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ISSN: 0123-885X
res@uniandes.edu.co
Universidad de Los Andes
Colombia
Resumen
En orden a formular el problema de las relaciones entre poltica y esttica en el pensamiento de Gilles Deleuze consideramos
necesario comprender que la ontologa del filsofo clama a estas dos instancias porque las tres dimensiones, ontologa, esttica y
poltica, son indisociables en el momento en el que la filosofa deviene menor y, por lo tanto, ms cercana a las circunstancias que
a ninguna trascendencia abstracta. Por ello analizamos en este artculo cmo la filosofa de Deleuze va de la poltica y el anlisis de
las condiciones empricas y sociopolticas en las que nos encontramos, a la esttica como modo creativo de alterar los espacios y los
tiempos, retornando a la poltica con ello, pues alterar los tiempos y espacios y exponer un pensamiento de la creatividad ya es una
intervencin poltica en lo real, al modo como ya W. Benjamin lo propona en la tradicin de las filosofas menores o minoritarias.
Palabras clave:
Deleuze, devenir menor, minora, ontologa, esttica, poltica.
Key words:
Deleuze, Becoming-minor, Minority, Ontology, Aesthetics, Politic.
Palavras chave:
Deleuze, devenir menor, minoria, ontologia, esttica, poltica.
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Revista de Estudios Sociales No. 35
rev.estud.soc.
abril de 2010: Pp. 200. ISSN 0123-885X
Bogot, Pp. 41-52.
La literatura menor es diferente: su espacio estre- al alejarse de los poderes, afirmando una potencia libre,
cho hace que cada asunto individual sea inmediata- puede vincularse a disciplinas distintas a ella misma,
mente conectado con la poltica. El asunto individual como son la poltica y la esttica en sus zonas potente-
deviene entonces tanto ms necesario, indispensa- creativas, es decir, ontolgicas. Pero no slo ello; como
ble, agrandado en el microscopio, en cuanto toda otra comprobamos en la cita con la que abrimos nuestro
historia se agita en l. [] La mquina literaria coge trabajo, la ontologa menor, una vez devenida creativo-
as el relevo de una mquina revolucionaria por-venir, esttica, es siempre inmediatamente poltica, como lo
no por razones ideolgicas, sino porque est deter- era la literatura menor a la que est asociada. Es decir,
minada a llenar las condiciones de una enunciacin la ontologa menor es inmediatamente esttica y poltica
colectiva, condiciones que faltan por todos lados en Deleuze porque se encarga de los agenciamientos de
en ese medio: la literatura es el asunto del pueblo enunciacin y de los agenciamientos maqunicos del de-
(Deleuze y Guattari 1975, 30 y 32).1 seo. Porque, precisamente, es creativa y la creatividad
siempre es una resistencia y una intervencin en lo que
hay. Siempre es poltica, a la vez que creativa o esttica.
Una ontologa menor
E
En efecto, en Deleuze la ontologa no es una disciplina
separada de la poltica o de la esttica; por ello, para
tener efectos reales, debe basarse en las circunstancias
y, sobre todo, debe apegarse a no estructurar el ser a
imagen y semejanza de lo que hay con sus jerarquas y
poderes fcticos. Para Deleuze, el ser es una cuestin
n orden a formular el problema de las re- de creatividad, de potencia y no de esencias dadas de
laciones entre poltica y esttica en el pensamiento de antemano. Por ello, la labor ontolgica deleuzeana es
Gilles Deleuze consideramos necesario comprender una debilitacin de la ontologa, un hacerla devenir me-
que la ontologa del filsofo, su mismo sistema filos- nor, ms apegada a las circunstancias, a las potencias y
fico, clama a estas dos instancias. Clama a ellas no por a las minoras, como minora es el pensar activo mismo.
un azar o por un deseo expreso de Deleuze, sino, como Y todo ello porque deviene esttica, es decir, porque
veremos, porque las tres dimensiones, ontologa, esttica deja de encargarse de lo que est fuera de todo espacio
y poltica, son indisociables en el momento en el que la y tiempo y se ve inmiscuida con el pensar y el alterar
filosofa deviene menor y, por lo tanto, ms cercana a las creativamente los espacios y los tiempos mismos. Se
circunstancias que a ninguna trascendencia abstracta. trata de retomar para la ontologa la aisthesis griega,
aquello que haba sido separado de lo ms excelso
El texto de Deleuze y Guattari que preside nuestro tra- como era el ser y que ahora, en el pensamiento y la
bajo se decanta por una esttica o literatura menor, un ontologa deleuzeanas, se sitan en un lugar esencial
movimiento de minorizacin o minora presente en la para comprender tanto la percepcin como la sensa-
obra de los dos filsofos que es transversal a las tres cin y la actividad creadora de lo nuevo que es la poten-
disciplinas, ontologa, esttica y poltica, haciendo entre cia misma del ser.
ellas un pliegue que altera nuestras sociedades y modos de
pensar: los modos de vida. Es a travs de la formulacin De este modo, si decimos que la ontologa deleuzeana
de una ontologa menor como sistema abierto, inmanente va necesariamente de la poltica a la esttica, no es que
y unvoco, como Deleuze nos conduce inmediatamente aadamos a la ontologa deleuzeana dos nuevas dimen-
a la ontologa poltica y a la ontologa esttica.2 Y es que siones, sino que sin ellas el sistema ontolgico de Gilles
la ontologa menor, al ser solamente creativa, es decir, Deleuze no funciona del todo. Sin ambas dimensiones
se podran olvidar, en abstracciones banales, los proble-
mas concretos que trata el sistema deleuzeano, proble-
1 Las citas sern traducidas por la autora, aunque teniendo muy en cuen-
ta las traducciones disponibles al castellano que hay de los textos. Tra- mas a los que atiende y gracias a los cuales se pone en
duccin al castellano. Deleuze y Guattari 1978, 29 y 30. marcha, se estropea, o las dos cosas a la vez.3 Como dice
2 El de la ontologa esttico-poltica es, sin duda, un tema crucial, objeto
de nuestro estudio actual y del que venimos ocupndonos, desde hace
casi una dcada, muchos compaeros del Grupo interdisciplinar de 3 En primer lugar, las mquinas tcnicas no funcionan, evidentemente,
investigaciones esttico-polticas de la UNED: Palimpsestos, dirigido ms que con la condicin de no estar estropeadas; su lmite propio
por Teresa Oate. Uno de los primeros pensadores que ha usado ese es el desgaste y no el desarreglo. [] Las mquinas deseantes, por el
trmino es Pierre Bourdieu, pero demasiado aunado a una ideologa contrario, al funcionar no cesan de estropearse, no funcionan ms que es-
concreta, a un humor ideolgico (Bourdieu 1991, 20). tropeadas (Deleuze y Guattari 1973, 38-39).. Ver Deleuze (1985, 37-38).
