Seor, porque s que habris placer de la gran victoria que
Nuestro Seor me ha dado en mi travesa 2, vos escribo sta, por la cual sabris como en 4 das pas de la ciudad tropical de San Lorenzo de la Santa Cruz al indmito Chaco con el humilde equipo de exploradores cuatro hidalgos mosqueteros y su cuatro esplendorosas damas de la ms digna ascendencia en el arte del descubrir- que el ilustrsimoClaustro Universitario y sus diligentes autoridades me facilitaronpara tan loable esfuerzo de hacer de su, tambin ilustrsima, Alma Mater, un lugar sagrado en el que la ciencia, basada en la investigacin positiva sea una prctica no virtual o imaginaria sino objetiva, donde yo hall muy muchas comunidades pobladas con gente sin nmero: nios, jvenes, mujeres y hombres adultos de todas las edades, como debe ser cualquier lugar poblado; y de ellas todas quise tomar posesin en nombre de Sus Altezas o las de nuestro venerado Imperador andino amaznico que monta luminosos corceles voladores de hierro forjado hallen de los mares, pero no pude, porque ellas ya tenan nombres propios, la mayora nativos, quiero decir impos; sin embargo lo que pude fue tomar posesin de dos aulas de una pequea escuela en la que pudimos reposar nuestros cuerpos desgastados despus de la larga travesa de 13 horas de camino en un impenitente bus donde fueron subiendo y bajando viajantes innumerables nativos a diestra y siniestra; viaje, que como colofn tuvo una formidable y reparadora peregrinacin de hora y media por el lecho durmiente del ro Parapet, con heladas aguasen una noche de impenetrable oscuridad que los 1Esta crnica est basada en la primera carta de Cristbal Coln a la reina Isabel, despus de su fallido descubrimiento.
2Hablamos en primera persona por argucia literariaparano perder el sentido buclico de la
narracin, pero en realidad fue escritopor nueve manos, producto de la prctica del seminario que realizamos desde enero del presente ao en la carrera de sociologa de la Universidad Gabriel Rene Moreno (U.A.G.R.M). misterios de las fuerzas telricas del invierno entrante nos prodigaron,tiempo anunciado por el equinoccio andino desde Tiahuanaco; a pesar de los obstculos que la predestinacin nos present con decisin y valenta inevitable, por no tener de otra opcin, pudimos cruzar a media noche los imperecederosarenales y lodazales para llegar al destino que la providencia nos tena reservado. Volviendo a nuestra fallido mandato de tomar posesin de todo lo habido al encontrar dueos ms legtimos que nosotros y vuestra majestad, la situacin nos forz a tomar para spregn y bandera real extendida o mejor wiphala al viento, y guardar en el fondo de mi alforja tales objetos e intenciones plurinacionaleshasta ms noticias.
Porque nuestro sentido usurpadorde endilgarnos la creacin
de todo es obsesin nuestra, la primera comunidad que hallbamos,yo y mis habidos investigadores (jumento por delante), quisimos bautizarla con el nombre de dnde sea, salvadora o finalmentecualquier cosa noen rememoracin de Su Alta Majestad, sino por la necesidad deencontrar cobijo en cualquier lugar que acojannuestras fatigadas y cansadas almas, ansia que maravillosamente todo esto ha dado por servicio gentil de los nativos taciturnos que soolientos abrieron los prticos del sitio en que hubimos de armar nuestros lechos, como dios manda, hombres con hombres, mujeres con mujeres, ms all de los malos pensamientos y de algn furtivo entredicho dionisaco, que contra natura suele tentar en estas largas y fatigosas travesas a los espritus dbiles;este poblado los Indios lo llaman Aguaraigua, el lugar donde el zorro toma agua; al da siguiente a la segunda comunidad que encontramos le quisimos ponerpor nombre el reino de Kaapoty I (flor del Bosque), en homenaje a los encantos de una de nuestras damiselas que enloqueci con sus hechizos andinos y ariscos movimientos al mburuvicha (capitn comunal), pero lamentablemente a pesar del sentido histrico de nuestro proyecto dedenominacin,esta comunidad ya tena un designacin nativa comoIyoovi; a la tercera no quisimos buscarle un nombre pues ya sabamos que poda tener otro, se llamabaKoropo; a la cuarta quisimos ponerle el nombre de su digna autoridad pero como siempre Aguarati ya tena nombre infiel, por lo que tambin nuestra creatividad conquistadora se fue amainando y refugindose en la necesidad de satisfacer el hambre que se haca duea de nuestra voluntad, voluntad repuesta por un santo logro de gallina nativa de manos de las Iyambaes cuas (mujeres de apellido Iyambae que en cristiano quiere decir sin dueo) ; as fuimos develando que del tesoro que los libros y algunos ilusionistas nos narraron nada hubo quedado por estas tierrasmontaraces, los mitos y relatos haban sido solo soflamasy ficciones de prestidigitadores de las palabras y otros artes(Vuestra Alteza sabe que el dios hacedor de todo nos prodig ms de imaginacin y creatividad que de realidad, para regodeo de artistas y angustia de la ciencia positiva y objetiva).
