UNIVERSIDAD DE GRANADA

DEPARTAMENTO DE FILOSOFA II

Tesis Doctoral

ngel Alfonso Centeno

LA ANTROPOLOGA DEL CONOCIMIENTO

EN EL PENSAMIENTO DE KARL-OTTO APEL

Granada, octubre de 2011

Editor: Editorial de la Universidad de Granada
Autor: ngel Alfonso Centeno
D.L.: GR 1568-2012
ISBN: 978-84-9028-028-7
Este trabajo ha sido presentado
para aspirar al ttulo de Doctor en Filosofa
por la Universidad de Granada
y ha sido dirigido por
Dr. Juan Antonio Nicols Marn.

Fdo.: Juan A. Nicols Fdo.: Angel Centeno

2
 CONTENIDO

AGRADECIMIENTOS........................................................................................ 7

INTRODUCCIN: LA ANTROPOLOGA DEL CONOCIMIENTO

COMO PROGRAMA FILOSFICO
1. Objetivos general, especficos y estructura de la investigacin .................. 8
2. Relevancia especial de la Antropologa del conocimiento ........................ 10
3. Hiptesis de trabajo y dificultades metodolgicas .................................... 11
4. Delimitacin de la Antropologa del conocimiento
como programa filosfico.......................................................................... 14
5. La Antropologa del conocimiento
en los estudios sobre Apel: estado de la cuestin .................................... 16
6. Antropologa del conocimiento, Hermenutica transcendental
y Pragmtica transcendental del lenguaje. ............................................... 22
7. Panorama general del proyecto gnoseoantropolgico:
su objetivo filosfico y su funcin sistemtica........................................... 32
8. Hacia una Pragmtica transcendental del lenguaje?............................. 34

3
 I. PARTE
LA TRANSFORMACIN DE LA HERMENUTICA FILOSFICA
EN CLAVE GNOSEOANTROPOLGICA

CAPTULO 1: EL A PRIORI CORPORAL Y LA TECNOGNOMA

1.1. Dificultades metodolgicas
para una definicin del trmino tecnognoma...................................... 39
1.2. La tecnognoma, condicin material-corporal
de posibilidad de la constitucin de sentido........................................... 42
1.2.1. La tecnognoma como mediacin institucional:
el dogmatismo ................................................................................. 46
1.2.2. La tecnognoma como mediacin lingstica................................... 50

CAPTULO 2: EL A PRIORI REFLEXIVO Y LA FISIOGNOMA

2.1. Rasgos de la reflexividad gnoseoantropolgica .................................. 56
2.1.1. Diferencia entre el a priori reflexivo
de la Antropologa del conocimiento y
la reflexin de la Pragmtica transcendental.................................... 56
2.1.2. La reflexin como factum antropolgico.......................................... 58
2.2. La posibilidad concreta de la reflexin: la fisiognoma......................... 62
2.2.1. Dificultades metodolgicas
para una definicin del trmino fisiognoma.................................. 63
2.2.2. Distinguir la interpretacin del ente
del propio ente fctico .................................................................... 65
a) Correccin, reconstruccin y ampliacin del lenguaje........... 65
b) La mxima pragmtica .......................................................... 70

CAPTULO 3: LA TRANSFORMACIN GNOSEOANTROPOLGICA

DEL CRCULO HERMENUTICO: EL MEDIR-SE
3.1. La constitucin de sentido como actividad:
la herencia de Ser y tiempo ................................................................... 73
3.2. Rasgos formales del crculo tecnognoma-fisiognoma.......................... 77
3.3. La sntesis hermenutica ....................................................................... 79
3.4. La apertura del crculo tecnognoma-fisiognoma .................................. 85
3.5. El crculo hermenutico como medir-se .............................................. 89

4
 II. PARTE
LA RELEVANCIA PRCTICA DE LA
ANTROPOLOGA DEL CONOCIMIENTO

CAPTULO 4: GNOSEOANTROPOLOGA DE LA CIENCIA MODERNA

4.1. Diferencia entre la fsica moderna y la fsica clsica ............................. 95
4.2. La reflexividad en la fsica moderna ...................................................... 97
4.3. La direccin reflexiva de la tecnognoma en la fsica moderna.............. 98
4.4. Consideraciones sobre el modelo hermenutico
de la fsica moderna y sobre su idoneidad
para una hermenutica existencialmente relevante .......................... 104

CAPTULO 5: LA HERMENUTICA DE LA SITUACIN HISTRICA

5.1. Situacin de la humanidad
y el historicismo como parte del problema........................................... 109
5.2. La Hermenutica de la situacin histrica ........................................... 116
5.3. La fascinacin por la historia del ser ................................................. 121

CAPTULO 6: LA CRTICA DE LAS IDEOLOGAS

6.1. Diferencia entre la Hermenutica de la situacin histrica
y la crtica de las ideologas................................................................. 125
6.2. La constitucin dialctica del sentido................................................... 129
6.3. La prolongacin de la historia natural en la historia humana ............... 131
6.4. La complementariedad metodolgica
y el principio de la autodiagnosis corporal ........................................... 133
6.5. Implicaciones de la autodiagnosis corporal
en la Pragmtica transcendental del lenguaje ..................................... 137

5
CONCLUSIONES: CONTINUIDAD Y RUPTURA
DEL PROYECTO GNOSEOANTROPOLGICO
1. La Antropologa del conocimiento como programa filosfico.................. 139
A) La Antropologa del conocimiento como periodo................................ 139
B) La Antropologa del conocimiento como programa filosfico.............. 140
2. El crculo hermenutico como medir-se ............................................... 141
3. La tecnognoma ...................................................................................... 142
4. La fisiognoma ........................................................................................ 144
5. La reflexividad......................................................................................... 145
6. La teora antropolgica del conocimiento: la fsica moderna .................. 147
7. Los modelos de Hermenutica de la situacin ....................................... 149
A) La Hermenutica de la situacin histrica .......................................... 149
B) La crtica de las ideologas ................................................................. 150

BIBLIOGRAFA
1. Fuentes: Bibliografa completa de K.-O. Apel ......................................... 155
2. Bibliografa complementaria:
Estudios crticos sobre la filosofa de Apel.............................................. 179
3. Bibliografa general.......................................................................... 184-187

6
 AGRADECIMIENTOS

La presente tesis doctoral no hubiera si do posible sin la int ervencin de

muchas personas e instituciones. En pr imer lugar, se encuentra el enorme
esfuerzo de mis padres por su apoyo mo ral y sacrificio ec onmico, dndole a
este trabajo un valios o e irreemplazable se ntido. Agradezco tambin a mi tutor,
el D r. Juan A ntonio N icols, por sus in estimables observaciones y, como l
bien sabe, por su firme apoyo sin el c ual esta tesis no hubiera s alido adelante.
Debo un agradecimiento muy grande al personal del Departamento de
Filosofa, y al Dr. Juan Jos Acero en par ticular. Tambin al Dr. Hctor Samour
que me ha apoyado desde el Departament o de Filos ofa de la UCA, en San
Salvador. Al Colegio Mayor Loyola, de Gr anada, por su soport e decis ivo para
llevar a cabo gran parte de esta tesis. A Ana Ramrez y a mis compaeros del
mster y del doctorado, amigos de interc ambios filosficos. Por ltimo, mis
amigos personales sin cuyo apoy o moral tampoco habra encontrado la forma
de sacar esto adelante.

7
 INTRODUCCIN: LA ANTROPOLOGA DEL CONOCIMIENTO
COMO PROGRAMA FILOSFICO

Mal hermeneuta el que cree que tiene la ltima palabra.

H.-G. Gadamer

1. Objetivos general, especficos y estructura de la investigacin

La presente investigacin tiene como obj etivo general una reconstruccin de la

Antropologa del conocimi ento o Gnoseoantropologa 1 de Karl-Otto Apel. Est a
consiste en un programa de fundamentacin de una Hermenutica de la
situacin. Esta Hermenutica de la situacin no debe confundirse con la
Hermenutica transcendental de Apel: aquel la busca orientar al hombre en el
mundo en una situacin histrica concreta.
Se plantean los siguientes objetivos especficos:
1. Plantear la Antropologa del conocimiento como un periodo
temprano o juvenil del pensamient o de Apel y la Pragmtica
transcendental del lenguaje como un periodo maduro.
2. Definir la Antropologa del conocimiento como un programa
filosfico especfico y delimitado.
3. Plantear que el punto de partida f ilosfico de la Antropologa del
conocimiento de Apel es el crculo hermenutico, tal como lo
hereda de Heidegger.
4. Definir el crculo hermenutico como constitucin de sentido,
interpretacin y sntesis hermenutica.
5. Proponer que el crculo hermenutico o constitucin de sentido
cuenta con los momentos de un a priori corporal, un a priori
lingstico y un a priori reflexivo.
6. Proponer que el crculo herm enutico tiene distintas modalidades

1
Se toma aqu la trad uccin del trmi no de l a edi cin castell ana de la Transformacin de la
filosofa, I, p. 7, nota de los traductores.

8
 segn la preponderancia de un a priori corporal o de un a priori
reflexivo.
7. Identificar como un objetivo especfico de la Antropologa del
conocimiento la fundamentacin de una teora del con ocimiento
de las ciencias naturales y sociales.
8. Identificar el objet ivo general de la Antropo loga del conocimiento
como la fundamentacin ter ica y sistemtica de una
Hermenutica de la situacin, que tiene aspiraciones e intereses
prcticos.
9. Reconstruir desde la conc epcin del crculo he rmenutico
gnoseoantropolgico las dos pro puestas de Hermenutica de la
situacin que se suceden cronolgicamente.
10. Resaltar el pr otagonismo que t iene el a priori corporal en las
diferentes Hermenuticas de la situacin.
11. Destacar el gradual alejamient o del pensamiento de Apel de la
rbita de influencia de la filosofa de Heidegger en general, y de
su pensamiento tardo de la historia del ser en particular.

Estos objetivos se distribuyen en lo s seis captulos e Introduccin en los

que se estructura esta investigacin.
La actual Introduccin plantea el mb ito de la Antropologa del
conocimiento, justifica su distincin co mo periodo y c omo programa filosf ico,
su funcin sistemtica y sus objetivo s generales; adems plantea algunas
dificultades metodolgicas para una reconstruccin de la Antropologa filosfica
y su resolucin.
El resto del trabajo se divide en do s partes: (1) La transformacin de la
Hermenutica filosfica en clav e gnoseoa ntropolgica, y (2) La relevanc ia
prctica de la Antropologa del conocimiento.
La Primer a Parte est dedic ada a la transformacin del crculo
hermenutico en clav e gnoseoantropolgic a y se div ide en tres captulos; dos
de ellos se concentran en cada uno de los a priori antropolgic os esencia les
del crculo hermenutico (el a priori corporal y el a priori reflexiv o). El tercero
desarrolla una v isin unitaria del proc eso hermenu tico en el concepto de

9
medir-se. Esta Primera Parte, en especia l el Cap. 3, es el ncleo de la
Antropologa del conocimiento y la esencia de esta investigacin.
La Segunda Parte trata de las propuestas p rcticas que se basan en el
crculo hermenutico transformado gnos eoantropolgicamente. Estas se
reparten en tres captulos correspondientes . El Captulo 4 desarrolla una teora
del conocimiento de la fsica moderna. El Captulo 5 expone el primer modelo
de Hermenutica de la situac in. El Captulo 6 plantea el segundo modelo de
Hermenutica de la situacin, la crtica de las ideologas.
Al final se hacen unas conclus iones donde se recogen las tesis ms
importantes y distintivas de la Antropol oga del conocimiento de Apel. Por
ltimo, se dedica una parte de la Bibli ografa a la obra completa publicada de
Apel hast a ahora (Fuentes), otra en umera sucintamente los estudios
concernientes o relevantes para la An tropologa del c onocimiento (Bibliografa
complementaria) y la ltima se dedica a obras de carcter general (Bibliografa
general).

2. Relevancia especial de la Antropologa del conocimiento

La filosofa actual de Apel, la Pr agmtica transcendental del lenguaje, defiende

una fundamentacin ltima filosfica. La Pragmtica transcendental se acoge al
giro lingstico de la filosofa y lo def iende como el paradigma ms adecuado
para plant ear radicalmente los problemas filosficos. La Antropologa del
conocimiento tiene una relev ancia especi al porque, en primer lugar, no se
acoge (al menos par cialmente) al giro lingstico co mo punto de partida para
plantear su problemtica filos fica. En segundo lugar, Apel no plante
inicialmente la Antropologa del conoc imiento en vistas a desarrollar su
Pragmtica transcendental del lenguaje. La relevanc ia de esta reconstruccin
radica en que pretende mostrar a un Apel no-pragmtico-transcendental.
Las ideas desarrolladas por la An tropologa del conocimiento se
heredarn y reformularn en la Pragmtica transcendental y en sus diferentes
sub-programas filosficos. Otras no quedarn suficientemente desarrolladas ni
recogidas. Esto tambin le da relev ancia a una reconstruccin de la
Antropologa del conocimiento: permitira arrojar alguna luz histrica y crtica
sobre la filosofa actual de Apel.

10
 En esta medida, la presente invest igacin tiene como inters particula r
identificar las nociones de la Antropolog a del conocimiento poco explicadas en
las exges is usuales de la filosofa de Apel. Con ello, se pretende arrojar
tambin una luz relativamente nueva del modelo hermenutico-pragmtico-
transcendental.

3. Hiptesis de trabajo y dificultades metodolgicas

Se plantea a continuacin la hiptesis de trabajo de la que parte este intento de

reconstruccin: La Antropologa del conocimiento de Apel transforma la
concepcin del crculo hermenutico de Heidegger.
Esta hipt esis, sin embargo, plant ea unos problemas metodolgic os
para los que hay que esbozar estrategias.
El principal problema ha c onsistido en restringirse a un mbito
estrictamente antropolgico. Aqu, el lenguaje, medi o en el que acont ece la
interpretacin hermenutica, no se presenta ni analiza desde los parmetros de
autosuficiencia c on que go za en una descripcin fe nomenolgica del giro
hermenutico (que es donde parte la Pr agmtica transcendental). Eso no
significa que se ignore o se contr adiga, por ejemplo, la concepcin
hermenutico-transcendental del lenguaje ni su di nmica esencialmente
histrica; ms bien trata de justificar se esta concepcin desde una base y una
composicin lo ms estrictamente antropolgica posible: su tratamiento como a
priori antropolgico, s u relaci n condic ionada con la cor poralidad y la historia,
su carcter de medio y objeto con la reflexividad, etc.
Esto tambin aleja la exgesis pres ente de muchas otras que ponen el
acento a la dimensin lingstic a de la filosofa de Apel, o que conciben su
evolucin desde una concepc in ling stica en estado larv ario. Nues tra
perspectiva, si bien s e atiene a un espec fico mbito antropolgico, abre otra
serie de problemas: por ejemplo, el problema de la re lacin entre la
Antropologa del c onocimiento con otro s programas coetneos, como la
Hermenutica transcendental.
Otra dificultad consist e en el carcter disperso en que se presentan las
nociones gnoseoantropolgicas, a veces hasta con un sent ido difcil de
conciliar tal vez, el caso ms ilustrat ivo es el de fisiognoma. De hecho, la

11
prctica totalidad de la obra de Apel es predom inantemente ensaystica,
diseminada en artculos. Si bien esto supone una comunicacin viva frente a un
interlocutor concreto, en un cont exto determinado y c on un problema particular
a tratar; el carcter ensaystico di ficulta una vis in global del progr ama
gnoseoantropolgico.
Por otra parte, la Antropologa del conocimiento ofrece una apariencia
poco sistematizada, de manera que es difc il apreciar una integracin com pleta
de todas sus categoras ni del desa rrollo de sus tesis en sus ltim as
consecuencias. Frente a este problema, se ha tenido que optar, como es
lgico, por una serie de decisiones interp retativas sobre su reconstruccin y
articulacin.
A nivel general, estas decisiones se aclaran en la presente Introduccin.
En un niv el especfico y detallado, se han aclarado decisio nes s obre el us o y
definicin de categoras especficas al inicio de cada captulo.
La reconst ruccin que se propone aqu, con su hiptesis de t rabajo
incluida, es un modelo posible entre ot ros, una exgesis particular del que s e
han descartado ya algunos bos quejos y tent ativas previos. Nos hacemos ec o
del lema hermenutico de Gadamer: mal hermeneuta el que cree que tiene la
ltima palabra.
Por ltimo, se plantea el problema de las fuentes. Siendo una obra de
carcter disperso, considerando la Antropologa del conocimiento como un
periodo ac otado en el tiempo y como un programa filosfico con objetivos
especficos, la selec cin de fuentes y el punto de vista desde el c ual
interpretarlos se ha convertido en un problema metodolgico muy particular .
Hemos dis tinguido hasta ahora cuatro cl ases de fuentes en funcin de su
aportacin metodolgica:
1. Los textos tempranos de Apel , que tienen la partic ularidad de
exponer el proyecto gnoseoantr opolgico en su ms detallado
desarrollo. Tienen la desvent aja, sin embargo, de ser poc o
difundidos al quedar exc luidos, en su mayora, de la
Transformacin de la filosofa 2 y de no estar traducidos a ningn

2
1973 a (I, II). De ah ora en ad elante, se citarn l os a rtculos de e sta ob ra por separado,
poniendo e ntre pa rntesis la referen cia de la Transformacin de la filosofa (19 73a) y su

12
 idioma. El uso de estos textos ha permitido una lectur a
complementaria y diferente de la transformacin filo sfica que
se puede percibir en la opus magnum de Apel, y tambin diferente
a sus exgesis. Acusan tambin una fuerte i nfluencia del
pensamiento tardo de Heidegger . Estas obras abarcan desde s u
tesis doctoral 3 hasta los trabajos filosficos de comienzos de los
60. 4
2. Los textos que conforman buena parte de la Transformacin de la
filosofa, escritos en su mayora durante los 60, que exhiben
dispersamente nociones gnoseoantropolgicas, cuya
interpretacin corre el peligro de ser des contextualizada de la
Antropologa del conocimiento, o asimilada completamente en el
paradigma lingstico-hermenutic o de f ilosofa ignorando s u
especificidad antropolgica. 5
3. Los textos de la madurez, posteriores a la Transformacin de la
filosofa, que desarrollan la Pragmt ica transcendental del
lenguaje en sus diversos detalles, la fundamentacin filosfic a
ltima y la tica del discurso. En alg unos de estos trabajos an
hay alguna nocin o categora gnoseoantropolgica que sobrevive
en la nueva orientacin program tica. Destacan entre ellos
principalmente aquellos dedicados al problema de la evidenc ia
emprica o fenomenolgica y al problema de la verdad. 6
4. Los textos de Apel dedicados a narrar su propia evoluc in
filosfica. Cuentan c on la vent aja de aportar de primera mano
cierta luz y criterio sobre cmo interpretar sus trabajos de
juventud. Pero al mismo tiempo dependen de la propia
autopercepcin intelectual de Apel. Se toman en cuenta

correspondiente volumen, y a contin uacin las pginas citadas. Se usa, salvo caso contrario y
explcito, la traduccin castellana: Madrid, Taurus, 1985 (dos volmenes).
3
1950a.
4
De entre estos trabajos se destacan especialmente: 1950a, 1958a, 1962a, 1963b y 1968a.
5
Cf. 1973a (I, II), especi almente: 195 5c, 195 9a, 1 959b, 19 60a, 1962b, 19 62c, 196 8c y la
Introduccin de 1973a I: pp. 9-72.
6
De ent re la multitud de estos trab ajos, se destacan e specialmente: 196 9a, 1972e, 1 972f,
1972g, 1976 a, 1977a, 19 77b, 197 8b, 1979 b, 1979e, 1980b, 1 984b, 198 5a, 1986g, 1986j ,
1987a, 1989b, 1991d, 1993h, 1994j, 1995c, 1997a, 1997e, 1998a, 1998f, 1998j, 2002b, 2002f,
2002g y 2006a.

13
 sobretodo a la hora de peri odizar periodos y resaltar
preocupaciones y motivos general es de su pens amiento e n
diversas etapas, as como para descr ibir un contexto filosfico y
sus influencias. Estn orientados , en su mayora, a resaltar la
necesidad filosfica de un proy ecto pragmtico-transcendental de
fundamentacin ltima y de reiv indicacin de la rac ionalidad. En
ellos se echa de m enos un mayor desarrollo acerca de la
especificidad, motivos y objet ivos de la Antropologa del
conocimiento como pr ograma filos fico propio. Nos alejamos de
estos trabajos retrospectivos a la hora de desarrollar e interpretar
aspectos concretos de las fuentes tempranas y de la
Transformacin de la filosofa, con el fin de tener mayor libertad a
la hora de reconstruir el programa de la Antropologa del
conocimiento. 7

4. Delimitacin de la Antropologa del conocimiento como

programa filosfico

La Antropologa del conocimi ento o gnoseoant ropologa

(Erkenntnisanthropologie) es un programa filosfico desarrollado por Apel
aproximadamente desde muy mediados de los aos 50 hasta mediados de los
60. Tena un triple objetivo: transformar la filosofa transcendental kantiana del
conocimiento, transformar la hermenut ica filos fica de Heidegger y
fundamentar una autocomprensin hu mana qu e fuera existencial o
8
prcticamente relev ante para la v ida (Hermenutica de la situacin). La
primera tarea consis te en retrotraer el problema de la constitucin de los
objetos para una c onciencia pura al pr oblema de la constituc in de sentido
(Sinnkonstitution) de algo com o algo ( etwas als etwas) para un hombre
corporal e histrico. En este sent ido, la Antropologa del c onocimiento sigue la

7
Estos textos son: la Introduccin de la Transformacin de la filosofa (1973a I, 9-72); 1978a,
1988d, 1989b, 1994c, 1994g, 1997d y 1999h.
8
Cf. 1988d., p. 74.

14
estela de Heidegger y plantea radicaliz ar el giro a la facticidad de Ser y
tiempo. 9
La segunda tarea de la Antropolog a del conoc imiento consiste en
concebir este crculo hermenutico desde categoras gnoseoantropolgic as
tales como a priori corporal, tecnognoma, fisiognoma y a priori reflexivo.
La tercera tarea co nsiste en posib ilitar, a partir de la con cepcin
transformada del crculo hermenutico, una Hermenutica de la situacin que
pueda orientar al ser humano en la situacin histrica actual, de cara al futuro.
Esta reconstruccin se restringe, en razn de su hipt esis general, a la
segunda y tercera tareas descritas arriba.
Ahora es necesario aclarar los s upuestos que sirven aqu de punto de
partida par a la reconstruccin exegtica de la Antropologa del conocimiento.
Aclarar estos supuestos ser el objetivo de los restantes Apartados:
5. Una presentacin sucinta del lugar sistemtico que ocupa la
Antropologa del conocimiento en algunos estudios sobre Apel (un
estado de la cuestin),
6. una precis in de la Antropologa del conocimiento como periodo
acotado dentro de la evoluc in del pensamiento de Apel y c omo
programa filosfic o, as como su relacin sistemtica con otros
programas coetneos y solapados , es pecialmente con la
Hermenutica transcendental y con la Pragmtica transcendental;
7. una precisin de la funcin si stemtica de la Antropologa de l
conocimiento en la filosofa global de Apel y de s us objetivos
generales,
8. y una consideracin provisional sobre la relacin de continuidad y
ruptura entre la Antropologa del conocimiento y la etapa posterior
de Apel (entendida como Pr agmtica transcendental del
lenguaje).

9
Heidegger, M., Ser y tiempo, Madrid: Trotta, 2004.

15
 5. La Antropologa del conocimiento en los estudios sobre Apel:
estado de la cuestin

Aparte de las fuentes, tambin se cuentan con una serie de estudios

10
exegticos de la obra de Apel. De entre ellos, algunos se dedic an
explcitamente a un as pecto o cuestin de la Antropologa del conocimiento en
concreto, tiles para desarrollar los detalles de la visin del conjunto.
La primera dificultad que pr esentan es que pocos proponen la
Antropologa del conocimiento como un proyecto no depe ndiente de la
Pragmtica transcendental. Por lo general, cuando se trata al guna de s us
categoras, se las presenta en c onexin con la Pragmtica tr anscendental y el
programa apeliano de una f undamentacin ltima de la filos ofa. Aunque este
enfoque es tara acorde al punto de vist a de un filsofo consumado sobre su
propia obra, suele perderse en dicho tratamiento lo especfico y origina l del
programa gnoseoantropolgico.
El estudio ms antiguo sobre Antr opologa del conocimiento es un
trabajo de Jrgen Klver: Filosofa transcendental versus Crtica de la ciencia.
Reconstruccin y crtica de los a priori gnoseoantropolgicos. 11 Desarrolla con
considerable detalle objetivos y probl emas especficos de la Antropologa del
conocimiento, en especial su as piracin de radicalizar la teora t radicional del
conocimiento de origen kantiano as co mo de dar unidad epi stemolgica a las
ciencias naturales y hermenuticas. Al mi smo tiempo, ofrece una lectura crtic a
de sus planteamientos. No ofrece, sin embargo, una lectura de la Antropologa
del conocimiento en r elacin especfica con la hermenutic a de Heidegger y el
crculo hermenutico.
Tambin se podra mencionar un estudio crtico, ms antiguo pero
concerniente a Conocimiento e inters de Habermas, de Ch. K. Lehnhardt,
Surgimiento y cada de la antropologa transcendental. 12

101010
Cf. la seccin de Bibliografa complementaria, infra.
11
T ranszendentalphilosophie versus Wissenschaftskritik. Rekonstruktion un d Kr itik des
erkenntnisanthropologische Aprio ris, en W.Kuhlm ann/D.Bhler (Hrsg. ), Kommunikation und
Reflexion. Zur Diskussion der Transzendentalpragmatik. Antworten auf K.-O. Apel, Frank furt
a.M.: Suhrkamp, 1982, pp. 463-499.
12
Rise and Fall of Tran scendental Anthropology, en Philosophy of Social Sciences 2 (1972)
231-246.

