacanetapontadepena.Aimagemremeteao
romantismo do sculo passado. Um narrador conta a pequena histria, como se
fosse a prpria pessoa falando com o missionrio. Soares reponde s dvidas no
altar da igreja, comenta o fato e sugere como a pessoa deve agir. Toma sempre
comobaseparaoaconselhamentooEvangelho(Bblia).

Vamos agora louvar a Deus, diz Soares na apresentao do cantor ou

conjunto que ir participar do nmero musical. Nesse dia um conjunto de rock
evanglico animou a platia. Ns estamos na fase do rock deJesus, e tem uns
rocksbonitospora, diz Soares. Enquantoo conjuntoseapresenta,a platia, em
p, acompanha com palmas e alguns passos da dana. possvel aqui uma
 133

preocupao em rejuvenescer o programa atravs de apresentaes de msica

maisjovem.

Soares,emseuprograma,adivulgaCDscom mensagensbblicasgravadas
porele.Apresentacomosendoumapromooqueajudoumuitaspessoasafazer
affuncionarevaiajudarvoctambm.Informaqueopreoestbemreduzidoe
podeserpagoemtrsvezessemjuros.Pedequeaspessoasliguemparaonmero
detelefonequeestemcaracteresgrficosnorodapdatela.Aquidoladotemo
Shopping do povo. Ali voc encontra a promoo, tem os CDs dos cantores, tem
livrosdetodasasespcies,vaiserumabnograndenasuavida,informaSoares
platia. Depois disso, anuncia a nova TV da Igreja, a Nossa TV, de que j
falamos neste trabalho, convida o telespectador a realizar a assinatura, s ligar
paraonmeroqueestaparecendonatela,completa.

Chegou agora a hora da orao, momento mximo e mais esperado do

programa, diz a sociloga Karla Regina Macena Pereira Patriota Soares. Soares
orapelosenfermos,usandotodaasuaconcentraonaelaboraodeumaorao
forte, cheia de palavras positivas e banhadas de toda a autoridade, que diz ter
recebidodiretamentedeDeus,mencionaPatriota(2005:2).

Ao som de uma cano gravada pelo prprio Soares, que diz Senhor,
oramosagora,portodosquechoram,inicia,comoelechama,aoraodaf:

Agora vamosficarempparansorarmos,pessoal!Curvea
sua cabea, feche seus olhos. Ligue seu pensamento nos
cus.[...]Pai,livraessapessoadoerroedopecado.[...]Eeu
vou usar o poder que ele me deu para lhe ajudar agora. Eu
repreendo todo ataque maligno. Eu digo a voc esprito da
derrota,solteessehomem,solteessamulher.Nooprimamais
essapessoa.Euestoulhedandoumaordemagora,vembora
para nunca mais agir nessa vida. Sai todo mal em nome de
 134

Jesus Cristo. E voc levanta as suas mos e diga obrigado,

Jesus117.

As palavras proferidas por R. R. Soares parecem transformarse em

instrumentos de ligao entre Deus e os fiis. Nesse momento, os fiis ficam
ligados vontade de Deus. So expresses de poder e firmeza que induzem
ao. Esta ao, resultado da f que o fiel desenvolve e que o impulsiona em
direo sade, e prosperidade. A autoridade sobre espritos do mal, ordenando
sua sadatambmidentificadaemsuaorao.

O Quadro 6 mostra os tempos mdios de cada parte do Show da F

relatadoacima.

Quadro6DivisomdiadetempodoprogramaShowdaF

PartesdoPrograma Tempoaproximado
Abertura 1minuto
Pregaoreligiosa 20minutos
Musical 4minutos
Noveladavidareal 7minutos
Abrindoocorao 4minutos
Missionrioresponde 4minutos
Pedidodeoferta 6minutos
Comercial 7minutos
Orao 4minutos
Annciosechamadas 3minutos
To
To ttal
ald
d op
op rrog
og rram
ama
a:
: 60
60m
m iin
nu
utto
os

Fonte:Acompanhamentopeloautordestetrabalhodaprogramao
veiculadapelaTVBandeirantesde10a14dedezembro2007.

117
ProgramaShowdaFexibidonodia14/12/2007pelaTVBandeirantes.
 135

Muitas das caractersticas do neopentecostalismo descritas por Mariano

(2005)podemseridentificadasnoprogramaShowdaF.Soarestravaumaguerra
espiritual contra o diabo e seus representantes na terra. Em sua orao, quando
repreende o ataque maligno. Embora no faa uma sesso de exorcismo
declaradaevisvel, ofaz, decerto modo, quandose dirigeaoespritode derrota
comaexpressovembora.

Soares d nfase em sua pregao Teologia da Prosperidade, isto , cr

que o fiel pode ser prspero, saudvel, feliz e vitorioso em todas as reas desua
vida, ainda na terra. A crena na cura divina facilmente identificada, tanto nos
testemunhos como nas oraes. Podese observar que os fiis da platia no
evidenciamusosecostumesdesantidadepentecostais.Autilizaodetcnicasde
marketingevendadeserviosebenssimblicostambmpodemseridentificadas.
Promovese a venda de CDs e se solicita contribuio financeira atrelada s
bnos:Voctemaquelacerteza,aqueledesejonocorao,hojeodiadevoc
tomarpossedabno.

Osucesso dos programas deTV mudouo ritmo devrias igrejas. Pudemos

constatar,noscultosdaIgrejaInternacionaldaGraa,quetudoestsobmedida.A
iluminaoespecialparatransmissodeTVestdirecionadaapontosestratgicos,
oplpitodeacrlico,muitasvezescompletamentetransparente.Muitodiscreto,ele
no tem que aparecer nesse show. O cenrio limpo, claro e leve, refletores
coloridosajudamacomplo.Ascmerasestoposicionadasdemodoafavorecero
melhorregistrovisveldopregadorque,muitasvezes,faladiretamentecmera.O
pregador promove uma forma de espetculo religioso centrado em sua prpria
figura. Klein (2006:199) observa que as missas e os cultos assemelhamse cada
vezmaisaosshowstelevisivosdeauditrio,propondoumaidnticainteraocoma
platia.
 136

2.6.4.Oprograma FalaQueEuTeEscuto

Todososdias,1damanh,oprogramaFalaQueEuTeEscutovaiaoar,
aovivopelaRedeRecordparatodooterritrionacional.Tratasedeumprograma
dedebateseopinionoqualaproduopreviamenteescolheumtemaeocoloca
em discussocom os telespectadores. ancorado pelo bispo Clodomir, que conta
comoauxliodeoutrosbisposdaIgrejaUniversal.

OprogramarealizadonosestdiosdeTVdaIgrejaUniversal,nasede,em
Santo Amaro, So Paulo. Apresenta imagens fortes e de impacto e aborda temas
polmicos. O programa do dia 12/12/2007 mostra vrias cenas reais de suicdio,
pessoas se jogando de edifcios e disparando arma de fogo no prprio peito. O
programa tem atrado a ateno at de incrdulos, comenta Ripardo (2006:1). A
maioriadasimagensutilizadasnoprogramavemdotelejornalismodaTVRecord.

Mesclamse debates aovivo e simulaes gravadas. Questes existenciais

ousobrerelaofamiliarsoapresentadas,emformadedramatizao,comartistas
amadores,dizFonseca (2003:185). Os temasso assuntos que tiveram destaque
na mdia emgeral, portantoso atuais. Participam do debatepessoas de religies
diversase profisses variadas, como mdicos, advogados, psiclogos, professores
eartistas.Aparticipaodotelespectadoratravsdeemaile,principalmente,pelo
telefone, onde fica por vrios minutos discorrendo sobre suas mazelas e
dificuldadesdavida.Buscamconsoloouumapalavraamiga.Nodesenrolardesua
explanao, a emoo toma conta do participante, chegando, na totalidade das
vezes,slgrimas.Oapresentadorquasenadafala,somenteouveoquenarrado
peloaflito.Apsvriosminutos,deexposiodosdramaspessoais,oapresentador
faz algumas perguntas ao participante e inicia sua fala de aconselhamento, que
sempre acabaem um destinocerto: a IURD. Diantedisso,parece que o programa
visa fazer com que o telespectador, pela emoo, se aproxime, se interesse e se
identifiquecomosfatosapresentados.
 137

Oobjetivodoprogramaoseguinte,segundoaproduo118.

Levaraspessoasapensarerefletirocotidianodasociedade,assim
como pelo ouvir um telespectador com problemas ajudar outras
centenas que esto, naquele momento, passando pelos mesmos
problemas. No sabemos, ao certo quantas pessoas foram
beneficiadas pelo programa. No temos como ter essa estatstica,
mas, se pelo menos ajudarmos uma que for, j nos sentimos
realizados.

Oapresentadordoprogramaumespetculoparte.Muitocriticadoporuns
e elogiado por outros, o bispo Clodomir dos Santos Matos, de 40 anos, faz o tipo
gal,usabrilhantinanocabeloeabusadobordo"Euestouaquiparaescutar,no
para falar". Ele gosta de lembrar que a Universal o salvou do mundo do trfico.
Adolescente,eletrabalhavacomo"avio"nosubrbiocariocadeRochaMirandaa
gria se refere ao garoto que leva droga aos usurios. O bispo entrou para a
Universal aos 17 anos, depois de ter sido preso trs vezes. Morou dois anos nos
EstadosUnidos,ondeaprendeuafazerteleviso,numcursopagopelaigreja119.

Noarhmaisdeoitoanos,otalkshowreligiosotemfrmulasconsagradas
na televiso do mundo secular, isto : violncia, teledramaturgia e convidados
especiais. Um formato distante do televangelismo e proposta participativa
representam importantes elementos para seu sucesso. Com mdia de 4 pontos e
picos de at 7 pontos no Ibope, segundo informaes da produo, a marca
considerada boa para o horrio.Um feitosignificativo para umprogramareligioso,
sendoesseoprogramareligiosodemaioraudinciaentreopbliconoevanglico,
completaoprodutor.

Emumaavaliaorpidaepreconceituosa,"FalaQueEuTeEscuto"
parece um programa tosco, trash, risvel, voltado para pessoas
desesperadas, de baixa renda, com suas promessas de resolver
todos os problemas do desemprego impotncia sexual. No

118
Porsolicitaodo componente daequipedeproduodoprogramaFala Que EuTe Escuto,deixamos de
mencionar seu nome por estar terminantemente proibido qualquer tipo de informao, mesmo por motivos
acadmicos.Entrevistaaoautordesteestudoem18/03/2008.
119
TrechoextradodaVeja edio1651de31/5/2000.VocfalaeuganhoporRicardoValladares.
 138

bemassim.Aseumodoeaopblicoaquesedestina,humadose
de profissionalismo engajado nos planos de poder da Igreja
Universal.ObispoClodomirSantosagecomoum"ncoradaCNN"
ao manter o sangue frio e o controle de cada msculo da face ao
ouvir algumas perguntas impagveis de seus telespectadores
(Ripardo,2006:1).

Percebese,noperodoanalisado,atendnciadeutilizaremdaestratgiade
atrair fiis para a Igreja Universal. Comparea em uma de nossas igrejas, faa
uma corrente de orao em nosso templo maior, participe em uma de nossas
reunies da famlia so expresses utilizadas com freqncia pelo apresentador,
quando mostra, atravs de uma TV de LCD, as imagensdo um culto realizado na
igrejasede.

Mesmo com a proposta religiosa, o "Fala Que Eu Te Escuto" tem um foco

bem definido. Assume um teor jornalstico, colocandose como um local de
discusso de temas polmicos, especialmente comportamentais. Mais adiante,
descreveremosresumidamenteostemasqueforamaoarnasemanaanalisada.

Conforme pode ser observado no Quadro 7, a nfase maior na interao

telespectador/apresentador,seguida por debatesnoestdio. Entretanto,em alguns
programas,noexistemosdebates,ficandootempodeatendimentoportelefoneao
telespectadorbastanteaumentado.

Quadro7Divisomdiadetempodoprograma FalaQueEuTeEscuto

PartesdoPrograma Tempoaproximado
Abertura 30segundos
Apresentaodotemadodia 12minutos
Debatesnoestdio 18minutos
Atendimentodetelespectador 24minutos
Orao 5minutos
Encerramento 30segundos
Total: 60minutos
Fonte:Acompanhamentopeloautordestetrabalhodaprogramao
veiculadapelaTVRecordde10a14dedezembro2007.
 139

Comumdiscursodeforteapeloemocional,assumindo,freqentementeares
de convencimento, o apresentador atende telespectadora, que est ao telefone.
Ela, aflita, e por vezes chega ao pranto, conta seus problemas, as perdas e os
fracassos.Apsalgunsminutosescutando,oapresentadoraaconselha.Descreve,
as promessas de Deus aos homens explicando que, atravs da f, sero
conquistadas, so benes materiais e espirituais: A senhora precisa sair dessa
mesmice, precisasair dessa prostraoque se encontra. Deus no quer isso para
seus filhos [...].Elequerlhedar muitomais do queasenhora perdeu, promessa
dEle basta a senhora crer nisso [...]. diz o bispo Clodomir telespectadora.
Utilizando um discurso de tom proftico e envolvente, parece oferecer uma lgica
discursivacapazdemotivarotelespectadoraestabelecerumaalianacomDeus,e
comissoreceberdevoltatudoqueperdeu.

