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INTRODUCCIN
Por cierto, cabe recordar que la Psicologa humanista asevera que nosotros mismos
plasmamos la calidad de nuestra vida mediante nuestras elecciones conscientes, el ejercicio
de la voluntad y visin del futuro. Tambin, rechaza el hincapi del psicoanlisis en los
aspectos inconscientes de la vida psquica, y tambin, el nfasis del conductismo en las
conductas aprendidas. Admitira que tenemos motivos inconscientes y hbitos pero que
nosotros los podemos cambiar.
Este autor particip en el Proyecto de Vida (tambin llamado Crculo Mgico), aportando
experiencias personales y aprendiendo de otros compaeros participantes. Sintiendo adems
un clima de confianza, respeto, comunicacin y desahogo; asimismo hablando en primera
persona, sin juzgar los relatos de los dems compaeros, pero s intentando empatizar con
ellos. Los temas eran relacionados con el amor, la sexualidad, la familia, la vida, etc.
Est claro que -el psiclogo- rechaza la posibilidad de construir una ciencia como se han
construido otras, es decir primero observando escrupulosamente la naturaleza y despus
elaborando planteamientos cada vez ms refinados de los problemas.
Carl Rogers1
De por s, el grupo de todas las ciencias es heterogneo. Algunas de las diferencias que
existen entre ellas son que estudian clases distintas de fenmenos, que tienen propsitos
dismbolos y aplican por tanto mtodos de estudio diferentes4.
Hay que recordar que los fines y los valores de la investigacin cientfica no estn fijos ni son
inmutables 5.
A pesar de que hay un acuerdo en que existe slo una Psicologa cientfica
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1 y 2 Rogers, C.R., en Evans, R.I. (1987). Los Artfices de la Psicologa y el Psicoanlisis.
Conversaciones con los Grandes Psiclogos Contemporneos. Mxico: FCE, pp. 267 y 254
4 Rosenblueth, A. (1985). Mente y Cerebro. Mxico: siglo XXI
5 Oliv, L. (1991). Cmo Acercarse a la Filosofa. Mxico: Limusa, p.11
y nadie niega que la Psicologa deba basarse en hechos, existe un desacuerdo acerca de la
naturaleza de los hechos, lo que representa y cmo se les debe interpretar 6
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6 Mainou, V. (1980). Psicologa Humanstica. Bibliografa en castellano. CNEIP,6, No. 2 (12),
140-147
7 y 8 Mardones, J. M. Y Ursua, N. (1987). Filosofa de las Ciencias Humanas y Sociales. Mxico:
Fontamara, p. 35
9 Barrat, P.E.H. (1990). Fundamentos de los Mtodos Psicolgicos. Mxico: Limusa
Es a partir de la dcada de los sesenta cuando el modelo cuantitativo empieza a ser
replanteado, especialmente en Europa, con los seguidores de la Escuela de Frankfurt, as
como en diversas universidades de Amrica Latina, con una fuerte influencia marxista, siendo
as el modelo contestatario por excelencia del expansionismo colonial norteamericano. Por lo
mismo, no tiene muchos seguidores entre la comunidad cientfica, pues para muchos se
asociaba con un movimiento ideolgico de izquierda. Y es en la dcada de los ochenta y, a
consecuencia de los diversos cambios internacionales, cuando en Estados Unidos se empieza
a cuestionar la postura tradicional de la investigacin, creciendo el inters en el uso de la
metodologa cualitativa en el mbito de la investigacin social; considerando que en esta
metodologa el escenario natural es su fuente de datos y que, de no aplicarse bien estos
mtodos cualitativos pueden generar mayor confusin que la que conlleva un mtodo
cuantitativo10.
Parece ser que cada vez son ms los que ven los mtodos cualitativos como un complemento
de los mtodos cuantitativos, para obtener ms informacin.
Por otra parte, de una u otra forma, la Filosofa sigue cercana, aunque ya no como antes, no
como un lastre, sino como una disciplina que nutre a las corrientes psicolgicas con sus
influencias a los psiclogos y a sus teora. Es el caso de la epistemologa, por ejemplo.
Merleau-Ponty, Jean Paul Sartre y Edmund Husserl aparecen como los filsofos que ms han
contribuido a restablecer entre las ciencias psicolgicas y la Filosofa esos lazos que los
primeros psiclogos queran romper definitivamente11.
En el peliagudo asunto del origen del conocimiento se hallan frente a frente con toda rudeza
el racionalismo y el empirismo; en la cuestin de la esencia del conocimiento, el realismo y el
idealismo. Pero tanto en este como en aquel problema se han hecho intentos para reconciliar
a los dos adversarios. El ms importante de estos intentos lo hizo Kant, quien propone el
fenomenalismo como la teora segn la cual no conocemos las cosas como son en s, sino
como nos aparecen; el fenomenalismo coincide con el realismo en admitir cosas reales, pero
coincide con el idealismo en limitar el conocimiento a la conciencia; por lo que no podemos
conocer la esencia de las cosas, slo el fenmeno12.