16
 En contraste con la antigedad de ambos estudios, recientemente
Marcel Niquet ha co- publicado con Apel un estudio s obre Las identidades del
hombre. Desde la antropologa filosfica clsica ha sta la antropologa del
discurso. 13 Ofrece una historia de la tradicin de la antropologa filosfica
alemana c omo contexto en el que propo ner una antropologa del discur so.
Esta antropologa del discu rso no es, sin embargo, ex actamente lo que Apel
entendera en su juventud como Antr opologa del c onocimiento: ms bien,
alude a la autoc omprensin humana c omo una pluralidad de identid ades,
acciones, formas y mundos de la vida y est ms emparentada con los temas
de la hermenutica y de la tica del discurso.
En espaol, destacan varias investigaciones tanto por su nmero y por la
conciencia explcita y especfica del te ma gnoseoantropolgico. Por lo general
estn orientados a hacer una lectura crtica de la Pragmtica transcendental del
lenguaje y de la tica del discurso en particular.
Destacan las investigaciones crticas de J ess Conill, quien ms se ha
dedicado al tema en nuestro idioma y que es co-traductor de la Transformacin
de la filosofa. 14 Conill hace un es tudio sobre la Antropologa del conocimiento
que est destinado a resaltar su aspec to hermenutico-experiencial y se
orienta a criticar el exclusivo as pecto pragmtico-formal de la reflexin que,
en Apel, tendra a despotenciar sus races experienciales . Conill tiene el
inters especfico de desarrollar por su cuenta una hermenutica antropolgica
15
de la experiencia y de una razn experiencial que, en buena medida,
rescata el hlito fundament al del giro a la fact icidad de la filos ofa
contempornea. Lo interesante de los estudios de Conill es que se concent ra
en rescatar las categoras gnoseoantropolgicas (la historicidad, lingsticidad y
corporalidad de la razn) y plantea la posibilidad de enriquecerlas ayudndose

13
Di e Ide ntitten d es M enschen. Vo n de r klassischen phil osophische Ant hropologie zur
Diskursanthropologie, en Apel, 2002f, pp. 95-285 . La colab oracin de Ap el con siste en
lecciones sobre tica del discurso: pp. 13-94.
14
Entre l os trabajo s dedicados p or J. Conill al tem a de la antropologa d el co nocimiento
destacan los siguientes: El crepsculo de la metafsica, Barcelona: Anthropos, 1988, cap. XII,
pp. 252-310; Wittgenstein y Apel sobre la crtica d el sentido: de la lgica a la antrop ologa?,
Pensamiento 48/189 (1 992) 3 -31; Zur eine r anth ropologischen Hermeneutik der erfahrenden
Vernunft, Zeitschrift fr philosophische Forschung 47/3 (1 993) 422-433; Herm enutica
antropolgica de l a razn experiencial, en D.Blanco/J.A.Prez Tapias/L.Sez (eds.), Discurso
y realidad. En debate con K.-O. Apel, Madrid: Trotta, 1994, pp. 131-143, y fi nalmente Tras la
hermenutica transcendental, Anthropos. Huellas del conocimiento 183 (1999), pp. 51-54.
15
Expuesto en el libro El enigma del animal fantstico, Madrid: Tecnos, 1991.

17
de otros filsofos como Gadamer, Ricoeur , Zubiri, la tradicin fenomenolgica,
etc. para proponer una concepcin de razn no-formalista, una razn
16
experiencial que pueda re conciliar tiempo y razn. La lectura crtica d e
Conill est orientada, por tanto, hacia un proyecto propio de filos ofa y no a una
lectura exegtica completa de la Antropol oga del conocimiento. Sin embar go,
esta intencin crtica aporta perspectiva desde el que evaluar la gnesis de la
Pragmtica transcendental.
A pesar de su aspecto poco desarrollado, la Antropolog a del
conocimiento contiene nociones que han resultado atractivas para los
estudiosos de Apel. El ms llamati vo, sin duda y con razn, es el de a priori
corporal. La corporalidad resulta llamati va cuando s e aprecia el alto grado de
reflexividad terica con el que est impregnada la filosofa primera de Apel.
Este a priori, adems, se relac iona con div ersos problemas ac tuales con los
que Apel y sus crticos se enfrentan. As, por ejemplo, Domingo Blanco
Fernndez menciona como ins uficiencia de la tic a del disc urso el a priori
corporal. 17 En conexin con la misma tica del discurso, Adela Cortina propone
como complementacin de esta una antr opologa axiolgica de la experiencia
moral (sentimientos y valores). 18
Fuera del mbito de la tica del discurso, en el mbito del problema de
la evidenc ia fenomnica , Juan Antonio Nicols obs erva que la recuperacin
de la ev idencia fenom nica en la teora consensual de la verdad implica una
recuperacin, implcita, de la corpora lidad como acceso a esa evidenc ia as
19
como una recuperacin de una reali dad donada o pre-categorial. El
tratamiento de la ev idencia fenomnica es donde m s se acusa la herencia de
la categora gnoseoantropolgica de la fisiognoma.
La multitud de estudios exegtic os hacen referencia, explcita o no, a la
Antropologa del c onocimiento de Apel. Sin embargo, except uando tal vez los

16
Cf. por ejemplo, Tras la hermenutica transcendental, op. cit.
17
El a priori corporal: insuficiencia de la tica del discurso, en D.Blanco/J.A. Prez T apias/L.
Sez (eds.), op. cit., pp. 46-74.
18
tica sin moral, Madrid: Tecnos, 1990.
19
Teo ra de l a verda d co nsenso-evidencial y teora de la verda d fenome nolgico-real, en
D.Blanco/J.A. Prez Tapias/L. Sez (eds.), op. cit., pp. 144-156. Tambin J. Conill coincide con
esta ob servacin (cf. He rmenutica a ntropolgica de la expe riencia, op. cit.). Sobre la
recuperacin de la evidencia emprica y de cmo este p roblema viene desde l as primeras
formulaciones (e n la Transformacin de la filosofa), se pu ede cf. N. Smilg, Consenso,
evidencia y solidaridad. La teora de la verdad de K.-O. Apel, Granada: Comares, 2000.

18
trabajos de Jess Conill relativos a la razn experiencial, la Antropologa del
conocimiento no se entiende general ni explcitamente como una etapa previa a
la Pragmtica transcendental, y en consec uencia no destacan s u pretensin
como programa filosfico fundamental. Generalmente se remite en ellos la
Antropologa del conocimiento a la crtica de las ideologas o a la hermenutica
dialctica. 20 Es dec ir, remiten la Antropolog a del conocimiento al contexto de
debate con Gadamer cuando en realidad la idea de una gnoseoantropologa
es anterior 21 y a la teora de los intereses cognoscitivos del conocimiento.
Tambin se suele remitir, con razn tambin, a un intento de
transformacin de la filosofa kantiana. Esta remisin es tal vez m s cercana a
la concepcin original de Apel, ya que coincide en otorgarle un carcter
22
transcendental o f undamental. As, por ejemplo, Norberto Smilg.
Curiosamente, Smilg remite la crtica de las ideologas a la Hermenutica
transcendental del lenguaje: antes de remi tir los intereses cognos citivos a una
estructura antropolgica, piens a en ellos remitidos a la estructura del crculo
hermenutico que subyace a todo conoc imiento cientfico. Plantea la
complementariedad metodolgica de exp licacin y comprensin desde la
unidad hermenutica del lenguaje. 23 Por otra parte, aqu se destaca que Smil g
remita la concepcin del lenguaje a un a priori antropolgico, y en ese sentido
Hermenutica transcendental y Antropol oga del conocimiento se reclaman
mutuamente. 24
Por otra parte, por Hermenutica transcendental entiende J uan Carlos
Siurana un periodo pr evio a la Pragmtica transcendental. 25 Siurana tiene, por
otra parte, trabajos dedicados a la evolucin de l pensamiento de Apel,
especialmente al problema de la reflexin, que han sido de particular utilidad
aqu. 26 Observa la evolucin de este pr oblema entre la fascinacin por la

20
Por ejemplo, el mismo J. Conill pa rece hacer esta remisin en 1988: cf. su Crepsculo de la
metafsica, op. cit., pp. 295-297.
21
Cf. p.e., 1958a: Tecnognoma una categora gnoseoantropolgica.
22
Cf. N. Smilg, op. cit., p. 18.
23
Cf. op. cit., pp. 38-47.
24
Cf. Smilg, op. cit., p. 26, especialmente pp. 36 y 55.
25
Cf. J.C. Siurana, Una brjula para la vida moral. La idea de sujeto en la tica del discurso de
K.-O. Apel, Granada: Comares, 2003, pp. 9-21.
26
d., El problema de la reflexin en K.-O. Apel. El surgimiento del problema en la
transformacin semitico-pragmtica de la filosofa transcendental kantiana, Te sis de
Licenciatura, Universidad de Valencia, 1994, y La e volucin del pensamiento de Apel frent e al
problema de la reflexin, Anthropos. Huellas del conocimiento 183(1999) pp. 100-105.

19
historia del ser heideggeriana y la circuns cripcin de la reflexin a un mbito
puramente terico-objet ivo. A este respecto, cita una curiosa observaci n
critica de Apel sobre Theodor Litt: Me parece que en su teora, no obstante, se
viene a expresar una sobrevaloracin de la reflexin slo formal, y en todo
momento posible, del espritu y del lenguaje sobre s mismo. 27
La diversidad de exgesis y es tudios facilita, aunque no muc ho, una
imagen completa de la Antropologa del conocimiento. La diversidad de
exgesis no se debe exc lusivamente a la particularidad de sus puntos de vista
interpretativos o de sus propios intere ses filosfico s. Se debe tambin al
carcter disperso y abierto en que se expone la Antropologa del conocimiento
en sus propias fuentes.
Es acertada la forma de Luis Sez Rueda para afrontar este problema.
Hace una distincin de los diversos programas apelianos manteniendo su
especificidad, al tiem po que plantea sus re laciones mutuas. Esto permite tener
28
en visin panormica la integr idad de la filosofa de Apel. En su estudio, la
Antropologa del conocimiento se remite a una transformacin de la filos ofa
kantiana, y por el otro , a una mediac in dialc tica de los tipos del
conocimiento como crtica de las ideolog as. En el fondo, la Antropologa del
conocimiento sera ms bien una temtica , o variante posible del despliegue
de lo que L. Sez considera un programa latente en todo el pens amiento de
Apel: el de una dialctica que medie entre facticida d e idealidad (o entre
hermenutica e Ilus tracin). 29 Lo que quedara por hacer sera e xplicitar
concretamente en qu cons isten las r elaciones de la Ant ropologa del
conocimiento con la Hermenutica transcendental apelianas.
Esta reconstruccin guardar cierta distancia con la idea de que la
Antropologa del conocimiento sea una va riante del programa latente de la
dialctica. Esta toma de distancia se debe a que aqu se propone que la
Antropologa del conocimiento no es slo un programa sino tambin una etapa.
La Antropologa del conocimiento desa rroll, hasta 1962, por ejemplo, una
Hermenutica filosfic a de la sit uacin todava fascinada por la historia del

27
1963c, p. 46, citado en Siurana, Una brjula para la vida moral, op. cit., p. 16-17.
28
Cf. L. Sez Ru eda, La reilustracin filosfica de K.-O. Apel. Razn dialgica y
fundamentacin ltima, Granada: Universi dad de Granada, 1995, cap. III, apartado 1:
Sistematizacin de los proyectos apelianos, pp. 58-70.
29
Cf. L. Sez, op. cit., pp. 63-65.

20
ser, sin mucho lugar para una reflexivid ad que mantenga una tensin dia lctica
con la facticidad. Nos otros proponemos que la Antropologa del conocimiento,
en su gradual distanciamiento del pensamiento tardo de Heidegger, desarroll
dicha dialctica y que la dej como herencia a la filosofa madura de Apel en
sus diferentes variantes (Pragmtica transcendental, tica del discurso, etc.)
Terminamos esta breve resea del estad o de la c uestin con una
observacin de Enrique Dussel, que tambin permite abrir una pregunta:
Al final de la Introduc cin [a la Transformacin de la filosofa] Apel
intenta una fundamentac in gnoseoantropolgica. Pronto, sin
embargo, se abrir al desarroll o de una tica supuesta en las
exigencias de la misma comuni dad de comunicaci n; senda que
transitar desde 1973 has ta hoy []. Este programa [el
gnoseoantropolgico], sin embargo, sera rpidament e superado, y
de ello deja [Apel] constancia en la Introduccin []. Este ser, en
efecto, el c amino emprendido por A pel [el c amino de la Pragmtica
transcendental]. 30

En efecto, todava en 1973 Apel pensaba en la posibilidad de una

Antropologa del conocimiento como proyecto filosfico fundamental. Esta
observacin es acertada porque propone la Antropologa del conocimie nto
cierto punt o como un proyecto margi nado dentro d el paradigma lingstico-
hermenutico. Plantea implcitamente varias preguntas: Apel conceba ambos
proyectos, el de la Antropologa del conocimiento y el de la Pragmtica
transcendental del lenguaj e contemplada dentro del giro hermenutico-
lingstico como caminos conducent es a un mismo destino? Son caminos
compatibles? Puede la Pragmt ica transcendental desarrollar una
Antropologa del conocimiento en prof undidad? Co nduce la Antropologa del
conocimiento a plantear una Pragmtica transcendental y una fundamentac in
filosfica ltima? O son caminos dist intos e inc ompatibles? El camb io de
camino implica un cambio de destino proy ectado originalmente? Implica e ste
cambio el cambio de un mapa inicial por otro?

30
E. Du ssel, La Intro duccin de la Transformacin de la filosofa de K.-O. A pel y la filos ofa
de la liberacin, en Apel, 2005a, p. 90. Los corchetes son mos.

21
 6. Antropologa del conocimiento, Hermenutica transcendental y
Pragmtica transcendental del lenguaje

Como se puede obs ervar en el apartado anterior, uno de los mayores

problemas para plantear la Antropologa de l conocimiento es el de su relacin
con la Hermenutica transcendental. El problema se debe a que am bos
trminos se refieren a sendos proyec tos de transf ormacin de la filos ofa
transcendental kantiana y de que ambos trminos apa recen profusamente a lo
largo de una misma poca (aproximadam ente, desde 1958 hast a 1968). En
uno de sus textos retrospectivos , Apel dice de ambos que son
transcendentales:
All [en Kiel] pude seguir elaborando durante los siete aos siguientes
[1962-1967] el programa de una hermenutica transcendental del
lenguaje, as como el de una antropologa transcendental del
31
conocimiento.

Esto deja en la oscuridad el problema de qu relacin guardan el uno

con el otro en este perodo que puede denominars e, como Apel dic e, poca
de Kiel. Si en Kiel fue donde pudo segui r elaborando ambos proyectos, el
problema de su relacin puede clarificarse remontando unos aos ms atrs de
la poca de Kiel. 32
Como se sabe, Apel tuvo en sus inicios una orientacin fuertemente
heideggeriana. Su tesis doctoral fue una interpretacin gnoseolgica de la
hermenutica de Heidegger. 33 Su trabajo muy temprano Las dos fases de la
fenomenologa y su repercusi n en la concepcin filo sfica del lenguaje y la

31
1999h, p. 17. Los corchetes y cursivas son mos.
32
Para una propuesta de la evolucin y distincin de los perodos del pensamiento de Apel, cf.
J.C. Siurana, Una brjula para la vida moral. La idea de sujeto en la tica del discurso de K.-O.
Apel, Granad a: Com ares, 2003, e d., La evolu cin del p ensamiento d e K.-O . Apel frente al
problema de la reflexin, Anthropos. Huellas del conocimiento 183 (1 999), pp. 100-1 05.
Siurana de dic su te sina de licen ciatura al tema de la evolu cin en el p ensamiento de Apel
frente al problema de la re flexin: El problema de la reflexin en K.-O. Apel. El surgimiento del
problema en la transformacin semitico-pragmtica de la filosofa transcendental kantiana,
Universidad de Valencia, 1994. En el presente trabajo no se comparten plenamente los criterios
ni los trmin os de esta p ropuesta evolutiva, aunqu e s se coincida p articularmente con l os
criterios de una evolucin de la nocin de reflexin (cf. cap. III, apartados 1 y 4 de la presente
investigacin, Infra.)
33
1950a: Dasein y con ocimiento. Una interpretacin gnoseolgica de la filo sofa de Heideg ger
(Dasein und Erkennen. Eine erkenntnistheoretische Interpretation der Philosophie M.
Heideggers).

22
literatura en la actualidad, 34 adopta en lo fundamental la idea de Heidegger de
que el lenguaje es la verdad ( altheia), entendida a su vez c omo
desocultacin destinal (Ereignis) que funda la historia. 35
Esta idea de verdad como altheia precede y fundamenta a la verdad
como correspondencia de los enunciados con la rea lidad, adem s de fund ar
epocalmente las necesid ades y fines ltimos del hombre, el cual se
autocomprende en un lenguaje constituido tambin destinalm ente es decir,
el hombre recibira su destino por un acontecimiento (Ereignis).
En verdad, el Das ein es tambin, en el por mor de s u pr axis,
histrico. En otras palabras: ta mbin las necesidades ltimas del
hombre pueden conv ertirse en acontec eres (Ereignisse) histricos
en los que los fines humanos nada han decidido acerca de la
conformacin (Bewandtnis) de las cosa s como tiles, sino que, a la
inversa las cosas le son al hombre de manera que el ser-ah de
ste va transformndose a la luz de su nueva significatividad. 36

Esta concepcin conducira a Apel a un anti-humanismo, a la

37
fascinacin que l mismo reconoce por la historia del ser
heideggeriana. 38
Supone entonces tambin todo uso pragmticamente verificable
del lenguaje una funcin de verdad poticamente encarnada? As me
parece, en efecto. Y e llo en el sentido de qu e el h ombre medio, el
hombre c onsiderado en ese su trmi no medio inv estigable a la
manera behaviorista, habita ya alquilado en la casa del ser
resultante de los aconteceres de sentido relev antes para las
ciencias del espritu de la historia del lenguaje. 39

La afirmacin de que el hombre vive alquilado en la casa del ser

termina disolviendo toda sustancialidad (o subjetualidad) del ser humano, y a
sus facultades racionales de criticar y distanciarse de la apertura de sent ido,
que se recibe destinalmente.
Pero simultneamente a esta fascinacin, Apel tomar como punto de
partida de su Antropologa del conocimiento la transformacin del crculo

34
1955c (1973a, I), pp. 75-100.
35
Sobre la concepcin de verdad como altheia de Heidegger, De la esencia de la verdad, en
Hitos, Madrid: Alianza, 2000, pp. 151-171.
36
1959b (1973a, I), p. 159.
37
Cf. Prlogo, 1973a, I, p. 7.
38
C f. H eidegger, op. cit., p . 161. Cf. tambin d e He idegger, L a esencia de l a verda d, e n
Aportes a la filosofa. Acerca del evento, Buenos Aires, 2000, 215-217.
39
1959b (1973a, I), p. 160. Los caracteres normales son mos.

23
hermenutico que constituye el sentido d e los ente s, tal como He idegger lo
expone en Ser y tiempo. 40 Apel desarrolla un a concepcin del crculo
hermenutico en el que la instalacin o encuentro en el Ah del Dasein
41
cuenta no slo con los e xistenciales heideggerianos, sino tambin con
estructuras propias del ser humano (los a priori del cuerpo, de los intereses
cognoscitivos, del lenguaje y de la reflexin). Ambos a priori medi an en el
crculo hermenutico del comprender.
Lo dogmtico que hay en la ver dad abie rta en la imagen lings tica
del mundo consiste en que dicha ve rdad remite siempre, pese a toda
la excentricidad del pens ar reflexiv o, al cent ramiento indispens able
para admitir una perspectiva de la r ealidad propio de la intervencin
corporal prerreflexiva y cons titutiva de as pectos reales del hombre
en el mundo. 42

El desarrollo de cada una de estas estructuras antropolgic as se

reflejara, segn Apel, en el proy ecto de una transformacin de la historia del
ser heideggeriana entendido como una Antropologa transcendental del
conocimiento. La Antropologa del conocim iento transforma el lenguaje como
casa del ser en la que el hombre vive alquilado en una imagen lingstica
que remite al centramiento del hombre en el mundo: es decir, a una dimensin
propiamente antropolgica. 43 No es el hombre un Dasein que recibe
destinalmente el clar o del ser, sino que este claro remite a sus estructuras.
Apel piensa en el fondo en un giro autnticamente copernicano de la
hermenutica de Heidegger.
A parte de que este giro da una desaloje la casa del ser de su inquilino
humano o ms bien inaugure su mayora de edad emancip ndolo de su
tutora del ser, este giro posib ilita apr oximarse a u na primera respuesta al
problema de la relac in q ue guarda la Antropologa del conocimiento con la
Hermenutica transcendental: La Antropologa del conocimiento contempla una

40
M. Heidegger, Ser y tiempo, Madrid: Trotta, 2005, trad. de J.E. Rivera, 29-34. Cf. el cap. II,
apartado 1 de la presente investigacin: El crculo hermenutico y la constitucin de sentido en
Ser y tiempo de Heidegger, Infra.
41
Existen ciales (Existenzialien, o e xistenciarios en la trad uccin d e Gaos) son l as
estructuras ontolgicas pertenecientes al modo d e ser del Dasein como existencia. En Ser y
tiempo, el Ah (Da-) del Dasein est constituido no slo por la comprensin (Verstehen), sino
tambin po r el discurso ( Rede) y por las di sposiciones afectivas o el enco ntrarse
(Befindlichkeit); cf. Ser y tiempo, op. cit., pp. 158-188
42
1959a (1973a, I), pp. 127-128. Las cursivas son mas.
43
Para una interpretacin contraria a partir del mismo Apel, cf. 1963c, p. 39 (citado en Siuran a,
op. cit., p. 16.

24
Hermenutica filosfica del lenguaje como una parte suya a elaborar. Los
trabajos posteriores a su tesis docto ral estaban destinados a elaborar las
distintas partes de esta antropologa.
El proyect o sistemtico de una antropologa transcendental del
conocimiento para el que mi tesis doctoral hab a puesto el
fundamento, por as decirlo, t uvo que quedar abandonado p or el
momento. Slo lo volv a retoma r mucho ms tarde sobre todo
cuando fui profesor en Kiel (1962- 1969) y slo se han publicado
unos pocos trabajos. [En Kiel] slo pude enlazar con el trabajo
histrico [] una dimensin del programa de antropologa del
conocimiento para la transformacin de Kant: la del a priori
lingstico. 44

La inv estigacin del lenguaje c omo a priori antropolgic o (y no del

lenguaje como casa del ser) se conv ertira en la poca de Kiel en su
Hermenutica transcendental. 45
Pero hay que decir de este t rmino que presenta un contenido muy
ambiguo a lo largo de la evoluc in del pensamiento de Apel. En un principio,
entiende por dicha hermenutica la asunc in de la her menutica de Heideg ger
46
(y posteriormente la de Gadamer) para l a transformacin de la filosofa
transcendental kantiana: 47 consista principalmente en desvelar las condiciones
de posibilidad de la constitucin de sentido, de la interpretacin de algo como
algo, y presentarlas como radicales existenciales de la experiencia humana del
mundo. En tal sentido, la historicidad del comprender y del lenguaje tena un
punto en comn con las her menuticas existenciales de Heidegger y de
Gadamer. Esta hermenutica transcendent al sera el equiv alente a lo que
Gadamer desarrollara como hermenutica filosfica en Verdad y mtodo. Su
transcendentalidad se referira a la r adicalidad del lenguaje y la historicidad
respecto a la conciencia pura kantiana.
No obstante, despus entiende por Hermenut ica transcendental la
posibilidad de una fundamentacin ltima (en la m edida en que se plantea

44
1999h, p. 16. Los co rchetes son mo s. El trabaj o histri co al q ue se refiere es al que fue
llamado por Erich Roth acker (su mae stro) para la e laboracin de un Diccionario histrico de
filosofa y el Archivo de historia del concepto en el que se publ icaron tre s trabajo s: 195 5a,
1955b y 1963c. Este l timo fue el ms la rgo ( La idea del lenguaje en la tradicin del
humanismo desde Dante hasta Vico).
45
Cf. 1999h, p. 17. Cf. tambin L. S ez Rued a, La reilustracin filosfica de K.-O. Apel,
Granada: Universidad de Granada, 2005, p. 63.
46
Verdad y mtodo (1960), Salamanca: Sgueme, 10 ed., 2003.
47
Cf. principalmente la Introduccin, 1973a, I, pp. 21-32. Cf. tambin L. Sez, b.

25
como univ ersal y nec esaria: es propiament e transcendental) de la filosofa: la
bsqueda efectiva de condi ciones transcendentales irrebasables de la validez
de las interpretaciones y del lenguaje co mo medio de dicha fundamentacin. 48
Es una nocin de hermenutica distinta y contrapuesta a la anterior, en la
medida en que la primera hace incapi en la pertenencia del ser humano a la
tradicin. Como es bien sabido, este fue el camino que Apel tom. Apel
desarroll otros trmi nos, tal vez ms apr opiados para este camino filos fico:
Semitica transcendental y Pragmtica transcendental del lenguaje. 49
Por la razn de la ambi gedad del trmino hermenutic a
transcendental, no sera adecuado denominar al perodo que arranca desde
1955 hasta 1973 como hermenutica transcendental. 50 Tampoco para
denominar el proyect o de f undamentacin ltima raci onal de la filosofa. Se
esgriman especficamente tres razones:
1. Apel entiende, por lo menos hasta 1968 (y hasta 1973 si se
recuerda la observacin de Dussel), su filosofa sobre el programa
fundamental de una Antropologa del conocimiento,
2. La ambigedad de la herm enutica transcendental co mo
hermenutica de la historicidad y como transcendental en un
sentido universal y necesario se corresponden, ms bien, a dos
periodos diferenciados,
3. La atribucin del tr mino de hermenutica transcendental a
dicho periodo puede mover a la impr esin de que el pensamient o
de Apel ha evolucionado naturalmente y sin rupturas hacia la
Pragmtica transcendental y hacia la tica del discurs o, obviando
la originalidad de dicho periodo e invitando a desdibujar la
especificidad antropolgica de las categoras que nos interesan.