Nas falas religiosas da TV, vemos ser estabelecida uma coerncia

discursivaentreodiscursoeanecessidadeexistencialatravsdeuma
linguagem valorativa e motivadora abundante em promessas de
vitrias. Este falar proftico fornece as condies imprescindveis
para a experincia religiosa como nexo entre a realidade e as
necessidadesdosfiis(Patriota,2004:06).

Foramosseguintestemasexibidospeloprogramanasemanaanalisada(de
10a14dedezembrode2007):

a) Jovens, baladas e tragdias: de quem a maior irresponsabilidade? Das

autoridades,dospaisoudosprpriosjovens?Quemculpar?Seresseoresultado
daomissodasautoridadescompetentes?
b)Jovens,alcoolismoetragdias:limitarohorriodeconsumoefuncionamentode
baresecasasnoturnasresolveriaoproblema?
c)Otemahojevoc:Osofrimentoeadorsvoatondepermitimos.Grandes
estudiosos do assunto, como o psicanalista Sigmund Freud, considerado o pai da
psicanlise,comprovamateoriadescritaacima.
d) Violncia urbana: Os ndices dela no diminuemporque falta exigncia popular,
vontade governamental ou ao policial? Quando o assunto violncia, o Brasil
ocupaposiodedestaque.Opasconsiderado,deacordocomdadosdivulgados
 140

pelaOrganizaodasNaesUnidas,ONU,comoumadasnaesmaisviolentas
domundo.
e)Suspeitadetraio:Omelhorafazerinvestigar,dialogarouseparar?Deacordo
comamaioriadospsiclogos,essetipodepensamento,desdequenolimiteavida
dapessoaouquetragaalgumtipodetranstornomaisprejudicial,absolutamente
normal,mesmoquandosurgesemnenhumacausaaparente.

Finalmente o programa encerrado com a bno do copo com gua

realizada pelo bispo Clodomir. Podese lembrar a a velha tradio originria do
programaderdioAHoradaAveMaria,de PedroGeraldoCosta.Osouvintes,a
pedidodoradialista,colocavamumcopodeguaemcimadoaparelhoderdio,e
depois dabenodo padre Donizete,bebiam, o que era reconfortante,para quem
tinha f.120 Na TV, os pioneiros televangelistas norteamericanos, como Rex
Humbard, utilizavam tambm a orao do copo com gua. Entretanto, quando o
televangelismochegouaoBrasilcomessaprtica,elajexistia.

120
Oprimeiro programaconhecidoporutilizarabenodocopo com guao programa catlico derdioA
HoradaAveMariadirigidopelofalecidoradialistaPedroGeraldoCostacomaparticipaodopadreDonizete
TavaresdeLimaconhecidoporpadreDonizete,dacidadedeTamba/SP,querezavapelosouvintes,pelosidos
dosanos195455.Quandocorreuanotciadeque milagresdopadreestavamocorrendo,PedroGeraldofezdo
seu programa, na rdio Nacional s 18 horas, o portavoz do padre Donizete. Todo dia tinha a beno que o
padredava.Alis,teveabenoumavezs aovivo, emqueopadrecompareceuaoestdiodaRuaSebastio
Pereira em So Paulo. Posteriormente ficou a gravao que era reproduzida diariamente. Mrio Lopomo, So
Paulo minha cidade. Disponvel em <http://www.saopaulominhacidade.com.br/list.asp?ID=463>. Acesso em:
10/07/2008.
 141

Captulo 3

os jovens e a programao
neopentecostal da tv

O Brasil vive hoje, numericamente, com a maior populao jovem de sua

histria. So mais de 34 milhes de garotos e garotas entre 15 e 24 anos121.
Particularmente a populao jovem do pas constituise em pblicoalvo de uma
gamadeestratgiasdemarketing, mdia,indstriadeconsumoedelazervoltadas
exclusivamenteparaessegrupo.Areligionoficaforadessesistemaemespecial
asigrejasneopentecostais.

A questo juventude e religio ampla, envolve muitos detalhes que

poderiam ser objeto de muitos estudos especficos. Aqui abordamos alguns
aspectos dessa problemtica sociolgica, isto , o jovem e a programao
neopentecostal da televiso, que no admite respostas absolutas, tanto pela
diversidadedecomportamentos dajuventudebrasileiraatual,quantopeladinmica
que vem marcando profundas transformaes no campo religioso brasileiro nas
ltimasdcadas.

Ousodotermojuventudes,noplural,jsetornoucorrenteparareconhecer
diferenas e desigualdades que marcam a experincia social dos jovens, com
relao a gnero, cor de pele/etnia, classe social, orientao sexual, escolaridade,
local de moradia (campo/cidade, centro/periferia), situao familiar, insero no
mundo do trabalho, diferenas de gostos e estilos, adeso a grupos culturais e
polticos.Tambmcomrelaoreligioosjovenssediferenciam,dizasocilogae
pesquisadora do Instituto de Estudos da Religio (ISER) Solange do Santos
Rodrigues(2007:1)

Como j visto no captulo 1, ao longo do sculo XX o catolicismo perdeu o

monoplioreligiosonoBrasil,estabelecendoseumpluralismoatravsdeinmeras
igrejas evanglicas religies medinicas, como o kardecismo religies orientais

121
IBGECenso2000aponta34.092.223dejovensentre15a24anos.
 142

religiesafrobrasileirasdiferentesespiritualidadesquenoconformaminstituies
religiosascomoaNovaEra,entreoutras.Portanto,estamosdiantededoiscampos
bastante complexos, diferenciados em seu interior juventude e religio , que
estabelecementresiasmaisdiversasformasderelacionamento.

Diantedessagrandediversidade,nossoestudonodecartergeneralizado
sobre juventude e religio, no abordando a juventude como uma categoria social
homognea. Analisa jovens de quatro igrejas neopentecostais na cidade de So
Paulo.

3.1Ojovemeareligio

Em uma primeira anlise quantitativa, os dados do ltimo censo geral da

populao do ano 2000 mostram que os jovens brasileiros se distribuem pelas
religies de modo semelhante ao conjunto da populao. Isso pode ser verificado
observandoseoQuadro8.

Quadro8:DistribuiodosjovenspelasreligiosidadesnoBrasil

Denominao Populao Jovens

Religiosa brasileira 15a24anos
Catlica 124.980.13273,6% 25.112.56873,7%
Evanglica 26.184.94115,4% 4.795.77414,1%
Semreligio 12.492.4037,4% 3.106.1089,1%
Outrasreligiosidades 3.044.0131,8% 566.9131,7%
Espr ita 2.262.4011,3% 360.5691,1%
UmbandaeCandombl 525.0120,3% 88.3670,3%
Semdeclarao 383.9540,2%

Fonte:IBGECensoDemogrfico2000.

Osdados dispostos noQuadro 8, mostramque no hdiferena na adeso

aocatolicismo,quepermanececomoreligiomajoritria.Aproporodejovensque
declaram pertencer s igrejas evanglicas um pouco menor que no conjunto de
 143

brasileiros de todas as idades. Nas demais denominaes religiosas, tambm no

hdiferenasaconsiderar.Oquemerecedestaquequeentreosjovenshmaior
proporode pessoas quese declaramsem religio (9,1%): o ndice 25% maior
doqueodeindivduossemreligionoconjuntodapopulaobrasileira.

Entretanto, isso no significa um crescimento mais acentuado do atesmo

entre os jovens. Pesquisas recentes, utilizando abordagens qualitativas e
quantitativas, tmapontadoque a grande maioria desses jovenssem religiotem
crenas, busca uma proximidade com o sagrado, experimenta uma mstica, muito
embora no se sinta identificada com uma religio em particular, diz Rodrigues
(2007:1).

Entre os anos 2000e 2001, as antroplogas Regina Novaes e Ceclia Mello

realizaramumestudonacidadedoRiodeJaneiro,com800jovensque,entreoutras
constataes, apontou que entre os jovens sem religio muito poucos se
apresentamcomoateusouagnsticos122.Omaiorcontingentedaquelesquetm
sido chamados de religiosos sem religio: dos 20% de jovens que responderam
no terem religio, a maioria tem sua crena, porm no filiada a nenhuma
instituioreligiosa.OQuadro9mostracomoessepercentualestdividido.

Quadro9:Jovenssemreligio.

Jovenssemreligio 20%
Temsuascrenas,masnotemreligio 15,9%
NoacreditanemdeixadeacreditaremDeus(agnstico) 1,5%
Noacreditaemdeus(ateu) 0,8%
Indeciso 1,8%

Fonte:JovensdoRio:circuitos,crenaseacessos(2002).ReginaNovaeseCecliaMello

O mesmo estudo aponta que as crenas descritas pelos jovens so

disseminadas no imaginrio religioso brasileiro, que tem forte influncia do
cristianismo (Deus, Jesus Cristo e Esprito Santo), especialmente em sua vertente

122
Paramaioresdetalhesda pesquisaverRevistaComunicaesdoISER57(2002),JovensdoRio:circuitos,
crenas e acessos.EscritaemparceriacomCecliaCampelloMello,apresentaosresultadosdeuma pesquisa
quantitativacom800jovensdomunicpiodoRiodeJaneiro.
 144

catlica (a Virgem Maria e os santos tambm foram crenas muito assinaladas),

sendosemelhantesaosdemaisjovens.Dos800brasileiroscomidadeentre15e24
anos ouvidos, 98% disseram acreditar em Deus. Entre os que seguem alguma
religio,33%escolheramsuafpordecisopessoal,seminterfernciadafamlia,e
17%delestinhammudadodereligioaomenosumavez.

Em 2004 foi realizada outra pesquisa sobre Juventude Brasileira123, com a

participao de 8 mil jovens, em oito regies metropolitanas brasileiras, com
resultados semelhantes no que diz respeito ao perfil religioso: 54,9% se
identificaramcomocatlicos21,4%comoevanglicos2,8%comoespritaseoutras
opes (religies orientais, afrobrasileiras, judaica) tiveram percentuais menores
que 1%. Apenas 2% dos jovens declararam quenoacreditam em Deus, e 14,3%
disseram que crem em Deus, mas no tm religio. O fato que mais chamou a
ateno na pesquisa foi que 28,5% dos jovens participavam de grupos, espaos
privilegiados de sociabilidade juvenis reunidos em torno de atividades religiosas
(42,5%), esportivas(32,5%)e artsticas msica, dana e teatro(26,9%) foram as
mais citadas (Rodrigues, 2007:1). Portanto, o item religio foi apurado como fator
importantenasociabilidadejuvenil.

OutrapesquisasobreareligiosidadedosuniversitriosdaPUCdeSoPaulo
foirealizadanoanode2000peloprofessorJorgeCludio,evemconfirmarasduas
outras pesquisas citadas124. Foram entrevistados 1.032 estudantes, que disseram
que Af mais importante que ascrenas e religies, opinioesta que ocupa a
terceira colocao, com uma mdia de 6,44. Em nono lugar ficou A verdade est
acima das religies,com a mdia de 5,80. Na 67 posio (penltimo lugar) ficou
Exero minha espiritualidade exclusivamente com o grupo da minha igreja,
obtendo a mdia de 1,92. Portanto, para esses jovens universitrios a experincia
dafultrapassaoslimitesdainstituioreligiosa,paraeles,asreligiesnodetm
omonopliodaverdade.

123
Maiores detalhes sobre a pesquisa podem ser encontrados em Juventude Brasileira e Democracia:
participao, esferas e polticas pblicas. Rio de Janeiro: Ibase/Polis, 2005. Os percentuais no fecham com
100%porquehouveapossibilidadedeojovemdarmaisdeumaresposta.
124
Maioresdetalhessobreapesquisa,podemserencontradosem Osuniversitrioseatranscendnciaviso
geral,visolocal.JorgeCludioRibeiro.REVER n.2,ano4,2004revistaeletrnica.Disponvelem:<
www.pucsp.br/rever/rv2_2004/t_ribeiro.htm>.Acessoem:12/07/2008.
 145

Quando o ISER apurou que 98% dos jovens criam em Deus, essa maioria
esmagadoradesarmaqualquerceticismoemrelaoreligiosidadedessagerao.
Conforme a antroploga Regina Novaes, do ISER, talvez o correto seja dizer
espiritualidade,poisafhojemuitomaisumaquestodeescolhapessoaldoque
era nos tempos do vov, quando a garotada ia igreja por imposio familiar e
social. Hoje, os jovens elegem a prpria f. "Como a deciso deles, a
religiosidade dessa gerao tende a ser muito mais forte que nas dcadas
passadas",completaNovaes125.

Hoje isso ocorre com os filhos de uma gerao que, trinta a quarenta anos
atrs,fugiudareligioinstitucionalizada.Ojovem,atosanos1960,principalmente
no meio evanglico protestante brasileiro, mesmo cursando a universidade,
continuava na igreja. Depois, com o aumento de denominaes religiosas, as
igrejas,principalmenteasdoprotestantismohistricotradicional,tiveramdiminudoo
nmero de jovens nos quadros de membros. Bastava o jovem entrar em uma
universidade que rompia com a igreja protestante. Isso em funo da carga de
crtica, ao acesso s novas informaes e ao aumento do materialismo na
sociedade. O jovem, ao entrar na universidade, se afastava da igreja. Os que
ficaram foram os adolescentes. Isso vai permanecer durante os anos 1980 at o
comeo dos anos 1990, quando aparecem igrejas especialistas em trabalhar com
essepblicocomentaoprofessorLeonildoSilveiraCampos.Hoje,omovimento
no sentido inverso, h umaumento do nmero de fiis, especialmente os jovens,
completa.126.