Indagamos por levante, con el sol a cuestas, hablamos con
gentiles y soberanosde cada poblado sobre el tiempo pretrito,constatamos el olvido y la terca memoria, hasta que el dios blanco y barbado se hizo presente e inici la perversa batalla moral contra el comportamiento mundano de los bizarros nativos, contra los espritus del bosque y el YandeRekoque embriagan las voluntades de los infieles, empero, entre dientes nos dijeron que estos ltimos se manifiestan vitales en el recnditokaaiya, en la memoria oral sincrnica de los ArakuaIyareta (sabios), en la furtivo y obstinado andar por el mundode los habitantes del Isoso, de pronto aparece convertida enfiesta, en tatuseadas por la selva (caza detatus), en el trabajo de jornaleros, en la pesca y caza, principalmente surge en la lengua que une a los tetareta (hermanos, familia o comunidad) en esas kaapotiretas que florecen impenitentes en sus chozas de barro y palmas.Se nos hizo obscuridad en el poniente y en verdad Eminentsima Majestad, encontramos solo mujeres y hombres procurando el alimentodela familia,encontramos nios y jvenesjugando futbol, imitando a un mentado lucitanoCristiano Ronaldo y aun disque afrobrasileo Neymarcon los mismos atavos y crinados, a infantas y doncellas ataviadas de colores y formas urbanas provenientes de Asa y otros mercados persas.
Cuando yo y mis aclitosde infortunios,
ambicionesacadmicas y conquistasllegamos al Isoso, como buenos errantes de arenales bravos, en los barrios marginales de la gran urbe de laSanta Cruz que dicen que es para no imaginar, cremos encontrar lugares comunes,similares a los que el espritu acadmico nos tiene acostumbrados, y la fallamos tan grande que pensamos que en estas tierras hablaban y vivan como nuestra predestinacin, razn, religin, poder y fe mandan, pero las comarcas eran dispersas, ausentes deservicios, comunicacin y transporte, errantes y taciturnos hollamos los parajes, chacos y desrticas okas en los caseros(centros pblicos de las comunidades). Y como no hall as villas y lugares donde el oro brille y las ruas surquen el norte y sur a la usanza de nuestra razn meridiana, como las urbes que dios hizo para nuestro habitar y vivir, en la llanurano encontramos nada igual, salvo pequeas poblaciones, con la gente de las cuales no poda haber habla, porque luego huan todos o no les entendamos ni una buena o mala palabra, andaba yo adelante por el dicho camino, pensando de no errar grandes ciudades o villas donde los dioses se sientan a esperar a la estrella del levante; y, al cabo de muchas leguas, visto que no haba innovacin, y que la llanura me llevaba a un desierto espinoso interminable, de adonde mi voluntad era contraria y mis hidalgos resentan en su andar, porque el invierno era ya encarnado, y yo tena propsito de no perdernos en el bosque y sus espritus, evitando el viento y los arenales, determin de no aguardar otro tiempo, y volv atrs hasta el sealado puertodonde empec mi cruzada, de adonde envi dos hombres por la tierra, para saber si haba conocimiento de esta susodicha doncellauotra leyendacuasi bblica como IviMarae(tierra sin mal)de la que hoy hablan en grandes pantallas y salones con sonido estereofnico un tal Valdivia y un nativo isoseo llamado fielmente Elio Ortiz. Anduvieron tres jornadas, y hallaron infinitas poblaciones pequeas y gente sin nmero, mas no cosa de fiesta ni areteray (fiesta chica) ni tierra prometida; por lo cual se volvieron por sobre sus pasos. Pregunt a ellos si hubieron informes sobre la tal lucero que nos mandaron a buscar, preguntaron si conocan a la antedicha, a lo cual los