Otra razn que se puede argir es que Ap el tiene, por lo menos, seis
trabajos, desde 1958 a 1968, en los q ue expresa y desarrolla una intencin
explcitamente gnoseoantropolgica: son las fuentes tempranas a las que se

48
As se entiende en 1969a y 1972f (1973a, II), pp. 297-314 y pp. 315-340 respectivamente.
49
Cf. 1976a, 1988a, 1993b, 1993h, 1994a, 1998j y 2002i.
50
Cf. la propu esta de J.C. Siurana, Una brjula para la vida moral, op. cit., pp. 9 -22 y La
evolucin del pensamiento de Apel frente al problema de la reflexin, op. cit.

26
 51
hizo alus in arriba. Tecnognoma : una categora gnoseoantropolgica,
Puede haber una imagen cientfica del mundo en general? La ciencia terica
52
contempornea desde el punto de vista gnoseoantropolgico, Reflexin y
praxis material: una f undamentacin gnoseoantropolgica de la dialctica entre
Hegel y Marx , 53 El a priori corporal del conocimi ento: una consideracin
gnoseoantropolgica en conexin a la monadologa le ibniziana, 54 La funcin
gnoseoantropolgica de la co munidad de c omunicacin y los fun damentos de
55
la hermenutica y Cientstica, hermenutica y crtica de las ideologas:
proyecto de una teora de la ciencia desde una perspectiva
gnoseoantropolgica. 56 Son los trabajos ms expl citos en cuanto a la
autoconcepcin por parte de A pel de su f ilosofa como una Antropologa del
conocimiento, en particular Puede haber una imagen cientfica del mundo en
general? y Cientstica, hermenutica y crtica de las ideologas.
La tarea de la Hermenutica tran scendental, en sentido de su
investigacin del a priori lingstico, como parte de la Antropologa del
conocimiento, tiene su fruto especfico en la concepcin hermenutico-
57
transcendental del lenguaje. Esta concepcin consiste en que el lenguaje, en
cuanto condicin histrica de posibilidad de la inte rpretacin de algo c omo
algo, es simultneamente resultado histrico ( ergon) de la interpretacin; per o
su calidad de ser condic in de posibili dad y resultado al mismo tiempo
depende de que es medio por el cual se ar ticula la actividad ( enrgeia) de la
58
interpretacin constit utiva de sentido. La concepcin hermenutico-
transcendental del lenguaj e insis te en una concepcin dinmica del lenguaj e,
que distingue entre el leng uaje fijado histr icamente en estructuras sinttic o-
semnticas y el lenguaje como actividad discursiva con condiciones
pragmticas. Como parte de la Antropologa del conocimiento, esta concepcin

51
1958a.
52
1962a.
53
1962c.
54
1963b.
55
1968a.
56
1968c.
57
Cf. L. Sez, op. cit., pp. 96ss.
58
As lo entiende en 1 969a y 1972f (1 973a, II), pp. 297-314 y p p. 315-340 resp ectivamente.
Sobre las nociones de ergon y enrgeia, provenientes de Wilhelm von Humboldt y asumidas
por Ap el, se pued e cf. Di Ce sare, D., Wilhelm von Humboldt y el estudio filosfico de las
lenguas, Barc elona: Anthropos , 1999, c ap. XIII, pp. 90-98. Para unac rtica de la conc epcin
hermenutico-transcendental del lenguaje, cf. J.J.Acero, op.cit.

27
hermenutico-dinmica del lenguaje debe remitirse a los a priori
antropolgicos.
Sin embar go, debe contempl arse que, evolutivamente, la dimensin
lingstico-hermenutica gane peso filosfico frente al paradigma antropolgico.
Esto es particularmente notorio precis amente en uno de las fuent es tempranas
(La funcin gnoseoantropolgic a de la comunidad de comunicacin y los
59
fundamentos de la hermenutica) donde se dan cit a las ideas de Peirce y
Royce de una comunidad ilimitada de intrpretes como condicin de validez del
conocimiento en general. Se pueden enumerar varias ra zones de este cambio
de perspectiva en su filosofa: 60
1. La confluencia del giro hermenutico en la filosofa
continental, reforzada por el giro lingstico anglos ajona.
Este paradigma ofrecera el lenguaje como lugar donde
plantear radical y rigurosament e los problemas filosficos
fundamentales.
2. La gradualmente mayor preoc upacin por las condiciones
de validez determinara que Apel vaya concibiendo
gradualmente su filosofia como Hermenutica
transcendental (en un sentido universalista) pasando la
Antropologa del conocimiento en un segundo plano.
3. Este trnsito de la Antr opologa del c onocimiento hacia
esa Her menutica transcendental o, mejor dicho,
Pragmtica transcendental del lenguaje, se podra explicar
finalmente en la distincin entre sentido y validez, mbitos
que son repartidos en cada uno de los programas y etapas
filosficos.

La distinc in entre sentido y validez es tambin consecuencia del

61
contexto filosfico al que Apel se enf renta en la cambiante dcada de los 60:
el descubrimiento de la hermenutica radicalmente hist rica de Gadamer, 62 o

59
1968a, pp. 163-171.
60
Cf. Niquet, M., Die Identitten d es Men schen. Von der klassi schen philoso phische
Anthropologie zur Diskursanthropologie, en Apel, 2002f, pp. 95-285.
61
1988d, 1999h.
62
Cf. 1999h, pp. 15-16. Cf. tambin Gadamer, op. cit.

28
la crtica muy importante de Tugendhat a la concepcin de verdad de
Heidegger (y de la que Apel se siente deudor).63
Ms determinante resulte la necesidad de que la problemtica de la
validez normativa debe plantearse en un marco ms bien pragmtico-lingstico
y no en un marco antropolgico:
Hace tiempo tuve la tendencia de hacer jugar el a priori corporal de
forma polar frente al a priori de l a refl exin. En este contexto quise
fundamentar en los aos 50 y 60 (y sobre ellos tengo varios trabajos
inditos) una antropologa del conocimiento. Sin embargo, ms tarde
me asalt el pensamiento de s i el a priori de la reflexin no sera ya
dependiente del a priori corporal. [] No se oc ulta el a priori
corporal en la tematizacin [reflexiva] del a priori corporal? S, as
tiene que s er, porque tanto el a priori de la reflexin como el a priori
corporal pertenecen al a priori lingstico del conocimiento. 64

Que tanto el a priori de la reflexin como el a priori corporal pertenecen

al a priori lingstico del conoc imiento, significa en la prctica el abandono del
giro antropolgico, y c on ello, de la Antropologa del conocimiento c omo
programa filosfico tran scendental y fundamental y la asuncin de la
Pragmtica transcendental del lenguaje como camino filosfico.
Con estas reflexiones se abre la c onsideracin s obre la relacin de la
Antropologa del conocimiento c on la Prag mtica transcendental: esta relac in
debe c onsiderarse de maner a evolutiva, gentic a. La Antropologa del
conocimiento debe pensarse c omo un periodo de los proyectos filosficos
fundamentales de Apel. 65
Aqu tambin recibira su confirmaci n y respuesta la aguda observacin
de E. Dus sel. Un c ambio de paradigma que se ref lejara en las diversas
consecuencias prcticas y epistemolgicas de su filosofa.

63
Cf. Introdu ccin, 1973a, I, p. 40. Cf. ta mbin Tugendhat, E., Heid eggers Idee vo n
Wahrheit (conferencia de 1964), en O. Pggeler (Hrsg.), Heidegger, Berlin: De Gruyter, 1969 e
d., Der Wahrheitsbegriff bei Husserl und Heidegger, Berlin: De Gruyter, 1967.
64
1994c, pp. 269-270. Las cursivas son mas.
65
Un a, po r d ecirlo a s, corrobo racin de l o qu e se so stiene aqu (de la antrop ologa del
conocimiento como periodo previo a l a pragmtica transcendental) se p uede encontrar en J.
Conill, Tras la hermenutica transcendental, Anthropos. Huellas del conocimiento 183(1999),
pp. 51-54, do nde reclama la necesidad de tomar en serio la n ocin apeliana de Leibapriori [a
priori corpora l], margi nal en la pragmtica formal de Apel, porque invita a profu ndizar en
otros aspectos hermenuticos (p. 53). Esta profundizacin se concretara en su propue sta de
una h ermenutica ant ropolgica. Cf. para ello d., Herme nutica ant ropolgica de la
experiencia, en D.Blanco/J.A.Prez Tapia s/L.Sez Rued a (eds.), Discurso y realidad. En
debate con K.-O. Apel, Madrid: Trotta: 1994, pp. 131-143.

29
 A pesar del giro oper ado por el propio Apel, los contenidos y propsitos
de la Antropologa del conocim iento tampoco tienen por qu quedar en un
segundo plano. De hecho se pondr de manifiesto aqu cierta continuidad entre
ambos proyectos. La crtica de las i deologas, un programa que inic ialmente
nacin baj o un fundamento gnoseoantropo lgico, puede desarrollarse bajo
parmetros pragmtico-tr anscendentales. As tambin el pr oblema de la
evidencia emprica del conocimiento recobra lo que Apel entenda como
fisiognoma abierta por la intervencin c orporal. O la dialctica r eflexin-praxis
material pervive bajo la forma de dialctica validez-sentido. 66
Pero la continuidad de ambos proyectos tampoco debe obviar su
ruptura, su cambio de paradigma: la validez de la Antropologa del
conocimiento como discurso filosfico se fundamenta en la autorreflexividad
sobre las condiciones pragmtico-transcendentales del discurso. 67
La filosofa transcendental, en senti do kantiano, parece sufrir hoy en
da una transformacin en dos direcci ones. En primer lugar, una
transformacin gnoseo-antropolgica, que puede ent enderse desde
una perspectiva pur amente filosfica como transformacin de la
filosofa en protociencia (H. Dingler, P. Lorenzen); sin embargo,
actualmente el a priori metdico del conoc imiento, en el que
descansa la protociencia filosf ica, puede convertirse claramente
tambin en objeto de las teor as cientficas que se ocupan de
facultades innatas del hombre. Po r una parte, estas teoras tienen
que proporcionar reconstrucciones normativamente correcta de
reglas; por otra, y en tanto que explicaciones antropolgicas, pueden
conducir a relativizar el apriorism o metdico de la proto-ciencia
filosfica. Parece que slo en tales teoras se lleva a cabo la
transformacin gnoseo-antropolgica de la filosofa transcende ntal,
pero inc luso ellas mismas slo pueden tener validez en virtud del
juego lingstico transcendental de la ilimitad a comunida d d e
argumentacin. En es ta medida la autntica y radical transformacin
de la filosofa transcendental, posible t odava por el a priori
gnoseoantropolgico de la reflexin, se lleva a cabo en la direccin
semitica y hermenutica del a priori de la comunidad de
comunicacin. 68

Por ltimo, a la luz de las distin ciones hechas hasta ahora, hay que
apuntar qu se debe entender aqu por Pragmtica transcendental. Lo que
caracteriza en realidad a la Pragm tica transcendental del lenguaje (o

66
Cf. Sez, L., bid.
67
Cf. 1988d y 1976a.
68
Introduccin, 1973a, I, p. 55-56, n. 90.

30
Hermenutica transcendental universalista ) no es la asuncin de las ideas
peirceanas de las que Apel imparti en seminarios en 1962 y que conviv en
con la Antropologa del conoci miento durante el periodo de Kiel 69 sino la idea
de una auto-fundamentacin de la reflexin como reflexin estricta sobre las
condiciones pragmtico-transcendentales de la validez del discurso
argumentativo, reflexin que implica una fundamentacin ltima de la
filosofa. 70 Aunque en el periodo de Kiel ya sugiere o indica la p osibilidad de
71
una fundamentacin ltima reflexiva, es al final de los 60 cuando es ta
fundamentacin es explcita y efectiva como reflexin pragmtico-
transcendental. 72 Por tanto, en esta inves tigacin s e propone reservar el
trmino Pragmtica transcendental para referirse a la filosofa que se desarrolla
bajo el parmetro de di cha fundamentacin ltima autorreflexiv a. 73 El uso del
trmino Pragmtica transcendental para referirse a la fundamentacin ltim a
de la filosofa estara, por lo dem s, de acuerdo con la aut opercepcin de Apel
acerca de su camino filosfico y con su intento de crear un nuev o paradigma
de filosofa primera. 74
Por otro lado, aqu s e usar al m nimo el trmino de Hermenutic a
transcendental, para referirse con l exc lusivamente a es a concepc in
dinmicamente histrica del lenguaje, que descansa en a priori antropolgicos;
es decir, se pensar la Hermenutica transcendental como parte de la
Antropologa del conocimiento. 75

69
Cf. Introduccin, 1973a, I, p. 11.
70
Cf. 1969a y 1972f (19 73a, II), pp. 297-3 14 y pp. 315-340 y Kuhlmann, W., Reflexive
Letztbegrndung. Untersuchungen zur Transzendentalpragmatik, Munich/F riburgo, K. Alb er,
1985; L. S ez Rueda, La reilustracin filosfica de K.-O. Apel. Razn dialgica y
fundamentacin ltima. Granada: Universidad de Granada, 1995, pp. 66-70 y pp. 197-215.
71
Cf. los trabajos sobre Wittgenstein y Heidegger, en 1973a, I, Segunda Parte.
72
Cf. 1976a.
73
Cf. tambin L. Sez, op. cit., p. 63. Aqu, L.Sez distingu e hermenutica transcendental y
pragmtica t ranscendental en cuanto se repa rten l os m bitos de la hi storicidad y el de la
fundamentacin de aquella (base de una hermenutica que posibilita una comprensin crtica
de la historia).
74
Cf. 1988a, 1993b, 1993h, 1994a, 1998a, 1998j, 2002i.
75
Para una crtica de e sta con cepcin h ermenutico-transcendental del lengu aje de Apel, cf.
J.A. Ace ro, La recep cin de la filosofa analtica p or Ap el: el significado y su vali dez, en
D.Blanco/J.A.Prez Tapia s/L. Sez (eds.), Discurso y realidad. En debate con K.-O. Apel,
Madrid: Trotta, 1994, pp. 115-130.

31
 7. Panorama general del proyecto gnoseoantropolgico: su objetivo
filosfico y su funcin sistemtica

Determinada la Antropologa del cono cimiento com o un etapa y programa

fundamental, hay que definir qu motivos la mueven, a qu contexto responde,
a qu aspira. Apel no concibe una Antropol oga del conocimiento por s misma,
sino porque la proyecta destinada a fundamentar sistemticamente una
interpretacin filosfica de la situacin concreta histrica del ser humano con
fines prcticos de cara al futuro. El objetivo de la Antropologa del conocimie nto
es de nat uraleza pr ctica, existencia lmente relevante. Una interpretacin
filosfica que ilumine posibilidades orientadoras (ticas, estticas y
emancipadoras) para la praxis vital. Como tal, no es u na interpretacin de algo
externo y ajeno al ser humano, sino que busca comprometer al ser humano
frente a la impotencia de la investigacin terica que no puede ofrecer
orientacin en el mundo.
Esta interpretacin filosfic a de la situacin es lo que Apel llam a
Hermenutica de la situacin. 76
Debe dest acarse que durante esta poca Apel rehye de la valide z
universal: una Hermenutica de la situac in busca una orientacin sustancial
del hombre en una si tuacin histrica concreta, de acuerdo a una validez
actual ( jetzt-gltig). Esto coincide con el rechaz o de Apel hacia el mtodo
reflexivo como mtodo de la filosofa. 77
Sin embargo, Apel propone v arios modelos de Hermenutica de la
situacin, no idnticas entre s y cl aramente yuxtapuestas como sub-periodos
dentro de la Antropologa del conocimiento:
1. La Hermenutica de la situacin histric a ( Hermeneutik
der geschichtlichen Situation), aproximadamente des de
poco despus de la presentaci n de su tesis doctoral en
1950 hasta 1962,
2. La crtica de las ideol ogas, desde 1962 a 1968- 1969

76
Cf. 1988d.
77
Cf. Siurana, op.cit.

32
 aproximadamente, y que coinc ide con lo que Apel llama su
poca de Kiel.

No debe pensarse que se hacen coincidir los sub-periodos con etapas

biogrficas (como que Apel fuera llamado a ocupar una ctedra en Kiel en 1962
y que se fuera a Saarbrc ken en 1969). Ambos modelos e xhiben
caractersticas sustanciales que just ifican su tratamiento en captulos
diferentes. 78 Por el momento slo es nece sario afirmar que 1962 es un ao de
inflexin que marca el cambio de model o hermenutico-situacional, que seala
el dec isivo alejamiento de Heidegger e inicia el declive del paradigma
antropolgico.
Hasta 1962, el primer modelo de He rmenutica de la situacin t odava
estaba presa de la fascinac in de la historia del s er heideggeriana. Despus
de 1962, Apel parec e inscrib irse en un modelo de hi storia de signo ms
ilustrado, emancipatorio, y dialctico en el sentido descrito por L. Sez.
Pero en qu sentido la Antropol oga del conoc imiento fundamenta
una Herm enutica de la s ituacin? Qu significa fundamentar? Significa
fundamentar la validez normativa del discurso hermenutico? Hay que aclarar
que el papel de fundamentacin de la Antropologa del c onocimiento no es
entendido por Apel como dar razones de las pretensiones de validez del
discurso. 79 Apel usa, en realidad, la palabr a radicalizar filosficamente la
estructura hermenutica: sacar a la lu z sus condiciones de posibilidad. En este
sentido, s e debe entender que la Gnoseoantropologa fundamente una
Hermenutica de la situacin haciendo un anlisis previo, sistemticamente
propedutico, de la estructura del crculo hermenutico en que dicha
Hermenutica descansa. 80 Fundamentar signific a, pues, preceder
sistemticamente el anlisis de una estructura fundamental en el q ue descansa
otra actividad. La relacin ar quitectnica que guarda la Antropologa del
conocimento es, pues, de carcter descriptivo: no es normativo.
No en la pretensin de validez universal de la teora moderna carente
de perspec tiva, sino en la referencia originaria existencial [] de la
comprensin del mundo como alg o, es decir, en una relacin

78
Cf. la Segunda parte de la presente investigacin, especialmente los caps. V y VI.
79
Cf. L. Sez, op. cit., p. 66.
80
Cf. 1962a.

33
 contextual de signific atividad ( Bedeutsamkeitszusammenhang), se
radicalizara filos ficamente para una her menutica de la situa cin
histrica. 81

Tal vez sea esta la razn por la que el paradigma antropolgico no

pueda dar lo que s ofrece la Pragmt ica transcendental: una fundamentac in
normativa de la validez del discurso. Por contraparte, la Antropologa ofrece tan
solo una descripcin de la reflexividad humana como un factum antropolgico,
pero no como una relacin de autofundam entacin ltima y autnoma como en
la Pragmtica transcendental. Pero has ta entonces, la Antropologa del
conocimiento tan slo puede intuir la necesidad de una fundamentac in
normativa, o de sugerir una fundamentacin ltima filosfica.

8. Hacia una Pragmtica transcendental del lenguaje?

Dicho lo anterior, la transformacin gn oseoantropolgica de la hermenutica

heideggeriana puede considerarse semejante en carcter al intent o de
Gadamer de construir una hermenutica filosfica a partir de Heidegger. 82 La
primera propuesta de Hermenutica de la situacin es contempornea a la
publicacin de la opus magnum de Gadamer. 83 Siendo ms precisos, se puede
decir que Apel tambin op era parafraseando las pal abras que Habermas dijo
de Gadamer una urbanizac in de la provincia heideggeriana: 84 no tanto por
los trminos de tra dicin o historia efectual ( Wirkungsgeschichte), ms
amables que los del pens amiento tardo heideggeriano; sino por el traz ado
antropocntrico que pr oporcionara la descripcin de estructuras
eminentemente humanas. Ahora bien, esta urbanizacin no consiste en hacer
familiar una provincia en principio primitiva para poder luego morar en ella.
En la Antropologa del c onocimiento hay ms bien un claro y decisivo proyecto
humanista: se civiliza una provincia, la his toria del se r pasa a ser historia del

81
196 2a, p. 53: Nicht der Allgemeingltigkeitsanspruch der modernen aperspektivischen
Theoria, sondern der [in den historischen Geisteswissenschaften und im hermeneutischen
Teil sind alle Gesiteswissenschaften zunchst einmal historisch erhalten] gebliebene
existenzielle Urbezug des Verstehens von Welt als etwas, d.h. in einem
Bedeutsamkeitszusammenhang lsst sich philosophisch radikalisieren zu einer Hermeneutik
der geschichtlichen Situation.
82
Cf. Gadamer, op. cit.
83
Verdad y mtodo (1960), Salamanca: Sgueme, 10, 2003.
84
J. Habermas, Gad amer y la u rbanizacin de la provin cia h eideggeriana, en Perfiles
filosfico-polticos, Madrid, Taurus.

34
ser humano, donde el ser humano pueda emanciparse de la casa del s er.
Visto a la distanc ia, la transfo rmacin gnoseoantropolgic a del crculo
hermenutico apunta a un modelo de hermenutica filosfica que puede
considerarse alternativo no slo al de Heidegger sino tambin al de Gadamer.
Aunque Apel abandonara e integrara reflexivame nte el programa
gnoseoantropolgico en el de la Pragm tica transcendental, el entramado
urbanstico de su filosofa qued trazado previamente con la Antropologa del
conocimiento. Algunas calles fuer on remodeladas, viej as categoras
gnoseoantropolgicas que al ser reformula das cambiaron su sentido orig inal,
para conectar barrios nuevos que necesitaban comunicacin.
La Pragm tica transcendental supuso una gran reforma urbanstica.
Derrib barrios antiguos y cort calles, an tes centrales, para abrir una amplia
avenida principal. La aut ofundamentacin reflexiv a pragmtico-transcendental,
donde Apel cifra la quintaesenc ia de su filosofa, es esa gran avenida donde
todas las dems calles, los v iejos pr ogramas tentados qu e ahora tienen s u
fundamento reflexivo, van a desembocar.
Otras calles que antes parecan t ener mayor trnsito terminaron como
callejones sin salida, sin continuacin. No se quiere dejar la impresin en e sta
reconstruccin de que la Antropologa del conocimiento sea una momento de
transicin que camina naturalmente hacia la Pragmtica transcendental. El
espritu arqueolgico de esta reconstrucci n tentativa es dejar al descubierto
los niveles soterrados de la Antropolog a del conocimiento, muchos de cuyos
caminos no coinciden con las preocupaciones de la Pragmtica transcendental.
Tal vez por ello, el a priori corporal ha sido para los interlocutores crticos
de la tica del discurso un punt o de refer encia prometedor y alternativo. Hay
otra idea gnoseoantropolgica, relacion ada con la c orporalidad, que resalta
precisamente las posibilid ades alternativ as que pr omete la Antropolog a del
conocimiento: es la idea de autodiagnosis. 85 Esta queda definitivamente
soterrada bajo la gran avenida y tiene la peculiaridad de unir de una maner a
interna corporalidad y emancipacin. En cierra, en cierto sentido, en palabras
de J. Conill, la exigencia (corporal) de emancipacin. 86

85
Cf. 1968c (1973a, II), p. 120. Cf. tambin el cap. VI de la presente investigacin, Infra.
86
Cf. J. Conill, He rmenutica antropolgica de la raz n experiencial, op. cit., p. 141. Hay que
aadir que J. Conill y A. Cortina su gieren ampliar la corporalidad de la experiencia tambin a la

35
experiencia moral, cf. bid. Tal vez quien m s expl ote ra dicalmente una ln ea sem ejante e n
discusin directa y crtica con Apel, es E. Dussel, op. cit.

36
I. PARTE

LA TRANSFORMACIN DE LA HERMENUTICA FILOSFICA EN CLAVE

GNOSEOANTROPOLGICA

37
 CAPTULO 1
EL A PRIORI CORPORAL Y LA TECNOGNOMA

La tecnognoma es la c ondicin de posibilidad material-corporal par a la

constitucin de sentido. Corresponde a una determinada y particular
configuracin de todos los momentos materiales de la constitucin de sentido:
la peculiar constitucin biolgica del aparato perceptivo de la especie humana,
los instrumentos tecnolgicos de una poca histrica, la imagen de mundo
heredada histricamente, la organizacin social de la actividad humana, etc. La
Antropologa del conocimiento destaca particularmente y desarrolla con relativa
profundidad y profusin dos variantes de esta compleja e irreductible
configuracin: (1) La mediacin inst itucional-social de la constitucin de
sentido, y (2) La articulacin discursiva de la actividad lingstica.
El conc epto de tecnognoma es impor tante no slo en la Antropologa
del conoc imiento, sino en toda la filo sofa de Apel principalm ente por dos
motivos:
1. Marca la diferencia fundamental del modelo hermenutico de Apel
frente al modelo hermenutic o heredado de Heidegger y de
Gadamer.
2. Una deter minada concepcin de la tecnognoma conduce a una
determinada valoracin de la vida hum ana y, por tanto, a un dis tinto
modelo de hermenutica existencialmente relevante.
3. La tecnognoma del lenguaje abre el c amino de la Antropologa del
conocimiento hacia el giro he rmenutico-lingstico, en el que
profundiza a lo largo de los aos 60.

38
 1.1. Dificultades metodolgicas para una definicin del trmino
tecnognoma

La principal dificultad par a acotar con precisin el trmino de tecnognom a

reside en s u confusa relacin con el trmino de actividad corporal. Es dec ir,
queda poco claro si Apel se refiere con tecnognoma a dos cosas distintas:
1) La tecnognoma entendida exclusivamente como la
intervencin corporal (leibhaftiger Eingriff in der Welt) del ser
humano en el mundo (el trabajo, los experimentos fsicos, etc.);
2) Tecnognoma entendida como el aspecto corporal de cualquier
actividad humana (no neces ariamente una intervencin
corporal) constitutiva de sentido.
El hecho es que la c onstitucin de sentido, tal como lo emplea Apel,
excede las actividades que podran llamarse puramente corporales
(intervenciones corporales en el mundo ). As, la interpretacin lingstico-
discursiva del mundo y de los entes no puede cons iderarse meramente como
una intervencin corporal en el mundo, cosa que no exc luye, sin embargo, un
momento tecnognmico (la semntica heredada histricamente, etc.).
Por tanto, la opcin exegtic a ms razonable debe ser que la
tecnognoma se entienda como el aspecto corporal-material de la interpretacin
y la constitucin lingstica de sentido.