3.2 Asmuitasestratgiasdamdianeopentecostal

O sucesso dos neopentecostais no pode ser pensado sem levar em

consideraoousodemdiascomoordioeateleviso.Apesardaeficinciados
prpriosfiisemangariarnovosadeptosparaaigreja,muitagentenotemcontato

125
EntrevistadaantroplogaReginaNovaesrevistaVeja ,edioespecialjovem,julho,2003.
126
ComentriosdoProf.LeonildoSilveiraCamposnaBancadeQualificaodestetrabalhoemjunhode2008.
 146

pessoalcompentecostais.nessepontoqueentraamdia.Aoentrarnoslaresdos
brasileiros,elapodefazeressetrabalhodeatraoparaoscultosemmaiorescala,
explica osocilogo Ricardo Mariano, queressalta,porm, queno qualquer uso
da mdia que se mostra eficaz: funcionam, sobretudo, os testemunhos em
detrimento dossermes127. Veremos a seguir se essa estratgia funciona tambm
quandoopblicoalvoojovem.

Como vimos anteriormente, foi no final do sculo XX que as igrejas

superaramaoralidadeemseusprocessosdecomunicao.Apartirdosanos1980,
os neopentecostais surgem com fome voraz pela mdia televisiva. Inicialmente a
estratgiautilizada era a compra dehorriosno mercado. Entretanto,emface das
imposiescolocadaspelosdonosdasemissoras,comoaumentonopreo,horrio
restrito,entreoutros,asigrejaspassamaadquirirsuasprpriasmdiaseentreelas
asemissoras deteleviso. A estratgia parece ter dadocerto.Igrejas pentecostais
formaramverdadeirosimprioscomunicacionais,comoocasodaIgrejaUniversal
doReinodeDeus.

Contudo, a construo e manuteno desse imprio miditico custa caro, e

buscar recursos financeiros passou ser um desafio a ser enfrentado por essas
igrejas. Pressupomos que a sada foi pressionar os fiis dos templos locais a
aumentarem as suas ofertas, diz o professor Leonildo Silveira Campos. Para se
captarrecursosusaseaTeologiadaProsperidade,

Os pastores passam a trabalhar por metas e produtividade, e o

marketingsesofisticaacadadia.Comtaisestratgiasessasigrejas
conseguem um nmero significativo de colaboradores e de
participantes em rituais litrgicos dispostos a dar tudo em troca da
satisfaodeseusdesejosmateriaiseespirituais.Dobolsodeleso
dinheirofluisemcustoalgum,garantindoareceitadasemissorasde
rdioedeteleviso.Tudoissoocorresempagamentodequaisquer
impostosparaumEstadocadavezmaisfamintoporrecursos.Para
alguns analistas est ocorrendo uma santa lavagem de dinheiro.
Mas,navisodospastores,bisposeapstolos,esseopreoaser
pago pela expanso do Evangelho em uma sociedade marcada
pelalgicadomercado(Campos,2008:s.p.).

127
OBrasilparaCristo.MaraFigueira,RevistaSociologia,ano1,n.7,p.559,2007.
 147

A Teologia da Prosperidade, decerto, cumpre papel de extrema importncia

nacaptaoderecursosfinanceiros.Fonseca(1997:177)observaqueaconstituio
de igrejasempresas, holdings da f, uma necessidade determinada pela
presena na mdia. Portanto a Teologia da Prosperidade, disseminada no meio
evanglico brasileiro por igrejas neopentecostais, surge intimamente associada ao
televangelismo. Pressionados pelas despesas crescentes de seus projetos, que
foramsetornandocadavezmaisambiciosos,ostelevangelistasrefinaramasformas
delevantarfundos,integrandoosapelosfinanceirosteologia,argumentaMariano
(2005:152). A igreja opta por seguir a lgica de mercado para defender seus
interesses institucionais e superar a concorrncia, e, digamos, uma concorrncia
entre agncias miditicas (Campos, 2008:s.p.). Para ampliar sua eficincia
evangelsticanaconquistadoimaginriojovem,asigrejasnoselimitamainvestir
na mdia e a pregar com afinco a mensagem religiosa. Procuram tambm falar a
lnguadessepblicoalvo.

Jovenslderesevanglicos,dispostosafalaralnguadojovemeamudaro
esteretipoquesetinhadoscrentes,promoveram,nasdcadasde1970e80,uma
verdadeira transformao comportamental na maneira de viver o Evangelho. Foi
assim que surgiram, a partir dessa poca, igrejas de cultos menos formais, com
muitamsicaeespontaneidade,oqueatraiugentecansadadasregrasdasigrejas
mais tradicionais, como foi o caso da Comunidade Evanglica de Goinia (1976),
que hojesechama Sara Nossa Terra, liderada pelo estudante RobsonRodovalho,
como vimos no Captulo 1. Essas mensagens, mais liberais, trouxeram pessoas
resistentesaoEvangelho,comoaclassemdia,artistaseatletas.EmSoPaulo,a
igrejaCristoSalva,dirigidapelopastorCssioColombo,jnessapocatrabalhava
com a reabilitao de jovens desajustados e dependentes de drogas. O trabalho
levoucriaodediversasoutrasigrejascomo,porexemplo,aRenascer.

AIgrejaRenasceremCristo,que,utilizandocomoferramentadeevangelismo
amsicagospel,termoquepassouadefinirtodoumestilodevida,empoucotempo
reuniujovensdediversastribosurbanas.Cultosdeperfilalternativotambmeram
acaractersticadaComunidadeEvanglicadaZonaSul,noRio.Criadanadcada
de1980comoumaigrejasemcaradeigreja,elaajudouaderrubaromitodequeo
 148

Evangelhoeracoisadevelhooudepobre(CesareStefano,2006:45).Emqualquer
igreja moderna possvel constatar que a liturgia sempre comea com hinos,
corinhos ou cnticos de louvor e adorao. O movimento chamado louvor e
adorao, hoje disseminado em igrejas de todo o Brasil e muito apreciado pelos
jovens, est inserido fortemente nas comunidades evanglicas. Esse movimento
podeseridentificadonosprogramasreligiososdaTV.128

Grande parte dos freqentadores dos cultos evanglicos tem menos de 24

anos.Higrejasneopentecostais que,comovimos, lanamofensivasdemarketing
criadasespecialmenteparafiismaisjovens,como aRenasceremCristoeaBola
de Neve Church129. Missas catlicas da renovao carismtica so animadas em
ritmoderock,tecnoerap.

3.3 ApesquisadeCampo

Diante da realidade complexa do tema, e com o propsito de proporcionar

maiorfamiliaridadecomoproblemacomvistasatornlomaisexplcito,foirealizada
umapesquisadecampojuntoaosjovensdasigrejasneopentecostais,descritocom
detalhesmaisadiante.

128
A origem da equipe de adorao remonta fundao da Capela do Calvrio em 1965. Chuck Smith, o
fundador da denominao, comeou um ministrio para hippies e surfistas. Smith convidou hippies
convertidosatomarsuasguitarrasetocarsuamsicaagoraredimidanaigreja.Eledeucontraculturaumabase
para sua msica permitindolhes tocar e fazer exibies aos domingos pela noite. A nova forma musical
comeouaserchamadalouvoreadorao.Maisdetalhesver:FrankViola,CristianismoPago:Origensdas
PrticasdeNossaIgrejaModerna ,cap.6,p.241,PresentTestimonyMinistry,2005.
129
Maioresinformaesvide,revistaVeja ,Garotosdef,edioespecialjovem,julho,2003.
 149

3.3.1 Metodologia

FoirealizadanacidadedeSoPaulo, entreosdias 8e16denovembrode

2007,umapesquisadecampodenaturezaquantitativa,tendocomoinstrumentode
coleta de dados um questionrio com perguntas abertas e fechadas, aplicado a
quatrocentos jovens, com idades entre 15 a 24 anos, freqentadores de quatro
igrejasevanglicasneopentecostais.Portanto,cemjovensdecadaigreja,divididos
em50%dosexomasculinoe50%dosexofeminino.

Por serem igrejas de grande visibilidade com programao na TV, as

escolhidas foram a Igreja Apostlica Renascer em Cristo, a Igreja Internacional da
GraadeDeuse a Igreja Universaldo Reino deDeus. A Bola deNeve Church foi
tambmescolhidaportergrandepartedeseuroldemembroscompostodejovens,
satisfazendoplenamenteorecortedesteestudo.

As dificuldades para a coleta de dados no desenvolvimento da pesquisa de

campo foram muitas. A aplicao de empenho e esforo teve que ser redobrada,
pois pesquisadores nas igrejas evanglicas so confundidos com jornalistas e,
estes,parecemnoserbemvindosporl.Mesmoenviandoofciodainstituiode
ensino comprovando a necessidade e o objetivo acadmico deste trabalho,
inmeros telefonemas e emails foram insuficientes para agendar atendimento ou
conseguirqualquerinformao,dificultandoaproduodapesquisa.

ExcetonaIgrejaInternacionaldaGraa,emquenossaentradanotemplofoi
permitida para a coleta de dados, na Bola de Neve e na Renascer foi autorizada,
porm,somenteserealizadadoladodeforadaigreja,isto,nacalada,fatoque
tornou todo o procedimento ainda mais complicado. Na Igreja Universal, sob a
alegaodequejornalistasnocomprometidoscomaverdadedistorcemosfatos
em favor de uma mdia no isenta, nenhum integrante da igreja, em hiptese
alguma,temautorizaoparadarentrevistasaquemquerquesejaesobqualquer
alegao130. Especialmente na Igreja Renascer, possivelmente pelo perodo

130
InformaesdeobreirodaIURDquesolicitouficarannimo.
 150

turbulento queatravessamemface da priso deseus lderesnosEstados Unidos,

conseguirinformaestornousetarefardua.Odesenvolvimentodestapesquisas
foi possvel graas a muita insistncia e colaborao de alguns amigos
freqentadores dessas igrejas. Quanto s entrevistas com a produo dos
programas de TV, foram igualmente dificultosas. Os entrevistados no querem se
comprometer em falar e divulgar alguma informao, pois, parece esbarrar na
questodasestratgiasdemercado,eestasnopodemserexpostas.

Dificuldadesexperimentadas nestecampode estudo nosoassunto novo.

Muitospesquisadoresrelatamdepararsecomessesobstculosnodecorrerdeseus
trabalhosdecampo.Issomotivodelamento,poisessasrestriesnocolaboram
paraodesenvolvimentodacinciaeparaummelhorentendimentocientficodesses
fenmenossociais.

3.3.2Operfildosjovenspesquisados

Com a intenode descobrircomo o perfildosjovens freqentadores das

quatroigrejasneopentecostais,comeamosinvestigandoograudeinstruodeles.
As respostas, mostram que dos 400 jovens de 15 a 24 anos entrevistados, todos
estudam ou estudaram, sendo que 93 (23,3%) tm o ensino fundamental, 208
(52,0%)tmoensinomdioe99(24,7%)estonoensinosuperior.Analisandocada
uma das igrejas separadamente, os resultados se equivalem, podendo ser
observado um nmero um pouco maior de jovens comcurso superior na Bola de
Neve, 33 (33%), e menor na Igreja Universal, 18 (18%). Talvez isso possa ser
explicadopelofatodeaIgrejaBoladeNeveserdirigidamaisparaaclassemdia,o
que no acontece na Universal. O Grfico 4 oferece uma visualizao do grau de
instruo,individualizadaporigreja.
 151

........Grfico4:Graudeinstruodosjovenspordenominaoreligiosa.

GraudeInstruo

250
52,0%
%
200

208
150
Qtd .

23,3% 24,8%
100 % %
99

55

54
50
93

49
50

26
33

22

28
25

23

18
17

0
Total BoladeNeve Renascer Graa Uni versal
N=400
EnsinoFudamental EnsinoMdio Superior

Fonte:LevantamentodoautordestetrabalhojuntoaosJovensdaIgrejaBoladeNeve,
Renascer,InternacionaldaGraaeUniversalemnovembro2007

Amaioriadosjovens,171(42,8%),respondeuestudaremescolapblica,104
(26,0%)utilizasedeensinoparticulare125(31,3%)noestoestudando.Quando
segmentamos osresultados por igreja, a Universal que apresenta maior nmero
dejovensemescolapblica(55,0%),enaBoladeNevequeestomaiornmero
dejovensnaescolaparticular(42%).Issopodeserexplicado,dentrevriosmotivos,
pelo fato de nessa igreja estar inserido maior nmero de jovens de renda familiar
mais elevada, ao contrrio da Igreja Universal, onde foram encontrados jovens de
menorrendafamiliar,comosevermaisadiante.

O percentual geral de jovens que no esto estudando (31,3%) referese,

como vimos, aos jovens que j concluram o ensino mdio, 208 (52%). Estes
aguardam ingressarem no ensino superior sendo um perodo em que a juventude
est fazendo cursinho preparatrio ao vestibular. O Grfico 5 oferece uma
visualizaoindividualizadaporigreja.
 152

Grfico5:EscolaPblicaXParticular

Escola

180 42,8%

160

171
140 31,3%

120

100 125
Qtd .