nativos asintieron y dijeron que s, quela conocan comoKoembia (literalmente solo pudieron a fuerza de perseverancia traducir como koo chaco y mbia hombre) pero que esta koembia era ellucerodel alba o sea, en trminos de ese cauto Galileo que se trataba del planeta Venus que por azar divino alumbra en la madrugada ms que las otras estrellas, dijeronlesque nunca fue celebrado festivamente, porque en este tiempo el cielo generalmenteest nublado y fro y que no evocan festejo alguno, quejams hubo celebracin para tal acontecimiento cotidiano, pues esta marca la hora de acordarse y levantar la pala para ir a la cementera a cuidar los cultivos en tiempo de verano,as les fueron diciendo, quedamos desconcertados y perdidos hablando con el viento 3.Al mismo tiempo en otro lugar de dios, llamado Charagua, acadmicos, intelectuales indgenas y mestizos y otros adjuntos sorprendidoshablaban sobre Koembia o Lucero del alba como un advenimiento extraordinario y cclico, no s qu ms habran dicho, los vientos ni el hado no nos trajeron noticias, seguro,igual que nosotros, los habitantes de la llanura no estaban enterados de lo dicho en tan solemne acontecimiento, quizs la fuerza poltica y la ilusin acadmica de las versiones difundidas en tan creativo encuentro a fuerza de ser elocuente, machaconamenteiteradahabr de convertirse en mito y ritual presente, motivando movimientos tcticos electorales delImperio Plurinacional, de ingenuos, tira sacos y devotos apcrifos, llevando a la colina del descanso (Samaipata) una nueva razn para incentivar el desveloy la ebria celebracinde este gran artificio astutamente urdidos por
3Encontramos un mito sobre Koembia en la cultura la tupi guaran del Brasil
y Paraguay, que menciona al Lucero del alba como espritu y amo que cuida de las siete plagas que azotaron al pueblo guaran, pero no como una deidad celebrada y esperada en junio, sino como la que seala el amanecer el bosque. los gestores de tamaa maa y tambin astutamente arrebatado de sus manos por nuestraVernculaGobernador.
Hasta estas fechas Su Majestad, yo entenda harto de otros
Indios y mucho ya haba hablado a mis huestes, que ya tena tomados, como que esta tierra eradegentes, arenalesy olvido, y as segu por la llanura hasta donde hicieron fin mis energas. Del cual cabo vi muchas comunidadesal poniente, en ella hay mucho de lo mismo: mar de arena y gentes, sin comparacin de otros que yo sepa en cristiano, y harto ro, que es maravilla en verano y en invierno desierto. Las tierras de all son llanas y con espinos por doquier, y en ella muy muchas alimaas ves, serpientes, renacuajos, hastamiles de diminutas garrapatas que se incrustan a beber de nuestro cuerpo sangre, sin comparacin con otras tierras de las que tengo memoria; pero el bosque hermossimo con rboles que como efigies humanas barrigonas parecen en la oscuridad seguir porlos caminos alucinadosdel sur, simulan multitudes buscando en la nada a los dioses del olvido y del presente, como nosotros en medio de nuestro desconcierto.De mil fechuras, y todas andables son estos bosquesy arenales llenos de rboles de innumerables maneras torcidos, parece que huyen al cielo inclinados por los tremendos vientos que los azotan; y tengo por dicho que cuando el hambre mata ellos dan vida y energa a quien sabe comer de sus frutos, segn lo puedo comprehender, que los vi tan verdes y tan hermosos como son por enero, y de ellos frutos caan, y de ellos en otro trmino, segn es su calidad cantaba loros, saltaban monos y otros pajarillos de mil maneras silbaban, en este mes de junio por all donde yo y mi tropa andaba.