Otro problema que plantea el trmino es a qu se refiere concretamente el

aspecto corporal de la tecnognoma. Pues en los textos de Apel aparece
referido a una gama tan variable y mlt iple que exc ede lo que s e entiende por
cuerpo individual. En diversidad de trabajos, Apel refiere la tecnognoma a:
1) La mediacin que supone la cons titucin fsica o biolgica de
la especie,
2) la mediacin que supone la constitucin f sica y pec uliar d el
individuo,
3) la mediac in que s upone la organizacin social de la
intervencin corporal en la naturaleza (el trabajo, las

39
 instituciones como reguladoras del trabajo socialment e
organizado, la tecnologa, etc.),
4) la mediac in que supone la or ganizacin de la int eraccin
social ( instituciones, c ostumbres, prejuicios, etc.) de lo s seres
humanos entre s, y
5) a las condiciones objetivas de la actividad lingstic a, tanto
especficamente biolgicas como histricamente heredadas.

En las opc iones (3), (4) y (5), l a tecnognoma no se circunscribe a lo

inmediatamente corporal. De esto, se deduce que Apel parece entender el
trmino de tecnognoma en el sentido de un conjunto de condiciones no slo
corporales, sino tambin fsicas, materiales e histricas en un amplio sentido y
que posibilitan toda constitucin de sent ido. Al intentar acercarse a una
definicin ms precisa, puede pr oponerse una definicin de tecnognoma como
la compleja configuracin unitaria, determinada, concreta y singular, de las
condiciones materiales, corporales, sociales e histricas de la constitucin de
sentido.

Otro problema metodolgico es pecialmente relevante es el de la relac in

conceptual de tecnognoma con la nocin de a priori corporal ( Leibapriori).
Este ltimo no tiene prcticamente una definicin clara en la obra de Apel. Vista
la necesidad de una exgesis s istemticamente satisfactoria, se podra resumir
87
el a priori corporal, como hace Stephen Taylor, simplement e como la
referencia o ligadur a ontolgica del ser humano con el mundo material.
Dado que toda interpretacin o constituci n de sentido impl ica una compleja
red de condicionamientos materiales, la condic in humana, por decirlo as,
implica el estar liga da necesaria y ontolgicamente al cuer po. Dicho en
trminos heideggerianos, el a priori corporal equiv aldra a la condicin del
estar arrojado del Dasein, su ir remediable pertenencia a la facticidad y a l a
finitud. El a priori corporal, como referencia o ligadura corporal, se corresponde
a una es tructura puramente ontolgica. De esta estructura ontolgica-

87
Cf. Taylor Holme s, S . Tran sformation de r P hilosophie: Feature Boo k Review, en
International Philosophical Quaterly XV/2 (1975), pp. 215-226.

40
existencial, tecnognoma se refiere a su configuracin ntico-existentiva, 88 a
su determinacin histrica y biolgicamente singular.

Por ltimo, se complica metodolgicam ente la precisin del c oncepto de

tecnognoma porque ste se somete, gradualmente, a un cambio de valoracin
crtica. Apel enriquece el trmino gr acias particularmente a dos
descubrimientos: el criticismo frank furtiano en su versin haber masiana 89 y la
obra del s egundo Wittgenstein 90 y su partic ular aplicacin en la antropolog a
91
por parte de Peter Winch. Fruto de estos descubrimientos, particularmente
del primer o, es la concepcin de la mediacin material no slo como
constituyente del sentido sino tambin como distorsionador del sentido. La
ventaja de este sub-periodo de la An tropologa del conocimiento es que tiene
una data relativament e exacta ( 1962 en a delante: su poca de Kiel), que se
refleja en los artculos escritos entonces.
El cambio de valoracin de la tecnognoma conduce tambin,
gradualmente, a una nueva orientaci n hermenutica existenc ialmente
relevante: la hermenutica de la situacin no slo debe orientar al ser humano
en el mundo, sino tambin superar lo que hay de irreflexivo y coaccionante en
la historia humana. Esta nueva orientacin recibir el nombre de crtica de las
ideologas y se tratar en un captulo aparte. 92

88
Sigo la traduccin de J.E. Rivera del trmino existenziell como existentivo (Heidegger, M.,
Ser y tiempo, Madrid: Trotta, 2004: pp. 35ss.) y q ue se refiere a u na determinada concrecin
ntica. El trmino se op one a existenzial (existencial), q ue a diferencia d e ntico-existentivo
alude a u na estru ctura on tolgica prof unda. La otra tradu ccin conocida y que no se usar
aqu, la de Jos Ga os, de ambos trminos (El ser y el tiempo, Mxico: FCE) se corresponde a
existencial (para existenziell) y existenciario (para existenzial).
89
Habermas, J., Conocimiento e inters, Madrid: Taurus, 1989.
90
Wittgenstein, L., Investigaciones filosficas, Barcelona: Crtica-UNAM, 3 ed., 2004.
91
Winch, P., Ciencia social y filosofa, Buenos Aires: Amorrortu, 1972.
92
Cf. Cap. 6, infra.

41
 1.2. La tecnognoma, condicin material-corporal de posibilidad de
la constitucin de sentido

La constitucin de sentido es una actividad humana. En c uanto actividad

humana, la constitucin de s entido supone una pers pectiva ( Perspektive) o
punto de vista ( Standpunkt) desde la cual el mundo se muestra bajo ciertos
aspectos (Aspekte) y no bajo otros posibles. La si gnificacin de los entes es
elaborada desde las perspecti vas aportadas por una relaci n material con el
mundo circundante (Umwelt) y por la relacin prctica con los dems (Mitwelt)
los mbitos, por decirlo de otra maner a, del trabajo y de la inter accin social.
La perspectiva se remite en ltima inst ancia a lo que Apel llama intervencin
corporal en el mundo. 93 As, todos los lmites fctic os propios de una vis in de
mundo, de la apertura o manifestacin de s entido, su carcter de
desocultacin y ocultacin simultneas, dependen para Apel del
perspectivismo propio de la factici dad humana, es decir, de su condicin
tecnognmico-corporal. Apel refiere la per spectiva a la corporalidad o a un a
priori corporal, sino a una estructura existencial (Existenzial):
Se trata ms bien de una categora existencial en la lnea del
heideggeriano estar-en-el -mundo, es dec ir, ms ac del moderno
realismo e idealismo, se trata de una estructura de la situac in,
como la que se encuentra en la base de la antropologa cultural de
Rothacker y Gehlen y por otro lad o cada investigacin no
behavioristamente parcial de la conducta, a la que m uchas
tendencias actuales convergen. Por eso la tecno gnoma no es
principalmente ningn obstcu lo sino una condic in de pos ibilidad
para la aparicin de las cosas como son en s. 94

Debe entenderse que el correlato de la tecnognoma corporal no son las

cosas en s en el sentido noumnico del kantismo. Si bien s on las cos as
materiales con las que efectivamente se tr ata, son las cosas que cobran una
significacin en dicho trato cotidiano:

93
Cf. 1963b.
94
195 8a, 7 5: Es handelt sich vielmehr um eine Existenzial-Kategorie in der Linie des
Heideggerschen In-der-Welt-seins, d. h. diesseits des neuzeitlichen Realismus und
Idealismus, um eine Situationsstruktur, wie sie m. E. auch zugrunde liegt der
Kulturanthropologie Rothackers und Gehlens und darber hinaus jeder nicht behavioristisch
voreingenommenen Verhaltensforschung, auf die soviele Tendenzen der Zeit konvergieren.
Deshalb ist Technognomie prinzipiell kein Hindernis, sondern eine Bedingung der Mglichkeit
fr ein Aufscheinen der Dinge, wie sie an sich sind.

42
 Un entendimiento pur o como el que es t a la base de la s emntica
lgica no encontrara ninguna bah a protectora; ninguna pared o
muro podra cortarle el paso ni se le abrir a ninguna puerta. Mas
tampoco podra medir ninguna fuerza o velocidad puesto que
no est en condiciones de medir-se con el mundo. 95

La tecnognoma es la configuracin especfica de la perspectiva humana

en su funcin constitutiva del sentido. Como tal, es la condicin corporal,
material e histrica de posibilidad de la constitucin de sentido.
Con [el trmino tecnognoma] debe estar caracterizada una
estructura completa del cognosc itivo estar-en-el-mundo, que acaso
significara en detalle: cada faceta del mundo [ Weltaspekt]
intuitivamente esquematizable est a priori condic ionada por el
centro finito de la c orporalidad hu mana, es decir, el c uerpo crea el
punto de vista y la perspectiva para cada forma de significatividad por
medio de su intervencin en el m undo. Me remito a la palabra griega
gnme en tanto significa algo as como opinin, parecer [ Ansicht],
representacin, idea. Conecto tjne y gnme porque la
intervencin corporal que condiciona todo parecer, si bien oc urre
principalmente anticipndosenos, reside no obstante en el pod er del
proyectar humano. 96

Toda constitucin de sentido, t oda interpretacin o comprender

hermenutico se hay an remitidos a una m ediacin c orporal. De sde la s imple
percepcin sensitiva, las mediciones mi crofsicas, las acciones instrumentales
(cortar, medir, pulir, moverse), has ta la mirada como contemplacin
desinteresada. 97 La idea es que la experiencia humana se encuentra mediada
no slo por el aparato biolgico- sensitivo de la especie, sino tambin por todo
el mundo que el mismo ser humano ha cons truido y que r evierte en su
experiencia hermenutica. En est e sentido, guarda una relacin con la funcin
poitica del arte que, en Heidegger, funda un mundo. 98

95
1959b (1973a I: 142).
96
1958a, 74-75: Ich mchte die allgemeine erkenntnisanthropologische Kategorie, die mir aus
der bert reibung des mikrophy sikalischen Experiments sicht bar zu we rden scheint, das
Prinzip de s Technognomie nenn en. Damit soll ei ne Ge samtstruktur des erkenne nden In -der-
Welt-seins charakterisiert sei n, die, auseinandergefaltet, etwa be sagt: je der a nschaulich
schematisierbare Weltaspekt i st a p riori durch d as endliche Zentrum der m enschlichen
Leiblichkeit b edingt, so zwar, d ass d er Lei b du rch sein Ein greifen in die Welt erst d en
Gesichtspunkt und die Perspektive fr j ede Ar t anschauli cher Bedeutsa mkeit schafft. Auf das
griechische Word g nme geh e ich zurck, sofern e s soviel wie An sicht, Vo rstellung
bedeutet. Mit tchne verkopple ich gnme deshalb, weil der Leibeing riff, der jede A nsicht
bedingt, wenn er auch prinzipiell uns vorweg geschieht, dennoch in der Gewalt menschlichen
Entwurfs liegt []. Los corchetes son mos.
97
1958a, 76.
98
Heidegger, M., El origen de la obra de arte, en Caminos de bosque, Madrid: Alianza, 2001.

43
 [La experiencia del] crepsculo requiere una per spectiva para
mostrarse al hombre; acaso la c opa del abeto en el linde del bo sque:
de improviso, su mirada, es decir, su intervencin corporal, se
adentra a partir de ella; as tambin las nubes se hacen perceptibles
como tales a partir de la alargada aguj a de la iglesia, erigida por el
ser humano. Una cosa se enfrenta siempre con relacin a algo, dice
Husserl, y la circunst ancia, con re lacin a la c ual se enfrenta, es,
desde nuestra problemtica, la vanguardia de la tecnognoma []. 99

La tecnognoma tambin inc luye la mediac in de la organizac in social

(las instituciones, la organizac in del trab ajo, los es tilos de vida, etc) e n la
constitucin de sentido.
En el c rear y hacer pr erreflexivo el hombre consigue
simultneamente conocimientos primitivos [Urerkenntnisse], llenos de
contenido intuitivo del mundo, o al re vs: toda visin originaria del
mundo se constituye desde la per spectiva de obras y hechos o
desde instituciones y estilos, en lo s que la perspectiva de obras y
hechos ganan por decirlo as duraci n. Sin tal intervencin creadora
o activa del hombre en el mundo circundant e [Umwelt] y en el mundo
pblico [Mitwelt] no se realizara ninguna perspectiva nueva originaria
del mundo, y sin perspectiva ta mpoco hab ra ninguna imagen del
mundo. 100

Que la tecnognoma resida no obstante en el poder del proyectar

humano 101 o que toda visin originaria del mundo se constituye desde la
perspectiva de obras y hechos, 102 subraya que la tecnognoma reside en la
actividad de la constitucin de s entido. Pensando en su ubicac in, la
tecnognoma no se encuentra fuera del obrar humano, fuera de su poder.

99
1958 a, 76. Auch das Abendrot bedarf eines Gesichtspunktes um sich dem Menschen zu
zeigen, etwa der Tannenspitze am Waldrand: dahinein hat sich unversehens sein Auge, d. h.,
sein Leibeingriff vorverlegt, wie ein anderes Mal in den schlanken Helm des von ihm selbst
errichteten Kirchturms, der die ziehendenWolken als solche erst sichtbar macht. Ein Ding
begegnet immer mit Beziehung auf etwas, sagt Husserl, und der Umstand, mit Beziehung
auf den es begegnet, ist, in unserer Problemansicht, die Angriffsspitze der Technognomie, der
mehr oder weniger vorverlegte, selbst errichtete oder gefundene Gesichtspunkt des Leibes.
100
1962a, p. 35: Im praereflexiven Schaffen und Handeln gewinnt der Mensch zugleich
primre, anschaulich-gehaltvolle Urerkenntnis von Welt, oder umgekehrt: alle ursprngliche
Welt-Anschauung konstituiert sich aus der Perspektive von Werken und Taten oder aus
Institutionen und Stilen, in denen die Perspektive der Werke und Taten sozusagen Dauer
gewinnt. Ohne solchen schaffenden bzw. handelnden Eingriff des Menschen in die Umwelt und
Mitwelt kommt es zu keiner neuen ursprnglichen Perspektive auf die Welt, ohne Perspektive
aber gibt es kein Bild der Welt. [] Immer gewinnt er [der Me nsch] dabei den gehaltvollen
Weltaspekt, der freilich erst bei einer gewissen sublimativen Schaudistanz als Physiognomie
der Welt voll aufgeht, durch einen praereflexiven leibhaftigen Eingriff in die Welt, der die
Perspektive stiftet und zugleich die logisch mglichen anderen Perspektiven ausschaltet, ihre
Wahrheitsaspekte verdrngt. Los corchetes son mos.
101
1958a, 75.
102
1962a, 35.

44
Esto se traduce en lo siguiente: la constitucin de sentido del mundo se da en
cuanto se pone en actividad, porque slo en el obr ar se pone en funcin la
corporalidad como una condicin apriri ca. No es por tanto un claro del s er
extra-humano lo que desvela/oculta el ente histricamente. 103
[El hombre] consigue siempre por ello una faceta sustancios a del
mundo [ gehaltvoller Weltaspekt], que por una cierta distancia
sublimativa de la v isin aparec e claramente por c ompleto c omo
Fisiognoma del mundo, a travs de una intervencin corporal
prerreflexiva en l, que fundamenta a la perspectiva y al mismo
tiempo excluye a otras perspectivas lgicamente posibles, y reprime
[verdrngt] a su vez sus aspectos de verdad [Wahrheitsaspekte]. 104

Sin embar go, la corporalidad no est inmediatamente al alcance del

control consciente y metdico. Esta pre-reflexiv idad de la mediac in
tecnognmica se debe principalment e a la condicin existencia l 105 del a priori
corporal, ontolgic amente previo a toda objetivacin reflex iva. La ligadura
corporal, la pertenencia a la facticidad corporal supone una condicin previa al
control reflexivo y metdico de la ac tividad humana. Como mbito que esc apa
inmediatamente del control humano, Apel denomina que la referencia cor poral
tecnognmica tiene una carga dogmtica 106 en toda interpretacin y
constitucin de sentido.

103
Cf. Heideg ger, Sobre la esencia de la verdad, en Hitos, Madrid: 2000, e d., El final de la
filosofa y la tarea del pensar, en Tiempo y ser, Madrid: Tecnos, 1999, 77-93.
104
196 2a, p. 35: IImmer gewinnt er [der Mens ch] dabei den gehaltvollen Weltaspekt, der
freilich erst bei einer gewissen sublimativen Schaudistanz als Physiognomie der Welt voll
aufgeht, durch einen praereflexiven leibhaftigen Eingriff in die Welt, der die Perspektive stiftet
und zugleich die logisch mglichen anderen Perspektiven ausschaltet, ihre Wahrheitsaspekte
verdrngt. Los corchetes son mos.
105
Cf. 1962a, p. 36 y pp. 48-49, donde Apel emplea los trminos existenzielle Technognomie
y existenziale Technognomie respectivamente. Esta distincin entre dos tipos de tecnognoma
conduce a co nfusin y se propone aqu, en su luga r, la distinci n entre tecnognoma y a priori
corporal (correspondientes a los mbitos ntico y ontolgico respectivamente). Cf. supra.
106
Cf. 1962a, pp. 44-46. Cf. apartado siguiente, infra.

45
 1.2.1. La tecnognoma como mediacin institucional: el
dogmatismo
A la estructura tecnognmica de la c onstitucin de sentido le pertenece toda
una herencia histrica as como un conjuntos de prcticas institucionales. Es lo
que se denomina mediacin institucional de la tecnognoma. Esta mediacin
es pertinente al problema hermenutico, en cuanto afecta aspectos esenc iales
de la c onstitucin de sentido. Es ta inst itucionalidad n o se reduc e a las reglas
pragmticas del uso cotidiano del l enguaje (en el sentido del segundo
Wittgenstein): la institucionalidad abar ca todo el espectro de lo social que
condiciona o codifica la activ idad hum ana, determinando perspectivas y, con
ello, experiencias de sentido diversas.
[] el conocimiento humano no s lo en t anto que c ondicionado por
la organiz acin natural de los sentidos, sino tambin en c uanto
percepcin sensible del ente como algo es apertura de la Tierra
desde lo c orporal. Y si muestra adem s c mo el punto de vist a del
observar, valorar y nombrar se halla determinado por la manera
como el hombre contina su inte rvencin c orporal, que acontece ya
desde su nacimiento, por medio de su forma de exist encia
econmico-social, por su forma de habitar, construir, as como por
su forma de viajar, investiga r, luchar y jugar. Dicha continua
intervencin corporal en el entor no de todos los est ilos de v ida se
halla, por supuesto, siempre y a di rigida por la c omprensin del
mundo propia de una comunidad lingstica y cultural, pero as y todo
representa de forma siempre renov ada el modelo bsico desde el
cual puede concebirse en gener al la apertura del mundo
condicionada y centrada en una perspectiva. 107

Esta cita tiene la virtud de extr aer todas las consecuenc ias de la
vinculacin que Apel ha establecido entre lenguaje y corporalidad. Su fecha de
redaccin ( 1959) per mite presumir de que la concepcin de lenguaje de Apel
se gesta dentro de un paradigma eminentemente antropolgico.
Gracias a ese marco antropolgico, en el lenguaje se hallara implicado
no slo una imagen de mundo sino unos compromisos con l a forma en que
una sociedad ha organizado la activi dad humana y se ha organiz ado entre s us
miembros. Estos compromisos con una forma de vida material afectan el
ncleo de la dinmica hermenutica. La relevancia de la institucionalidad reside
en la mediacin de lo social en la constitucin de sentido.

107
1959a (1973a I: 127).

46
 Tal mediacin institucional-social opera en la constitucin de sentido
como un compromiso (derivado, aunque menos frreo que la ligadur a
corporal) del intrprete hacia unas pr cticas sociales y a unas perspectiv as
interpretativas derivadas de una organizac in social y , finalmente, a una v isin
histrica de mundo. Esta compromiso so cial posibilita y restrin ge an m s la
perspectiva desde la cual cobra sentido la interpretacin del mundo. Esta
ligadura social compromete al intrprete, especficamente, a una forma de vida
social y a unas prcticas institucionales concretas.

*
Es anlogo a la impropiedad ex istentiva heideggeriana del estado
108
interpretativo pblico del uno. Una cons ecuencia que se des prende de
esta ligadura social es la eventual predominancia institucional y dogmtica a la
que derive la constitucin de senido. 109 Esta eventualidad es mayor cuando s e
trata de una constitucin de sentido en la que dicho compromiso social
funciona pre-reflexiv amente, haciendo del intrprete inconsciente de la
perspectiva y de los lmites del horizonte de sentido que supone.
La esencia de lo dogmtico sale a la luz, a saber, [con] la separacin
del ser-as (Sosein) figurativo y representable del mu ndo por un lado
y por otro la pers pectiva cons titutiva del ho mbre, esto es, la
hipostatizacin del mundo representado. 110

El dogmatismo interpretativo plant ea el problema de una hermenutica

existencialmente relevante para la vi da humana. El p roblema consiste en que
el compromiso corporal puede determi nar las interpr etaciones hermenuticas
segn las coerciones sociales propias de la institucionalidad como provenientes
de una segunda naturaleza. Es decir, det ermina una constitucin de sentido
en exceso irreflexiva e incontrolada, fuera del mbito de una discusin
racional libre y desinteresada.

108
Heidegger, op. cit., pp. 150-154 y 189-202.
109
Cf. 1962a, p. 29. El concepto de dogmtico lo toma, aunque parcialmente modificado, de E.
Rothacker. Para este concepto en Roth acker, cf. De r Begriff der dogmatischen Denkform, en
H.-G.Gadamer/G. Boeh m (Hg. ), Seminar: Philosophische Hermeneutik, Frank furt a. M.:
Suhrkamp, 1976, pp. 221-238.
110
1962a, 42: [] das Wesen des Dogmatischen schlechthin zum Vorschein kommt, nmlich
die Abtrennung des anschaulichen oder vorstellbaren Soseins der Welt von der
konstituierenden Perspektive des Menschen, die Hypostasierung der anschaulichen Welt. Los
corchetes y cursivas son mas.

47
 En otras palabras: la instituci n misma del lenguaje se desmorona
cuando su constitucin del s ignificado no viene m ediada por las
instituciones que ordenan la vida acti va. Mas ello no s ignifica que la
institucin del lenguaje, como c onstitutiva del s ignificado, tenga que
ser reducible al sentido inmanente al resto de las instituciones de una
cultura integrada. 111

La relev ancia prctic a y v ital de este problema r esalta cuando se

recuerda que en la comprensin, al Dase in le va su ser. Es decir, la
constitucin de sentido implica no slo unas posibilidades interpretativas del
ente, sino tambin del propio ser humano: de sus necesidades y fines
considerados como esenciales, de su orientacin e n el mundo y al mis mo
tiempo de los motivos emotivo-afectivos para su praxis y para su relacin co n
los dems. El problema que plantea la m ediacin institucional es que su pes o
determine de tal manera el com prender como modo de ser de l Dasein que su
modo de ser sea un reflejo de la forma de vida social.
La posibilidad de una predominancia dogm tica de la interpretacin se
manifiesta en la concepcin vulgar del lenguaje. La idea bsica de est a
concepcin es que el lenguaje se conforma con un mundo ordenado y
constituido previamente a toda perspecti va humana, sin mediac in institucional
ni tecnognmica. El mundo aparece hipostasiado, del que el lenguaje sera tan
slo un instrumento de designacin.
Lo dogmtico que hay en la [constit ucin de sentido] abierta en la
imagen lingstica del mundo c onsiste en que dic ha verdad remite
siempre, pese a toda la exc entricidad del pensar reflexiv o, al
centramiento indispensable para admitir una per spectiva de la
realidad propio de la intervenci n c orporal prerreflexiva y
constitutiva de aspectos reales del hombre en el mundo. 112

El modelo del lenguaje como instrumento coincide con el uso retrico del
lenguaje: 113 la repeticin de las mismas posibilidades interpretativas
encerradas en el uso lingstico cotidia no. La retrica apela a s entimientos e

111
1962b (1973a I) 213-214.
112
1959a (1973a I) 127-128.
113
195 9b (1973a I) 15 2. Por retrica no n os refe rimos aqu a l a tra dicin h umanista d el
lenguaje qu e arra nca de Cicern, pa sando p or Dante, Vico, von Hum boldt hasta la s ciencias
del espritu del s. XIX. Por retri ca nos referimos aqu, en este contexto especfico, al uso del
lenguaje que busca con vencer y p ersuadir a sus oyente s, sin se r ne cesariamente una
persuasin con argumentos; es decir, persuadir en el sentido del trmino alemn berreden.
Acerca de este trmino y su distincin de persuasin a partir de argumentos (berzeugen), cf.
1988d, p. 96.

48
ideas comnmente aceptadas por una audi encia para inc itar una postura o
unos comportamientos. En el uso retri co y concepcin del lenguaje c omo
instrumento no se cuestiona el uso fctico de las palabras respecto a los entes
ni respecto a s mismo a la autocomprensin del intrprete. E s una
interpretacin estancada en las ideas aceptadas como verdaderas en la v ida
cotidiana y que impide otra s que pueden r esultar no s lo nuevas, originales y
heterodoxas sino tam bin ms adecuadas, y que pu eden invitar a entender al
ser humano de una manera ms plena. En el dogmatismo, el ser humano s e
juega su ser por la determinacin ciega de las imgenes fcticas de mundo.
De hecho cabe distinguir muy bien dent ro de lo que se llama uso del
lenguaje [] entre un uso del lenguaje que supone evidentes las
cualidades de las cos as y los hombres y otro que primariamente las
evidencia; entre un uso lings tico que subsum e hech os bajo
conceptos convencionales y otro que, a la vez que acontecen nuevas
percepciones del ente, libera a s te en su ser-as. Visto de otra
manera: entre un us o del lenguaje consistente en usar las palabras
slo como medio para designar cosas conocidas y puesto al servicio
de fines y necesidades conocidos y ot ro tal que, contando con que al
final las cosas, los fines y las ne cesidades no quedan de ninguna
manera reflejados en su esencia actual, pone en juego a las
palabras como potencias, por decirlo as, encarnadoras del
sentido. 114

La noc in de dogmatismo permit ir a la Antropol oga del conocimiento

distinguir entre una predom inancia dogmtica y otra que no lo es, com o
posibilidades del comprender como modo de ser del ser humano.
El contacto con Habermas y la pos terior discusin c on Gadamer en el
contexto de la crtica de las ideologas, dara mayor profundidad al problem a
del dogmatismo: el compromi so corpor al se transformar en distorsin
ideolgica, la autocomprensin exis tentiva en falsa conciencia y la
interpretacin de la tradicin en interpretacin ideolgicam ente
corrompida. 115 La mediacin institucional del comprender pondra una visin de
mundo al s ervicio de la consolidacin de una estructura de poder dentro de la
sociedad. 116

114
1959b (1973a I) 153-154.
115
Cf. 1962c y 1968c.
116
Cf. Cap. 6, infra. Estru cturas de po der qu e no se red uce a una do minacin de clases
sociales denunciada por el marxismo. Sobre e sto, Apel tambin menciona otras posibilidades
de crtica ideolgica en el pensamiento de Nietzsche, Foucault y Derrida. Cf. 1997e (1998a), p.
590.