26,0%
80
104

60

55
47
40

46
42
35

32

32
23

20

22

26
21

19
0
Total BoladeNeve Renascer Graa Uni versal

Pblica Particular Noestouestudando

Fonte:LevantamentodoautordestetrabalhojuntoaosJovensdaIgrejaBoladeNeve,
Renascer,InternacionaldaGraaeUniversalemnovembro2007

Quandoperguntamossobreo trabalho, 235(58,8%)dototal geral de jovens

declararam estar trabalhando e 165 (41,3%), no. Quando analisamos
individualmentecadaigreja,podemosnotarumleveaumentodonmerodejovens
trabalhandopertencentesIgrejaBoladeNeve68(68%).

na Igreja Universal que encontramos mais jovens que no esto

trabalhando (52%). Na Igreja da Graa e na Renascer os nmeros dos que
trabalham e dos que no esto trabalhando se equivalem na Renascer (56%)
trabalham para (59%) da Igreja da Graa, os que no esto trabalhando na
Renascer so (44%) e na Igreja da Graa so 41%. Isso pode ser verificadocom
maisdetalhesnoGrfico6.
 153

Grfico6:Trabalhodosjovenspordenominaoreligiosa.

Trabalho

250 58,8%

200

235
41,3%

150
165
Qtd .

100
68

59
50

56

48
44

41

52
32

0
Total BoladeNeve Renascer Graa Uni versal

Trabalha NoTrabalho

Fonte:LevantamentodoautordestetrabalhojuntoaosJovensdaIgrejaBoladeNeve,
Renascer,InternacionaldaGraaeUniversalemnovembro2007

No tocante renda familiar, da totalidade dos jovens entrevistados, 43

(10,8%) disseram que sua renda familiar est emumsalrio mnimo, 162 (40,5%)
entre 2 e5salrios mnimos,seguidos por 142 jovens(representando35,5%),que
responderam situar sua renda entre 6 e 10 salrios mnimos, e 53 (13,3%) que
afirmaramquesuarendafamiliarde10salriosmnimosoumais.Entreasquatro
igrejaspesquisadas,aUniversalaquemaisjovenstemnamenorfaixaderenda
(18%), ea Bola de Neve a que tem mais jovens na maior faixa de renda, isto,
20%dototaldessaigreja.nafaixaintermediria,isto,de2a5salriosmnimos,
queestamaioriadosjovensdaIgrejadaGraa,RenascereUniversal.Essecaso
nose repete na Bola de Neve, onde a maioria dos jovens(51%) respondeu estar
na faixa de renda entre 6 e 10 salrios mnimos. As informaes detalhadas por
igrejapodemserverificadasnoGrfico7.
 154

Grfico7:Rendafamiliardosjovenspordenominaoreligiosa.

RendaFamiliar

180 40,5%
160
35,5%
140

120

100 162
Qtd .

142
80

60 13,3%
10,8%
51 53
40 40
57
42
37 43
20 30
23 24
20 12 18
6 11 7 12 10
0
BoladeNeve Renascer Graa Universal Total

1s.m. 2a5s.m. 6a10s.m. maisde10s.m.

Fonte:LevantamentodoautordestetrabalhojuntoaosJovensdaIgrejaBoladeNeve,
Renascer,InternacionaldaGraaeUniversalemnovembro2007

3.3.3 RelaoJuventudeeprogramasreligiososdaTV

Fizemos uma srie de perguntas aos jovens freqentadores das igrejas em

relaoaousodatelevisonaprticaneopentecostal.Combasenasrespostasdos
entrevistados, temos algumas pistas para compreender de que forma os jovens
neopentecostaisdeSoPaulovemainserodesuasigrejasnamdiatelevisiva,
comoessesusossoentendidoseapontadosporeles.

3.3.4 ImportnciadousodaTV

A utilizao da televiso uma das maiores unanimidades entre os jovens.

Em nosso questionrio, 92,5% responderam afirmativamente pergunta: Voc
 155

consideraimportanteaexistnciadeprogramasreligiososnaTV?Posicionaramse
indiferentes 4,5% dos respondentes, apenas 3,0% responderam negativamente. O
Grfico8demonstraessesnmeros.

Grfico8:ImportnciadousodaTVpelojovem.

IMPORTNCIADOUSODATV

400 92,5%
%
350

300
Qt d .

250

200 370

150

100 3,0% 4,5%

50 12 18

0
Sim No In dif er e nt e

Fonte:Levantamentodoautordestetrabalho juntoaosJovensdaIgrejaBoladeNeve,
Renascer,InternacionaldaGraaeUniversalemnovembro2007

Independentemente da faixa etria, a maioria absoluta considerou vlida a

presena das igrejas e de seus lderes na TV. H uma distribuiosemelhante de
respostas afirmativas entre a Igreja Universal, Renascer e Igreja Internacional da
Graa. No resultado geral, dos 30 jovens que se posicionaram negativamente ou
indiferentes, 28 estona BoladeNeve. Talvezesse resultadopossaserexplicado
por ser essa igreja, entre as quatro pesquisadas, a que menos tempo tem de
programaonaTVsomentetrintaminutossemanais,edemadrugada!

Nasemanade13a19dejulhode2008,entrevistamosquatrojovens,umde
cadaigreja,parasabersuarelaocomprogramasreligiososdaTV:Ana,22anos,
auxiliar de escritrio, excatlica, dois anos freqentando a Bola de Neve Renato,
19anos,estudante,excatlico,freqentahdoisanosaIgrejaRenascerClaudia,
 156

19anos,excatlica,estudante,freqentaaIgrejadaGraahtrsanosFernando,
23 anos, estagirio, exesprita, freqenta a Universal h trs anos. Ao longo do
textoseroinseridasalgumasafirmaesfeitasporessesjovens.

Para os quatro jovens que entrevistamos mais profundamente, as igrejas

devem estar na televiso. O objetivo dessa presena o de prioritariamente,
evangelizar os no evanglicos e transmitir ensino ou inspirao para os
evanglicos.

3.3.5 Aaudinciajovemdosprogramasneopentecostais

Comoobjetivodesaberseojovemquenoestvinculadoounofreqenta
nenhumainstituioreligiosaassisteaosprogramasreligiososdaTV,perguntamos
aeles:VocassistiaaalgumprogramareligiosodaTVantesdesuaconverso?O
Grfico9mostraque317jovens(79,3%)responderamnegativamentee83(20,7%)
afirmativamente.

Analisandoosresultadosporigreja,notamosque92%dosjovensdaBoladeNeve
responderam no assistirem a programas religiosos da TV, vindo em seguida a
Renascer, com 77%, a Igreja da Graa, com 75%, e a Universal, com 73%. Com
resposta afirmativa temos 27% para Universal, 25% para a Igreja da Graa, 23%
paraaRenasceresomente8%paraaBoladeNeve.

Dos83jovensqueassistiam programaodeTVnotamosque71%esto
na faixa entre 23 e 24 anos, indicando haver aqui uma relao diretamente
proporcionalidade,isto,quantomenoraidade,menosassistemaosprogramas
religiososdaTV.
 157

Grfico9:Audinciajuvenildosprogramasreligiososantesdaconverso

ASSISTIAPROGRAMASRELIGIOSOSDATV?

350 79,3%

300

250

200
Qt d.

150 317
20,7%
100 %

50
83
0
No Sim

Fonte:LevantamentodoautordestetrabalhojuntoaosJovensdaIgrejaBoladeNeve,
Renascer,InternacionaldaGraaeUniversalemnovembro2007

Quando questionados sobre os motivos pelos quais no assistiam aos

programasantesdafiliaoigreja,47,5%responderamnoterinteresseporesse
tipo de programa, 38,5% alegam no gostar e 14% nem conheciam essa
programao.

Perguntados se hoje assistem aos programas religiosos da TV, a situao

invertese:332(83%)afirmamassistire68(17%)aindanoassistem.OGrfico10
mostraaaudinciaaosprogramasreligiososdepoisdaconverso.Osmotivospara
no assistirem programao religiosa so a falta de tempo e o horrio de
veiculao muito tarde. Percebese que os motivos mudaram, nenhum deles
respondeu no gostar ou no ter interesse por essa programao, evidenciando
que,apsaconversopassam,agostardessaprogramao.

Assim, diante dasinformaes apuradas,parecenos que o jovem, antes de

sua converso, no se interessa por programas religiosos da TV, entretanto,
convertendose,passaaassistilos.
 158

Grfico10:Audinciaaosprogramasreligiososdepoisdaconverso

ASSISTEPROGRAMASRELIGIOSOSDATVHOJE?

83,0%
350 %

300

250

200 332
Qt d.

150
17,0%
100

50
68
0
No Sim

Fonte:LevantamentodoautordestetrabalhojuntoaosJovensdaIgrejaBoladeNeve,
Renascer,InternacionaldaGraaeUniversalemnovembro2007

Quando questionados se assistiam no passado a essa programao, os

jovensentrevistadosemprofundidaderesponderam:

(AnaBoladeNeve):No,eunoassistianenhumprogramade
qualquerreligionateleviso,nemcatliconemevanglico.No
gostava,achavatudoumaenrolao,sviaderelancequando
passava de um canal para outro. s vezes escutava de longe
quandominhameassistiaoR.R.Soares,nomeinteressava
porisso.Algumasvezeselamechamavaparaassistir,masno
meinteressava,no.

(Renato Renascer): No assistia quase nada de programas

religiosos,noconhecianenhumprogramadessetipo,eusme
interessavaumpoucoporfilmeseesportes.
 159

(Claudia I. Graa): No, eu nunca assisti nenhum programa

religiosoantesdefreqentaraigreja.Nogostava.

(Fernando Universal): Embora minha famlia tenha sido

esprita, meus pais assistiam os programas na TV, lembro que
eles assistiam os da Igreja Universal, j freqentavam a
Universaleuno.Eunomeinteressavaporessesprogramas.

Quantorelaohojecomessesprogramas,respondem:

(Ana Bola deNeve):Hojeeuassistoquandoposso,masno

sempre, por causa da faculdade. Eu gosto sim, acho que
aprendo muito com eles, e aumenta muito minha f. A nica
restrio que tenho quanto ao horrio, quase no assisto ao
Bola TV por causa disso, muito tarde no agento ficar
esperandocomear.Assistomaisaosprogramasdesbadosde
manh e o incio do Fala que eu te escuto noite quando
chegodafaculdade.

(Renato Renascer): Hoje assisto alguns programas da

Renascer, especialmente os programas mais jovens, como o
Clip Gospel. Gosto dos musicais, fico conhecendo bandas
famosas,acholegal.

(ClaudiaI.Graa):Muitagentepodenoentendermaspassei
a gostar, acho que aprendi a gostar deles. Quando estou um
poucotristeelesmereconfortam,ficomelhor.

(Fernando Universal): Eu hoje assisto sempre que posso,

gosto muito, me sinto bem. Gosto muito das pregaes, me
ajudam muito. Os programas me completam, como um
complementodoscultosdaigrejanaaprendizagem,sempretem
algumacoisaqueprecisoaprender.
 160

3.3.6 Objetivosdosprogramasnavisojovem

ComaintenodeseconheceroporqudapresenadaigrejanaTeleviso,
perguntamos quais deveriam ser os objetivos desses programas de TV. O Grfico
11 mostra que a grande maioria (67,3%), afirmou que a evangelizao deveser o
objetivo dessa mdia. A evangelizao percebese como o objetivo central dos
jovensdasigrejaspesquisadas.algorelacionadoaoensinamentoeaoestudodas
coisasdeDeus,ocomunicaremcimadostelhadosdescritonoCaptulo2deste
estudo.Essatendnciarefletiuseigualmentenasrespostasdosjovensdetodasas
idades, assim como, nas quatro igrejas pesquisadas. A edificao espiritual foi o
segundoobjetivo(9,1%).

Grfico11:QuaisdeveriamserosobjetivosdosprogramasreligiosasdaTV.

OBJETIVOSDOPROGRAMARELIGIOSO

400 67,3%

350

300

250
362
Qtd .

200

150

100 9,1% 8,2% 6,3% 4,6%

% 3,7% 0,7%
50 49 44
34 25 20 4
0
Evangelizar Edificao Defesada Divulgao Servios Informao Poltica
espir itual igrejana atividades sociedade
mdia daigreja

Fonte:LevantamentodoautordestetrabalhojuntoaosJovensdaIgrejaBoladeNeve,
Renascer,InternacionaldaGraaeUniversalemnovembro2007

Adefesadaigrejanamdia(8,2%)foiaterceiramaisindicada.Estaresposta
tevemaiorincidncianaIgrejaRenascer,muitoprovavelmentepelomotivodapriso
dos lderes da igreja na Flrida, Estados Unidos, como descrito no Captulo 2. A
igreja vem se defendendo, em sua programao de televiso, das acusaes que
 161

recebe,damdiasecular.Adivulgaodasatividadesdaigrejaobteve6,3%,servio
sociedade4,6%,informao3,7%esomente0,7%indicaramapoiopoltico.

notria a existncia de grupos polticos atuantes e vinculados s igrejas,

especialmente s evanglicas. A presena das denominaes evanglicas na
cenografiapolticabrasileiragrande.Embora,hojetenhadiminudoem50%desde
a ltima legislatura, ainda expressiva. Entretanto, os jovens parecem no
considerarimportanteoapoioaospolticosnosprogramasreligiosos.Somente0,7%
considera que deva ser objetivo da mdia evanglica o apoio a evanglicos na
poltica, talvez pelos escndalos envolvendo alguns parlamentares da chamada
bancadaevanglica.