Varias decenas de aos despus de Kant, lleg Husserl, en la transicin al siglo XX, para
constituir las bases del mtodo fenomenolgico.
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10 Lpez-Carrasco, M.A. (1997). Nuevas alternativas para la investigacin en Psicologa.
CNEIP, 2, No. 1, 59-93
11 Mueller, F.L. (1965). La Psicologa Contempornea. Mxico: FCE
12 Hessen, J. (1980). Teora del Conocimiento. Mxico: Porra
Husserl menciona que al mismo tiempo que la fenomenologa filosfica, pero sin distinguirse
al principio de ella, surgi una nueva disciplina psicolgica paralela a ella en cuanto al mtodo
y al contenido: la psicologa apririca pura o psicologa fenomenolgica, la cual, con un afn
reformador pretende ser el fundamento metdico sobre el cual pueda por principio erigirse
una Psicologa emprica cientficamente rigurosa13.
Sin embargo, aunque Husserl le dio al mtodo fenomenolgico una orientacin ms bien
intelectual y enfocada a la razn, Max Scheler le dio a este mtodo una orientacin hacia los
sentimientos, los valores y el amor; afirmando que, ms que un mtodo es una actitud ante la
vida14.
Aunque hay quienes ponen en un solo costal a los psiclogos humanistas y a los
existencialistas, la realidad terica es que existe una importante diferencia.
Mientras que los humanistas como Rogers y Maslow insistan en la cualidad satisfactoria que
puede provenir de tomar su lugar en el mundo, los existencialistas recalcan que lograrlo
puede ser difcil y doloroso. Por eso puede resultar complicado conciliar la calidez y optimismo
de una postura con la angustia de la otra16.
Lo anterior hace brillar la cida consideracin crtica de Oroz, cuando en un artculo escribe
que podra pensarse que existen puntos de vinculacin entre el existencialismo y el
pensamiento de Rogers en los siguientes aspectos: a) Ambos utilizan el mtodo
fenomenolgico, b) tiene un especial inters por la experiencia
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13 Husserl, E. (1992). Invitacin a la Fenomenologa. Barcelona: Paids
14 Parent, J. (1983). Un Cuerpo Propiamente Dicho. Mxico: Universidad Autnoma del Estado
de Mxico
15 Xirau, R. (1990). Introduccin a la Historia de la Filosofa. Mxico: UNAM
16 Carver, C.S y Sheier, M.F. (1997). Teoras de la Personalidad. Mxico: Prentice-Hall
inmediata, c) en el existencialismo se habla de irracionalismo y Rogers enfatiza los aspectos
emocionales y no intelectuales de la experiencia tendiendo al crecimiento. Lo anterior es
errneo e insostenible conceptualmente. Ni siquiera el hombre es un punto de referencia
comn17.
Dndole cuerda al reloj de Oroz, nosotros podemos ampliar lo dicho por l diciendo que
Rogers fue un psiclogo con una concepcin filosfica conscientemente indefinida; utiliz y
adapt el mtodo fenomenolgico a la psicologa humanista; y a pesar de que Rogers habla
de irracionalismo tambin se preocupa por lo racional al hipotetizar l o sus seguidores sus
observaciones fenomenolgicas; mientras que el existencialismo es antihipottico.
Rogers menciona: No sabra bautizar esta (mi) tendencia pero al pensar en ella la asocio con
adjetivos y expresiones tales como fenomenolgico, existencial, centrado en la persona: con
conceptos como autorrealizacin, llegar a ser, crecimiento; con individuos (en Estados Unidos)
como Allport, Maslow, Rollo May18.
Para desacuerdo de algunos podemos citar que, para Dabdoud, la concepcin filosfica de
Rogers es fenomenolgica y existencialista19.
Volviendo a la fenomenologa, hay quien dice que la originalidad de sta est en la manera de
llenar la grieta entre la lgica y la psicologa sin despegarse de la experiencia, por una
intuicin o visin de las esencias que permiten obtener un conocimiento que vale para todos.
Por lo que la fenomenologa se da como tarea una investigacin cientfica, no de los hechos
sino de las formas de la conciencia de los objetos, los que se definen por un acto de
conciencia20.
Porque la fenomenologa incluye una actitud prelgica (apririca) que aprisiona las cosas tal
como se presentan a la conciencia de la persona, vivenciando este fenmeno y, a travs de la
intuicin, el especialista describir estructuras comunes entre muchas vivencias y
percepciones de esas personas para intentar llegar a la esencia del objeto.
Entonces, tenemos por un lado a las personas que viven un fenmeno y, por otro lado, al
investigador o especialista que aplicar el mtodo fenomenolgico.