49
En suma, el problema de la mediacin institucional de la constitucin de sentido
permite apreciar los motivo s filosficos a largo plaz o de la Antr opologa del
conocimiento. No se trata tan slo de una transformacin del crculo
hermenutico sin intereses prc ticos de ningn tipo, sino de l diseo de un
modelo de filosofa relevante para una prctica vital presente. Una parte de
este proyecto lo lleva r a disear una teora de las ciencias que posib ilite e l
progreso del conocim iento. Otra parte lo lle var a disear una Hermenutica
de la situacin que permita al ser humano una nueva interpretacin
(Auslegung) filosfica de su situacin actual en vistas a una orientacin prctica
en el mundo y de cara al futuro. Apel busca fundamentar las pos ibilidades que
tenga la filosofa para ampliar la visi n de mundo ac tual, de m anera qu e se
obtenga una orientacin de comportamiento ms crtica. Justamente piensa
que es el proyecto que ha tenido las fi losofas post-hegelianas del s. XIX (el
joven Marx, Kierkegaard, Nietzsche, Peirce). Es tambin en este contexto como
debe entenderse el distanciamiento gradu al frente a Heidegger y la discus in
en torno a la tradicin con Gadamer.
Pero antes habr que terminar de desarrollar el problema de la
tecnognoma en su dimensin lingstica. No slo como condiciones externas
al lenguaje (como la institucionalidad), sino tambin esenciales a este.

1.2.2. La tecnognoma como mediacin lingstica

Para empezar este apartado habr que di stinguirse dos ideas bien distintas
pero estrechamente relacionadas:
1. La constitucin de sentido es un proceso que acontece en un
medio lingstico, esto es, cons iste en dar una significacin al
mundo a travs del uso creativo o cotidiano de las palabras.
2. La constitucin ling stica de sentido supone a su vez una
condicin de posibilidad especficamente tecnognmica.

La relac in entre am bos tems es que la mediacin tecnognmica del

lenguaje es condicin de posibilidad de a la constitucin de sentido. La
concepcin propiamente hermenutico-transcendental se enc uentra en el
primer tem: el lenguaj e, considerado her menuticamente (en el sentido de

50
Heidegger y Gadamer), es el lugar ontolgico donde el mundo cobra
significacin. La conc epcin propiamente gnoseoantropolgica se recoge en el
segundo tem: la condicin fctica, corpor al y material de dic ha constitucin de
sentido es de naturaleza antropolgica.
Por otro lado, la distincin entre ambas ideas permite apreciar el
simultneo tratamiento filosfic o s obre el lenguaje desde dos programas
filosficos diferentes y coetneos : la Hermenutica tr anscendental y la
Antropologa del conocimiento. La primer a aborda el lengua je como lugar
ontolgico de la c onstitucin de sentid o. El lengu aje es concebido aqu
principalmente como una actividad, es medio de la interpretacin y, en v irtud
del enfoque adoptado, del que Apel es renuente a tratar como objet o
cientfico. El programa de la Antr opologa del conocimiento, dando por
supuesto la funcin c onstitutiva de sentido de la primera, radicaliza el anlisis
del lenguaje en su componente corporal. En virtud de su enfoque, analiza en el
lenguaje una dimens in objetiva, que condiciona ef ectivamente su papel de
medio constitutivo de sentido. La c oncepcin hermenutico-transcendental se
tratar en el Cap. 3, dentro de la reconstruccin de conjunto del crculo
hermenutico. La segunda conc epcin, el t ratamiento gnoseoantropolgico del
lenguaje, se tratar aqu.
La importancia del enfoque gnoseoantro polgico del lenguaje es que
aade a la constitucin de sentido unas c ondiciones fctico-materiales de
posibilidad que ataen estrictamente al lenguaje. Dado q ue el medio de la
constitucin de sentido es lingstico-discu rsivo, la mediacin lingstica aporta
unas condiciones materiales suy as y que no se derivan del mundo social,
institucional o histrico.
La tecnognoma ms fundamental [] parece encontrarse en el
lenguaje, en tanto que en l debe haber tenido lugar la encarnacin
humana del sentido perceptible como signific acin del mundo
[Wortung der Welt] previa a toda aplicacin tcnica del lenguaje
como sistema simblico para la repres entacin de un mundo
conocidamente preparado. Cada pronunciacin [ Sprachlaut] es
primordial [ ursprnglich]; antes que sea un signo de memoria, [es]
una especie de tanteo extendido, que informa al ho mbre sobre el
viento y el clima y sobre s mi smo como contrincante de la
naturaleza. 117

117
1958a, 75: Die funda mentalste u nd zuglei ch v or aller Differenzierung nach K unst,
Technik u sw. liege nde und in i hr fo rtlebende Technognomie scheint mi r i n de r Sprache

51
 La signific acin del mundo y la pronunciacin deben ent enderse
como la articulacin discursiv a del comprender hermenutico. Pero tal
articulacin tiene una ra z inconfundiblemente antropolgica. Es lo que sugiere
Apel en la siguiente cita con el trmino verbalizacin:
Porque al hombre, su actuacin cor poral sobre la to talidad de lo
existente que se contina en el ca rcter tecnognmico de todas sus
percepciones, as como en el carcter tecnognmico, circularmente
ligado al anterior, de la verbalizacin le fuerza sie mpre
necesariamente a destacar un as pecto del ente y apartar en la
oscuridad y hasta reprimir en el sentido freudiano otros aspectos
posibles. 118

Con estos elementos se puede intuir una idea ms precisa de qu es

esa mediacin tecnognmica estrictam ente lingstic a: un orden preformado
en el lenguaje que condiciona la especfica pronunciacin o verbaliz acin, o
que bien determina una efectiva y precisa constitucin de sentido articulada
discursivamente. Cabe aadir que este o rden puede referirse a las reglas
sintctico-semnticas de la articulacin discursiva, y por t anto, es un orden
histrico y contingent e. As, en Lenguaj e y orden: Anlis is del lenguaje versus
Hermenutica del lenguaje (1960a), tras defender el comprender lingstico-
hermenutico como primordial y origi naria apertura de sentido frente al
lenguaje como sistema de signos unvocamente referido a hechos, Apel hace la
siguiente consideracin gnoseoantropolgica:
Esta funcin de apertura del mundo que tiene el lenguaj e
presumbiblemente slo podemos concebirla admitiendo que a la vez
que tiene lugar la manifestacin prerreflexiva (encarnativa) del
contenido mundano en la palabra, la referencia v ital humana ah
implicada (es decir, la perspectiva, mediada tambin de modo
corporal-prctico de la mundanidad) se afirma a s misma [ sich
selbst setzt] con respecto a los contenidos y a fijados de la conciencia
reflexiva como anticipacin, en cierto modo libremente elegida, de un
orden, fundando as desde el hombre la funcin designativa del
lenguaje y su sintactici dad. La man ifestacin ( Erffnung) no
manejable del sentido y la fundacin (Stiftung) de un orden

stattzufinden, sofern in ih r vor aller te chnischen Verwendung der Sprache als Zeichensystem
zur Reprsentation eine r als be kannt ange setzten Welt die menschli che Inkarnation des
wahrnehmbaren Sinns als Wortung der Welt stattgefunden haben muss. Jede r Sprachlaut ist
ursprnglich, bevor er ei n Ge dchtniszeichen i st, eine A rt a usgestreckte Fau st, die den
Menschen ber Wind u nd Wetter und sich selbst al s Gege nspieler de r Natur i nformiert. L os
corchetes son mos.
118
1959a (1973a I) 130. Las cursivas son mas.

52
 reconstruible lgicamente han de ser, evidentem ente, igual de
originarias. Si a los recin mencionados momentos fundamentales de
la apertura del mundo les dam os los nombres de fisiognoma y
tecnognoma[1958a], cabe explicar la ordenacin del sentido en el
mundo humano primariam ente por la recproca mediacin de la
tecnognoma y la fisiognoma del lenguaje (que, por consiguiente,
estar fundado siempre de un modo a la v ez convencional thsei y
natural phsei). 119

Aqu Apel refiere no slo la c onstitucin de sentido, sino tam bin la

sintacticidad y la semanticidad en cuanto objetos formalizados de las ciencias
del lenguaje a las estructuras gnoseoantropolgicas de la tecnognoma y la
fisiognoma: son estas estructuras las que fundan la sintacticidad y
semanticidad lgicas de los lenguajes artificiales, adems de fundar la
constitucin de sentido. El orden del lenguaje est vinculado con la
tecnognoma. La tecnognoma fundamenta y precede, como condicin de
posibilidad, toda artic ulacin dis cursiva de la c onstitucin de sentido. Apel
tambin hace referencia al orden tecnognmic o como thsei, como
convencin: como objeto reconstruibl e lgic amente a partir del cual
anticipar el orden, la si ntacticidad de un lenguaje artifi cial. De este modo, la
estructura articulada del lenguaje no es un bloque que deban padec er los
sujetos, si no objeto y medio de amplia cin y reconstruccin debido a las
exigencias de la realidad.
En otras palabras : la constitucin de sentido est referida
corporalmente, vinculada materialmente al mundo: necesita una forma ntico-
existentiva de ser mundano y para expresarse efecti vamente. La condic in
mundana de la cons titucin de sentido es la tecnognoma lingstica como
orden articulado del mundo. Esta idea guarda relacin con la de Heidegger y el
estar-consignado al mundo ( Angewiesenheit) del discurso ( Rede). La
distincin entre constitucin de sent ido y la tecnognoma del lenguaje es
anloga a la de dis curso y lenguaje, a la distincin ontol gico-ntica en
Heidegger.
Si el disc urso [esto es: actividad constitutiva de sentido], como
articulacin de la c omprensibilidad del Ah, es un existenc ial
originario de la aper turidad, y la aperturidad, por su parte, est
constituida primariamente por el estar-en-el-mundo, el discurso

119
1960a (1973a, I) 192-193/185. Los corchetes son mos.

53
 deber tener esencialmente un especfico modo de ser mundano.
[] Esta totalidad de palabras en la que el discurso cobra un peculiar
ser mundano, puede, de esta manera, en cuanto ente
intramundano, ser encontrada como algo a la mano. El lenguaje
puede desarticularse en palabras-cosas que estn-ah. El discurso es
existencialmente lenguaje porque el ente c uya aperturidad l articula
en signific aciones tiene el modo de ser del estar-en-el-mundo en
condicin de arrojado y de consignado al mundo. 120

El orden tecnognmic o del lenguaje es el aspecto ms difcil de intuir y

reconstruir de la Antropologa del cono cimiento, pero permite entender el
dinamismo del crculo he rmenutico des de categora s gnos eoantropolgicas.
El orden del lenguaje est precisamente en relacin con la realidad y, mediante
esta relacin, en constante cambio. Su carcter de c ondicin de posibilidad de
la constitucin de sentido no excluye su carcter plstico a travs del estar-en-
el-mundo histrico.
[] entablamos una relacin cir cular con el mundo como situacin
vivencial s ignificativa en cuanto a su contenido , recreando as
imperceptiblemente por cuanto se trata aqu de un comprender
originario, y no de una subsuncin conformista el orden del mundo
preformado en el lenguaje. 121

Para terminar, conviene recordar que la tecnognoma aporta una

perspectiva y, con ello, unos lmites en el horizonte de sentido. Estos lmites
desvelan y ocultan a la vez el sentido de los entes en una constelacin histrica
precisa. El orden tecnognmico del lenguaje no es la excepcin de esta
constelacin perspectivista del s entido: la signific acin de los entes no es la
misma des de una determi nada gramtica, en comp aracin c on otras. 122 La
finitud del discurso, el orden tecnognmico de la constitucin de se ntido,
depende de la v inculacin del lenguaje al a priori c orporal humano, a su
123
condicin de arrojado ( Geworfenheit). Esta facticidad tambin guarda
relacin con la idea de finitud del discurso destacada por Gadamer: el hecho de
que la c onstitucin de sentido se desarrolle discursivamente (y no
telepticamente) quiere decir que se desarrolla en una sucesin temporal, por
lo que es imposible evitar cierta parcialidad desde el principio y durante su

120
Heidegger, M., Ser y tiempo, Madrid: Trotta, 2004, p. 184.
121
1960a (1973a I) 186.
122
Cf. 1959a.
123
Heidegger, op. cit., p. 159.

54
despliegue. Una parcialidad desple gable en el tiempo que es anloga al
perspectivismo propio de la tecnognoma del lenguaje, su orden.
La interpretacin tiene parte en la discursividad del es pritu humano,
que slo es capaz de pensar la uni dad de las cosas en la sucesin
de lo uno o de lo otro. La interpretaci n tiene la estructura dialctica
de todo ser finito e histrico en cuanto que toda interpretacin tiene
que empez ar por alguna parte e int entar superar la parcialidad que
se introduc e en ella c on su c omienzo. Hay algo que al intrprete le
parece necesario que se diga y se haga expreso. En este sentido
toda interpretacin es motivada y obt iene s u sentido desde su nexo
de motivac iones. Su parcialidad ot orga a uno de los aspectos de la
cosa una clara preponderancia, y para compensarla hay que seguir
diciendo ms cosas. 124

124
Gadamer, H.-G., Verdad y mtodo, Salamanca: Sgueme, 2003, p. 564.

55
 CAPTULO 2
EL A PRIORI REFLEXIVO Y LA FISIOGNOMA

2.1. Rasgos de la reflexividad gnoseoantropolgica

2.1.1. Diferencia entre el a priori reflexivo de la Antropologa

del conocimiento y la reflexin de la Pragmtica
transcendental
El conc epto de reflexin en la Antropologa del conoc imiento guarda
semejanzas y diferencias sustanciales con el mismo concepto en la Pragmtica
transcendental. 125 Entre las s imilitudes, por ejem plo, en ambos programas la
reflexin es instancia cr tica de todo consenso provis ional, proyeccin de una
universalidad de sentido, etc. Pero la di ferencia es decisiva y define lo ms
propio de la Pragmt ica transcendental: la razn que se fundamenta a s
misma reflexivamente, posibilit ando con ello una fundamentacin ltima
filosfica. Esta posibilidad slo est indicada o sugerida en la Antropologa del
conocimiento. Es decir: observando la evolucin del pensamiento de Apel, la
fundamentacin ltima de validez de las interpretaciones est en un primer
momento indicada durante la Antropol oga del conocimiento y despus
argumentada como ir rebasable en la Prag mtica transcendental del lenguaje.
Aqu se propone que cuando la reflexin, en cuanto no muestra dicha
fundamentacin ltima, pertenece a un planteamiento propio de la Antropologa
del conocimiento; y que cuando la reflexin muestra su propia auto-
fundamentacin pertenece a un planteamiento propio de la Pragmtica
transcendental. 126

125
Cf. sobretodo J.C. Siurana, La evolucin del pensamiento de K.-O. Apel fre nte al problema
de la reflexin, op. cit., d., Una brjula para la vida moral, op. cit., especialmente pp. 15-16; e
d., El problema de la reflexin en K.-O. Apel. El surgimiento del problema, op. cit. Cf.
tambin W. Kuhlmann, Reflexive Letztbegrndung. Untersuchungen zur
Transzendentalpragmatik, Freiburg/Mnchen: Karl Alber, 1985
126
El nico lugar en los trabajos de Apel donde, por cierto, se sugiere esta interpretacin es en
la Introd uccin d e la Transformacin de la filosofa, a cuya altura ya tie ne tra zado los

56
 La filosofa transcendental, en s entido k antiano, parece sufrir hoy
en da una transformacin en dos di recciones. En primer lugar, una
transformacin gnoseoantropolgica, que puede entenderse desde
una perspectiva puramente filosfi ca como transformacin de la
filosofa en protociencia (H. Di ngler, P. Lorenzen); sin embargo,
actualmente el a priori metdico del conocimiento, en el que
descansa la proto-ciencia filosfi ca, puede convertirse claramente
tambin en objeto de las teor as cientficas que se ocupan de
facultades innatas del hombre. P or una parte, estas teoras tienen
que proporcionar reconstrucciones normativamente correctas de
reglas; por otra, y en tanto que explicaciones antropolgic as,
pueden c onducir a relativizar el apr iorismo metdico de la proto-
ciencia filosfica. Parece que slo en tales teoras se lleva a cabo
la transformacin gnoseo-antropolgica de la filosofa
transcendental, pero incluso ellas mismas slo pueden tener
validez en virtud del juego lingstico transcendental de la
ilimitada comunidad de argumentacin. En esta medida la autntic a
y radical transformacin de la f ilosofa transcendental, posib le
todava por el a priori gnoseo-antropolgico de la reflexin, se lleva
a cabo en la direcci n semitica y hermenutica del a priori de la
comunidad de comunicacin. 127

La cita anterior marca no slo el lu gar sistemtico que habra que tener
la Antropologa del c onocimiento dentro del pr ograma ms amplio de
transformacin filosfica de la Pragmtica transcend ental. Sino que tambin
proporciona pistas para iluminar en qu consiste la indicacin reflexiva de una
fundamentacin ltima, caracterstica de la Antropologa del conocimiento.
En primer lugar, la antropolog a del c onocimiento llega a sugerir la
necesidad de plantear una fundament acin ltima y universal porque slo as
es posible dar cuenta f ilosfica de fenmenos comunicativos, que de otra
manera apareceran como una s erie de problemas filosficos aporticos: 128 el
uso creativo del lenguaje, la historicidad del lenguaj e, la comunicacin humana
entre miembros de una comu nidad lingstica, la tradu ccin entre lengu ajes
(del artificial al natur al y de estos ltimo s entre s), l a interpretacin histrica
(entendida como el problema de la s ciencias del esp ritu) y la
autorreferencialidad del lenguaje, supuesto en todo estudio cientfico y filosfico
sobre el lenguaje. Algo ms tiene que contener [la comunicacin] para

lineamientos b sicos de su proyecto madu ro como pra gmtica tran scendental y e st ya

consumada la fundamentacin ltima de la tica: cf. cita siguiente.
127
1973a, I, Introduccin, p. 55, nota 90. Las cursivas son mas.
128
Problema s en los qu e consi ste cada uno de su s discusi ones con otro s pl anteamientos
filosficos de los mi smos problemas: e l atomi smo l gico, el neo positivismo, el p ragmatismo
behaviorista del segundo Wittgenstein, la hermenutica de Gadamer, etc.

57
realizarse en una situacin fctica, dice Apel refirindose a estos
problemas. 129
La indicac in de una reflexin aut o-fundamentada aparec e claramente
bajo el trmino de reflexin noolgica, en el contexto de la crtica de las
130
ideologas.
En segundo lugar, el a priori r eflexivo se presenta tambin c omo un
factum ant ropolgico, cuyo lugar es la estructura antropolgic a y donde se
conjuga con los dems a priori de la interpretacin. Pero como postulaci n de
un factum, la antropologa del conocimie nto no puede ms que indicar una
fundamentacin ltim a de la filosofa y de las ciencias. La a ntropologa del
conocimiento no est en condiciones para justificar la validez de los discursos.
Su tarea es, en buena medida, descriptiva y no se plantea la tarea de efectuar
reflexivamente una fundamentacin filosfica ltima.
Por ltimo, el que la f undamentacin ltim a constituy a el ncle o de la
Pragmtica transcendental, pero no el de la Antropolog a del c onocimiento,
exige recordar el objetivo general de esta lt ima: una reconstruccin del crculo
hermenutico. El objetivo global de una hermenutica existencialmente
relevante, aqu y ahora, pone previamente bajo sospecha al a priori reflexivo:
ste no debe usurpar el compromiso que slo las im genes sustanciales del
mundo pueden proporcionar. 131 Es un cambio no slo de concepcin, sino de
valoracin significativa en la evolucin del pensamiento de Apel. 132

2.1.2. La reflexin como factum antropolgico

Hecha a grandes rasgos la distincin ent re la reflexin gnoseoantropolgica y
la pragmtico-transcendental, ahora se puede enumerar algunos rasgos ms
precisos del a priori reflexivo. Sin embargo, esto s rasgos deben caracterizars e
provisionalmente como rasgos formale s o potenciales, porque no explic an
cmo oper a la reflexin en el crculo hermenutico de una manera concreta y
efectiva. Para explicar cmo se realiza esa distanciacin reflexiv a, se propone

129
196 0a (1973a, v. I), p. 171. L os corchete s son mos. Apel se refiere con cretamente a la
necesidad d e antici par u na u niversalidad del sentido e n di scusin con el p ragmatismo del
segundo Wit tgenstein. En todo caso, dich a in dicacin se p uede exten der en tod os l os
problemas mencionados anteriormente.
130
Cf. sobretodo 1962c (1973a, II).
131
Cf. 1962a, pp. 33-34.
132
Sobre esto, cf. J.C. Siurana, La evolucin del pensamiento de K.-O. Apel frente al problema
de la reflexin, op. cit.

58
en esta Tesis que habr que relacionar el a priori reflexivo con el concepto de
fisiognoma, planteada aqu exegticamente como ocasin o posibilidad
material para la suspensin reflexiva de los compromisos corporal-dogmticos
(cf. Infra, apto. 2.2.). En el presente apartado, por tanto, se pretende desarrollar
la nocin de reflexividad en cuanto factum gnoseoantropolgic o, es decir, en
cuanto a sus rasgos potenciales.
Como factum, la refl exividad est vi nculada a l a posi cionalidad
excntrica del ser humano. La posicionalidad excntric a ( exzentrische
Positionalitt) es una estructura antropolgica y como tal es una idea tomada
de la antropologa filosfica de Plessner:
[La reflexin] se debe fundar gnos eoantropolgicamente en ltima
instancia en la posicionalidad excntrica. 133

Dicha pos icionalidad exc ntrica es asimilada al anticipars e-a-s 134

heideggeriano (sich-vorweg-sein) como un excederse ( berstieg) del hom bre
sobre el s er en su totalidad, que incluye a su propio s er. 135 En estos trminos,
la reflexiv idad es anlogo a los existenciales heideggerianos. Esta analoga
sirve para plantear la reflexiv idad no como un derivado del comprende r
hermenutico. Al contr ario, lleva a concebir al ser hum ano ya siempre arrojado
a la razn. Implica que la reflexin tiene un papel esencial para la constitucin
hermenutica del sentido.
Concebida como factum, la reflexin ar roja otra luz, distinta a la
heideggeriana y gadameriana, sobre el crculo hermenutico y sobre la
constitucin de sentido. Si la r eflexividad es una posibilidad siempre presente
en la interpretacin, el crculo he rmenutico padecer siempre una tensin
(Spannung) entre la materialidad corporal y la reflexividad. 136

133
Cf. 1962 a p. 37: [Die Reflexion] muss erkenntnisanthropologisch letztlich aus de
exzentrischen Positionalitt begrndet werden. Cf. tambin H. Pless ner, Die Stufe des
Organischen und der Mensch, Berli n/Leipzig, 19 28. Plessne r pertenece a la tradi cin de la
antropologa filosfica clsica ina ugurada por M. Scheler (cf. M. Niquet, Die Identitten des
Menschen. V on d er kl assischen philosophischen Anthropologie zur Disku rsanthropologie, en
2002f, pp. 122ss.)
134
Cf. 1962a, p . 37: sich-vorweg-sein. Tomo la traduccin de J. E. Rivera de Ser y tiempo (op.
cit.)
135
1962a, p. 37: [Ein] berstieg ber das Seiende im ganzen einschlielich des Seienden, das
er selbst ist, wie Heidegger sagt.
136
Se podra presentar dicha tensin como una intuicin temprana en el pensamiento de Apel
de la contraposicin entre fa cticidad y valide z u niversal, caracterstica d e la p ragmtica
transcendental.

59
 Esta situacin prim ordial del crculo hermenutico no puede
indudablemente borrar la polaridad, con todo persistente, de la forma
y el contenido, del orden universalmente vlido y la vivencia instalada
en una perspectiva parcial, de la reflexin excntrica y el compromiso
prctico-corporal con el mundo, del principio de la concienc ia en
general y el principio de significatividad (Rothacker). 137

Esta tensin latente en el crcul o hermenutico entre facticidad y

reflexividad abre el camino para conc ebir dos distintas y contrapuestas
modalidades de interpretacin, segn cul sea el polo predominante. La
primera se corresponde con una predom inancia material-corporal (la
interpretacin dogmtica) y la s egunda con una predominanc ia reflexiv a. 138
Ambas seran posibilidades de realizacin de la interpretacin.
El hecho de pensar la reflexividad como factum permite tambin postular
esa tensin como algo siempre presente, esencial al crcul o hermenutico. La
reflexividad es un a posib ilidad si empre abierta o, en otras palabr as,
virtualmente siempre posible. El ser humano contara en todo momento con la
posibilidad de distanciarse reflexivam ente de toda perspectiva corporal o
imagen de mundo lgicamente posible, y esto es formaliter una pos ibilidad
humana. La superacin reflexiv a puede no ser efectiva ni completa, pero s es
un rasgo potencial de la reflexividad.
Con el arriesgado salto [ Vor-sprung] al futuro que est presupuesto
en todo comprender histrico, est imbricado [ hngt zusammen]
que las perspectivas vlidas-hoy de signific acin del mundo pueden
ser de tal manera que se yuxtapongan [neben gestellt] sin dificultad
por las c iencias del espritu histor icistas [de predominancia reflexiv a]
junto a otras visiones de mundo y con ello puedan s er distanciadas
tericamente. Aqu se muestra con toda claridad que la excentricidad
constitutiva para el hombre de su concien cia ha superado/excedido
[berholt] a priori todo punto de vista cntrico-corporal [leibzentrisch]
solamente formaliter []. 139

137
1960a (1973a, v. I), p. 186
138
Ejemplos de ambos tipo s de posibili dades las p roporciona en 1962a. Tamb in cf. 1968c
(1973a, II), p. 94.
139
Cf. 19 62a, p. 54: Mit dem wagenden Vor-sprung in die Zukunft, der in allem
geschichtlichen Verstehen vorausgesetzt ist, hngt es zusammen, dass die jetzt gltige
Weltdeutungsperspektive eine solche sein kann, die von dem Historismus der reduzierenden
Geistenswissenschaften [con predominancia reflexiva] nicht ohne weiteres neben and ere
Weltanschauungen ge stellt und d amit theoretisch di stanziert we rden kan n. Hier zeigt sich in
aller Klarheit, dass die fr den Me nschen kon stitutive Exzent rik seine s B ewusstseins nur
formaliter je den leibzentri schen St andpunkt a prio ri berholt h at []. Las cursivas y los
corchetes son mos. El histori cismo representa no slo para Apel, sino tambi n para Ga damer
y Heidegger, una ciencia terica reflexiva en cuanto objetiva el sentido a comprender. Cf. bid.