OprofessorLeonildoSilveiraCamposoferecenmeros:

Ocongressobrasileiroencerrousualtimalegislaturaem2007com
63 deputados federais evanglicos, cerca de 13% do total de
deputadosemBraslia.Naatuallegislatura,talvezemconseqncia
dosescndalospolticosnosanosde2006e2007enodecorrerdo
atual governo, em conseqncia da corrupo muitos deputados
evanglicos, alguns envolvidos com suas respectivas cadeias de
televiso,estiveramtambmenvolvidosnessesescndalospolticos
earepresentatividadedosevanglicoscaiuparaametadenaatual
legislatura.Hhoje36deputados(Campos,2008:s.p.).

3.3.7 Motivosparaassistiraosprogramasreligiosos

Que motivos levam os jovens a assistir programas religiosos? Os jovens de

todasasfaixasassistemprogramaocomofontedeobtenodeconhecimento,
pois 36,2% disseram que era para aumentar o conhecimento bblico. Em segundo
lugarapossibilidadedeouvirmsicaeverbandasevanglicas(17,4%).Aumentar
affoiarespostade15,4% dosjovensneopentecostais.Essaprogramaoserve
deconsoloespiritualpara9,7%,enquanto9,2%dizemserabenoadose6,2%para
ver testemunhos. 3,4% dos jovens conhecem outras igrejas e outras linhas de
pensamento, e outros 1,5% assistem por ser a programao de sua igreja.
 162

Empatados, com 0,5%, assistem quando no podem ir igreja e como

entretenimento,comodemonstraoGrfico12.

Grfico12:QuaisosmotivosparaassistiraosprogramasreligiososdaTV

MOTIVOPA RAASSISTIRAOSPROGRAMAS

40
36,2
35

30

25
%
20 17,4
15,4
15
9,7 9,2
10 6,2
3,4
5 1,5
0,5 0,5
0
Q ua ndonovou
Ser a benoa do

dem inha

E ntr etenim ento

Aum enta r a f
Conhecim ento

O uvir m sica

esp ir itual

C onhecer
testem unhos
Consolo

igr eja s

igr eja
bblico

igr eja
Ver

Fonte:Levantamentodoautordestetrabalho juntoaosJovensdaIgrejaBoladeNeve,
Renascer,InternacionaldaGraaeUniversalemnovembro2007

Um fato que merece destaque que, dos que responderam ouvir msica e
ver bandas evanglicas, 70% esto na faixa etria de 15 a 18 anos, enquanto os
demais 30% se diluram pelas outras faixas, isto , de 19 at 24 anos, podendo
indicar que os jovens de menor idade se interessam mais por msica evanglica.
Comumolharmaisdetido,constatamosqueosjovensquemaisindicaramamsica
esto na Igreja Renascer e Bola de Neve, somando 73%, sendo que essas duas
igrejas do em seus cultos muita nfase msica gospel, diferentemente da
Internacional da Graa e IURD, que diluram 27% entre si. A resposta ver
testemunhosconcentrousemaisacentuadamentenosjovensdaIgrejaUniversale
daIgrejaInternacionaldaGraa,lembrandoqueesseitemapareceabundantemente
nosprogramasdeTVdessasduasigrejas.Essaprogramaoparecenosubstituir
 163

a presena no templo, somente 0,5%, como vimos, indicaram assistir quando no

voigreja.

Embora, como vimos, os programas estejam cada vez mais hbridos, os

jovensnoosentendemcomosinnimodelazer,mascomoalgomaisespiritual.

(FernandoUniversal):Essesprogramasmeajudamaentender
melhor as coisas de Deus. Parece que quando vejo algum
testemunho de vitria me da nimo e minha f aumenta ainda
mais.

(Claudia I. Graa): No tenho um motivo especfico para

assistir aos programas evanglicos, so vrios, como as
pregaes, os testemunhos Eles (os programas) me ensinam
muito, me fazem crescer espiritualmente, me sinto bem em
assistir. Nunca deixei de ir igreja para assistir os programas,
emboraelesajudamaumentarminhaf.

(Renato Renascer): Gosto demais das msicas, acho iradas.

Muitas vezes tenhoo CD, mas no conheoas bandas. Ainda
maisasestrangeiras.Assimpelatelevisa,acaboconhecendo.

(Ana Bola de Neve): Quando estoucom problemas, eles (os

programas)meajudam,sintoumconforto,umalgomais.Muitas
vezes me identificocom as mensagens, muitasvezes parecem
serparamim.Masnodeixodeirparaaigrejaporisso.

Ogosto dos jovens pelosprogramasreligiosos da TV parecesemoldar nas

propostas de suas respectivas instituies religiosas. O elemento testemunho
ganhou grande peso nas respostas dos jovens pertencentes s igrejas que do
grande nfase a esse elemento. J em igrejas com nfase na msica, esse foi o
elementodedestaquepelosjovensrespondentesdessasinstituiesreligiosas.
 164

3.3.8 ProgramasreligiososXfiliaoigreja

Quando perguntados como haviam conhecido a igreja que freqentavam,

44,4%responderamquefoiatravsdafamlia,eemsegundolugarosamigosforam
os responsveis, com 35,5%. Entre as diversas mdias, a que teve maior
participaofoiaTV,com11,9%,seguidapelordio,com2,6%,Internet,com2,1%,
panfletos da igreja, com 2,1%, jornal da igreja, 1,2%, e livros, com 0,2% das
respostas.OGrfico13,comparatodosesseselementos.

Grfico13:ProgramasreligiososXfiliaoigreja.

COMOCONHECEUAIGREJA

44,4%
200
180
35,5%
160
140
120 190
Qtd .

100 152

80
11,9%
60
%
40
51 2,6% 2,1% 2,1% 1,2% 0,2%
20
11 9 9 5 1
0
Famlia Amigos Programa Rdio Internet Panfletos J ornalda Livros
religioso daigreja igreja
naTV

Fonte:LevantamentodoautordestetrabalhojuntoaosJovensdaIgrejaBoladeNeve,
Renascer,InternacionaldaGraaeUniversalemnovembro2007

Ojovem,emsuagrandemaioria,chegaataigrejaatravsdesuafamlia,e
opaiouamequeosencaminhaatela.Osamigostambmtmpapelimportante
nessafiliao,poisosjovenscompartilham entresiasvitriaseamargurasdoseu
diaadia, partilham entre os amigos seus sentimentos. Os jovens do grande
importnciasamizades,existindoumgrandegraudeconfianaentresi.Somados,
 165

esses dois elementos (famlia e amigos) chegam a atingir 79,9%, ndice bastante
significativo.

(FernandoUniversal):Minhamesofriamuitocomproblemas
commeupai,conheceuaigrejaatravsdatelevisoeresolveu
experimentar. Logo depois, atravs de minha me, ele acabou
indo tambm para a igreja. Como resolveram os problemas,
acabeiindoatravsdeminhametambm.

(ClaudiaI.Graa):Conheciaigrejaatravsdeamigos,masj
tinhavistonaTValgumasvezes,masnomeinteressavamuito.
Forameles(osamigos)quemetrouxeramparac.

(RenatoRenascer):Vimcomminhafamlia(meepai)acabei
gostandoefiqueitambm.

(Ana Bola de Neve): Tenho um amigo que na poca

freqentavaaqui,foicomele quevimasprimeirasvezes.Hoje
soueuquetragoparaaigrejaoutrosamigos.

As informaes obtidas atravs das entrevistas nos ajudam a apontar

novamenteopapelsecundrioqueamdiatemnoprocessodefiliaodosjovens
s igrejas. No ocupa lugar to importante nem um elemento decisivo para a
filiao de jovens a uma associao religiosa. Entretanto, das diversas mdias
mencionadas,aquemaisatraiosjovenssigrejas.

3.3.9 Programasreligiososaqueosjovensneopentecostaisassistem

ComaintenodeavaliarohbitodeassistiraprogramasreligiososdaTVe,
ainda eleger os quatro programas mais vistos para uma analise detalhada,
perguntamosaosjovensonomedosprogramasaqueelesassistem,assimcomoa
 166

freqncia com que o fazem. Foi solicitado que escrevessem espontaneamente,

semindicaodealternativas.

Dos jovens entrevistados, 68 (17%) afirmaram no assistir a programas

religiososdaTV,sendoqueamaioriaqueassimseposicionoupertenceBolade
Neve, 40% deles indicaram no lembrar de nenhum programa, sendo eles os que
menosassistemprogramaonaTV.Issotalvezpelofatodeojovemdessaigreja
estar em maior quantidade situado na classe mdia, possuindo mais atividades a
seremdesenvolvidas,ficandoaTVemsegundoplano.Ofatorhorrio(tarde)parece
influenciar.Entretanto,essefenmenocarecedemaisestudoparaserexplicado.

O Quadro 10 apresenta os quatorze programas indicados pelos jovens

classificados por maior indicao. Alguns respondentes indicaram mais de um
programa.Poressemotivo,ototalgeraldeindicaesultrapassouquatrocentos.

Quadro10:Programasreligiososmaisassistidospelosjovens.

Nde Assiste Assiste

Colocao Programa Indicaes c/freqncia svezes
1 ShowdaF 133 102 31
2 FalaqueeuteEscuto 82 60 22
3 ClipGospelShow 77 46 31
4 BolaTV 40 19 21
5 SantoCultoemseular 25 19 6
6 Debemcomavida 22 15 7
7 EspaoRenascer 21 11 10
8 OutrosUniversal 21 0 21
9 ProgramasdaRIT 19 5 14
10 VitoriaemCristo 18 5 13
11 Mundial 2 0 2
12 ltimaPalavra 2 0 2
13 ABbliaemDebate 1 0 1
14 Escoladeprofetas 1 1 0
Total 464 N=332

Fonte:LevantamentodoautordestetrabalhojuntoaosJovensdaIgrejaBoladeNeve,
Renascer,InternacionaldaGraaeUniversalemnovembro2007

Dos 332 que responderamafirmativamente assistiraosprogramas religiosos

naTV,soosjovensdaIgrejadaGraaquemaisassistem,98(98%)acompanham
 167

essaprogramao.Dosjovensdessaigreja85(64%)acompanhamoprogramada
sua prpria igreja, isto , o Show da F, de R. R. Soares. Foi esse programa
tambm que dototal de 133 indicaes, 102(76,7%) assistem com freqncia (85
74%sojovensdaIgrejaInternacionaldaGraa).

Esse fato se repetiu na Igreja Renascer, onde seus jovens indicaram dez
programas, seis deles produzidos pela Igreja Renascer. Das 77 indicaes para o
Clip Gospel Show, 43 (56%) so jovens da Renascer. Dos que assistem com
freqnciaesseprograma93%tambmsodessaigreja.

A pesquisa aponta que os jovens preferem assistir aos programas de suas

igrejas, embora no tenham admitido isso quando perguntados por que assistem
(perguntanmero19doquestionrio).CasosuaigrejatenhaprogramasdeTVcom
caractersticas jovens, estes so preferidos entretanto, se esse no for o caso,
acompanhamo que veiculado por suas igrejas, mesmo que a programao no
tenha foco jovem. Em menor nmero, assistem tambm a programas de outras
igrejaspentecostaisouneopentecostais.

(Claudia I. Graa): J vi outros programas de outras igrejas, mas o que vejo

mesmooShowdaf(produzidopelaIgrejaInternacionaldaGraa).

(FernandoUniversal):OquemaisassistosoosprogramasdaUniversal,tantona
RecordcomonaGazeta.

(Renato Renascer): Assisto mais ao Clip Gospel.Quandod assistooutrosda

Renascer.

(Ana BoladeNeve):GostodoBolaTV,mastenhoassistidooShowdafes
vezesalgunsprogramasdaIgrejaRenascer.
 168

3.3.10 Oqueojovemgostaenogostanosprogramasreligiosos

Interessavanos avaliar o que o jovem mais gosta nos programas religiosos

da TV. Para isso, foi solicitado a eles que escrevessem espontaneamente, sem
indicaes de alternativas. O Quadro 11 mostra, em ordem decrescente, as
respostas. Alguns respondentes indicaram mais de um elemento, o que explica o
fatodeototalfecharcom484respostas.

Responderamquegostamdaspregaes221(45,7%)jovensemseguidaa
msica ou louvores por 91 (18,8%) os testemunhos foram apontados por 78
(16,1%) as oraes foram indicadas por 66 (13,6%) e por ltimo temos as
reportagensdiversasapontadaspor28(5,8%)dasrespostas.

Quadro11:OqueojovemmaisgostanosprogramasreligiososdaTV.