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Gilles Deleuze. La ontologa menor: de la poltica a la esttica
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Deleuze acerca de los sistemas abiertos vivos recalcan- punto en el cual todas ellas se encuentran, comprende-
do la importancia de las circunstancias y la creatividad: mos que la aisthesis est implicada necesariamente en
Un sistema es un conjunto de conceptos. Un sistema todas. Pero no solamente, sino que, como ya sabemos,
abierto es aquel en el que los conceptos remiten a cir- dotar a toda disciplina de una potencia a saber, de una
cunstancias y no ya a esencias. Pero, por una parte, los creatividad convierte a la esttica, a la ontologa en cuan-
conceptos no estn dados hechos, no preexisten: hay to esttica u ontologa esttica de la creatividad, en otra
que inventar, crear los conceptos, y hay en ello tanta transversalidad que no puede ser obviada. Por ello no es
reaccin e invencin como en el arte o en la ciencia. balad la indicacin que nos hace Deleuze en su artcu-
Crear nuevos conceptos que tengan su necesidad [] lo, precisamente, sobre la creatividad:
(Deleuze 2003, 48).4
Si cualquiera puede hablar con cualquiera, si un
As, vemos el estatuto transversal que poseen tanto la cineasta puede hablar a un hombre de ciencia, si un
poltica como la esttica en el sistema deleuzeano.5 La hombre de ciencia puede tener algo que decir a un
poltica apela a las circunstancias mientras que la es- filsofo e inversamente, es en la medida y en funcin
ttica se entrelaza con ambas para poder crear nuevos de la actividad creativa de cada uno. [] Si todas las
modos de vida a travs de las artes y su alteracin de disciplinas comunican entre ellas, es al nivel de lo
los espacios y tiempos en los cuales nos hallamos, pues que no se desprende jams para s mismo, sino que
el ser se da de manera esttica en Deleuze una vez que est como comprometido en toda disciplina creadora,
ya no es una instancia trascendente y judicativa sino a saber, la constitucin de espacios-tiempos (Deleuze
produccin de lo nuevo y de la diferencia, al igual que 2003, 294).
las artes.
Es decir, tanto la poltica como la esttica no son con-
Todo ello se hace patente, sobre todo, en una obra como sideradas otras disciplinas distintas de la filosofa, sino
Qu es la filosofa? En este libro, son consideradas como precisamente dos potencias de la misma inseparables
disciplinas distintas: las ciencias, las artes y la filosofa, de ella en cuanto es creacin de conceptos y no un pen-
pero la poltica no aparece como ninguna disciplina di- samiento abstracto que nunca tuviera relacin con lo
ferente. Y no aparece como otra disciplina, no tanto por- que hay. Es por ello que, en el mbito filosfico, cabra
que no posea una creatividad particular, sino ms bien hablar de una ontologa poltica y una ontologa esttica.
porque atraviesa inmediatamente todas las disciplinas. Y no porque tanto el adjetivo poltica como esttica
De ah que haya un captulo dedicado a la poltica bajo sean eptetos que limiten la extensin de lo que sera
el nombre de geofilosofa, o mejor dicho, a la ontologa una ontologa general, sino que, ms bien, sealan dos
poltica, haciendo notar que la filosofa menor no puede direcciones, dos potencias esenciales para la filosofa,
ser separada de una poltica, del mismo modo que tam- del mismo modo como menor ya nombra siempre, in-
poco lo pueden ser ni las artes ni las ciencias, aunque dependientemente pero indisociablemente unida a la
no hable explcitamente de ellas. Como siguen diciendo poltica, una potencia propia de la filosofa para crear
Deleuze y Guattari: Los tres caracteres de la literatura modos de vida al margen de los poderes.
menor son la desterritorializacin de la lengua, la co-
nexin de lo individual sobre lo inmediato-poltico, el Si la filosofa careciera de estas direcciones perdera
agenciamiento colectivo de enunciacin. Dicho de otro toda relacin con sus afueras tanto fcticos como tras-
modo, menor no califica ya a ciertas literaturas, sino las cendentales, quedando a la deriva como ejercicio eru-
condiciones revolucionarias de cualquier literatura en dito al margen de toda realidad, pues ni se hara cargo
el seno de la llamada mayor (o establecida) (Deleuze y del estado de las cosas, ni lo transformara poltica ni
Guattari 1975, 33).6 estticamente a la vez. Si la filosofa no se establece
como menor, su poder y su tono altanero la alejaran de
Lo mismo ocurre con la esttica. Al tratar el espacio y el su verdadera potencia creativa y de transformacin, la
tiempo como atravesando todas las disciplinas, como el separaran de la Tierra.7
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volverse autnomas como ya nos advierte W. Benjamin8 que estructuren la realidad, o que muestren un deber,
y, por lo tanto, convertirse en demasiado fcticas y ape- o que legitimen los estados de cosas en los que nos si-
gadas a los poderes adheridos a ellas como el del merca- tuamos, ni siquiera a travs de las artes o de un estu-
do, la comunicacin o la publicidad, entonces tendrn dio de la belleza como sentido comn al modo kantiano.
que estar asociadas todas a un plan activo de vida9 para La pretensin y potencia de la filosofa deleuzeana se
poder operar en aquello que les incumbe transversal- concentra en abrir puertas creativas para poder habi-
mente, en aquello en lo que pueden interferir. tar entre el tpico dogmtico y el caos por medio de un
discurso indirecto libre derivado de la actividad creativa
Por ello, en este artculo, atravesaremos como potencias de las artes que ramifican, que hacen proliferar ideas
necesarias del sistema estas dos ontologas o estas dos en lugar de encerrarlas en unos deberes y unos tpicos
potencias creativas de la ontologa: la ontologa poltica y dados de antemano. As, pues, la ontologa se enlaza con
la ontologa esttica como culminacin y consecuencias la poltica porque el ser no es cerrado ni deber ser
necesarias de la apertura y de la univocidad e inmanen- sino apertura y cambio, y con la esttica, porque esa
cia del sistema menor deleuzeano. apertura y cambio que es el ser no estn disociados de
la actividad creativa y proliferante de las artes ni de la
percepcin como modo del cambio tambin poltico.