60
 La idea de virtualidad se conservar en la pragmtica transcendental.
Encuentra en este ltimo proyecto su equivalente en la idea de du da (o
reserva falibilista) virtualmente univer sal, que cons iste en poner en cuestin
todo juego o paradigma lingstico concre to posible. Sin embargo, esta duda
virtualmente universal, a no ser que devenga en una duda irrelevan te
cognoscitivamente ( paper doubt), debe ac otarse por evidencias apodcticas
(certezas paradigmticas ltimas) de una fundamentacin filosfica ltima 140
En cambio, la reflexin gnos eoantropolgica no parece ac otar en
ninguna direccin las posibilidades virtuales de la reflex in. La antropologa del
conocimiento no repara sobre s u ilim itado campo de accin. Sin embargo, si
bien c oncede que la reflex in s ea virtualm ente posible en todo momento, en
cambio le niega su incapac idad para crear ni constituir nuevos contenidos
de sentido. La reflexin se muestra aqu impotente en la creacin de
contenidos. Slo la corporalidad mate rial humana, la productividad de la
historia, puede hac erlo. Es la principa l razn por la que ent onces Apel no
valorara en exceso la funcin reflexiva.
La reflexiv idad tiene una funcin eminent emente negativa dentro del
crculo hermenutico. La exce dencia antropolgica sobre el ser en su
totalidad es presentada como un momento de dis tanciamiento
(Distanzierungsmoment) respecto de las imgenes dogmticas de mundo 141 y
de sus correspondientes coerciones f cticas (corporal-materiales) .
Concretamente: un distanciamiento y una tematizacin de la mediacin
material-corporal de las perspectivas determinantes de la interpretacin. De a h
que, frente al c ompromiso cor poral de las interpretaciones dogmticas, la
reflexin s ea concebida en una func in puramente negativa o crtica: ex-
cntrica y des-dogmatizadora (Entdogmatisierung).

140
Vase la discusin de Apel con el principio ilimitado del falibilismo en 1976a y en 1987a. En
la form ulacin p ragmtico-transcendental d e e sta idea, la dud a e ncuentra su p unto
irrebasable en las evidencias apodcticas del discurso argumentativo que no se pueden poner
en cue stin sin auto contradiccin p erformativa. E sta form ulacin no aparece a qu po r el
simple hecho de que la fundamentacin de la reflexin es, antes que nada, antropolgica.
141
A modo de ver de este t rabajo, e sto anuncia l o q ue ser el escndalo h ermenutico: la
interrupcin del dilogo a favor del di logo, pues el distanciamiento de la imagen dogmtica
de mundo equivale a la interrupcin del dilogo a favor del intrprete.

61
 2.2. La posibilidad concreta de la reflexin: la fisiognoma

En el planteamiento gnoseantropolgico, la constitucin de sentido de los entes

tiene como condicin de posibilidad la corp oralidad material humana. El cuerpo
abre el mundo y com promete las interpretaciones a unas formas
institucionales de vida. Pero las interpretaciones son tambin en todo momento
revisables. Desde el punto de v ista gnoseo antropolgico, el polo opuesto a la
corporalidad, a la tecnognoma, el otro momento del crculo hermenutico, es la
fisiognoma. La fisiognoma es aquello que es abierto por la tecnognoma. Si
la tecnognoma es la mediacin cor poral y material que delimita a la
interpretacin en una perspectiva, la fi siognoma es eso visto dentro de las
limitaciones de dicha perspectiva.
No obstante en el marco y bajo el presupuesto de su funcin
apririca nace un contrincante de la tecnognoma en la fisiognoma,
que quiere decir aqu: la posibilidad de que las c osas, plantas,
animales o los congneres den a conocer su ser-de-suyo [ An-sich-
sein] no conforme a nuestra intervenci n corporal [perspectivas] sino
desde s [ von sich aus] ( phsei), es decir, que no es tanto nuestra
intervencin corporal la que determina la posibilidad de su aspecto
como ms bien el as pecto o parecer [de la cosa] la que determina
nuestra entera intervencin c orporal. Cada objeto, bien mirado, abre
en nosotros un nuev o sentido di ce Goet he. Se puede dec ir con
referencia a nuestro problema: El hombre no solamente tiene c omo
esencia his tricamente nica su per spectiva mondic a por la que l
contempla todo lo existente; ta mbin cada ente, con el que s e
encuentra fcticamente, tiene pre parado mondicamente para l una
perspectiva para la contemplacin de la totalidad del mundo. (A cada
acontecimiento le pertenece un mundo, ha dicho ya Leibniz.) 142

142
195 8a, 7 5-76. Lo s corchetes son mos. Gleichwohl e rwchst d er Te chnognomie im
Rahmen un d unter de r V oraussetzung ihrer apriorischen F unktion ein G egenspieler in der
Physiognomie, da s mein t hier: in de r Mgli chkeit, dass di e Dinge, Pflanzen, Tie re o der
Mitmenschen ihr A n-sich-sein ni cht n ach M agabe un seres Ein griffs, sondern von sich aus
(phsei) zu erkennen geben, so zwar, dass weniger unser Eingriff die Mglichkeit der Ansicht
(gnome) als vielmehr die Ansicht unser ganzes Eingreifen bestimmt. Jeder Gegenstand, wohl
beschaut, schliesst ein n eues Organ in uns auf, sagt Goethe. Man knnte mit bezug auf unser
Problem a uch sag en: Nicht nur hat je der Me nsch als ge schichtlich einm aliges Wesen seine
monadische Perspektive, durch die er alles Se iende betrachtet; a uch jed es Se iende, das ih m
faktisch begegnet, hlt fr ihn monadisch eine Perspektive fr die Betrachtung des Weltganzen
bereit. (Zu jedem Ereignis gehrt eine Welt, hat schon Leibniz gesagt.)

62
 2.2.1. Dificultades metodolgicas para una definicin del
trmino fisiognoma
Se puede problematizar, sin embargo, la consistencia de la fisiognoma. Qu
significa que las cosas den a conocer su ser-de-suyo? Qu significa que las
cosas se den a conocer desde-s? Qu significa la perspectiva de la cosa?
Estas preguntas pueden abrir, efectivamente, otras de mayor alcance filosfico:
En el crculo hermenutico, qu func in tienen las cosas? Las cosas,
siguen conservando su distincin aun cuando se ha consumado nuestra
interpretacin sobre ellas ? Si cons ervan su distincin y aut onoma, son
previas a la interpretacin? Estn fuera de nuestro lenguaje?
Estas cues tiones problematizan toda la filos ofa de Apel y pueden abrir
diferentes lecturas, diferentes exgesis de lo que Apel quiere dec ir. No slo en
su Antropologa del conocimiento, sino tambin en su etapa ms madura de su
Pragmtica transcendental y en sus di scusiones con otros planteamientos
filosficos. De las diferentes posib ilidades exe gticas, se desarrollarn
someramente en el presente apartado, algunas cuantas que parecen plausibles
en los textos de la Antropologa del conocimiento.
Una posibilidad es pensar la fisiognoma como evidencias prelingsticas
extraas a nuestro lenguaje. Esto podra concordar con la declar acin de Apel
de que la fisiognoma es un parecer de las cosas y no un parecer del
intrprete. Desarrollando esta lnea, podra hacerse de ese aspecto una cos a
real previa e independiente de toda interpretacin. Pero este camino, llevado a
su extremo, conduce a una reconstrucci n errnea del crculo hermenutico.
Esta presencia de las cosas entra ra en juego, desde s u realidad ya
consumada, con los actos interpreta tivos del ser humano ya determinados
previamente. As, se seguira que el crculo hermenutico c onsiste en un
comercio entre acciones humanas por un lado y cosas reales por otro. Se
seguira que la comprensin hermenutic a consiste en un intercambio entre
acciones y cosas al que el discurso lingstico sobreviene de manera aadida.
Esta lnea exegtica es at ractiva por varia s razones. Primero, invitara a
pensar que cumple la promesa de una transformacin radica l de la
hermenutica de Heidegger. Por que se tratara aqu de cosas reales, previas a
la interpretacin y que se ofrecen (ya acabadas y desde fuera) a las acciones

63
humanas. En segundo lugar, permitira conectar con esa revaloriza cin
ontolgica de la praxis que el propio Apel resea en esos aos, 143 siguiendo a
los escritores que intentan aproxi mar mediante estudios hegelianos y
fenomenolgicos el marxismo y la ontologa.
Pero esta lnea exegtica est al ejada de las pretensiones de Apel. La
razn es que Apel se siente deudor de lo que considera la superacin llevada a
cabo por Heidegger de la esc isin s ujeto-objeto de la filo sofa moderna. El
comercio entre acciones y cosas equiva le a una ruptura con los presupuestos
de la hermenutica antes que a su trans formacin de sde dentro . Adems, la
postulacin de evidencias pre-lingst icas conlleva a la postura del
solipsismo metdico, al que Apel ataca ferozmente desde sus compromisos
con la hermenutica.
Otra exgesis pos ible es su c ontraria: la fisiognoma como las cosas
144
interpretadas enteram ente por el lenguaje, an a costa de la dimensi n
material-corporal de la interpretacin. En sus ltimas consecuenc ias, las cosas
se reducen a un mundo articulado de sentido. Es un idealismo lingstico hostil
a toda cosa extra-lingstica. Siendo as, la s cosas reales fuera del lenguaje no
tendran lugar en la interpretacin ni en la constitucin de sentido.
La manifestacin (Erffnung) no manejable del sentido y la fundacin
(Stiftung) de un orden reconstruible lgicamente han de ser,
evidentemente, igual de originarias. Si a los recin mencionados
momentos fundamentales de la apertu ra del mundo [constitucin de
sentido] les damos los nombres de fisiognoma y tecnognoma,
cabe explicar la ordenacin de sentido en el mundo humano []
primariamente por la re cproca mediacin de la tecn ognoma y la
fisiognoma del len guaje (que, por cons iguiente, estar fundado
siempre de un modo a la vez convencio nal thsei y natural
phsei.) 145

Esta posic in plantea problemas. Cmo es posible que las cosas

constituyan una instancia de c orreccin de los hor izontes lingsticos del
intrprete? Este ha sido precisamente un problema que Apel ha querido evitar y
al que ha plantado c ara sucesivamente a lo largo de su recorrido filosfico,

143
Cf. 1958a, 73-74; esp. 1962c (1973a II, 9-27/9-26). El conc epto de praxis impli ca l a
revelacin de la realida d al mism o tiempo q ue su crea cin o tran sformacin, en u n ni vel
ontolgico, sin que presuponga u n determinado comp romiso poltico. As, p.e., Sartre
(Matrialisme et rvolution, Situations, Paris, 1949).
144
Cf. 1960a (1971a I) 192-193/185 y 1962a, p. 35
145
1960a (1973a, I), p. 185.

64
incluso en su etapa madura de la pragmtica transcendent al, dedic ndole
exclusivamente varios artculos. 146
No deberamos poder caracterizar al menos lo real identific able
decticamente y su propiedades , de tal m odo que t uviramos que
referirnos a ello en los diversos juegos lingsticos; es dec ir, en los
juegos lingsticos entretejidos c on las diversas operaciones? Ello
significara sin embargo que no s lo la identificacin de objetos en el
mundo es t condic ionada a priori por los horizontes de los juegos
lingsticos, si no que tambi n a la inversa la formacin y
superacin de los horizontes de lo s juegos lingsticos puede tene r
su punto de partida en la identificacin y determinacin predicativa de
los objetos reales. Pero slo es pos ible pensar tal rectificacin mutu a
entre el horizont e del juego li ngstico y el conoc imiento
fisiognmico, si la reflexin sobre el uso del lenguaje va unida y a
siempre a todo uso del lenguaje. 147

2.2.2. Distinguir la interpretacin del ente del propio ente

fctico
Es esencial al proceso hermenutico que, una vez consumada la interpretacin
de las cosas, estas pueden seguir ofreciendo nuevos aspectos que propicien
un replanteamiento de las int erpretaciones y, a la larga, la correccin,
reconstruccin y ampliac in del lenguaje. En el fondo, Apel maneja la idea de
que las c osas no se agotan en una determinada interpretacin, sino que
albergan un potencial de s ignificaciones que es desplegable histricamente a
travs del dilogo.
La pos ibilidad de replantear las in terpretaciones, tomando dist ancia de
las perspectivas fcticas de la medi acin material-corporal, se debe a la
mediacin de la reflexividad, que permi te distinguir la interpretacin
[dogmtica] del ente del propio ente fctico [fisiognoma].

a) Correccin, reconstruccin y ampliacin del lenguaje

La afirmacin de Apel de que el sist ema lingstic o de significaciones es
susceptible de correccin, reconstruccin y ampliacin tiene mltiples fuentes y
argumentos.
Como influencia, la asuncin de la tradicin humanista (particularmente
de Wilhelm von Humboldt) vincula la evolucin histrica de los lenguajes

146
Cf. 1986j, 1987a, 1989b.
147
1969a (1973a, II), pp. 306-307. Los caracteres normales son mos.

65
naturales a su uso discursivo: que las estr ucturas gramaticales, p.e., que en un
momento histrico parecen fijas y determinadas sean en realidad obra
148
(ergon) de la activid ad ling stica ( enrgeia) a lo largo del tiempo. As
tambin, el conjunto de valoraciones y prejuicios sobre el mundo encerrados en
el lenguaj e estn sujetos a una cons tante conformacin, ampliacin,
149
transformacin y recreacin.
Como argumento, esta concepcin del lenguaj e encuentra su base en la
nocin del crculo hermenutico. En el crculo hermenutico el lenguaje s e
pone en ac tividad (enrgeia) para la constitucin de s entido de los entes. Pero
en el crculo hermenutico tambin se abre y somete a los entes y a las
exigencias reflexivas las v aloraciones, pr ejuicios y toda estructura sintctico-
semntica del lenguaje (aquello que von Humboldt llama ergon).
El lenguaj e, como sistema de signific aciones ( ergon), es condicin de
posibilidad de la actividad hermenutica as como resultado histrico de la
misma actividad her menutica. Tal concep cin de l lenguaje es lo que Apel
llama, en varios lugares, la concepcin hermenutico-transcendental del
lenguaje.
Pero ese doble carcter del lenguaje es posible por la actividad
(enrgeia) interpretativa, y porque en es ta interpretacin hay a un funcin
reflexivo. Esto quier e decir, en contrapar tida, que la reflexin no opera
autnomamente fuera del crcul o hermenutico: sino que oper a
discursivamente.
El lenguaje es sencillam ente el medio nico e insu stituible en el c ual
el pensamiento tendente a la validez univ ersal y, en esa medida,
excntrico, es decir, que desborda toda perspectiva humana ligada
a lo c orporal (y que en todo momento distingue la interpretacin del
ente como algo del propio ente fctico), se integra siempre dentro
de las visiones del mundo relativa s a una perspectiva otras no
puede haber y, por tanto, ligadas a lo corporal. En esta integracin,
que constit uye, en el sentido de He rclito, el m undo comn de los
hombres despiertos y hoy podemos decir: constituido como un

148
Sobre esta cuestin especfica, cf. supra, Capt. 1, Apto. 3.1. Tam bin cf. 1960a (1973a, I),
p. 185.
149
Es lo que ms destaca Apel a la hora de reconstruir la historia de la concepcin de lenguaje
en la tradi cin humani sta: 1959b, 196 8b, 1969a, 1 970a, 197 2f, 1999c, 20 01f y, sobreto do,
1963c. Para una concepcin sobre el concepto de enrgeia en Humboldt, cf. Di Ces are, D.,
Wilhelm von Humboldt y el estudio filosfico sobre el lenguaje, Barcelo na: Anthrop os, 1 999,
cap. XIII, pp. 90-98.

66
 acontecer de la hist oria univer sal me parece cons istir, desde un
punto de vista gnoseolgico, el secreto del lenguaje vivo [] 150

*
La reflexin proyecta una universalidad del sentido o del ser en general.
El lenguaje real no hay que entenderlo [] sino so lo desde el crculo
hermenutico de la forma de la conci encia y la forma del lenguaje,
formas que vienen siempre y a pr ejuzgadas en un determinado
contenido mundano vivenc iado, el cual a s u vez es t ya
lingsticamente incluido como algo dentro de una relacin de
carcter universal, apuntando as al dominio pblico. Por
consiguiente, el contenido del mundo y el orden del mundo, la
vivencia y la forma de la c onciencia, fundamentalmente se
constituyen de forma mutua en y por el lenguaje vivo, de manera que
tal constitucin se actualiz a en todo dilogo humano, pero tambin
en todo conocimiento solitario. En virtud del orden universalm ente
vlido inmanente al lenguaj e, orden siempre de carcter pblic o y ,
por tanto, rel ativo, entabl amos una rel acin ci rcular con el mundo
como situacin viv encial s ignificativa en cuanto a su contenido,
recreando as imperceptiblemente el orden del mundo preformado
en el lenguaje. 151

Incluido como algo dentro de una relacin de carcter universal. Qu

significa? Significa que la sntesis he rmenutica no es s lo relativa a una
apertura histrica-contingente de senti do, sino que tambin est sujeta por
medio de la reflexin a una conti nua apertura y reconstruccin de sus
supuestos. Apel sost iene que la reflex in proyecta dicha univ ersalidad del
sentido en toda constitucin de sentido, porque slo gracias a dicha proyeccin
es posible toda traduccin de una lengua a otra, toda interpretacin de la
152
tradicin, etc. La proyeccin de una universalidad del sentido
especficamente permite trascender y rela tivizar los sistemas de signific ados
que condicionan las interpretaciones. As es posible someter y reconstruir
concientemente bajo el dominio pblico las convenciones lingsticas.
Que esto sea una anticipacin del consenso ltimo como idea regulativ a
es algo dif cil de dis cernir. La proy eccin de una universalidad de sentido
parece presuponer tambin una validez universal. Pero se restringe a las

150
1959a (1973a, v. I) p. 126. Los caracteres normales y los corchetes son mos.
151
1960a (1973a, v. I), p. 186. Las cursivas son mas.
152
Cf. 1960a (1973a, v. I), p. 169 y 1972f (1973a, v. II), pp. 330ss

67
 153
dimensiones semnticas y sintcticas del lenguaje, dejando de lado la
dimensin pragmtica del lenguaje, que para el Apel maduro definiran las
condiciones de validez, que son de tipo procedimental. Tal proyeccin tampoco
cuenta con el tipo de fundamentacin filo sfica que defiende la Pragmtic a
transcendental. Por ltimo, la universa lidad del sentido nace de una proyeccin
eminentemente terica: pues se corresponde a la anticipacin de un orden
ntico-objetivo de hechos.

*
Por otra parte, la articulacin dis cursiva de la actividad lingstica (aspecto que
pertenece a un mbito corporal-material, y por tanto, a la tecnognoma) tambin
est sujeta a un control y a una reconstr uccin racional (y conv encional, en el
caso de la terminologa empleada en la ciencia).
Es lo que Apel llama hiperestilizacin (Hochstilisierung) de las funciones
designativa y sintctica del lenguaje. Gracias a la condicin corporal-material
(tecnognmica) del lenguaje articulado, es posible plantear las c uestiones de la
correspondencia emprica para unacoherencial (en cuanto deducibilidad en un
sistema de proposic iones) y par a una verdad factual (correspondencia entre
proposiciones y hechos). 154
El poder de lo factual muy bien puede calificarse de c onstituyente de
la verdad integrada en el cont enido lingstico, aunque no sin
suponer y a ah mis mo el hor izonte de comprensin propio del
lenguaje c omo medio en el que acontece la patentiz acin inc luso
ah donde ese medio se v a transformando a travs de la
confrontacin circular con lo fc tico. Los hechos, en tanto que nos
hacen frente en el mundo, en todo caso son siempre hechos ya
interpretados. Y es aqu donde reside el problema de la ver dad
155
descubierta por el lenguaje.

La ampliac in y reconstruccin del hori zonte lingstico a partir de la

fisiognoma la presencia de la cosa, abier ta por la p erspectiva corporal del
mundo permite que la Antropologa del conoc imiento se aleje de la
hipostatizacin del lenguaje en el que Heidegger tiende a caer. 156 Es, por otr a

153
Cf. Siurana, J.C., La evolucin de la filosofa de Apel frente al problema de la reflexin, en
Anthropos. Huellas del conocimiento 183 (1999), 100-105.
154
Cf. 1959a (1973a, v. I), pp. 101-131.
155
1959a (1973a I), p. 113.
156
1989b. Lafont, C., Lenguaje y apertura de mundo, Madrid, Alianza, 1997.

68
parte, una de las preocupaciones qu e sobreviven en la Pragmtic a
transcendental del lenguaje como el problema de la evidencia emprica. 157
En mi opinin, la superioridad de la semitica de Peirce consiste en
que puede hacer comprensible la conexin interna entre los procesos
sintticos de razonamiento y la interpretacin lingstica de mundo.
As, por una parte, la urdimbre de la formacin innovadora de
hiptesis con la nuev a interpretacin lings tica de los fenmenos en
el context o de razonamient os abductiv os, por ejemplo, nuevas
percepciones fisiognmicas. 158

Tambin posibilita la construccin de lenguajes artificiales. 159 Es tambin

el caso de las convenciones en el lenguaje cientfico. La comunidad de
cientficos tiene la necesidad de establ ecer un previo acuerdo sobre lo
160
verdadero y sobre los hechos. En dicha convencin se establece el valor
nominal (Nennwert) de los trminos cientficos prev iamente a su intercambio
(Austausch) con la naturaleza como valores de cambio ( Barwert), es de cir,
antes de su contrastacin emprica se establece en el medio del len guaje
corriente un acuerdo sobre el sentido y verdad de los trminos cientficos, lo
que equiv ale a la idea de reconstruccin del lenguaje corriente. Y tal
reconstruccin, est orientada hacia su co ntrastacin emprica con los objetos.
La validez de la c onvencin sera un problema de praxis operativ a
(experimental) orientada hacia el xito ( que constituye el inters cognoscitivo
de las c iencias naturales, y de nuev o, un a priori corporal) y hac ia una
universalidad de sentido (del a priori reflexivo).
La reconstruccin del lenguaje supone u na integracin de la reflexin y
del lenguaje corriente para poner bajo c ontrol las perspectivas fcticas de
apertura de sentido y posibilitar una nueva constitucin de sentido. 161

157
Nicol s, J. A., Teora de la verdad consen so-evidencial y teora de la verdad
fenomenolgico-real, en Blanco, D./Prez Tapias, J.A./Sez, L. (eds.), Discurso y realidad. En
debate con K.-O. Apel, Madri d: Trott a, 1994, p p. 144-156; Smi lg, N., Consenso, evidencia y
solidaridad, Granada: Comares, 2000, Cap. 4; Centeno, A.A., Lengu aje y evi dencia en Apel y
Zubiri, en Ni cols, J. A./Samour, H. (eds .), Historia, tica y ciencia. El impulso crtico de la
filosofa de Zubiri, Granada: Comares, 2007, pp. 587-610.
158
1987a (1991d) p. 78.
159
Cf. 1960a (1973a, v. I), pp. 184-186
160
Cf. 1968a, p. 169. La ilustracin del convencionalismo hermenutico (del previo acuerdo) de
valor nominal y valor de camb io del l enguaje cientfico lo toma literalmente de J. Royce. La
misma fu ncin hermen utica ten dra, segn Ap el, la mxima pragmtica d e Peirce como
mtodo normativo de clarificacin del sentido. Cf. b.
161
De ah q ue el lema d e la cie ncia m oderna sea, se gn A pel, slo comprendemos
plenamente lo que nosotros mismos podemos hacer: Cf. 1960a (1973a, I), p. 182.