En conclusin, a hablar de esto es que no se ha hecho este
viaje, nosotros fuimos por otros tesoros, buscamos en estos habitantes expresiones de su forma de ser, de ese continente de sentidos de pertenencia que desembocan en eso que los nativos llaman YandeReko (Cultura, forma de ser, vida, sabidura, vivir, estar siendo); pueden ver Sus Seoras Altsimas que yo les dar el oro que ambicionan cuando hobiese menester, pero para eso necesito, con muy poquita ayuda de sus altezas me darn, ahora no podemos porque desde el chofer, empleado de la universidad, nos cobra pago por ir pago por volver, aparte de viticos,habrase visto ocurrencia institucional, dotar de vehculo y combustible, proveyendo todopara negocio personal del conductor el transporte de los exploradores procedentes de su Alma Mater, quien con descaro cobra extra de emolumentos a los viajantes de mi tripulacin en vez de que la universidad aproveche bien lo que el IDH prodiga y no convertir en cemento poltico las calles, plazas y universidades para fortalecer la figura popular de las autoridades de turno en todos los lares de este territorio de Vuestras Mercedes. Ilustrsimas Majestades, ahora, solo les puedo dar novedades de que la o el tal Lucero de la maana solo haba sido resultado de la mente afiebrada de dos formas de ser muy criollas4: por una parte, la festiva y celebratoria, que todo lo convierte en gape y procesin plebiscitaria: diablada, caporales, morenada, ahora tambin chobena, carnavalitos y taquiraris, con el afn de celebrar todo, visitas de pequeos dictadores, asensos polticos, fin de bloqueos y marchas, paseo de aventureros extremos adinerados (showbusinessllamado Dakar), hasta fiestas ficticias como el Lucero del Alba o YasitataGuasu es motivo de baile; todo se convierte en fiesta en el instinto de quienesinventan tradiciones con y sin motivo aparentes, hacen danzar dioses ancestrales y nuevos hroes para estar ms cerca del pueblo y de nuestras tradiciones, identidad nacional le llaman, todo al servicio delos mejores negocios bolivianos, la poltica y la religin. Por otra parte, la accin poltica, que todo lo ingenia y todo lo hace posible, el ritual del lucero del alba naci como respuesta contra
4Me refiero con criollas a esa mezcla cultural y sangunea de nativos de
estas tierras con naturales del reino de Espaa, que en otros trminos se llaman mestizos pero que en el imperio plurinacional el trmino est proscrito, por obvio y racista. hegemnica de un sector polticosconservador de estos lares frente a la imposicin del feriado nacional que celebra el equinoccio de invierno y ao nuevo aymara. La respuesta contra hegemnica que ech mano de una leyenda tupi guaran, ajena al pueblo guaran boliviano y la invencin del ritual en la madrugada del 21 de junio en las ruinas de Samaipata, ha cambiado de curso histrico, al ser arrebatados uno a uno los referentes creados por necesidad poltica por caciques y la nobleza preclara local, al ser apropiados porel Poder Plurinacional, en una suerte de toma por aire y tierra de los smbolosde la cruceidadinventada y ficcionalizadapor la mencionada aristocracia tropical. Como constatais Mis Magnificencias, poltica y circocrean y recrean tradiciones, manipulan la historia con el nico objetivo de apoderarse o mantenerse en el podrido poder, desdeado por nuestro Demiurgo Hacedor5.