Lneas creativas de fuga Ontologa, esttica y poltica unidas en la generacin de
nuevas posibilidades de vida.10
Teniendo a la vista lo que nos proponemos, vamos a
abordar brevemente en este trabajo una de las zonas Por ello, los efectos de la filosofa deleuzeana no son
ms controvertidas y prolijas del pensamiento deleuzea- ms (ni menos) que diagramas de fuerzas donde se ofre-
no: las relaciones entre poltica, esttica y ontologa. Sin cen alteraciones y lneas de fuga creativas y no una pro-
embargo, el enfoque de acercamiento a esta problem- puesta fija de cmo debera obrarse en una comunidad
tica no se decanta nicamente por realizar una lectura estatal por regla general. Esto ltimo quedara ms en
de los libros que tradicionalmente se han considerado manos de lo que podra ser llamado una Realpolitik,
ms polticos o estticos de Deleuze. Ms bien, lo que de la cual hoy en da encontramos producciones muy
pretendemos en este escrito es, y por lo que hemos vis- interesantes a partir de Deleuze.11 Tampoco la filosofa
to, acotar ontolgicamente el problema de lo poltico y lo de Deleuze se centra en un estudio de la belleza que ira
esttico en el pensamiento del filsofo. Localizaremos unido a estas lneas generales que estructuren de ante-
los efectos que surgen del pensamiento deleuzeano tan- mano la realidad, donde lo bello y lo bueno quedaran
to para la poltica como para la ontologa y tambin para identificados con el ser por medio de los trascenden-
la esttica de un modo transversal. tales, y todo ello con un orden social y esttico prede-
finido. Ms bien, ser, bello y bueno seran lo contrario,
En efecto, la labor ontolgica deleuzeana, una vez de- precisamente, la apertura al cambio y a la novedad crea-
venida menor, parte de una poltica y un estudio de los tiva aunados a una ontologa menor donde el ser (est)
espacios y los tiempos en los que habitamos (esttica) deviene mera conjuncin y (et) abre el sistema en su
como la actividad de trazar mapas de anlisis de las cir- multiplicidad de relaciones, en lugar de cerrarlo con
cunstancias concretas. Esta actividad se complemen- una perfeccin como paradigma.
ta con la de crear salidas posibles o modos de hacerse
cargo (lneas de fuga) de determinadas estructuras an- ***
quilosadas y asfixiantes que nos impiden pensar-crear-
desear-vivir. Deleuze no parece desear realizar discursos En efecto, la ontologa es el lugar donde se esclarecen
las alteraciones estructurales que Deleuze genera y
donde surgen los cruces (las conjunciones) con los otros
8 Resultar familiar para todos ustedes [] la pregunta por la autono-
ma del poeta, por su libertad para escribir lo que le plazca. Ustedes no
estarn dispuestos a concederle tal autonoma. Piensan ustedes que la
situacin social actual les fuerza a elegir al servicio de quin pondrn 10 Ver Deleuze (2005, 115) y la traduccin al espaol (Deleuze 1998,
su actividad. El escritor burgus de literatura de entretenimiento no 120). Ver tambin Deleuze y Guattari (1991, 103) y la traduccin al
reconoce esta alternativa. Habr que demostrarle que, an sin admi- castellano, Deleuze y Guattari (1999, 109).
tirlo, est trabajando al servicio de determinados intereses de clase 11 Muestra de ello son, ya sea algunas acciones de grupos antiglobaliza-
(Benjamin 2001, 297). cin, centros culturales ocupados, etc., como determinados hbridos
9 Resulta completamente inutilizable en lo que toca a cosas rgidas y que nos salen al encuentro: desde los intencionadamente polmicos
aisladas: una obra, una novela, un libro. Para ser operativo ha de inser- como Slavoj iek hasta las ya conocidas obras de Michael Hardt con
tarlas en el interior de un contexto social viviente (Benjamin 2001, 298). Toni Negri, Eric Alliez, J. M. Ripalda o F. J. Martnez.
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Gilles Deleuze. La ontologa menor: de la poltica a la esttica
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modos de la poltica y la esttica. El mapa trazado por ta, llevar a cabo la transformacin de lo que hay median-
el pensamiento del filsofo no podra ser comprendido te la creacin de conceptos, perceptos y afectos.12
si no es atendiendo a sus movimientos y a sus poten-
cias bsicas; atendiendo a la complejidad de su devenir, 2. La segunda de las lneas podra ser llamada la lnea de
ms all o ms ac de la literalidad de los conceptos que ontologa. En esta zona ontolgica podemos encontrar
Deleuze maneja. Por esta razn, no se encontrarn so- desde la distincin y creacin de los conceptos virtual-
lamente tratamientos precisos de conceptos acerca de actual de los primeros escritos del filsofo hasta la de
la poltica y la esttica en este trabajo, sino que desliza- molar-molecular y, cmo no, los conceptos de deseo,
remos y trazaremos las variaciones de los conceptos de- cuerpo sin rganos, plan(o) de inmanencia, aconteci-
leuzeanos, esto es, su cambio de permetro o borde, su miento, y tantos otros sumamente importantes.
transcurso por diferentes problemticas. Todo ello en
orden a poder percibir el mapa dinmico deleuzeano Toda esta zona ontolgica gira en torno a un proble-
a este respecto, a la vez que notar su total coherencia. ma esencial en el cual se enmarca todo el estudio
Notar, en definitiva, su sistema abierto en conexin ontolgico deleuzeano. Un problema que tambin es
con este problema de las relaciones entre ontologa, poltico y esttico, que abre la posibilidad de la onto-
esttica y poltica. loga menor. Se trata del gozne o la articulacin entre
la lnea precedente la poltico-fctica y la posterior
Lo que investigaremos entonces es el mapa complejo la poltico-esttica.
y vivo del movimiento ontolgico que est en la base
de las propuestas polticas de Deleuze y lo que tiene de El problema es poltico y esttico a su vez en cuanto
potencia poltica y esttica su ontologa. No nos limita- afecta toda posibilidad de transformacin y creacin.