69
 Nosotros tenemos que ver las esca sas percepciones autnticas,
que ev identemente tienen que abrir en nos otros un nuevo rgano
segn la c odependencia entre tecnognom a y fisiognoma mostrada
por nosotros. [] El signific ado supraindividual, permanente e
histrico puede alcanzar tales encuentros autnticos mundanos de lo
particular, si aqul af ecta delicadamente el rganon del lenguaje por
medio de stos; puntualmente en cier to modo revive [el lenguaje]
como lugar de mutua efectuaci n entre la fisi ognoma y la
162
tecnognoma.

b) La mxima pragmtica
En la presente Tesis, se propone como ilustracin de recreacin del lenguaje a
la mxima pragmtica. En el contexto de la Prag mtica transcendent al, la
exposicin de la mxima pragmtica se halla ar gumentada dentro de la
fundamentacin filosfica ltima de la in vestigacin cientfica sobre la base de
las ideas regulativ as de la verdad como consenso ltimo y de una comunidad
ilimitada d e investiga dores. Sin embargo es ta anticipacin co ntrafctica no
est formulada plenamente en un plant eamiento gnoseoantropolgico. Por
tanto, en lo que sigue y como propuesta de Tesis, se intentar una exgesis
tentativa de la mxima pragmtica a partir de los escritos de Apel, 163 desde las
categoras gnoseoantropolgicas de tecn ognoma y fisiognoma, categoras
que reconstruyen el crculo hermenutico.
En la reconstruccin y correccin del lenguaje, la m xima pragmtica
ofrece un punto de v ista, por decirlo as, metodolgico . En contrapartida, la
fisiognoma ofrece un punto de vista d el objeto. Fisiognoma y mxim a
pragmtica se complementan mutuament e en un distanciamiento reflexiv o de
las perspectivas material-corporales de la constitucin de sentido hac ia una
correccin y reconstruccin del lenguaje.
Segn Apel, la mxima pragmtica tiene la estructura del crculo
hermenutico: presupone una pr e-comprensin dada (el trmino cuyo sentido

162
1958a, p. 7 6: Wir haben es mit der seltenen echten Wahrnehmungen zu tun, die
allerdings, gemss der von uns aufgewiesenen Wechselabhngigkeit von Technognomie und
Physiognomie, ein neues Organ in uns aufschliessen muss. In genauer Entsprechung zur
gelungenen Weltaufschliessung wird daher der Leib des Menschen das Ausdrucksphnomen
der Sensibilisierung oder Vergeistigung zeigen. berindividuelle und bleibende,
geschichtegrndende Bedeutung kann solche echte Weltbegegnung des Einzelnen gewinnen,
wenn sie durch ihn das Gruppenorganon einer Muttersprache leise tangiert, es gleichsam
punktuell neubelebt als Sttte der Wechselwirkung von Physiognomie und Technognomie.
163
Cf. 1987a (1991b), pp. 65-69; 1997a, pp. 376-377; 2002b, pp. 117-147 y 2002g, pp. 173ss

70
hay que clarificar) y una perspectiva co rporal (desde la cual aparece el
sentido de la palabra en re lacin a una situacin f ctica). El sentido de la
mxima es el de una clarificacin crtica y adecuada del sentido de las palabras
en el contexto de acciones exitosas par a una inv estigacin metdica. En
trminos de una antropologa del conoc imiento, equivale a una coordinaci n
reflexiva de operaciones experimentales (intervencio nes corporales) posibles
para cons eguir una clarificacin adecuada del s ignificado de un trmino. La
mxima pragmtica consiste en poner en marcha un experimento mental que
toma en cuenta acciones u oper aciones en relacin c on la cosa cuyo sentido
se trata de aclarar (p.e., duro, pes ado) y tener en cuenta las experienc ias
esperables (a futuro) de tales acciones o intervenciones instrumentales en la
cosa (o en la naturaleza). Para la aclaracin de sentido y puesta en prctica de
experimentos se pueden tener en cuenta teoras previas. As, la mxim a
pragmtica pone en mutua rel acin, por un lado, el trasfondo cultural, el
depsito de contenidos encerrados y her edados en el lengu aje natural del
mundo de la vida e, incluso, de teoras cientficas heredadas, y por el otro, la
orientacin reflexiva de la actividad humana y las nuevas percepciones
esperables de las cos as fruto de dicha acti vidad. Un caso muy ilustrativo de la
mxima pragmtica se desarrolla ms adelante, en la Parte II. 164

164
Cf. Cap. 4, infra.

71
 CAPTULO 3
LA TRANSFORMACIN GNOSEOANTROPOLGICA
DEL CRCULO HERMENUTICO: EL MEDIR-SE

El problema de la constitucin de sent ido es el problema central de la

Antropologa del conocimiento. Esta tiene c omo propsito recons truir el crculo
hermenutico a partir de estructuras antropolgicas.
En los captulos precedentes, se ha expuesto los momentos de
tecnognoma, fisiognoma y reflexiv idad. En el present e cap tulo se pretende
dar una visin de la totalidad y unidad de la estructura del crculo hermenutico,
como una codeterminacin entre la tecnognoma y la fisiognoma.
En primer lugar, se destacarn los aspectos de la concepcin
heideggeriana de la interpretacin en Ser y tiempo que se consideran, en el
marco de este trabajo, relev antes para la clarificac in de la c onstitucin de
sentido en la Antropolog a del conocimiento. En segundo lugar, se expondrn
los rasgos formales del crculo tecnognom a-fisiognoma. En el Apartado 3.3 se
expone lo que Apel entiende por sn tesis hermenutica, esto es, la
constitucin de sentido de los entes. En el Apartado 3.4 s e desarrolla el
carcter abierto de la constitucin de s entido, tan esencial para la filosofa de
la historia y la filosofa prctica que la Antropologa d el conocimiento pretende
fundamentar. Por ltimo, se propone la nocin de m edir-se como
transformacin gnoseoantropolgica definitiva de la hermenutica filosfica.

72
 3.1. La constitucin de sentido como actividad: la herencia de Ser y
tiempo 165

Para Heidegger, el comprender es un existencial (Existenzial). 166 Es decir, el

comprender ( Verstehen) no es un acto particular del intelecto distinto a la
explicacin (Dilthey, neoka ntismo). El co mprender es el mod o de s er ms
propio y esencial del Dasein. El est ar-en-el-mundo del Das ein acontece
comprensivamente: comprender consiste en que los entes se presentan como
tiles y el propio Dasein como por-mor-de ( Worumwillen), es decir, como
causa por la cual los entes sean par a algo. El mundo tambin est abierto
en el comprender del Dasein. El mundo es el horizonte de la condicin
respectiva, es decir, desde el que los tiles se presentan para-algo. La
significatividad de los entes consiste en la posible y di versa utilidad que tengan
para el Dasein. 167 El mundo en el que los entes comparecen como tiles para
el Dasein tiene la estructura de la significatividad (Bedeutsamkeit) 168 y en l, el
Dasein se comprende a s mismo como poder-ser (sein-knnen). 169
La interpretacin ( Auslegung) consiste en la actualizac in de las
posibilidades del c omprender, en la a propiacin d e la utilid ad p otencial d e los
170
entes (lo previamente comprendido). Esto es, los entes se constituyen
significativamente para-algo . Apel llamar a esta cons titucin de sentido del

165
Cf. Lafont, C., Lenguaje y apertura de mundo. El giro lingstico de la hermenutica de
Heidegger, Madrid: Alianza, 1997; Smilg Vidal, N., Raz n, verdad y sentido. L a presencia del
pensamiento de M. Heidegger en K.-O. Apel, en Frpolli, M.J./Nicols, J.A. (eds.), El valor de
la verdad, op. cit., 2000, pp. 255-286; Domingo-Moratalla, A., La here ncia de H. G. Gada mer
en K.-O. Ap el: Hermen utica exp eriencial o h ermenutica trascen dental?, en Pensamiento,
50/197 (1994), 253-266.
166
Heidegger, op. cit., p. 16 7. Existenciales son las categoras que describen las estructuras
ontolgicas fundamentales del Dasein y debe distinguirse de existentivo (existenziell), que es
la co nfiguracin nti ca-concreta q ue t oma el existencial aqu y ahora, e n ca da caso,
determinada por la facticidad : com plejas vari antes hist ricas y soci ales, materiale s y
biolgicas, etc. As, por ejemplo, hay un comprender existentivo que es el que el Dasein tiene
ya en cada caso (determinado hi stricamente) en vistas a u na deci sin, y un comp render
existencial, que tiene p or objeto esclarecer las estru cturas ontolgi cas-existenciales del
Dasein. Este ltimo es, por de cirlo as, el compre nder terico-filosfico, que pretende llevar a
cabo Heidegger con la analtica existencial en Ser y tiempo; cf. sobre esto op. cit., pp. 35-36.
167
Cf. op. cit., p. 167
168
Cf. op. cit., pp. 113ss.
169
Cf. op. cit., pp. 111ss.
170
Cf. op. cit., p. 172

73
como algo ( als etwas) sntesis hermenutica: 171 un valle se puede
interpretar como campo de cultivo, o como lugar de fundacin de una ciudad, o
como objeto potico. Y ya valle es una interpretacin del ente como valle. 172
Es una estructura que tambin ac ontece no solo con los entes
(circunspeccin), sino tambin con lo s otros Dasein (solicit ud) y consigo
mismo.
Tambin el or tiene el modo de s er del escuchar comprensor. Nunca
omos primeramente ruidos y co mplejos sonoros, sino la carreta
chirriante o la motocicleta. Lo que se oye es la colum na en marcha,
el viento d el norte, el pjaro carpintero que golpetea, el fuego
crepitante. 173

La constitucin de sentido presupone un horizonte de posibilidades ,

proyecta una pos ibilidad de sentido y articula una s ignificacin precisa. Pero
este proceso est sujeto a correccin: pueden rectificarse las anticipac iones
comprensivas a la luz de la cosa que comparece en la interpretacin. 174
El medio en el que se desarrolla la constitucin interpretativa del s entido
es el lenguaje. El lenguaje tiene un lugar central en la pr oblemtica de la
constitucin de sentido y s er una here ncia decisiv a en el pensamiento de
Apel. La constitucin de sentido es lin gstica: el sentido se constituye
articuladamente mediante el lenguaje. Ni Heidegger ni A pel se refieren aqu al
lenguaje c omo un s istema de signos osificado y presto al estudio de la
gramtica o la ling stica (exteriorizado, dir He idegger). El lenguaje es
entendido aqu como discurso ( Rede): 175 la actividad por la cual las cos as
vienen a la palabra, es decir, se constituye su sentido.
La comprensibilidad afec tivamente dispuesta del est ar-en-el-mundo
se expres a como discurso. El t odo de signific aciones de la
comprensibilidad viene a la palabra. A las signific aciones les br otan

171
Cf. Apto. 3.3, infra.
172
Apel asimilar esta concepcin hermenutica de la percepcin: cf. 1973a, I, pp. 128 y 142-
143.
173
Heidegger, op. cit., p. 187
174
Cf. op. cit., p. 176. La correccin propia del crculo hermenutico en Ser y tiempo es algo
que Apel tratar de co nservar desde el principio de su antro pologa del conocimiento, aunque
el propio Heidegger te rmine hipo stasiando la precomprensin como de spejamiento de stinal
del ser como a contecer ( Ereignis) tr as su Kehre. Para esto, cf. Apel, 1989 b y tambin C.
Lafont, Lenguaje y apertura de mundo. El giro lingstico en la hermenutica de Heidegger,
Madrid: Alianza, 1997.
175
Cf. Heidegger, op. cit., p p. 175 -177 y 34, p p. 18 3-189. Ga os (cf. e dicin de Fo ndo de
Cultura E conmica, Mxico) tradu ce Rede por h abla (que ta mbin podra tradu cirse p or
decir).

74
 palabras, en vez de ser las palabras las que, entendidas como cosas,
se ven provistas de significa ciones. [] El discur so es
existencialmente lenguaje porque el ente c uya aperturidad l articula
en signific aciones tiene el modo de ser del estar-en-el-mundo en
condicin de arrojado y de consignado al mundo. 176

Aunque Heidegger no empleara el t rmino actividad para referirse al

crculo hermenutico ni a la constitucin de sentido, dicho trmino es apropiado
aqu, ya que Apel entiende la c onstitucin de sentido como actividad
lingstica. 177 Actividad lingstica se opon e al lenguaje entendido com o
sistema de signos objetivado para el estudio de las ciencias empricas: la
configuracin ntico-existentiva, mate rial, histrica y fctica que toma el
lenguaje natural en un mom ento histrico determinado. La actividad discursiva
podra calificarse, siguiendo est e punto de vista de la dife rencia onto lgica,
como ontolgico-existencial, pues es en la actividad discursiva donde acontece
178
la constitucin de sentido.
Ambas dimensiones son lingsticas pero no idnt icas. La idea de
lenguaje como sistema de signos objetivado corresponde al enfoque
gnoseoantropolgico de la mediacin te cnognmica del lengu aje. La idea de
actividad lingstica corresponde a la concepcin hermenutico-
179
transcendental del lenguaje.
La concepcin del discurso lingstico como constitutiva del sentido
guarda relacin con la doctrina, por otro lado, con la doctrina del verbum
interius de Gadamer. 180
[La palabra] es siempr e ya s ignificado. Sin embargo, esto no quiere
decir por otra parte que la palabr a preceda a toda experiencia de lo
que es y se aada exterior mente a experienc ias ya hec has,
sometindolas a s. No es que la experiencia ocurra en princ ipio sin
palabras y se convierta secundar iamente en objeto de reflexin en
virtud de la designacin, por ej emplo, subsumindose bajo la
generalidad de la palabra. Al c ontrario, es par te de la experiencia
misma el buscar y encontrar las palabras que la expresen. Uno

176
Heidegger, op. cit., p. 184.
177
Cf. Apto. 3.2, infra.
178
Es u na oposicin semejante a la que tiene e n v. Hu mboldt el par categorial de enrgeia y
ergon. Cf. Di Ces are, D., Wilhelm von Humboldt y el estudio filosfico de las lenguas,
Barcelona: Anthrop os, 19 99; y Lafont, C, La razn como lenguaje. Una revisin del giro
lingstico en la filosofa del lenguaje alemana, Madrid: Visor, 1993.
179
Cf. Cap. 1, supra.
180
Cf. op. cit., p. 184. Co rresponde a la doctrina del verbum interius: c f. Gadamer, Verdad y
mtodo, Salamanca: Sgueme, 10a ed., 2003, p. 501. Cf. Domingo Moratalla, op. cit.

75
 busca la palabra adecuada, esto es, la palabra que realmente
pertenezca a la cosa, de manera que sta adquiera as la palabra.
Aunque m antengamos que es to no implica una sim ple relacin de
copia, sigue siendo v erdad que la palabra pertenece a la cosa por lo
menos hasta el extremo de que no se le asigna a posteriori como
signo. 181

*
La importancia de la concepcin heide ggeriana del com prender para la
Antropologa del conocimiento se puede detallar como sigue:
1) El comprender es el modo por el cual el ser humano se realiz a
y desenvuelve como tal en el mundo.
2) Los entes se constituyen como significativos para el ser
humano fundamentalment e porque dev ienen en tiles-para.
La signific atividad de los entes reside en su referencia a las
necesidades e intereses de unos sujetos humanos concretos.
Aunque esta referencia a las necesidades e intereses humanos
sea cont ingente, es un rasgo esencial a toda constitucin de
sentido.
3) La constitucin del sentido consiste fundamentalmente en ser
una actividad, cuya estructura es la del crculo hermenutico de
la interpretacin.
4) La estructura circular es la que pe rmite una relacin
bidireccional del intrprete con las cosas.
5) La constitucin de sentido es lingstica, y se lleva a cabo
segn las con diciones impuestas por la articulacin discursi va
del lenguaje.
6) La nocin del lenguaj e como discurso ( Rede), esto es, como
actividad discursiva en la q ue se traduce finalmente la
constitucin de sentido de las cosas.

La constitucin lingstico-discursiv a del sentido del mundo es la

estructura que Apel quiere transforma r desde categoras gnoseoa ntropolgicas

181
Gadamer, H.-G., Verdad y mtodo, Salamanca: Sgueme, 2003, p. 501.

76
y es, por ello, su punto de partida. Todas las ideas se mantendrn implcitas en
la transformacin gnoseoantropolgica de la her menutica. Pero antes de
entrar en este punto, es conveniente in dicar los rasgos generales del modelo
hermenutico de la Antropologa del conocimiento.

3.2. Rasgos formales del crculo tecnognoma-fisiognoma

A) Actividad humana. La constitucin de s entido debe entend erse tambin

como una actividad humana . Por tanto, el sentido her menutico est tambin,
en buena medida, bajo control humano. La Antropologa del conocimiento no
entrega e l sentido histrico a un acontecer destinal extra-humano. Ms bien, el
crculo hermenutico es un hacer y crear:
En el crear y hacer prerreflexivo el ser humano consigue
conocimientos originarios, primario s, llenos de c ontenido figurativo,
del mundo, o al revs: toda visin originaria del mund o se constit uye
desde la perspectiva de obras y hechos o desde instituciones y
estilos en los que la perspectiva de obras y hechos ganan por as
decirlo dur acin. Sin tal intervencin creadora o activa del ser
humano en el mundo que le r odea y en el mundo pblico no se
realizara ninguna perspectiva nuev a originaria del mundo, y sin
perspectiva tampoco habra nin guna imagen de mundo. [El ser
humano] consigue siempre por ello una pe rspectiva de mundo llena
de contenid os [] a travs de una intervencin corporal prerreflexiva
en el mundo, que la fundamenta y al mis mo tiempo excluy e otras
perspectivas lgicam ente posible s y reprime sus aspectos de
verdad. 182

B) Unidad. La estructura del proc eso hermenutico es unitaria. Ninguno de s us

momentos, por s solos, cons tituye el sentido de las cosas. La sntesis
hermenutica se produce por la mutua determinacin entre la perspectiva
corporal humana (tecnognoma) y las cosas (fisiognoma). La fisiognoma es el

182
Los corchetes y la s cursivas son mas. 19 62a, p . 36: Im praerreflexiven Schaffen und
Handeln gewinnt der Mensch zugleich primre, anshaulich-gehaltvolle Urerkenntnis von Welt,
oder umgekehrt: alle ursprngliche Welt-Anschauung konstituiert sich aus der Perspektive von
Werken und Taten oder aus Institutionen und Stilen, in denen die Perspektive der Werke und
Taten sozusagen Dauer gewinnt. Ohne solche schaffenden bzw. handelnden Eingriff des
Menschen in die Umwelt und Mitwelt kommt es zu keiner neuen ursprnglichen Perspektive auf
die Welt, ohne Perspektive aber gibt es kein Bild der Welt. [] Immer gewinnt er [der Mensch]
dabei den gehaltvollen Weltaspekt [] durch einen praereflexiven leibhaftigen Eingriff in die
Welt, der die Perspektive stiftet und zugleich die logisch mglichen anderen Perspektiven
ausschaltet, ihre Wahrheitsaspekte verdrngt.

77
aspecto o parecer de la c osa; aunque slo s e da en la activ idad
interpretativa. La tecnognoma es el par ecer o punto de vist a del obrar, de
la intervencin corporal; es la perspectiva humana, subjetiva.
Las cosas dan a c onocer su ser-suyo, su asp ecto, med iante la
183
intervencin corporal. Se ha defendido arriba que ese desde s mismas no
debe entenderse como un significado oc ulto en las cosas como propiedad
real suya, como un signific ado independi ente y externo a la ac tividad de la
interpretacin. El sentido de las cosas se constituye a una con la actividad
humana. Es en v irtud de la indivisibilidad del proc eso hermenutico que las
cosas cobren sentido para el ser hum ano, y que las cosas rectifiquen la
interpretacin humana de las mismas ab riendo nuevos horizontes histricos.
Pero slo dentro de la unidad del crculo tecnognoma-fisiognoma.
Tecnognoma y Fisiognoma se dan unitariamente, se reclaman
mutuamente y son imposibles uno s in el ot ro. Ambos momentos son
concomitantes, son caras de una misma moneda.

C) Facticidad. La constitucin de sentido, por r adical y originaria que sea, no se

actualiza en abstracto; no se determi na fuera de una situacin histrica y
social. Su misma estructura tiene un momento de corporalidad, que tampoco
debe dejarse sin determinar.
Este momento de corporali dad o, ms exactamente, de tecnognoma,
implica una serie de configuraciones fsicas, biolgicas, tecnolgicas, histricas
y sociales . Implica tambin todas aquellas mediac iones humanas que
posibilitan su trato con el mundo: el hbitat que el ser humano se ha creado, la
cultura, los instrumentos tecnolgicos, el lenguaje, etc. En dos pala bras: se
trata de una configuracin fctica de la perspectiva humana del mundo.
Tal vez este sea el fruto ms im portante de la Antropolog a del
conocimiento de Apel y que marca una dec isiva importancia frente a la
hermenutica de Heidegger y Gadamer: el gir o a la facticidad es , adems de
histrico-lingstica, tambin material-corporal. La vuelta a la fac ticidad que
inspira Ser y tiempo, tiene en la Antropologa del conocimiento la impronta de la

183
Cap. 2, supra.

78
tecnognoma. En consecuencia, la constitucin de sentido no es ontolgica en
un sentido transcendental, sino fctica: material, finita, ntica, histrica. 184

D) Radicalidad. Aunque la interpretacin se a una activ idad humana y tenga un

carcter eminentemente fctico, es, para Apel, el original modo de ser del se r
humano y hace pos ible toda experienc ia. La pretensin de radicalidad es
recurrente en la obra de Apel, en lo q ue se refiere concretamente a la
estrategia argumentativa contra la me tafsica onto-teolgica y a las
concepciones del lenguaje com o instr umento de designac in. Antes de que
las cosas sean objetos de los que se predique propiedades, las cosas ya
estn interpretadas lingsticamente. Apel emula la estrategia de Heidegger en
Ser y tiempo, donde se remite la predicacin, el ser copulativ o y los entes
ante-los-ojos ( Vorhandensein) a la primaria aperturid ad del Das ein. En Apel,
la constitucin de s entido es una es tructura que tambin posibilita la
comparecencia de todo lo ntico o fctico.

3.3. La sntesis hermenutica

La constitucin de sentido es el proceso hermenutico por el que el mund o y

las cosas c obran sentido para el se r humano, presentndose como algo. Es e
como algo es lo que Apel llama sntesis hermenutica, constitucin de sentido
o significatividad. 185 Es una idea que hereda de la hermenutica de
Heidegger. 186
La sntesis hermenutica que se consuma en la constitucin de algo
como algo [] debe conseguir para el ente una significatividad [].
No se trata simplemente de atri buir a objetos presentes propiedades
o relac iones presentes como predicados, sino que en el
descubrimiento de algo como algo se expresa el ser-en-el-mundo
del ser humano como comprensin del mundo y de s mismo. 187

184
Cf. Nicols, J.A., Con Apel al borde de la Modernidad, Anthropos. Huellas del conocimiento
183 (1999) pp. 35-40; Prez Tapias, J.A., Ms all de la facticidad, ms ac de la idealidad: El
postulado del progreso desde la tica d iscursiva y la antropologa transcendental-dialctica de
K.-O. Apel, en Blan co et al., Discurso y realidad, En debate con K.-O. Apel, Madrid: Trotta,
1994, pp. 207-227; Sez Rueda, L., La reilustracin filosfica de K.-O. Apel. Razn dialgica y
fundamentacin ltima, Granada: Universidad de Granada, 1995.
185
Cf. 1973a, I, pp. 91, 129-130, 181ss., 236-237, 288-289.
186
Smilg Vidal, N., Razn, verdad y sentido. La pre sencia del p ensamiento de M. Heidegger
en K.-O. Ape l, en Frpolli , M.J./Nicol s, J.A. (e ds.), El valor de la verdad, op. cit., 20 00, p p.
255-286.
187
1969a (1973a, II) 308-309. Los corchetes y cursivas son mos.

79
 Y el proceso que consuma la significativ idad es el crculo hermenutico.
El crculo hermenutico es objeto de transformacin por parte de la
Antropologa del c onocimiento. Por tant o, la Antropologa del conoc imiento
debe explicar cmo se realiza la snt esis hermenutica de algo como algo
desde sus propias categoras: desde la mutua relacin entre tecnognoma y
fisiognoma.
Pues desde un punto de vista gnoseoantropolgico se hace evidente
que es una y la mism a estructura l a de la intervencin corporal que
abre el mundo y se corrige a su vez a s misma desde ese mundo
abierto la que hac e posible toda [i nterpretacin] concreta del
mundo. [] En otro lugar he int entado describir dicha estructura
como interaccin dialctica (crculo hermenutico) entre tecnognoma
y fisiognoma. 188

La mayor parte de los esfuerzos de Ap el para explicar la sntesis

hermenutica estn orientados a debatir la idea nominalista de que el lenguaje
consiste en poner un nombre a una co sa o a una propiedad; una idea que,
segn Apel, ha dominado la tradicin filo sfica des de Platn y San Agustn
hasta el atomismo lgico y el pr imer Wittgenstein. 189 Esta frecuente estrategia
de crtica contra la idea de lenguaje co mo instrumento (o como medio de
designacin) hace que sea difcil encont rar un lugar donde Apel d cuent a de
la constitucin de s entido des de cat egoras no slo hermenuticas, sino
propiamente gnoseoantropolgicas.
Son las raras y autnt icas percepciones las que tiene n que ver c on
nosotros, percepciones que desde luego deben abrir en nosotros un
nuevo rgano, segn la co- dependencia de tecnognom a y
fisiognoma caracterizada por nosotros. En correspondencia con la
acabada apertura de mundo, la co rporalidad humana despliega la
expresividad de la s ensibilizacin o espiritualiz acin. Si modela

188
1959a (197 3a I: 128). Los corchete s son mos. Ese otro lugar al que Apel se refiere e s el
artculo Tecnognoma Una categora gnoseoantropolgica (1958a), op. cit. Por otra parte, la
cita dice en realidad: la que ha ce posible toda percepcin concreta del mundo. Dado que
en el co ntexto ms g eneral de nue stra discusi n, y que a la e structura de l a perce pcin le
corresponde la misma q ue la d e la int erpretacin, se ha o ptado aqu p or ca mbiar el t rmino
percepcin por el de int erpretacin. Sobre la teora de la percepci n de Ap el, adems de la
obra citada, cf. N. Smilg, op. cit. y C. Lafont, Lenguaje y apertura de mundo, op. cit.
189
Por pone r un ejempl o: La idea logstica de la forma o el orden puros no me parece
suficiente para comprender el lenguaje real del mundo, porque un entendimiento puro e
imparcial ordenador del mundo no sera capaz de dar ningn significado. En el lenguaje real no
se trata primariamente de coordinar un sistema de signos correctamente ordenado con una
multiplicidad de hechos dados de una vez sino de abrir el mundo como algo con una
significatividad. (1973a I, 184).