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17 Oroz, D. (1984). Psicologa (humanista) fenomenologa y existencialismo. CNEIP, 10, No. 2,
147-148
18 Rogers, C.R. (1991). Op. cit. p.11
19 Dabdoud, L. (1990).Sntesis de la Teora de Carl Rogers. Mxico: UNAM
20 Mueller, F.L. (1980).Historia de la Psicologa. Mxico. FCE
Por cierto, Rogers, alguna vez coment que la postura de l y la de Skinner no eran
antagnicas sino complementarias, y que el antagonismo provena de las concepciones
filosficas de ambos.
Glvez, escribe que deben ser entendidos en su sentido correcto los trminos intuicin o
intuitivo para hacer referencia a una captacin intelectual inmediata; sin confundirlo con lo
que llaman corazonada, presentimiento, inspiracin, o algo instintivo27.
Child, es estricto para afirmar que, por ms que nos sintiramos confiados en los mejores
psiclogos humanistas que tienen un perfecto conocimiento intuitivo de la humanidad se
precisara no obstante que tal conocimiento se comprobara objetivamente, si se quisiera
incrementar en el futuro el nmero de esos individuos altamente calificados. Se alegar que
el conocimiento intuitivo de orden elevado no se puede conseguir mediante conocimientos
cientficos abstractos, sino que requiere precisamente entrenamiento en las habilidades
intuitivas o bien que siquiera exige entrenamiento alguno, mediante la debida investigacin,
qu tipos de entrenamiento adecuado perfeccionan el conocimiento intuitivo29.
Para descongelar las sonrisas despectivas que genera en algunos la fenomenologa, no estara
de ms enlistar ocho principales malentendidos entre los psiclogos que Giorgi trata de
corregir para alcanzar una buena comprensin del enfoque fenomenolgico:
3.-La fenomenologa no es slo vivencia, sino que trata de entender el mundo y sus objetos
como son experimentados internamente por las personas.
4.-La fenomenologa no es un mero estudio de casos individuales sino que empieza con
ejemplos concretos como base para el descubrimiento de lo que es esencial y generalizable.
7.-La fenomenologa no se opone a los datos, aunque emplea la variacin imaginativa de los
datos descriptivos.
El mtodo fenomenolgico se utiliza para hacer referencia de algo que se percibe o que se
vive, en relacin a lo que se ha de considerar como fenmeno. La persona describe un
fenmeno y no un hecho. Es por eso que se afirma que la existencia de un fenmeno no es
sinnimo de que exista cierta cosa. Y es que las divergencias o lo rico de este mtodo viene
en la significacin que el fenmeno tiene para cada persona.
Hay que tener en cuenta de que cualquier cosa o acontecimiento, por muy fsico y real que
sea, nicamente llegamos a conocerlo a travs de nuestros sentidos y nuestro cerebro, donde
cualquiera de los dos, en determinadas circunstancias, pueden distorsionar por completo la
realidad, haciendo que tengamos una idea completamente falseada de los hechos.
El mtodo fenomenolgico implica sistematizacin, entrenamiento, conocimientos tericos,
capacidad de crtica y complementacin -no oposicin- con la ciencia. Tambin implica un
proceso antihipottico, estructural, dialctico e integral.
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33 Martnez, M. (1989). Comportamiento Humano. Nuevos Mtodos de Investigacin. Mxico:
Trillas, p.170
Asimismo, no interesa medir el fenmeno, sino describir y estructurar dicho fenmeno
fundamentndose en el significado y relacionarlo con el todo sistematizado. Este mtodo no
prejuzga, interpreta muy poco y no analiza aspectos lingsticos ni hermenuticos del
contenido que nos comunica la persona, no analiza ni teoriza inmediatamente, no realiza
experimentos ni utiliza matemticas.
El principio fundamental de toda fenomenologa es que existe una correlacin entre la esencia
del objeto y la esencia de la experiencia vivida intencional34.
Puede haber divergencias en quienes apliquen el mtodo fenomenolgico, por eso se busca la
retroalimentacin entre investigador y la persona, as como entre varios investigadores-
observadores; siendo esto una de sus desventajas.
Como contexto histrico del Enfoque Centrado en la Persona (ECP) de Carl Rogers, de 1940 a
1945 el empirismo de este periodo del desarrollo de la teora psicoteraputica centrada en la
persona sera responsable, desde entonces, de la apertura y la carencia de dogmatismo que
caracterizarn a este sistema.
Al final del periodo de 1946 a 1953, con base en las hiptesis emanadas de la prctica clnica
y las investigaciones realizadas hasta la fecha, Rogers formul una teora fenomenolgica de
la personalidad.
A partir de 1975, Juan Lafarga y Jos Gmez del Campo han trabajado intensamente en
Mxico basados en el ECP.
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Nota: Los libros traducidos al espaol aparecen en este Ensayo sealados con el ao de la
edicin en espaol consultada; de acuerdo a las reglas de la APA. Es el caso de los libros de
Rogers, por ejemplo.
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36 Lafarga, J. y Gmez del Campo, J. (1989). Desarrollo del Potencial Humano, Vol. 3. Mxico:
Trillas
https://mundogestalt.com/antecedentes-del-metodo-fenomenologico/