mos a algunos de sus libros para ello, pues la ontologa Ello atae, por su planteamiento mismo, a nuestra
y la poltica atraviesan, inmanentemente unidas, junto epocalidad. En efecto, en una situacin como la nues-
con la esttica, de principio a fin, todo el pensamiento tra, en la que el capitalismo de consumo necesita la
deleuzeano. Es decir, localizaremos, en las variaciones novedad constantemente, a pesar de generar siempre
de los conceptos a lo largo de la obra de Deleuze de su lo idntico, la gran pregunta que sobrevuela en la fi-
historia y de su devenir el movimiento que es la ontolo- losofa de Deleuze a este respecto ontolgico-poltico
ga poltica y esttica, unvoca e inmanente que propone es precisamente: cmo puede surgir lo nuevo? Cmo
el filsofo francs. puede acontecer lo nuevo entre dos hostilidades que
lo impiden?:
Para alcanzar estas variaciones o devenires que la po-
ltica y la esttica poseen en la filosofa de Deleu- Por un lado, la primera de las hostilidades, a pesar de
ze encontramos tres lneas de fuga concretas o zonas que muchos crticos de Deleuze piensen que est a fa-
de anlisis que nos servirn para notar las relaciones vor de ello, son las novedosidades13 y modas que el
precisas entre estas tres dimensiones no separables. capital necesita para su consumo. Con su homogenei-
Precisamente porque no son separables, se sitan en dad creda original, genial y ex nihil. Es una y la misma
bloques difcilmente asignables por el solo nombre cosa, aportar algo nuevo y buscar, buscar algo. [] Pero
de una sola disciplina. cuando uno enciende la tele [] cuantas ms cadenas
hay ms se parecen, y ms nulas son, de una nulidad
1. En primer lugar, encontramos la lnea de anlisis e radical. El rgimen de la competencia en cualquier cosa
intervencin en el presente. Esta lnea puede ser encon- es producir la misma y eterna nulidad.14
trada de un modo ms intenso en los artculos recogidos
en Deux Rgimes de Fous, as como en zonas precisas de Y, por otro lado, encontramos otra hostilidad, otra as-
La Imagen-tiempo: cine y poltica, dentro del epgrafe: fixia: la forma ontolgica tradicional que establece una
Cine, cuerpo y cerebro, pensamiento y en Qu es la trascendencia de antemano. Es decir, bajo la forma de
filosofa?, sobre todo bajo el rtulo de Geofilosofa.
12 Ver el captulo 7 de Deleuze y Guattari (1991).
Esta lnea es lo que podramos llamar la primera lnea
13 Utilizamos en este caso el trmino novedosidades para referirnos a
para nosotros, la que se las ve con las circunstancias, todo aquello que se ofrece como nuevo para el consumo sin ser real-
los espacios, tiempos y percepciones habituales y las mente una novedad en trminos deleuzeanos, es decir, que no se trata
estructuras. Dicha lnea analiza precisamente lo actual de un acontecimiento, una diferencia, que altera los modos de percibir,
pensar y actuar.
para, mediante su desterritorializacin parcial y concre- 14 En el video, la cita aparece en la Letra O de pera.
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la posibilidad, lo nuevo no es tal, sino que es una copia hay que crearlos. Entonces se crean en funcin de
de un modelo definido de antemano y conocido en un los problemas (Deleuze, citado en Boutang 2004).16
concepto igualmente trascendente. Como si la creacin
fuera mera tcnica de aplicacin. Es por ello que no podemos escindir de un estudio de lo
poltico y lo esttico en Deleuze esta dimensin ontol-
La actualizacin, la diferenciacin, en este sentido, gica, ya que es la fuente misma de la problematizacin:
siempre es una verdadera creacin. No se hace por Cmo es posible generar lo nuevo que socave la repe-
limitacin de una posibilidad preexistente. [] ticin idntica de la novedosidad del capital?, cmo
Actualizarse, para un potencial o un virtual, siem- es posible plantear estrategias polticas que no sean la
pre es crear las lneas divergentes que corresponden repeticin idntica de la estructura poltica hegemni-
sin semejanza con la multiplicidad virtual. Lo vir- ca: democrtica, anglosajona, masculina, blanca, etc.,
tual tiene la realidad de una tarea por cumplir, como como ya nos mostraron Derrida y Foucault?17 Cmo dar
de un problema por resolver; es el problema el que lugar a unas artes que no sean subordinaciones ni del mer-
orienta, condiciona y engendra las soluciones, si bien cado ni de las ideas dominantes? Dice Deleuze: Nada que
stas no se parecen a las condiciones del problema ver con una ideologa. Un concepto est lleno de una fuer-
(Deleuze citado en Boutang 2004).15 za crtica, poltica, y de libertad (Deleuze 2003, 48-49).18
Este problema, a saber, el de cmo puede acontecer lo 3. Por ltimo, la tercera de las lneas que encontramos
nuevo, resuena siempre en la filosofa. Es el problema en el pensamiento deleuzeano donde resuenan las tres
de la filosofa en la actualidad y est relacionado con ontologas, es aquella que podramos denominar polti-
la conjuncin y que puede en su combinatoria dar co-esttica, sin duda la que ms nos interesa en este ar-
lugar a mundos diferentes. Su declinacin ms clara tculo y que esbozaremos a continuacin ms pormeno-
surge al final del pensamiento deleuzeano en Qu es rizadamente. Localizamos una preponderancia de esta
la filosofa?, y se formula en las preguntas: Por qu la lnea en textos como Proust y los signos; Presentacin de
filosofa no se detiene?, cul es la tarea y la funcin de Sacher-Masoch; Kafka: por una literatura menor; Francis
la filosofa en un contexto en el que, por un lado, se la Bacon: lgica de la sensacin; Superpositions; as como
sustituye por la omnmoda comunicacin, y, por otro, se en los libros sobre el cine, y en Crtica y Clnica, etc. Es
la intenta asesinar para que no moleste a los poderes en este punto donde regresa el sistema deleuzeano mos-
establecidos, e incluso la poltica pueda continuar su trando, con ello, que se trata de un movimiento que nos
curso hegemnico y pseudooposicional entre una de- conduce del modo poltico y esttico en el anlisis de las
recha e izquierda binmicas (ambas liberales) que, en estructuras a la esttica o la creacin de otras estructu-
su mera oposicin, hacen el efecto de una democracia ras perceptivas y polticas como intervencin, y estando
que no es tal, y eliminan, a su vez, toda aparicin tanto en medio y siendo su medio de vida precisamente la
de lo nuevo como de la multiplicidad bajo su dicotoma ontologa o Ideas-problemas: imagen del pensamiento y
aparentemente plural? materia del ser.19
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cada artculo, aunque nunca mezcladas, mas s enmara- flujos hacia otros territorios imperceptibles, minori-
adas. No que estas lneas preexistan; ellas se trazan, tarios, mltiples, moleculares (Navarro 2001, 220).