GOSTA
45,7% 221 Pregaes
18,8% 91 Msicas/Louvores
16,1% 78 Testemunhos
13,6% 66 Oraes
5,8% 28 ReportagensDiversas
100,0 484 N=384

Fonte:LevantamentodoautordestetrabalhojuntoaosJovensdaIgrejaBolade
Neve,Renascer,InternacionaldaGraaeUniversalemnovembro2007

Quando perguntamos sobre o que eles no gostavam nos programas,

somente 128 jovens responderam, nmero bem menor do que o alcanado na
pergunta anterior (do que gostavam). Isso pode mostrar que eles ficam menos
confortveisemdizeralgonegativoarespeitodosprogramasdesuaigrejaouno
encontram elementos para classificar como negativos. O Quadro 12 mostra em
ordemdecrescenteasrespostas.
 169

Quadro12:OqueojovemnogostanosprogramasreligiososdaTV.

NOGOSTA
20,1% 52 Exageros
13,5% 35 Ofertas/donativos
12,4% 32 Horriodeveiculaotarde
11,6% 30 Crticassoutrasigrejas
7,7% 20 Poucotempo(durao)
7,3% 19 Rock
6,9% 18 Exorcismo
5,8% 15 Debates
5,8% 15 Sensacionalismo
4,6% 12 Comerciais
4,2% 11 Outrosmotivos
100,0 259
N=128

Fonte:LevantamentodoautordestetrabalhojuntoaosJovensdaIgrejaBolade
Neve,Renascer,InternacionaldaGraaeUniversalemnovembro2007

Cinqentaedoisjovens(20,1%)indicaramnogostardevernosprogramas
religiosos da TV exageros dequalquer espcie. Em segundo lugar no gostam de
solicitaesdeofertas,indicadopor35jovens(13,5%).Osjovens(12,4%)criticamo
horriomuitotardedeexibiodealgunsprogramas.Umpercentualde11,6%no
gosta de crticas s outras igrejas. Alguns jovens da Bola de Neve (7,7%)
responderamqueotempodetrintaminutosdoprograma BolaTV muitopouco.
Alguns jovens da Universal (19) responderam no gostar de rock nos programas,
isso talvez pela Igreja Universal no ter esse gnero de msica inserido em seus
cultos, nem mesmo nas concentraes jovens. Os demais elementos, como
exorcismo,debates,sensacionalismo,comerciaiseoutrosmotivosficaramdiludos,
semsedestacardemaneiraespecialemnenhumaigreja.

Assim,programasquedomaiornfasesofertasedonativos,aexemplodo
Showdaf,noreceberamcrticasquantoaesseitemdosjovensdaInternacional
daGraa.Aindicaodenogostardesseelementoveioemmaiorquantidadedos
jovens da Bola de Neve, cujo programa Bola TV no apresenta em nenhum
momentoasolicitaodeofertas.Portanto,novamenteaquiparecequeogostodos
 170

jovens se molda aos costumes de suas instituies religiosas, mesmo no que se

refereaosprogramastelevisivosveiculadosporelas.

3.3.11 OsprogramasreligiososXoensinodosagrado

Para saber o peso dos programas religiosos no aprendizado do sagrado,

perguntamos:comquemvocaprendeascoisasdaigrejaqueestfreqentando?
Solicitamos aos jovens que indicassem, dentre vrios elementos, aqueles que em
suaopiniofossemmaisimportantesnesseprocessodeensinamento.OGrfico14
mostracomparativamenteessasrespostas.

As informaes parecem indicar que os lderes religiosos so os principais

responsveis pelo ensino religioso 59,3% dos respondentes indicaram esse item.
Programas religiosos foi o elemento eleito por 24,6% dos jovens, um nmero
bastante expressivo. Dentre as mdias a TV teve um diferencial bastante grande
frentealivros(6,4%),rdio(2,7%),jornaldaigreja(2,2%)einternet(1,7).

Grfico14:Osresponsveisemensinarosagrado

OSRESPONSVEISEMENSINAROSAGRADO

59,3%

350

300

250 350

200 24,6%
Q t d .

%
150

100 145 6,4%

3,1% 2,7% 2,2% 1,7%
50
38 18 16 13 10
0
Lderes Program a Livros Amigos Rdio Jornalda Internet
N=400 religiosos religiosoTV igreja

Fonte:LevantamentodoautordestetrabalhojuntoaosJovensdaIgrejaBoladeNeve,
Renascer,InternacionaldaGraaeUniversalemnovembro2007
 171

(Fernando Universal): Aprendo muito com os pastores, tanto

nas reunies na igreja quanto nos programas da TV. Os livros
tambmsobonsparameaprofundaremdeterminadoassunto.
Agoraojornalsmeinforma,nochegoaaprendercomele.

(Claudia I. Graa): Ouo um pouco a rdio, mas nos

programas da televiso aprendo mais. Cada dia me interesso
mais,vouaprendendoecrescendomais.

(Renato Renascer): Osprogramasensinamsim,svezesna

igrejanodtempodeaprendertudo.

(Ana Bola de Neve): Assisto alguns programas e acho que

ensinammuito,masnotrocooaprendizadoquetenhonaigreja
pelosprogramas.

A TV parece ter um peso grande no que se refere aos ensinamentos

religiosos, pois, aqui, o receptor o jovem j convertido, aquele que freqenta
regularmente a igreja, e que portanto, acompanha pela televiso os programas
religiosos. Essa programao televisiva parece ser um complemento dos
ensinamentos religiosos recebidos nos templos. Podemos chamar de uma
ferramentademanutenoreligiosa.

3.3.12 Osprogramasreligiososeotrnsitoreligiosojuvenil

Os dados da sondagem "Mobilidade religiosa no Brasil 2005"131 revelaram

que quase um quarto da populao brasileira (24%) mudou de religio em algum

131
Levantamento realizado pelo Centro de Estatstica Religiosa e Investigaes Sociais (Ceris) em agosto de
2004 em 50 municpios brasileiros. Desse grupo, foram includas 23 capitais. Foram considerados 2.870
questionrios. Disponvel em: http://www.fides.org/por/vita_chiesa/vescovi_brasil200905.html> Acesso em:
15/08/2008.
 172

momento de suavida.132 O jovem busca a emancipao e isso atinge os vnculos

religiosos, isto , no processo de afirmao de uma identidade prpria, dse o
processodedistanciamentodosvnculosreligiososoriginadosnafamlia.Ojovem
vaiembuscadenovasexperinciasreligiosase,comisso,sedointensotrnsito
religioso, acompanhado de uma ampla abertura para novas combinaes
sincrticaseadiminuiodaabsorodospadresreligiososfamiliares133.

Paradescobrirseosprogramasreligiososcolaboramparaotrnsitoreligioso
juvenil, perguntamos ao jovem se j trocou de religio ou de igreja motivado por
algum programa religiosoda TV. Os resultados, que esto noGrfico 15, mostram
que do total de entrevistados, 335 (83,8%) responderam negativamente, e 65
(16,3%)responderamafirmativamente,destes,85%sojovenssituadosnafaixade
19a24anos,e65,5%vieramdeoutrasdenominaesevanglicas.

Grfico15:Osprogramaseotrnsitoreligiosojuvenil

TROCOUDERELIGIOMOTIVADOPORALGUM
PROGRAMADATV?

350 83,8%

300

250

200
Q td .

335
150

100 16,3%

50
65
0
No Sim

Fonte:LevantamentodoautordestetrabalhojuntoaosJovensdaIgrejaBoladeNeve,
Renascer,InternacionaldaGraaeUniversalemnovembro2007

132
RoseGuglielminetti.Mudanasnaf.RevistaEnfoqueGospel,edio50,2005.
133
Christina Vital da Cunha. Religies em Movimento: subjetividade e fronteiras no cenrio religioso
brasileiro.Religio&Sociedadev.27,n.1,RiodeJaneiro,julho,2007.
 173

De acordo com os dados apurados, a programao religiosa da TV, no

fator de elevada importncia para o trnsito religioso juvenil. Dos jovens que
responderam negativamente a essa pergunta, os de menor faixa etria (15 a 18
anos)se destacaram. J os jovens defaixas maiores(19a24 anos)foram osque
mais responderam afirmativamente. Embora carea de estudos mais profundos
exclusivamente nesse assunto, esta pesquisa parece apontar que, no trnsito
religioso juvenil, os programas religiosos atingem mais aos jovens de maior idade,
sendomenossensveisaosjovensdemenoridade.

3.3.13 ProgramasreligiososXconverso

Na maioria das vezes, durante a juventude que ocorre a converso,

Fonseca (2003:198) afirma que, em seus estudos, do total de convertidos
pesquisados, 85% se converteram at 39 anos e a metade se converteu com
menos de 20 anos. O que configura um elevado nmero de adeses durante a
juventude.

Finalmente, a fim de descobrir o peso que a programao religiosa tem no

processodeconversodosjovens,perguntamosaelesquaiselementos,dentreum
elenco de opes, tiveram alguma influncia em sua converso. A grande maioria
mencionoumaisdeumelemento,indicandoqueaconversonosedporums
elemento, mas por um conjunto deles, inclusive os programas religiosos da TV,
emboraempequenonmero.

(Fernando Universal): As pregaes juntamente com uma

interveno forte do Esprito Santo foram o que me fez
converter.

(Claudia I. Graa):Foicomapregaoquemeconvencique
deveriamudarminhavida.ClaroqueaTVtambmajudou,mas
foinaigrejaquefoioprincipalmotivoquemeconverti.
 174

(Renato Renascer): Ah, acho que forammuitos fatorescomo

aspregaes,oslouvoresquemedavaminspiraoaconversar
comDeus.

(Ana Bola de Neve): As pregaes na igreja juntamentecom

oslouvoresfizeramacontecerminhaconverso.

Os jovens indicaram que as pregaes de seus lderes foram elemento de

grande peso, obtendo 22,2% das indicaes, seguidas pela Msica e louvores
(15,3%),EspritoSanto(12,8%),Famlia(12,6%),Problemasnavida(9,0%),Amigos
(8,8%), Busca pessoal (8,2%), Programas religiosos da TV (6,0%), Programas
evanglicosnordio(2,0%),Jornaldaigreja(1,7%)eFolhetosdaigreja(1,2%).Os
resultadosmostramsenoGrfico16.

Grfico16:Elementosinfluenciadoresnaconverso

INFL UENCIADORESDACONVERSO

25
22,2

20

15,3
15
12,8 12,6
%
9,0 8,8
10 8,2

6,0

5
2,0 1,7
1,2

0
Amigos
EspritoSanto

Folhetos
Msica

Problemas

Buscapessoal
Pregaes

Familiares

ProgramaTV

Programardio

Jornaldaigreja

Fonte:LevantamentodoautordestetrabalhojuntoaosJovensdaIgrejaBola
deNeve,Renascer,InternacionaldaGraaeUniversalemnovembro2007

AsrespostasindicamqueaprogramaoreligiosadeTVnoumelemento
importante, ou de peso, na converso do jovem instituio religiosa. Entre onze
elementos indicados, os programas da TV ficaram em oitava colocao. Esse
 175

resultadoconfirmaumaconclusodoprofessorLeonildoSilveiraCampos,adeque
a converso no se d atravs da mdia, mas nos templos, l que o milagre
acontece(Campos,2008:s.p.).Podemosidentificar,comovistoanteriormente,que
dentre as diversas mdias apontadas, a TV,embora com pequeno nmero aque
obtevemaisindicaes.
 176

concluses

Hoje, o telespectador percebe a presena das igrejas na mdia, bem como

nova relao dessas igrejas com os meios eletrnicos. Os discursos religiosos
encontram grande espao na sociedade, modificando a maneira de o homem se
relacionarcomosagrado.Se,nopassado,ohomemiaaoencontrodeDeus,hoje
Deus, intermediado pela mdia, que vem ao encontro do homem, na busca
incessante de fiis. A cultura miditica se estabeleceu tambm no sagrado,
ampliandosuaatuao,eeliminandoadistnciaentreosagradoeprofano.

Dos quatro modelos de programas evanglicos descritos por Fonseca

(2003:95):(transmissodecultospregaodedentrodeumestdioentrevistasou
testemunhosapresentaodeclipes),mencionadosantes,podemosidentificarnos
programasanalisados.Omodeloutilizadonosdoisprogramasdestinadosaopblico
jovemnoapresentacultosrealizadosnaigreja,masbaseiasenaapresentaode
clipes musicais gospel, isso pode ser observado especialmente no Clip Gospel
Show eemmenorintensidade noBola TV.Esse fatonoocorrenos programas
nofocadosemjovens,isto,oShowdaFeoFalaQueEuTeEscuto.

Somente o Show da f apresenta gravaes decultos realizadas na igreja

comapresenadaplatia(fiis).OBolaTVtambmgravadonotemplo,porm,
semplatia,oaltarocenrio.OClipGospelShoweoFalaQueEuTeEscuto
sorealizadosaovivoemestdionoprdiosededessasigrejas.

Todososquatroprogramasutilizamaexibiodetestemunhos,cadaumde
uma forma diferente. O Bola TV apresenta o testemunho inserido nos mais
variados esportes,os depoimentossogravaesexternas, isto ,nolocal ondeo
esportepraticado,esomaisdescontrados.JoClipGospelShowapresentao
testemunho inserido nas entrevistas, pois o entrevistado, no decorrer de sua fala,
tem a oportunidade de testemunhar, mesmo que de forma menos perceptvel que
 177

nosoutrostrsprogramas.JoShowdaFapresentaotestemunhoemformade
novela,eoFala QueEuTeEscutoapresenta,muitasvezes,pequenasinseres
gravadascomopblicofreqentadordoscultos.