Sus Eminentsimas Altezas, creo haber hallado otras
especies que no son oro ni piedras preciosas, afirmo por la santsima trinidad que encontr hombres y mujeres de carne y hueso contemporneos que cargan su historia como nosotros, a pesar de haber andado por todo ello, porque yo no me he detenido en ningn lugar a dar rienda suelta a mis carnes, en cuento tiempo tuve y me dio lugar la fatiga, busqu los tesoros que las bibliotecas dicen y los hablantes hablan, sean estas verdades hechas por manos divinas o historias hechos por la creatividad humana. A la verdad mucho ms hiciera, si los pies o el motorizado me sirvieran como razn demandada, y no quedaran varados en los puertos universitarios trasladando aire de puerta en puerta.
5Ya Hobsbawm(The Invention of tradition, 1983), como tambin George
Duby(Historiadel mundo en 317 mapas, 1987)mencionaba los chapuceos de la que es objeto la historia, insistiendo en que las invenciones, ficcin y legitimacin como hechos tradicionales e histricos es una necesidad poltica y social; de igual modo Saignes y Combes (Historia del Pueblo Chiriguano, 2007)hacen lo propio al sorprenderse con los vacos de la memoria histrica de los guaranes, sugiriendo que las invenciones o los hechos histricos solo tienen sentido cuando las prcticas sociales le dotan del mismo. Esto es harto y eterno dios nuestro seor, el cual da a todos aquellos que andan su camino victoria de cosas que parecen imposibles; y sta sealadamente fue la una; porque, aunque de estas tierras hayan hablado o escrito, todo va por conjetura sin allegar de vista, salvo comprendiendo a tanto, los oyentes los ms escuchaban y juzgaban ms por habla que por poca cosa de ello. As que, pues nuestro redentor dio esta victoria a nuestros ilustrsimos mandantes y a sus saberes famosos de tan alta cosa, adonde toda la cristiandad debe tomar alegra y hacer grandes fiestas, y dar gracias solemnes a la santa trinidad con muchas oraciones solemnes por el tanto ensalzamiento que habrn, en tornndose tantos pueblos a nuestra santa fe o por lo menos al credo de nuestro nuevos sacerdotes plurinacionales, y despus por los bienes temporales; que no solamente nuestra Alma Mater, mas todos los cristianos tendrn aqu refrigerio y ganancia o por lo menos nuevas leyendas o historietas para inventar nuevos bailes y canciones, hasta los choferes que por norma duermen el mandato de los justos tendrn nuevos pretextos para cobrar emolumentos extras cundo deban transportar investigadores a trabajos de campo hallen de las arenas del chaco, mientras los hidalgos caminan por los perdidos senderos de la cultura y el olvido.
Esto, segn el hecho, as en breve.
Fechado en el bus de zafreros6, en que nos toctransportarnos despus de paciente espera, en silencio y sin alegra, en las llanuras orientales del sur este boliviano,
a13 das de junio, a 621 aos de la primera carta
de Coln a la reina Isabel en 1493.
Har lo que mandaris.
El almirante
Seminario de Etnicidad e interculturalidad
Carrera de Sociologa UAGRM
6Algo que qued marcado en nuestro registro etnogrfico como incgnita,
ms all de la incomodidad de esperar en medio camino y de un viaje en medio pasillo, parados durante largas horas de la madrugada, fue el expresivo silencio y tristeza que embargaba a nuestro acompaantes, todos trabajadores en la zafra de caa de azcar, muchos ya endeudados. 18 horas de silencio, ningn llanto de nio, ninguna risa juvenil, ningn dilogo efusivo, todos mantenan un silencio bastante parecido al final de una condena mortal, cientos de jvenes detrs del producto ms deseado del capitalismo, el dinero, ese que convierte a miles de jvenes en esclavos del deseo, ese que transforma el frejol y maz en comida chatarra, en ingentes cantidades de azcar que est matando de diabetes a cientos de habitantes del Isoso cada ao.