se componen, inmanentes entre s, enmaraadas entre
s, al mismo tiempo que se hace el agenciamiento de Que la poltica est inmediata e intrnsecamente unida
deseo, con sus mquinas imbricadas y sus planos entre- a la esttica no quiere decir que la poltica sufra una
cortados (Deleuze y Guattari 1980, 161).20 estetizacin, de la que ya nos advirti W. Benjamin con
palabras como las siguientes: La humanidad, que an-
Y ello es esencial, pues si alguna de las zonas del pensa- tao en Homero era un objeto de espectculo para los
miento de Deleuze quedara omitida por estar mezclada dioses olmpicos, se ha convertido ahora en espectculo
y subordinada a otra, el filsofo podra quedar converti- de s misma. Su autoalienacin ha alcanzado un grado
do en un mero analista de la cultura y la sociedad, por que le permite vivir su propia destruccin como goce es-
una parte, o bien en un filsofo tpico (como los que ttico de primer orden. Este es el esteticismo de la poltica
nunca ha habido), separado de la realidad que lo rodea, que el fascismo promulga. El comunismo le contesta
sin poder dar cuenta de su actualidad, por otra. Incluso, con la politizacin del arte (Benjamin 1988a, 57).
si no se diferencian y articulan simultneamente estas
tres lneas, podemos encontrar grandes contradicciones Al contrario, Deleuze sigue fielmente a W. Benjamin
insalvables en su pensamiento, como muchos de sus en muchas de sus indicaciones, y sta es una de ellas;
detractores han puesto de relieve. no se trata entonces de una estetizacin de la polti-
ca, sino, con el filsofo alemn, de que la esttica ya
sea inmediatamente poltica aunque, como la literatura
De la poltica a la esttica. menor de Kafka, no hable explcitamente de poltica.
La cuestin alternativa Lo cual es lo mismo que decir que la poltica no est
semnticamente determinando al arte sino que sea la
De las tres lneas, slo nos acercaremos en este art- creatividad esttica, la accin misma, la que sea una
culo a la ltima de ellas: la lnea poltico-esttica que resistencia poltica. Para que ello sea posible, es ne-
atraviesa la filosofa de Deleuze. Esta lnea est intrn- cesario que ambas estn intrnsecamente unidas a la
secamente relacionada con las otras dos, pues atraviesa ontologa como accin creativa y potencia ms que a
el anlisis de los estados de cosas mediante mapas y no un ser estatuido como gobernante dogmtico que dicte
puede eludir la problematicidad misma como condicin lo bueno y lo bello.
que establece la pregunta por lo nuevo y el estableci-
miento de un sistema ontolgico abierto. Que la esttica devenga poltica y a la inversa a travs de
la ontologa apela a que toda accin, ya sea ms poltico-
En este artculo no podemos introducirnos de lleno en fctica o ms ontolgico-creativa, debe ir acompaada
la importancia de la aisthesis, del espacio y del tiempo de un proyecto esttico y poltico capaz de constituir
en la poltica y la ontologa deleuzeanas; as, pues, plan- una empresa positiva (Deleuze 1983 283-284),21 como
teamos la cuestin desde el punto de vista de la relacin dice Deleuze repetidas veces. No se trata de una expre-
que posee el arte, inmediatamente, con la poltica y la sin del arte por el arte (Benjamin 1988a, 57) eso ira
ontologa en cuanto es alteracin de lo que hay, y slo asociado a las corrientes mayores o mayoritarias, sino
en el ltimo epgrafe nos acercaremos a notar la impor- de una revolucin permanente en el nimo y la potencia
tancia de alterar los espacios y tiempos mediante una de las disciplinas menores. Un devenir revolucionario.
esttica ontolgico-poltica. Dice Navarro Casabona al
respecto: ***
La apuesta de reinventar la vida desde el arte es La lnea esttico-poltica, entonces, es una de las ms
finalmente el ltimo punto de nuestro programa. Si importantes para Deleuze. Es su zona experimental
la organizacin social somete al sujeto y sus deseos propositiva, nunca separable de la ontologa y de la
a los nudos molares de la identidad, la Patria o el poltica fctica. Es estrictamente ontolgica, en la me-
Estado, si los deseos moleculares son anudados a las dida en que la ontologa es menor y es, por tanto, un-
instituciones, la familia, la propiedad privada, el Arte voca, inmanente, creativa y crtica-revolucionaria o
debe convertirse en el arma de liberacin de estos resistente.
20 Ver tambin la traduccin al castellano, Deleuze y Guattari (1997, 150). 21 Traduccin al castellano, Deleuze (1994, 293).
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Deleuze, como ya hemos visto, apela a una no trascen- y los conceptos, para hacernos ver que algo as como un
dencia y a intervenir en las opiniones y las estructuras pueblo es lo que siempre falta. Pero no falta al modo de
que hay, y no en las que ya no hay. Por ello, nos hace una carencia por la que haya que resignarse, sino que es
notar los peligros de las empresas estticas-ontolgicas algo que hay que crear. Un pueblo por-venir.
y polticas basadas en un pueblo constituido, es decir,
en un conjunto de hbitos y estructuras que debieran [] y hay que pasar por este estado de crisis, este
tomar conciencia de s. As, dice en su libro sobre cine: estado es lo que hay que resolver. Esta constatacin
de un pueblo que falta no es un renunciamiento al
En el cine clsico el pueblo est ah, aun oprimido, cine poltico sino, por el contrario, la nueva base
engaado, sometido, aun ciego o inconsciente. De sobre la cual ste se funda a partir de ahora, en el
ah la idea de que, como arte de masas, el cine puede Tercer Mundo y en las minoras. Es preciso que el
ser el arte revolucionario o democrtico por excelen- arte, particularmente el arte cinematogrfico, parti-
cia haciendo de las masas un autntico sujeto. Pero cipe de esta tarea: no dirigirse a un pueblo supuesto
muchos factores iban a comprometer esta creencia: ya ah, sino contribuir a la invencin de un pueblo.