Nos programas destinados aos jovens no se pede qualquer forma de

donativo.Nisso,oFalaQueEuTeEscutotambmosacompanha,vistoque,no
hqualquersolicitaode oferta pelovdeo, o que seguidopor todosos demais
programas da IURD. Mesmo nas transmisses dos cultos realizados na Igreja, a
horadaofertaeditadaenotransmitida.JnoprogramaShowdaF,Soares
solicitaofertaplatiacomotambmaostelespectadores,comovimosnoCaptulo
2.
A incessante reafirmao das vitrias e promessas aos telespectadores
permeia,praticamente,todosossermesoupregaesdosprogramasanalisados.
Entretanto,diferementresiquantoaoformato.Apregaomiditicaintegratodos
osprogramas,emalgunselamaislonga,comonoShowdaF.Emoutros,mais
curta,comonoClipGospelShow.NoFalaQueEuTeEscutoelaestinseridano
dilogocomotelespectador.

Muitoemborapreguemasmesmascoisas,isto,osensinamentosdabblia,
aformadefazernoigualemtodososprogramas.OShowdaFapresentaa
pregao de R. R. Soares, com fala, de forma geral, tranqila e mansa, somente
aumentandoseutomdevozquando,naorao,dirigeseaodiabo,paracombatlo
Commenosnfaseaosobrenaturalemaisapelostcnicasdeautoajuda,Rinado
BolaTVeFernandadoClipGospelShowutilizamlinguagemmaisdescontrada,
simples e com grias, no havendo espao para relatos sobre o apocalipse e
demnios. J no Fala Que Eu Te Escuto no h pregao direta com a bblia
apoiada em um plpito, como no Show da F, mas ela se desenvolve medida
que o apresentadorpastor conversa com o telespectador e d o aconselhamento.
Nesse momento ele menciona vrios trechos de passagens bblicas, em forma de
micropregaes.

Outroaspectoquechamaaatenonosdiscursosrealizadospelospastores
nesses programas deTV, asemelhanacom a linguagemdos manuais deauto
ajuda,Falebem alto, repitacomigo, digaeuposso,confirmando o quesugere
 178

Patriota(2004:8):Umadasfrmulasmaisusadaspelospregadoresainduoda
repetio das suas falas pelos seus ouvintes e a repetio dos seus prprios
enunciados.

Adiferenaentreosprogramasidentificadajnoinciodecadaum.Cada
programautilizaumatcnicadiferentedeabertura.Osdoisprogramasdirecionados
aos jovens tm na ao e no movimento o seu modelo. O Clip Gospel usa o
recursodedesenhoanimado,eoBolaTV,umclipedeesporteradical.JoShow
da F, mais tradicional, mostra sua prpria platia de fiis cantando, enquanto o
modelo jornalstico visvel naabertura do Fala QueEu Te Escuto. Tambm h
diferenasentreosprogramasnoqueserefereaocenrio.NoClipGospelShow,
carregado de elementos e muito colorido. No Bola TV, as paisagens litorneas
predominam. J o Show da F mais clean, utilizando tons pastel e poucos
elementos,assimcomotambmoFalaQueEuTeEscuto.

Encontramosnosprogramas umdiscursoreligiosoenvolvente,quefazparte
do processo de construo do sagrado e oferece aos fiis respostas imediatas.
Contudo,osprogramasreligiososanalisadosnoadotamdiscursoreligiosodurante
todo o tempo. Apresentam uma condio hbrida de gnero, confirmando o que a
pesquisadora Cossete Castrodefende,vistonoCaptulo2.Renemelementosdas
quatro categorias de programas de televiso: entretenimento, informao e
educao religiosa e publicidade. Muito alm dos cultos gravados no templo,
incorporamvariedades,msica,entrevistas,reportagens,gincanas,entretantotodos
os quatro programas demonstram a capacidade de incorporar novos valores,
apresentando cada um uma estratgia diferente, o que Aronchi de Souza
(2006:507), chama de entretenigreja. Com um discurso quase de intimidade,
solidariedadeeconquistadevitrias,parecemanimarotelespectador,oferecendo
lhesoluoaosofrimentoeaosproblemasdodiaadia,mesclandotambmcomas
propostasdaTeologiadaProsperidade,oparasoaquinaterra.

Em muitos momentos esses programas neopentecostais da TV tomam por

basediscursosapartirdevaloresmoraisedosprincpiosdainstituioreligiosa.Em
outros,parecemrepresentarasecularizaodapregaoevanglica,transformando
 179

o sagrado em produto deconsumo. O envolvimento das igrejas na mdia, imps a

elasadaptaeseposturamercadolgicaconfirmandooqueafirmaCampos(1999).
Utilizamestratgiasdemercado,anunciandoprodutoscomolivros,CDs,canaispor
assinatura,entreoutros.

Existemigrejas,comoaRenascereaBoladeNeve,queencontraramnichos
entre a populao para desenvolver seus trabalhos. Para satisfazer a cada um
deles,desenvolvemestratgiasdiferenciadasparaosjovenstantodentrodasigrejas
quantonamdia.Entretanto,osobjetivossoosmesmos:atrairomximodepblico
paraasnovasexperinciasreligiosas.

Quandoseanalisamojovemeosprogramasreligiosos daTV,necessrio
dividir esse pblico em dois grupos: a) jovens que no so membros de nenhuma
igreja (no convertidos), b) jovens que freqentam a igreja (convertidos). Hoje os
programasreligiososdaTVestocadavezmaisvoltadosaoentretenimentoemuito
maisespetacularizados.Entretanto,ojovemnoconvertidonogostaenoassiste
a esses programas. Mesmo os programas religiosos mais voltados ao jovem no
conseguem audincia desse pblico. Quando analisamos a relao do jovem que
freqenta a instituio religiosa (convertido), vemos uma diferena notvel. Ele
assiste, passa a acompanhar os programas de sua igreja, mesmo que essa
programao no seja to espetacularizada, ou mesmo no seja focada na
juventude.

Paraamaioriadosjovensentrevistadosapresenadesuaigrejanateleviso
desejvel.Osjovensconsideramimportanteaexistnciadeprogramasreligiosos.
Assistemnos paraaumentar o conhecimento bblico, pois, atravs dos programas,
soabenoados,elevandosuaf.Indicamqueomaiorobjetivodessaprogramao
deveser a evangelizao,a qualcontribui parasuaedificaoespiritual.Casosua
igreja tenha programas de TV com caractersticas jovens, estes so preferidos.
Entretanto, caso no os tenha, acompanham o que veiculado por sua igreja,
mesmo que a programao no tenha foco exclusivamente jovem. Em menor
nmero,assistemtambmaprogramasdeoutrasigrejasneopentecostais.
 180

Nos programas preferem as pregaes, msicas e os testemunhos. No

gostam dos pedidos de ofertas, transmisses nas madrugadas, qualquer tipo de
exageroecrticassoutrasigrejas.

Atravsdosdadoslevantados,aprogramaoreligiosadaTVmostranoter
grande peso na converso dos jovens. Esta se d atravs de vrios outros
elementos e dentro dos templos. percebido que a adeso conseguida por
intermdio da evangelizao via contato pessoal. Aponta tambm, o papel
secundrioqueosprogramastmnoprocessodefiliaodosjovenssigrejas.De
um modo geral, a televiso parece no ser um bom promotor de mudanas
ponderadas,contudo,servemcomomanutenodosjovensconvertidos,isto,a
programaoreligiosapareceterfunomaisdereforaropiniesdoquemudlas
ou construlas, possuindo, portanto, lugar secundrio no exerccio de proselitismo
juntoaosjovens.

Apesquisaapontouque,demodogeral,a programaoreligiosa tempouco

pesonotrnsitoreligiosojuvenil,especialmenteentreospertencentesmenorfaixa
deidade,isto,de15a18anos.Entretanto,foiobservadoqueajudou notrnsito
internoentreigrejasevanglicasdeoutrasdenominaes

Por fim, embora, o televangelismo tenha um desempenho pouco satisfatrio

em seu propsito de converso, conforme demonstrou a pesquisa, ele tem
importantes conseqncias. Funciona como um prevangelismo, uma forma de
familiarizar os telespectadores no freqentadores de igrejas com os evanglicos,
umquebragelo,facilitando,quandoocorreraabordagemfaceaface,comvistaa
efetivaparticipaoreligiosa.Ampliaasfontesdeinformaoeformaodasigrejas
eajudanaarrecadaodefundos(paraaquelasqueofazemdiantedascmeras).

Os meios de comunicao so instrumentos disponveis que a igreja tem

usado no mundo moderno para difundir sua mensagem. No decorrer dos tempos,
seumododecomunicarvemsemodificandoepassouporgrandestransformaes
de conceito, linguagens e processos. Ela subiu em cima dos telhados! Inseriuse
nachamadaculturamiditicanaqualvivemoshoje.Aigreja,derrubouasparedese,
passouaocuparoutrosterrenos,nomaisodotemplo, maso miditico,assimfoi
mais longe pelo espao, e, atravs do espectro, alcanou o pas e o mundo.
 181

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 187

ANEXOS
 188

ANEXOI FORMULRIODEPESQUISACOMOSJOVENSNASIGREJAS

1. Sexo [.................]
() Masculino () Feminino

2. Idade
() 15a18 () 19a22 () 23a24

3. Vocestudaemescola: ()Pblica () Particular ()Noestouestudando

4. Seugraudeinstruo:
() EnsinoFundamentalIncompleto
() EnsinoFundamentalCompleto
() EnsinoMdioIncompleto
() EnsinoMdioCompleto
() SuperiorIncompleto
() SuperiorCompleto
() PsGraduado

5. Voctrabalha? () Sim ()No

6. Suarendafamiliar:
( ) 1salriomnimo
() 2a5salriosmnimos
() 6a10salriosmnimos.
() Maisque10salriosmnimos

7. Vocfr eqentavaalgumareligioantesdefr eqentarestaigr eja?

() No () SimQual?....................................................................

8. Hquantotempovocfreqentaestaigr eja?......................................

9. Vocfr eqentaoculto:
() Maisdeduasvezesporsemana ( )Umavezporsemana () Menosqueisso

10. Vocconheceusuaigr ejaatravs:

() Famlia
() Amigos
() ProgramareligiosonaTV
() Panfletosdaigreja
() Rdio
() Jornaldaigreja
() Livros
() Outros.Qual?..................................................................................................................
 189

11. Comquemvocaprendemaisascoisasdaigr ejaquevocestfreqentando?

() Famlia
() Amigos
() Lderesreligiosos
() ProgramareligiosonaTV
() Rdio
() Jornaldaigreja
() Livros
() OutroQual?

12. Vocconsideraimportanteaexistnciadeprogramasr eligiososnaTV?

() Sim ()No ( )Indiferente

13. Vocassistia aalgumprogramareligiosonaTV antesdesuaconverso?

() Sim ()No Porqu?................................................................................................

14. Vocjtrocouder eligio oudeigrejamotivadopor algumprogramar eligiosona

TV?
() No ()Sim

15. Sevocassisteaprogr amasr eligiosos naTV,r elacioneabaixoospr ogramasea

fr eqncia:
a...........................................................................Assisto: ()comfreqncia () ssvezes
b...........................................................................Assisto: ()comfreqncia () ssvezes
c............................................................................Assisto:()comfreqncia () ssvezes

16. Oquevocmaisgostaemenosgostanosprogramasr eligiososnaTV?

Gosto Mais:............................................................................................................................
NoGosto:.............................................................................................................................

17. Vocconsideraque algumprograma r eligiosonaTVmotivouvocacomparecer

igr eja oufoiimpor tanteparaasuaconverso?
() No ()Simmuito ( ) Simumpouco

18. Emsuaopinioquaisosobjetivosmaisimpor tantesdeumprogramar eligiosona

TV?
() Evangelizar
( ) Edificaoespiritual
() Serviossociedade
() Informaogeral
( ) Divulgaodasatividadesdaigreja
() Umaformadedefesadaigrejanamdia
()Outromotivo.Qual?
 190

19. Quais osmotivos paravocassistir aprogramasr eligiososnaTV?

()Aumentaroconhecimentobblico
() Ouvirmsicaevanglica
()Serabenoado
()Consoloespiritual
()Porquedeminhaigreja
()Paradistrao,entretenimento
()Quandonopossoirigreja
()Vertestemunhos
()Aumentarminhaf
()Paraconheceroutrasigrejasou outraslinhasdepensamento
()Outro.Qual?

20. Quaisdoselementosabaixoinfluenciaramnasuaconver so?

()Pregaes
()Msicaevanglica
()IntervenodoEspritoSanto
()Vontadepessoaloubuscapessoal
()Problemasoudificuldadesenfrentadasnavida
()Amigos
()Familiares
()ProgramaEvang.naTV
()ProgramaEvang.nordio
()Folhetosdaigreja
()Jornaldaigreja
()Outro.Qual?:..................................................................................................................

Obr igadopelasuapar ticipao.