la aparicin del hitlerismo, que propona como objeto En el momento en el que el amo y el colonizador pro-
del cine no ya las masas en condicin de sujeto sino clamen: nunca hubo un pueblo aqu, el pueblo que
las masas sometidas; el estalinismo, que sustitua el falta es un devenir, se inventa, en los suburbios y los
unanimismo de los pueblos por la unidad tirnica de campos, o bien en los guetos, con nuevas condiciones
un partido; la descomposicin del pueblo americano, de lucha a las que un arte necesariamente poltico
que ya no poda considerarse crisol de pueblos pasa- debe contribuir (Deleuze 1985, 283).
dos ni germen de un pueblo por venir [] (Deleuze
1985, 281-282).22 As, pues, la propuesta que hace Deleuze en esttica
se abre a todas las labores creativas, las cuales, ante la
Deleuze nos hace notar el desfase con los tiempos y estupidez de las estructuras a las que estamos sometidos,
espacios estructurados que introduciran discursos de pide, una y otra vez, que se enlacen con su Aconteci-
este tipo, en vista de que pueblo ya no hay si hubo al- miento para generar no slo nuevos conceptos, pros-
guna vez, en la actual poca del capitalismo avanzado pectos, perceptos y afectos, sino el pueblo y la tierra que
y globalizacin; y en vista de que las masas son lo me- implican. Un pueblo minoritario y resistente, un pueblo
nos estructurado que podemos encontrar, sojuzgadas ya en creacin constante, como lo es la misma ontologa
siempre desde un sistema de control. Unas masas que, menor. El arte y la filosofa se unen en este punto, la
cuanto ms desarraigadas, menos organizadas y ms di- construccin de una tierra y de un pueblo que faltan,
fusas, son ms fciles de manejar. en cuanto correlato de la creacin (Deleuze y Guattari
1991, 104).23
Resnais, los Straub, son innegablemente los ms
grandes cineastas polticos de Occidente en el cine La propuesta deleuzeana apela a generar nuevos acon-
moderno. Pero, curiosamente, no es por la presencia tecimientos, no a esperar un pueblo prometido, ni a rei-
del pueblo, sino, al contrario, porque saben mostrar vindicar la toma de conciencia de un pueblo que no hay.
que el pueblo es lo que falta, lo que no est. [] El Llama a crear un pueblo, un pueblo por venir. Pero ese
pueblo est en el viejo Comit central, del lado de pueblo por-venir no hace llamamiento a un futuro de
los jvenes terroristas o del militante fatigado? Es en nuestro presente. No es un pueblo como sujeto cons-
el caso del pueblo alemn en Nicht vershnt de los tituido o constituyente lo que se pretende, no es una
Straub: hubo alguna vez un pueblo alemn en este nueva estructura con sus formas y controles, sino un de-
pas de revoluciones fracasadas y que se constituy venir, un discurso indirecto libre que genere otros modos
con Bismarck y Hitler para despus volver a sepa- de hbitos y estructuras, otros espacios, otros tiempos
rarse? (Deleuze 1985, 281). que alteren el presente mismo.
As, pues, el proyecto esttico y poltico que acompa- No es lo histrico ni tampoco lo eterno, [] es lo
a y es intrnsecamente inseparable de la ontologa de Internal. [] Intempestivo o inactual: la nebulosa
Deleuze se propone ampliar la percepcin, la afeccin no histrica que nada tiene que ver con lo eterno, el
22 Ver la traduccin al castellano, Deleuze (1996, 286-287). 23 Ver la traduccin al castellano, Deleuze y Guattari (1999, 110).
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Gilles Deleuze. La ontologa menor: de la poltica a la esttica
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devenir sin el cual nada sucedera en la historia, pero De la ontologa esttica a la poltica
que no se confunde con ella. Por debajo de [] los
Estados, lanza un pueblo, una tierra, como la flecha Cuando se acerca el medioda, las sombras son toda-
y el disco de un mundo nuevo que no acaba, que siem- va bordes negros, marcados, en el flujo de las cosas,
pre est hacindose: [] Actuar contra el pasado, y de y estn dispuestas a retirarse, a quedar de improviso,
este modo sobre el presente, a favor (lo espero) de un a su armazn, a su misterio. Entonces es que ha lle-
provenir: pero el porvenir no es un futuro de la historia, gado en su plenitud concentrada, acurrucada, la hora
ni siquiera utpico, es el infinito Ahora, [] no un ins- de Zaratustra, del pensador en el medioda de la
tante, sino un devenir (Deleuze y Guattari 1991, 107).24 vida, en el jardn estival (Benjamin 1988b, 154).
Por ello, el inters de Deleuze siempre es el devenir re- A la luz de lo anterior, vemos entonces cmo la est-
volucionario y no la Revolucin y su futuro, pues cuando tica, la ontologa y la poltica estn indisociablemente
una revolucin se instaura, se institucionaliza y expulsa unidas, y ello hace que sus fuerzas se unan para llamar
a sus poetas, ya ha tomado la forma molar que hay que a una tierra nueva, a un pueblo por venir, a una esttica
volver a desterritorializar lentamente y buscar en ella las creativa y a una ontologa menor. Dice Deleuze:
fisuras. Deleuze, por todo ello, no puede adscribirse a
ninguna ideologa, pues lo nico que hace es potenciar, El artista y el filsofo son del todo incapaces de crear
en y desde su filosofa, ese pueblo por venir, que es por- un pueblo, slo pueden llamarlo con todas sus fuer-
venir siendo ya tambin pasado (el pasado-futuro que no zas. Un pueblo slo puede crearse con sufrimientos
es, ni ha sido, ni ser presente del Ain) (Deleuze 1969). abominables, y ya no puede ocuparse de arte o de
Ese pueblo que siempre convive con nuestras estructuras filosofa. Pero los libros de filosofa y las obras de arte
y las altera a cada momento sin convertirse nunca en es- tambin contienen una suma inimaginable de sufri-
tructura. El plano de inmanencia mismo de una ontologa miento que hace presentir el advenimiento de un
menor que no desea ser mayor y convertirse en opinin, pueblo. Tienen en comn la resistencia, la resistencia
pues perdera su potencia, aunque s prefiera instaurar a la muerte, a la servidumbre, a la vergenza, al pre-
instituciones y extensiones que no desfavorezcan tanto ni sente (Deleuze y Guattari 1991, 105).26
aniquilen a sus minoras, que son las que le dan la vida.
La relacin de la ontologa, la poltica y las artes se esta-
En definitiva, lo que busca una ontologa menor en su blece a travs de una ontologa menor rizomtica que es
creatividad, unindose en su lucha con las artes a partir ya siempre esttica, a saber, creativa e interventora en
de la esttica y los espacios y los tiempos, es producir, y los espacios y los tiempos. En efecto, cuando Deleuze
no cesar de hacerlo, la vida. Una vida que no puede ser hace dar cuenta de que espacio y tiempo no son con-
encajonada tan slo en una o alguna estructuras, una diciones de la experiencia posible como en Kant, sino de
vida que siempre se fuga creativamente fabulando pue- una experiencia real,27 lo que nos hace notar es que unos
blos en cada escrito, cada cuadro, cada edificio, cada conceptos y su idea no son nicamente algo dado de an-
poema, cada concepto. Como dice Deleuze con Klee: temano por lo que podamos reconocer los fenmenos, ni
generalidades que se encuentran en el espritu de la po-
No el mito de un pueblo pasado, sino la fabulacin de ca (Deleuze 2003, 48-49),28 ni un contenido al modo
un pueblo por venir. Es preciso que el acto de habla de una ideologa, sino otra cosa radicalmente diferente.
se cree como una lengua extranjera en una lengua
dominante, precisamente para expresar una imposi- Es decir, el espacio y el tiempo no estn dados de ante-
bilidad de vivir bajo la dominacin. mano, siempre son multiplicidad ontolgica: podemos
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crear espacios y tiempos distintos de los habituales, po- reza as: con el vencedor. Los respectivos dominado-
demos interferir en el cerebro y crear nuevas sinopsis res son los herederos de todos los que han vencido
cerebrales que perciban y sean afectadas de maneras alguna vez. La empata con el vencedor resulta siem-
diferentes. Se pueden crear nuevos espacios-tiempos y pre ventajosa para los dominadores de cada momento
otros modos de percibir porque el ser ha dejado de ser []. Quien hasta el da actual se haya llevado la vic-
la Identidad que no permite que nada cambie y ha de- toria, marcha en el cortejo triunfal en el que los
venido la potencia de la diferencia misma que combina dominadores de hoy pasan sobre los [vencidos]
elementos por su conjuncin y. que hoy tambin yacen en el suelo. Como suele
ser costumbre, el cortejo triunfal lleva consigo el
Y crear espacios y tiempos nuevos no es balad, pues si, botn. Se le designa como bienes de cultura. []
por ejemplo, concebimos un tiempo no lineal-histrico Jams se da un documento de cultura sin que lo
y un espacio no vaco y dado de antemano, diferente sea a la vez de barbarie. E igual que l mismo no
al que nos ofrece siempre la extensin, se cambia con est libre de barbarie, tampoco lo est su proceso
ello el modo de los anlisis y de las intervenciones en el de transmisin en el que pasa de uno a otro. Por
mundo: se llama con todas las fuerzas a un pueblo por eso el materialista histrico se distancia de l en
venir. De este modo, Deleuze abre la puerta a todas las la medida de lo posible. Considera cometido suyo
creaciones que no deseen ser ni mayores ni ideologas pasarle a la historia el cepillo a contrapelo (Benja-
del poder, sino siempre revolucionarias, siempre nue- min 1995, 181-182).
vas. No slo su sistema es vlido, su filosofa no excluye
sino que afirma todos los modos, todas las filosofas, las Podemos aprender que los pasados posibles nos siguen
artes y las ciencias que sean creativas. Por ello, lo ni- afectando y considerar lo anterior no como una moda
co que es legitimado por el sistema deleuzeano es la pasada que hay que olvidar en el frenes del capitalismo
creatividad y la vida que conlleva, no ningn sistema con sus novedosidades que son distintas a la novedad
filosfico, ni siquiera el suyo, que ofrece como lnea de que introduce el pensamiento y la creacin, como lo
fuga a evaluar en sus agenciamientos, con la novedad de hace Deleuze, junto a Benjamin, reivindicando la vir-
su virtualidad, pues el ser no es un poder exclusivo y tualidad. Como vuelve a decir Benjamin al respecto,
excluyente, sino al contrario, lo que no excluye, lo que muy cerca ya de lo que mostraban Deleuze y Guattari
produce la diferencia en todo espacio y tiempo. en el texto con el que abramos este escrito:
As, pues, la filosofa de Deleuze se conecta rizomti- El cronista que detalla los acontecimientos sin dis-
camente con muchas otras filosofas, artes, ciencias y cernir entre grandes y pequeos tiene en cuenta la
polticas, se ana con ellas para buscar alternativas a lo verdad de que nada de lo que alguna vez aconteci
que hay. Es por esto que no podemos separar la filosofa puede darse como perdido para la historia. Por cierto,
de Deleuze del cine, de la pintura, de la arquitectura, slo a la humanidad redimida le concierne entera-
de las ciencias; pero tampoco de otros pensamientos, de mente su pasado. Quiere decir esto: slo a la humani-
todos los menores, los que intentan alterar los lenguajes y dad redimida se le ha vuelto citable su pasado en cada
estructuras del poder. Y todo ello, como ya sabemos, puede uno de sus momentos (Benjamin 1995, 178-179).29
hacerse mediante la esttica, porque al lmite, lo que se
encuentra en cada acto creativo es alterar los espacios y O podemos notarlo al modo de Deleuze, ligeramente
los tiempos empricos, y con ellos, las imgenes, tanto de distinto al de Benjamin pero en su misma lucha, com-
nuestro mundo como de qu significa pensar. prendiendo, como ya sabemos, que hay un cruce espa-
cio-temporal que no es emprico y que hace que el
Alterando los espacios y los tiempos estticamente po- tiempo y el espacio se alteren, dando lugar, no slo
demos, por ejemplo, alterar el modelo denunciado por a la imposibilidad de un tiempo lineal histrico pro-
W. Benjamin de que la historia sea escrita siempre gresivo de causas y efectos en el mismo plano, sino
por los vencedores sobre las ruinas de los vencidos, cul- que, ms bien, abren la posibilidad de percibir ms,
pabilizndolos a la vez. Slo darnos cuenta de ello ya de notar tiempos intensos e incluso espaciales como
aporta herramientas esenciales para poder cambiarlo: el clima y la meteorologa; espacios nunca separados
de sus tiempos como el intervalo mismo que da lugar
La naturaleza de esta tristeza se hace patente al plan- a las subjetividades.