 191

ANEXOII
PROGRAMAORELIGIOSANATVQUANTDADEDEHORASSEMANAIS

Cidade:SoPauloPerodo:10/12/2007a16/12/2007

TVABERTAVHS

TV Programa Igreja Denom. DiaSem. Horrio Durao

Record EspaoEmpresarial IURD Evang. Segunda 01:00 1:35:00

Record ParedeSofrer IURD Evang. Segunda 02:35 0:15:00
Record CasosReais IURD Evang. Segunda 02:50 0:15:00
Record VidasTransformadas IURD Evang. Segunda 03:05 1:55:00
Record EspaoEmpresarial IURD Evang. Segunda 05:00 0:30:00
Record FalandodeF IURD Evang. Segunda 05:30 0:15:00
Record DespertardaF IURD Evang. Segunda 05:45 0:15:00
Record PontodeLuz IURD Evang. Segunda 06:00 0:20:00
Record DesafiodeCruz IURD Evang. Segunda 06:20 0:25:00

Record FalaqueeuteEscuto IURD Evang. Tera 01:15 0:45:00

Record AHoradoEmpreendedor IURD Evang. Tera 02:00 1:00:00
Record VidasTransformadas IURD Evang. Tera 03:00 1:00:00
Record PalavradeVida IURD Evang. Tera 04:00 1:00:00
Record EspaoEmpresarial IURD Evang. Tera 05:00 0:30:00
Record FalandodeF IURD Evang. Tera 05:30 0:15:00
Record DespertardaF IURD Evang. Tera 05:45 0:15:00
Record PontodeLuz IURD Evang. Tera 06:00 0:20:00
Record DesafiodeCruz IURD Evang. Tera 06:20 0:25:00

Record FalaqueeuteEscuto IURD Evang. Quarta 01:15 0:45:00

Record EspaoEmpresarial IURD Evang. Quarta 02:00 0:45:00
Record VidasTransformadas IURD Evang. Quarta 02:45 1:00:00
Record PalavradeVida IURD Evang. Quarta 03:45 1:00:00
Record EspaoEmpresarial IURD Evang. Quarta 04:45 0:45:00
Record FalandodeF IURD Evang. Quarta 05:30 0:15:00
Record DespertardaF IURD Evang. Quarta 05:45 0:15:00
Record PontodeLuz IURD Evang. Quarta 06:00 0:25:00
Record DesafiodeCruz IURD Evang. Quarta 06:20 0:25:00

Record FalaqueeuteEscuto IURD Evang. Quinta 01:15 1:00:00

Record EspaoEmpresarial IURD Evang. Quinta 02:15 0:30:00
Record VidasTransformadas IURD Evang. Quinta 02:45 1:00:00
Record PalavradeVida IURD Evang. Quinta 03:45 1:00:00
Record EspaoEmpresarial IURD Evang. Quinta 04:45 0:45:00
Record FalandodeF IURD Evang. Quinta 05:30 0:15:00
Record DespertardaF IURD Evang. Quinta 05:45 0:15:00
Record PontodeLuz IURD Evang. Quinta 06:00 0:20:00
Record DesafiodeCruz IURD Evang. Quinta 06:20 0:25:00

Record FalaqueeuteEscuto IURD Evang. Sexta 01:15 0:45:00

Record EspaoEmpresarial IURD Evang. Sexta 02:00 0:45:00
Record VidasTransformadas IURD Evang. Sexta 02:45 1:00:00
Record PalavradeVida IURD Evang. Sexta 03:45 1:00:00
Record EspaoEmpresarial IURD Evang. Sexta 04:45 0:45:00
Record FalandodeF IURD Evang. Sexta 05:30 0:15:00
 192

TV Programa Igreja Denom. DiaSem. Horrio Durao

Record DespertardaF IURD Evang. Sexta 05:45 0:15:00
Record PontodeLuz IURD Evang. Sexta 06:00 0:20:00
Record DesafiodeCruz IURD Evang. Sexta 06:20 0:25:00

Record FalaqueeuteEscuto IURD Evang. Sbado 01:00 1:00:00

Record EspaoEmpresarial IURD Evang. Sbado 02:00 1:00:00
Record VidasTransformadas IURD Evang. Sbado 03:00 1:15:00
Record PalavradeVida IURD Evang. Sbado 04:15 0:30:00
Record 15Minutos IURD Evang. Sbado 04:45 0:35:00
Record FalandodeF IURD Evang. Sbado 05:20 0:40:00
Record EspaoEmpresarial IURD Evang. Sbado 06:00 1:00:00
Record BbliaemFoco IURD Evang. Sbado 07:00 1:30:00

Record PontodeLuz IURD Evang. Domingo 01:15 1:15:00

Record ProgramadaFamlia IURD Evang. Domingo 02:15 1:00:00
Record ParedeSofrer IURD Evang. Domingo 03:15 1:15:00
Record FalandodeF IURD Evang. Domingo 04:50 0:40:00
Record CoisasdaVida IURD Evang. Domingo 05:30 1:00:00
Record SantoCultoemseuLar IURD Evang. Domingo 06:30 1:30:00

Totaldehorasdasemana Record 42:00:00

TV Programa Igreja Denom. DiaSem. Horrio Durao

Globo SantaMissa TeroBizantino Catlico Domingo 05:55 1:00:00

Totaldehorasdasemana Globo: 1:00:00

TV Programa Igreja Denom. DiaSem. Horrio Durao

Gazeta IgrejaUniversalReinoDeus IURD Evang. Segunda 06:00 2:00:00

Gazeta IgrejaUniversalReinoDeus IURD Evang. Segunda 06:00 2:00:00

Gazeta IgrejaUniversalReinoDeus IURD Evang. Tera 06:00 2:00:00

Gazeta IgrejaUniversalReinoDeus IURD Evang. Tera 20:00 2:00:00

Gazeta IgrejaUniversalReinoDeus IURD Evang. Quarta 06:00 2:00:00

Gazeta IgrejaUniversalReinoDeus IURD Evang. Quarta 20:00 2:00:00

Gazeta IgrejaUniversalReinoDeus IURD Evang. Quinta 06:00 2:00:00

Gazeta IgrejaUniversalReinoDeus IURD Evang. Quinta 20:00 2:00:00

Gazeta IgrejaUniversalReinoDeus IURD Evang. Sexta 06:00 2:00:00

Gazeta IgrejaUniversalReinoDeus IURD Evang. Sexta 20:00 2:00:00

Gazeta IgrejaUniversalReinoDeus IURD Evang. Sbado 06:00 2:00:00

Gazeta TerapiadoAmor IURD Evang. Sbado 07:00 1:00:00
Gazeta IgrejaUniversalReinoDeus IURD Evang. Sbado 20:00 2:00:00

Gazeta IgrejaUniversalReinoDeus IURD Evang. Domingo 06:00 2:00:00

Gazeta EncontrocomCristo I.N.Sra.P.Socorro Catlico Domingo 08:00 0:30:00
Gazeta FparaHoje I.Adventista Evang. Domingo 08:30 0:30:00

Totaldehorasdasemana Gazeta 28:00:00

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TV Programa Igreja Denom. DiaSem. Horrio Durao

Cultura MissadaAparecida Catlica Catlico Domingo 08:00 1:00:00

Totaldehorasdasemana Cultura 1:00:00

TV Programa Igreja Denom. DiaSem. Horrio Durao

RedeTV IgrejadaGraa/NossoLar Internac.Graa Evang. Segunda 02:05 2:00:00
RedeTV IgrejaMundialPoderdeDeus IgrejaMundial Evang. Segunda 05:00 3:30:00
RedeTV IgrejaUniversalReinoDeus IURD Evang. Segunda 13:00 1:00:00
RedeTV IgrejadaGraa Internac.Graa Evang. Segunda 17:00 1:00:00

RedeTV IgrejadaGraa/NossoLar Internac.Graa Evang. Tera 02:00 2:00:00

RedeTV IgrejaMundialPoderdeDeus IgrejaMundial Evang. Tera 05:00 3:30:00
RedeTV IgrejaUniversalReinoDeus IURD Evang. Tera 13:00 1:00:00
RedeTV IgrejadaGraa Internac.Graa Evang. Tera 17:00 1:00:00
RedeTV IgrejadaGraa/NossoLar Internac.Graa Evang. Quarta 02:55 2:00:00
RedeTV IgrejaMundialPoderdeDeus IgrejaMundial Evang. Quarta 05:00 3:30:00
RedeTV IgrejaUniversalReinoDeus IURD Evang. Quarta 13:00 1:00:00
RedeTV IgrejadaGraa Internac.Graa Evang. Quarta 17:00 1:00:00

RedeTV IgrejadaGraa/NossoLar Internac.Graa Evang. Quinta 02:45 2:00:00

RedeTV IgrejaMundialPoderdeDeus IgrejaMundial Evang. Quinta 05:00 3:30:00
RedeTV IgrejaUniversalReinoDeus IURD Evang. Quinta 13:00 1:00:00
RedeTV IgrejadaGraa Internac.Graa Evang. Quinta 17:00 1:00:00

RedeTV IgrejadaGraa/NossoLar Internac.Graa Evang. Sexta 03:00 2:00:00

RedeTV IgrejaMundialPoderdeDeus IgrejaMundial Evang. Sexta 05:00 3:30:00
RedeTV IgrejaUniversalReinoDeus IURD Evang. Sexta 13:00 1:00:00
RedeTV IgrejadaGraa Internac.Graa Evang. Sexta 17:00 1:00:00

RedeTV IgrejadaGraa/NossoLar Internac.Graa Evang. Sbado 03:40 2:00:00

RedeTV FamliadebaixodaGraa AssembliaDeus Evang. Sbado 07:45 0:30:00
RedeTV VerdadeeVida I.Presbiteriana Evang. Sbado 08:15 0:30:00
RedeTV MensagemdeEsperana AssembliaDeus Evang. Sbado 08:45 0:15:00
RedeTV VitriaemCristo AssembliaDeus Evang. Sbado 09:00 1:00:00
RedeTV MovimentoPentecostal AssembliaDeus Evang. Sbado 10:00 0:30:00
RedeTV VozdaVerdade Min.VozdaVerdade Evang. Sbado 10:30 0:30:00

RedeTV IgrejaBoladeNeve IgrejaBoladeNeve Evang. Domingo 02:00 0:30:00

RedeTV AbrasuaBblia IgrejadeCristoBH Evang. Domingo 08:15 0:15:00
RedeTV ProgramadaFamlia IURD Evang. Domingo 08:30 0:30:00
RedeTV TempodeAvivamento IURD Evang. Domingo 13:00 0:30:00

Totaldehorasdasemana RedeTV: 44:30:00

TV Programa Igreja Denom. DiaSem. Horrio Durao

Band IgrejaViva Internac.Graa Evanglico Segunda 01:45 0:30:00
Band IgrejaViva Internac.Graa Evanglico Segunda 05:00 3:00:00
Band ShowdaF Internac.Graa Evanglico Segunda 21:00 1:00:00

Band ProgramaLBV LBV Esprita Tera 01:45 0:30:00

Band IgrejaViva Internac.Graa Evanglico Tera 02:15 0:30:00
Band IgrejaViva Internac.Graa Evanglico Tera 05:00 3:00:00
Band ShowdaF Internac.Graa Evanglico Tera 21:00 1:00:00
 194

TV Programa Igreja Denom. DiaSem. Horrio Durao

Band IgrejaViva Internac.Graa Evang. Quarta 02:15 0:30:00

Band IgrejaViva Internac.Graa Evang. Quarta 05:00 3:00:00
Band ShowdaF Internac.Graa Evang. Quarta 21:00 1:00:00

Band ProgramaLBV LBV Esprita Quinta 01:45 0:30:00

Band IgrejaViva Internac.Graa Evang. Quinta 02:15 0:30:00
Band IgrejaViva Internac.Graa Evang. Quinta 05:00 3:00:00
Band ShowdaF Internac.Graa Evang. Quinta 21:00 1:00:00

Band ProgramaLBV LBV Esprita Sexta 01:45 0:30:00

Band IgrejaViva Internac.Graa Evang. Sexta 02:15 0:30:00
Band IgrejaViva Internac.Graa Evang. Sexta 05:00 3:00:00
Band ShowdaF Internac.Graa Evang. Sexta 21:00 1:00:00

Band ProgramaLBV LBV Esprita Sbado 01:45 0:30:00

Band IgrejaViva Internac.Graa Evang. Sbado 02:15 0:30:00
Band IgrejaViva Internac.Graa Evang. Sbado 05:00 3:00:00
Band ShowdaF Internac.Graa Evang. Sbado 07:00 1:00:00
Band VitriaemCristo AssembliaDeus Evang. Sbado 12:00 1:00:00
Band ShowdaF Internac.Graa Evang. Sbado 21:00 1:00:00

Band IgrejaViva Internac.Graa Evang. Domingo 03:45 0:30:00

Band IgrejaViva Internac.Graa Evang. Sbado 05:00 3:00:00

Totaldehorasdasemana Band: 35:00:00

TV Programa Igreja Denom. DiaSem. Horrio Durao

SBT Semprogramaoreligiosa 00:00

TotaldehorasdasemanaCultura 0:00:00

TotaldehorasdasemanaGeral:
151: 30:00

Fonte:Monitoramentodaprogramaopeloautordesteestudo
Perodo:10/12/2007a16/12/2007.