tear la cuestin de con quin entra en empata el his-
toriador historicista. La respuesta es innegable que
29 En relacin con este problema, ver tambin Nez (2005).
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Gilles Deleuze. La ontologa menor: de la poltica a la esttica
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Tambin podemos atender as al devenir y su vida como 3. Benjamin, Walter. 1995. La dialctica en suspenso. Frag-
algo que ocurre, como dice John Lennon, mientras mentos sobre la historia. Santiago: ARCIS-LOM.
nosotros estamos ocupados en otras cosas.30 Es decir,
todo ello da lugar a concepciones de espacio y tiempo 4. Benjamin, Walter. 2001. El autor como productor. En Arte
que alteran radicalmente lo que nuestros hbitos cons- despus de la modernidad, nuevos planteamientos en torno a
truyen extensamente, abriendo posibilidades intensivas la representacin, ed. Brian Wallis, 421-436. Madrid: Akal.
que nos permiten percibir ms, comprender ms y crear
otros modos de vida en una resistencia creativa. 5. Bourdieu, Pierre. 1991 [1988]. La ontologa poltica de
Martin Heidegger. Barcelona: Paids.
Pero estas alteraciones no estn dadas de antemano,
hay que tener la Idea y construir los conceptos, percep- 6. Boutang, Pierre-Andr (Ed.). 2004. LAbcdaire de Gilles
tos, afectos o prospectos necesarios para que se den y po- Deleuze, entretiens avec Claire Parnet (video). Pars: di-
der alterar as nuestras estructuras. Con esos cambios, tions Montparnasse.
cuando se dan en las ideas, los cuerpos quedan afecta-
dos tambin: el cerebro mismo y sus sinopsis; y con ello 7. Colombat, Andr. 1990. Deleuze et la littrature. Nueva
la arquitectura y los paisajes que nos abre, las ciencias y York: Peter Lang.
sus mquinas, los modos del cuidado y de lo que signi-
fica hogar, los gestos, las relaciones entre los cuerpos y 8. Cusset, Franois. 2005. French Theory: Foucault, Derrida, De-
con el propio cuerpo, los objetos que podemos ver y an- leuze & Cia. y las mutaciones de la vida intelectual en Estados
tes no percibamos, las intensidades, los pensamientos, Unidos [traduccin de Silvia Nasdi]. Barcelona: Melusina.
etc. De ah la necesidad de la creatividad en la filosofa
deleuzeana y la importancia de la esttica, la vida que es 9. Deleuze, Gilles. 1968. Diffrence et rptition. Pars: Puf.
derramada en todo el sistema abierto de Gilles Deleuze:
10. Deleuze, Gilles. 1969. Logique du sens. Pars: Minuit.
En esta inmersin, dirase que emerge del caos la
sombra del pueblo por venir, tal y como el arte 11. Deleuze, Gilles. 1983. Cinema-1: LImage-mouvement. Pa-
lo reivindica, pero tambin la filosofa y la cien- rs: Minuit.
cia: pueblo-masa, pueblo-mundo, pueblo-cerebro,
pueblo-caos. Pensamiento no pensante que yace en 12. Deleuze, Gilles. 1985. Cinma-2: LImage-temps. Pars: Minuit.
los tres, como el concepto no conceptual de Klee o
el silencio interior de Kandinsky. Ah es donde los 13. Deleuze, Gilles. 1989. Lgica del sentido [traduccin de
conceptos, las sensaciones, las funciones se vuelven Miguel Morey]. Barcelona: Paids.
indecidibles, al mismo tiempo que la filosofa, el arte
y la ciencia indiscernibles, como si compartieran la 14. Deleuze, Gilles. 1994. La imagen-movimiento. Estudios so-
misma sombra, que se extiende a travs de su natu- bre cine 1 [traduccin de Irene Argoff]. Barcelona: Paids.
raleza diferente y les acompaa siempre (Deleuze y
Guattari 1991, 206).31 15. Deleuze, Gilles. 1996 [1986]. La imagen- tiempo [traduc-
cin de Irene Argoff]. Barcelona: Paids.
2. Benjamin, Walter. 1988b. Sombras breves. En Discursos 18. Deleuze, Gilles. 2002. Diferencia y repeticin [traduccin
interrumpidos I. Filosofa del arte y de la historia, 141-154. de M. S. Delpy y H. Beccacce]. Buenos Aires: Amorrortu.
Madrid: Taurus.
19. Deleuze, Gilles. 2003 [1990]. Pourparlers. Pars: Minuit.
30 Life is what happens to you/ While youre busy making other plans. 20. Deleuze, Gilles. 2005 [1962]. Nietzsche et la philosophie.
John Lennon, Beautiful Boy (Darling Boy).
Pars: Puf.
31 Ver traduccin al espaol, Deleuze y Guattari (1999, 220).
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rev.estud.soc.
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21. Deleuze, Gilles y Flix Guattari. 1973 [1972]. LAnti- 27. Deleuze, Gilles y Flix Guattari. 1997 [1988]. Mil mese-
dipe, Capitalisme et schizophrnie 1. Pars: Minuit. tas, capitalismo y esquizofrenia 2 [traduccin de Jos Vz-
quez Prez]. Valencia: Pre-Textos.
22. Deleuze, Gilles y Flix Guattari. 1975. Kafka: Pour une
littrature mineure. Pars: Minuit. 28. Deleuze, Gilles y Flix Guattari. 1999 [1993]. Qu es
la filosofa? [traduccin de Thomas Kauf]. Barcelona:
23. Deleuze, Gilles y Flix Guattari. 1978. Kafka: por una li- Anagrama.
teratura menor [traduccin de Jorge Aguilar]. Mxico: Edi-
ciones Era. 29. Navarro Casabona, Alberto. 2001. Introduccin al
pensamiento esttico de Gilles Deleuze. Valencia: Ti-
24. Deleuze, Gilles y Flix Guattari. 1980. Mille plateaux, Ca- rant lo blanch.
pitalisme et schizophrnie, tomo 2. Pars: Minuit.
30. Nez, Amanda. 2005. Walter Benjamin. El extraamien-
25. Deleuze, Gilles y Flix Guattari. 1985. El anti-Edipo, ca- to del arte. En Hans-Georg Gadamer. Ontologa esttica y
pitalismo y esquizofrenia I [traduccin de Francisco Mon- hermenutica, eds. Teresa Oate, Cristina Garca y Mi-
ge]. Barcelona: Paids. guel Angel Quintana, 581-599. Madrid: Dykinson.
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