80
 delicadamente el rgano del lenguaje y lo reaviva como un
intercambio de fisiognoma y tec nognoma, la significacin supra-
individual, permanente e histricamente fundante puede alca nzar
tales encuentros intramundanos autnticos con lo particular. 190

El mejor texto de Apel que ofrece la explic acin ms detalla da de est a

codependencia entre tecnognoma y fi siognoma es Lengu aje y ord en.
Analtica del lenguaje versus Hermenutica del lenguaje: 191
La manifestacin no manejable de sentido y la fundacin de un orden
reconstruible lgicamente han de ser, evidentem ente, igual de
originarias. Si a los recin mencionados momentos fundamentales de
la apertura del mundo les dam os los nombres de fisiognoma y
tecnognoma, cabe explicar la ordenacin del sentido en el mundo
humano primariamente por la recproca mediacin de la tecnognoma
y la fisiognoma del lenguaje (que por consiguiente, estar fundado
siempre de un modo a la vez convencio nal thsei y natural
phsei). 192

Conviene hacer unas observaciones meto dolgicas sobre esta cita. El

texto ofrece un uso, al parecer, contradictorio con el elegido aqu para el
trmino de fisiognoma.
La definic in de fisiognoma del lenguaje como manifestacin
(Erffnung) no manejable de s entido complica la presente exgesis. Primero,
porque ev oca la indisponibilidad del acontecer de sentido del pensamiento
tardo de Heidegger; cuya influencia se siente todava en el ao en que Apel
redact el artculo (1960). Segundo, porque refiere la fisiognoma al lenguaje
(fisiognoma del lenguaje) y no a la cosa real, tal como hemos propuesto y para
193
la que hay textos en mayor nm ero y claridad que la soportan. El resultado
es que s e ofrece aqu un conc epto de fi siognoma como aque l sentido de las

190
1958 a, p. 76: Wir haben es mit der seltenen echten Wahrnehmungen zu tun, die
allerdings, gemss der von uns aufgewiesenen Wechselabhngigkeit von Technognomie und
Physiognomie, ein neues Organ in uns aufschliessen muss. In genauer Entsprechung zur
gelungenen Weltaufschliessung wird daher der Leib des Menschen das Ausdrucksphnomen
der Sensibilisierung oder Vergeistigung zeigen. berindividuelle und bleibende,
geschichtegrndende Bedeutung kann solche echte Weltbegegnung des Einzelnen gewinnen,
wenn sie durch ihn das Gruppenorganon einer Muttersprache leise tangiert, es gleichsam
punktuell neubelebt als Sttte der Wechselwirkung von Physiognomie und Technognomie.
191
1960a (1973a I) 161-189/167-196.
192
1960 (1973a I) 185/192-913. Las cursivas son mas.
193
Cf. supra, Cap. II, especi almente el apartado 2.2. 1: Dificultades metodolgi cas para una
definicin del trmino fisiognoma.

81
cosas encerrado en el lenguaje, sin posib ilidad de distincin (reflexiva) entre
la cosa real fctica y su interpretacin desde un horizonte lingstico. 194
Esta falta de congruencia puede explicarse por vari as razones. Primero,
la influenc ia, todava reciente, del pens amiento tardo heideggeriano; la
fascinacin por la histor ia del s er de la que Apel tardar an en deshacers e.
Segundo, y ms importante, es que la Antropologa del conoc imiento debe
considerarse como un proyecto inacabado en sus detalles, cuya coherencia
interna acusa su carcter de program a a realizar. Sin embargo, Lenguaje y
orden es uno de los art culos donde Apel desarrolla la nocin de crculo
hermenutico mencionando las categoras gnoseoantropolgicas.
Y es que, a pesar del sentido heideggeriano de la fisiognoma dado por
Apel, el crculo tecnognoma-fisiognoma cuenta con otro a priori
gnoseoantropolgico esencial para la cons titucin de sentido: la mediacin de
la reflexividad. 195 Para Apel este a priori es es encial pues permite concebir el
crculo hermenutico histricamente abierto e inacabado.
Si el hom bre est caracteriz ado en su ser por su conduc irse
libremente con respecto al ser, se comprende que pueda comprobar
con asombro que el ente es sin decidir an qu es. Esta ltima
decisin quiz slo puede tomarse en libertad terica debido a que el
hombre puede detenerse y demorarse en la atencin del es sin
tener necesariamente que dejar-ser siempre al ente como algo (con
una conformidad). 196

Es importante recalcar que la idea de hermenutica que Apel maneja en

el fondo es que las cosas no estn agotadas en una circunscrita interpretacin
dogmtica (comprometidas con una forma social e histrica de vida), sino que
su potencial de significaciones se despliega histricamente gracias a la libertad
de la reflexin. No es slo cuestin de que la reflexin se distancie de las
perspectivas tecnognmicas. El quid es que Apel mantiene una distincin entre
las cosas reales y su interpretacin desde un horizonte lingstico, distinc in

194
Oliva, J.A., Apel y Zubiri en torno a l a ver dad y la realida d, en Nicol s, J.A. /Samour, H.
(eds.), Historia, tica y ciencia, op. cit., pp. 561-586; y Smilg Vi dal, N., Consenso, evidencia y
solidaridad. La teora de la verdad de K.-O. Apel, Granada: Comares, 2000.
195
Siurana, J.C., El problema de la reflexin en K.-O. Apel. El surgimiento del problema en la
transformacin semitico-pragmtica de la filosofa trascendental kantiana, tes is de
licenciatura, Universidad de Valencia, 1994.
196
1968b (1973a I) 288-289.

82
que la reflexividad humana es capaz de marcar y que es nec esaria para la
constitucin hermenutica del sentido.
El lenguaje es sencillam ente el medio nico e insu stituible en el c ual
el pensamiento t endente a la v alidez univ ersal [] ( que en todo
momento distingue la interpretacin del ente como algo del propio
ente fctico), se integra siempre dentro de las visiones del mundo
relativas a una perspectiva ot ras no puede haber y, por tanto,
ligadas a lo corporal. En esta integracin, que constituye, en el
sentido de Herclito, el mundo comn de los hombres despiertos y
hoy podemos decir: constituido como un acontec er de la historia
universal me parece consistir, desde un punto de vista
gnoseolgico, el secreto del lenguaje vivo []. 197

Dicha integracin confirma que la sntesis hermenutica de las cosas

como algo implic a, como condicin de posibilidad, el mo mento de la
reflexividad. El crculo hermenutico consiste en una integracin de las
perspectivas corporal-materiales y su distanciamiento reflexivo.
Si los hom bres no se aproximan ya siem pre al mundo aportando,
junto con el lenguaje, una autocomprensin, sera imposible que
algo se les presentara como al go. La sntesis hermenutica que
se consuma en la constitucin de algo como algo [] debe conseguir
para el ente una signific atividad, que tiene su condicin de
posibilidad en la relacin reflexiva, efectivamente existente, del
humano s er-en-el-mundo con sus posib ilidades. [] Radicaliza ndo
filosficamente estas afirmaciones, establecemos la s iguiente tesis:
la unidad de la conc iencia del objeto y de la autoc onciencia que
debemos presuponer, segn Kant, como condic in de posibilidad de
la experiencia, tambin subyace a la posibilidad de la apertura
lingstica del mundo. 198 (308-309).

Cmo media entonces la reflexiv idad entre la tecnognom a y la

fisiognoma (del mundo, de la cosa real) para constituir el sentido de los entes?
Es preciso volver a Lenguaje y orden:
El lenguaj e real hay que ent enderlo [ ] slo desde el c rculo
hermenutico de la forma de la conci encia y la forma del lenguaje,
formas que vienen siempre y a pr ejuzgadas en un determinado
contenido mundano vivenc iado, el cual a s u vez es t ya
lingsticamente incluido como a lgo dentro de una relacin de
carcter universal, apuntando as al dominio pblico. 199

197
1959a (1973a I) 126. Los corchetes son mos.
198
1969a (1973a II) 308-309. Los corchetes y las cursivas son mos.
199
1960a (1973a I) 186. Los corchetes son mos.

83
 En este artculo se apela a la f orma del lenguaje, que equivale a la
ordenacin tecnognmica, convencional del lenguaje, es decir, la articulacin
propia del discurso y la s intaxis dete rminada histric amente de un lengu aje
natural concreto. Esta articulac in est prejuzgada en toda c onstitucin de
sentido, en todo trato humano con lo s entes como algo . Pero en la
constitucin de sentido tambin est p rejuzgada la relac in reflexiva (la
forma de la conciencia) y, con ella, la potencial reestructuracin reflexiva del
orden (tecnognoma) del discurso hac ia una teorizaci n universalmente
vlida.
Por consiguiente, el c ontenido del mundo y el orden del mundo, la
vivencia y la forma de la c onciencia, fundamentalmente se
constituyen de forma mutua en y por el lenguaje vivo, de manera que
tal constitucin se actualiz a en todo dilog o humano, pero tambin
en todo conocimiento solitario. En virtud del orden universalmente
vlido inmanente al lenguaje, orden si empre de carcter pblic o y ,
por tanto, relativo, entablamos una relacin circular con el mundo
como situacin viv encial s ignificativa en cuanto a su contenido,
recreando as imperceptiblemente el orden del mundo preformado
en el lenguaje. 200

Mediante la distinc in entre la c osa real y su interpretacin (la libertad

terica que permite det enerse ante el ente sin decidir qu es), el s er
humano confronta su imagen de mundo articulada en su lenguaje materno con
el mundo abierto corporalmente y as rees tructurar o, mejor di cho, recrear
esa imagen de mundo articulada hacia la construccin del lenguaje unvoco y
universalmente vlido de la cienc ia: es un crculo de tecnognoma y
fisiognoma, mediados reflexivamente.
La mediac in reflexiva abre el c rculo hermenutico a pos ibilidades
diferentes de interpretacin y plantea la cuestin de la apertura de la
constitucin de sentido.

200
bid. Las cursivas son mas.

84
 3.4. La apertura del crculo tecnognoma-fisiognoma

La constitucin de sentido es esencialmente histrica, abierta e inacabada. 201

La apertura del crculo hermenutico contrasta con la idea de una
constitucin de sentido como subsuncin de las cos as (como contenidos de
vivencias privadas) bajo la forma del l enguaje. En este m odelo (llamado po r
Apel, del lenguaje como rganon o s olipsismo metdico) el lenguaje
mantiene una relac in transcendental c on las cos as a las que deter mina,
relacin anloga a la constitucin de la objetividad por la conciencia
transcendental en la filoso fa k antiana o a la noci n de una forma lgica
transcendental en la filosofa del primer Wi ttgenstein. 202 El problema de este
modelo es que est cerrado a una posible interpretacin distinta y nueva de las
cosas, de modo que stas amplen o corri jan el horiz onte pre-comprensivo de
significacin del lenguaje.
[] la idea leibniz iana de una forma del lenguaje (sintctico-
semntica) universal y, por tanto, intersubjetiva a priori, no supera en
modo alguno el solipsismo metdico del nominalismo empirista, sino
que lo confirma bsicamente. [] Es te si stema lingstico no est
mediado dialctic amente con el acontecer (comunicativo-
metacomunicativo) del discurso humano qua acuerdo y autoacuerdo;
[] lo cual concuerda con el hecho de que el pensamiento siga
estando concebido a-lingstic amente, es decir, sin contar con el
lenguaje como rgano configurador del pensamiento. 203

Hermenuticamente, la apertura de la constitucin de sentido es posible

por la mutua determinacin ent re, por un lado, el horizont e lingstico de
sentido desde el que se pre- interpreta el mundo y, por otro lado, las cosas. De
esta manera no hay una relacin tr anscendental en el que el sentido de las

201
Nicol s, J.A ., Relativismo o trasce ndentalidad histrica?, Estudios Filosficos, 36/10 2
(1987), 209-227.
202
Una inte resante revisin crtica sobre l a exgesis por parte de A pel de la filo sofa analtica
proveniente de Russell y Wittgen stein: Acero, J.J., La recepcin de la filo sofa analtica por
Apel: el signif icado y su va lidez, en Bla nco, D./Prez Tapias, J.A./Sez, L. (ed s.), Discurso y
realidad. En debate con K.-O. Apel, Madrid: Trotta, 1994, pp. 11 5-130; d., ., Wittgenstein y la
teora del doble cdico, en J.J. Acero/L. Flores/A. Flrez (eds.), Viejos y nuevos pensamientos.
Ensayos sobre la filosofa de Wittgenstein, Gra nada: Coma res, 2 003. Otra pe rspectiva d e la
relacin de Apel y Wittgenstein se encu entra en Conill, J., Wittgenstein y Apel sobre la crti ca
del sentido: de la lgica a la antropologa?, en Pensamiento 189 (1992) 3-31, y Sez Rueda,
L., La reilustracin filosfica de K.-O. Apel. Razn dialgica y fundamentacin ltima, Granada:
Universidad de Granada, 1995.
203
1972f (1973a II) 328-329.

85
cosas se constituya unilateralmente por el lenguaje: sino que las cosas pueden
ampliar y corregir el horizonte de sentido hacia una nueva interpretacin. 204
Tendra que haber en cierto modo una empira en cuyos datos se nos
descubrieran de un modo originar io nuevos horiz ontes, nuevas
posibilidades de est ilos de vida sociales y de una concep cin
regulada de los datos de la experiencia. Una tal empira la hay de
hecho. Puede haberla porque el hombre no slo existe siempre ya en
una determinada forma de vida, sino que adems puede relacionarse
dentro de un margen de libertad que es t condicionado por su
forma efectiva de vida con otras formas de vida como posiblidades
a las que se abre. De hecho existe la apertura emprica a nuevas
posibilidades de vida y de compr ensin no cuando subsumimos
como en la vida cotidiana y en la ciencia natural los datos de la
experiencia bajo sistemas de reglas ya establec idos c omo casos de
dichos sistemas, sino cuando accedemos a una autntica
percepcin de las cosas, s obre todo de las personas y s u
205
conducta.

El objetivo de este apartado es des arrollar la nocin de apertura

hermenutica desde las categoras gnoseoantr opolgicas especficas, es decir,
desde la mutua co-determinacin entre tecnognom a y fisiognoma. Aqu se
sostiene que la categora gnoseoantropolgica especfica que permite entender
la apertura y dinamismo de la constitucin de sentido es la reflexividad. 206
[] la reflexin crtica de una c onciencia en general
universalmente vlida que puede im poner un posible distanciamiento
y la posibilidad de interpretaciones de diverso tipo. 207

La reflexin es esencial porque asegura la distancia crtica de las

208
condiciones tecnognmicas de la constitucin de sentido: la reflexivid ad e s
el garante de la siempre posible y necesaria desdogmatizacin de la
interpretacin sustancial del mundo resultante del compromiso prctico. 209
Esta distancia funciona respecto a los preconceptos y vis in de mundo
presupuesta en toda interpretacin; respecto a los compromisos institucionales
de una forma de vida y una praxis compor tamental sociales; respecto a la
propia percepcin mediada corporal-instrumentalmente.
204
1989b. Lafont, C., Lenguaje y apertura de mundo, op. cit. Cf. tambin Sez Rueda, L., Sez
Rueda, L., Funda mentacin ltima y facticidad (un intento de a rgumentar con Apel contra
Apel), en Pensamiento 197 (1994) pp. 267-292.
205
1965a (1973a II) 82-83.
206
Siurana, J. C., op. cit.
207
1962c (1973a II) 11. Las cursivas son mas.
208
Cf. Cap. 2.
209
1962c (1973a II) 19-20.

86
 Pero sobretodo, respecto a la estructura articulada de la interpretacin ,
estructura convencional (thsei) del lenguaje. 210 Es en la estructura discursiva
de la interpretacin lingstica donde la actividad hermenutica pone en juego
las posibilidades del l enguaje para potenciar nuevas significa ciones de los
entes.
De hecho cabe distinguir muy bien dent ro de lo que se llama uso del
lenguaje [] entre un uso del lenguaje que supone evidentes las
cualidades de las cos as y los hombres y otro que primariamente las
evidencia; entre un uso lings tico que subsum e hech os bajo
conceptos convencionales y otro que, a la v ez que acontecen nuevas
percepciones [] del ente, libera a ste en su ser-as . Visto de otra
manera: entre un us o del lenguaje consistente en usar las palabras
slo como medio para designar cosas conocidas y puesto al servicio
de fines y necesidades conocidos y ot ro tal que, contando con que al
final las cosas, los fines y las necesidades no quedan de ninguna
manera reflejados en su esencia actual, pone en juego a las
palabras como potencias, por decirlo as, encarnadoras del
sentido. 211

Esta concepcin s e engrana con la co ncepcin dialctica del lenguaj e

en su doble condic in de condicin de posibilidad de la constitucin de sentido
as como resultado histrico de la actividad hermenuti ca. El lenguaje tambin
se present a como herencia objetivada ( ergon) de una ar ticulacin pre-
comprensiva del mundo pero tambin actividad ( enrgeia) que reconstruye
212
dicha herencia.
La Pragm tica transcendental del lenguaje desa rrollar la idea de
sntesis hermenutica en otra direcci n. La sntesis de algo como algo
llevada a cabo en el lenguaje natural se convier te aqu en un principio
regulativo del acuerdo sobre algo en una comunidad ideal de comunicacin.
La formacin de consenso in the long run es un pres upuesto necesario de la
interpretacin, pero c uya conclusin ef ectiva slo se encuentra anticipada
reflexivamente y no se correspondera con ningn acuerdo fctico.
A mi juic io, en una reconstrucci n consecuente de la filos ofa
transcendental, realizada a la lu z del concepto [pragmtico]-
transcendental del lenguaje, el elemento decisivo consiste en sustituir
el punto supremo de la teora k antiana del conocimiento, la sntesis
transcendental de la aper cepcin como unidad de la concienc ia del

210
Cf. 1960a (1973a I) 185; y Apartado 3.3, supra.
211
1959b (1973a I) 153-154.
212
Cf. DiCesare, D., op. cit.; Lafont, C., La razn como lenguaje, op. cit.

87
 objeto, por la sntesis transcendental de la interpre tacin mediada
lingsticamente, como unidad del acuerdo sobre algo en una
comunidad de comunicacin (sntesis que fundamenta la validez
pblica del conocimiento) . Por tanto, la conciencia en general
supuesta metafsicamente por Kant, y que garantiza ya siempre la
validez int ersubjetiva del c onocimiento, es reemplazada por el
principio regulativo de la formacin crtica del c onsenso en una
comunidad ideal de c omunicacin que, ant e todo, debemos construir
en la comunidad real de comunicacin. 213

*
El carcter abierto del crculo herm enutico tiene c onsecuencias prcticas o
existenciales: pues detrs de t oda inte rpretacin hay un estar -en-el-mundo
histrico, es decir, una forma de vida comprometida con una praxis social e
institucional, con una forma de ver el mundo, unos valores y unos fines que
una poca ha marcado como esenciales y ltimos para el ser humano. 214
En verdad, el Das ein es tambin, en el por mor de s u pr axis,
histrico. En otras palabras: ta mbin las necesidades ltimas del
hombre pueden conv ertirse en aconteceres ( Ereignisse) histricos
en los que los fines humanos nada han decidido acerca de la
conformacin (Bewandtnis) de las cosas como tiles, sino que, a la
inversa las cosas le son al hombre de manera que el ser-ah de
ste va transformndose a la luz de su nueva significatividad. 215

Aunque la cita proviene de un artculo (Lenguaje y verdad en la

situacin actual de la filosofa) todav a fascinado por la historia del ser, 216 deja
ver el alcance prctic o de la apertura del crculo hermenutico: no slo cambia
un horizonte de interpretacin del ente, sino tambin la posibilidad de la forma
de vida del ser humano a la luz de nuevas interpretaciones. Este problema es
el de la Hermenutica de la situacin hi strica y el de la Crtica de las
ideologas, que se desarrollar en la Parte II.

213
1972f (1973a II), pp. 337-338.
214
Cf. Nicols, J.A., Con Apel al borde de la Modernidad, Anthropos. Huellas del conocimiento
183 (199 9) p p. 35-4 0; Co rtina, A., Razn comunicativa y responsabilidad solidaria. tica y
poltica en K.-O. Apel, Salaman ca: Sgueme, 1 995; Siurana, J. C., Una brjula para la vida
moral. La idea de sujeto en la tica del discurso de K.-O. Apel, Granada: Comares, 2003.
215
1959b (1973a I) 159.
216
Contrasta r por eje mplo el siguie nte pas aje: Supon e en tonces tambi n todo u so
pragmticamente verificable del lengu aje una funci n de verdad p oticamente encarnada? As
me parece, en efecto. Y ello en el sentido de que el hombre medio, el hombre considerado en
ese su trmino medio investigable a la manera behaviorista, habita ya alquilado en la casa del
ser resultante de lo s aconteceres de sentido relevantes para las ciencias del espritu de la
historia del lenguaje. 1959b (1973a I) 160.

88
 3.5. El crculo hermenutico como medir-se

El crculo tecnognom a-fisiognoma se expresa cabalmente en el concept o del

medir-se del hombr e con el mundo ( Sich-Messen des Menschen mit der
Welt). 217 El medir-se es la concepto bajo el cual Apel entiende el estar-en-el-
mundo heideggeriano. 218 El concepto de medir-se es la transformacin ms
propia que la Antropologa del conoc imiento opera sobre la her menutica de
Ser y tiempo, en su nivel ms bsic o, or iginal y radical y conlleva
consecuencias a los niveles ulteriores de orientaci n prctica y vital del ser
humano en el mundo. 219
Una dificultad metodolgica cons iste en que el propio Apel restringe el
trmino medir-se a la esfera de una he rmenutica existencialmente relevante,
es decir, como interpretacin del ser hum ano aqu y ahora con su mundo y su
pasado en vista a una orientacin prctica de cara al futuro. Reserva el trmino
cuando dic ho comprender se refiere a la propia hist oria del intrprete y su
situacin alcanzando consecuencias prcticas, es dec ir, a los sa beres propios
de las ciencias del espritu. Apel no s uele usar el trmino medir-se para la
constitucin de sentido de los entes como algo, realiz ada en el mbito
cotidiano del ya siempre. Para es ta constitucin de s entido utiliz a
220
simplemente el trmino crculo tecnognoma-fisiognoma o, mejo r,
constitucin de sentido. 221
Nosotros proponemos, sin embargo, ext ender el trmino medir-se para
toda constitucin de sentido, para todo comprender hermenutico que se
realiza ya siempre, desde la vida coti diana en la que los entes se tratan com o
tiles hasta la misma interpretacin filosfica existencialmente relevante.

217
Cf. 1962a, pp. 48-53 y 1963b, p. 159.
218
No h ay qu e olvidar qu e en realidad el e star-en-el-mundo es tam bin discursivo y
dispuesto a fectivamente. Discu rso ( Rede) y disp osicin afectiva ( Befindlichkeit) son
tambin existenciales posibilitan el Ah (Da) del Dasein.
219
Conill, J., Zu einer anthropologischen Hermeneutik der erfahrenden Vernunft, en Zeitschrift
fr philosophische Forschung 47/3 (1993) 422-433, b: Hermenutica antropolgica de la razn
experiencial, en Blanco, D./Pre z Tapias, J .A./Sez, L. (eds .), Discurso y realidad, op. cit.,
1994, pp. 1 31-143; b: Tra s la he rmenutica transce ndental, en Anthropos. Huellas del
conocimiento 183 (1999), pp. 51-55.
220
Cf. 1959a (1973a, I), p. 128.
221
1989b.

89
 El sentido que tiene ese medir-se en su sentido prctico, para una
propuesta de una her menutica existenc ialmente rele vante, es algo que s e
tratar particularmente en sus captulos correspondientes en la Parte II. Aqu se
ceir el trmino a su sentido fundamental y cotidiano, el de la c onstitucin de
sentido. Esta exgesis puede basarse en diversos lugares de su obra:
Podra ser que toda medida fsico-tcnica se funda en un medir-se
precuantitativo del hombre corporal existente con el mundo y que todo
conocer es t mediado a priori por el medir-se del hombre con el
mundo por lo menos en el momento de su constitucin figurativo-
esquematizable (material) de sent ido. En esta direccin me parece de
hecho que debe moverse una int erpretacin gnoseoantropolgica del
presupuesto revolucionario de la teora de la relatividad. 222

223
En el texto anterior, Apel plant ea una radicalizacin de la teora del
conocimiento kantiano-tradicional, f undamentando la constitucin de la
objetividad en la constitucin de signif icatividad por un sujeto corporal. Desde
este enfoque, el medir hechos externos al obs ervador debera de tener una
condicin de posibilidad en el sujeto corporal, ms exactam ente, en una
estructura que define el ms radical m odo de ser del s er humano: el medir-s e
del hombre con el mundo.
El estar corporal en el mundo material (la vinculacin a la tierra si
se quiere) como por otro lado el es tar-fuera [reflexivo] sobre todo ser
concreto: ambos existenciales [ Existenzialien] humanos relacionados
dialcticamente entre s son puestos c omo funciones por la
moderna investigacin natural [en una] por completo nueva [relacin]:
el medir-se corporal del ser humano con el mundo, que las
ciencias del espritu pueden reconstr uir interpretativamente en todo
caso como presupuestos de una apertura dogmtica de mundo, se
convierte en medir a travs de la relacin aprir ica del baremo
[Mastab] aplic ado por el pensamiento excntrico a la intervencin
corporal. 224

222
1963 b, p. 1 59: Es knnte ja sein, dass alles technisch-physikalische Messen in einem
vorquantitativen Sich-Messen des leibhaft existierenden Menschen mit der Welt grndet und
alles Erkennen zumindest im Moment seiner anschaulich-schematisierbaren (materialen)
Sinnkonstitution a priori ber das leibhafte Sich-Messen des Menschen mit der Welt vermittelt
ist. In dieser Richtung scheint mir in der Tat eine erkenntnisanthropologische Deutung der
revolutionren Voraussetzungen der Relativittstheorie sich bewegen zu mssen.
223
Ibd.: El a priori co rporal del con ocimiento. Un a con sideracin gno seoantropolgica en
conexin a la monadologa leibniziana.
224
196 2a, p p. 48-49: Die moderne Naturwissenschaft unterscheidet sich also darin von der
Geisteswissenschaft, dass sie nicht nur die leibzentrisch bezogene anschauliche
Weltaufschlieung nachtrglich unter die reflexive Kontrolle des exzentrischen Denkens bringt
dies tut auch die Geisteswissenschaft im System des Historismus sondern be reits den
leibhaften Eingriff selbst, durch den der Mensch zentrisch in-der-Welt-ist und Welt aufschliet,
in exzentrischer Re gie ansetzt . Das leibhafte Drinstehen in der materiellen Welt (die

90
 El contexto de la cita anterior pertenece a un artc ulo donde Apel intenta
ofrecer un doble enfoque para fundamentar tanto la fsica moderna (newtoniana
y cuntica) y las ciencias del es pritu en un nuevo modelo hermenutico
gnoseoantropolgico. Pero de ella se puede extraer tres observaciones:
1) El medir-se que las ciencias histricas reconstruyen debe
darse como presupuesto de una apertura de mundo, es decir,
como la estructura hermenutica que subyace a todas las
formas de vida, tanto pretritas como actuales.
2) El medir-se consist e en la relacin d ialctica entre dos
momentos constitutivos o exis tenciales ( Existenzialien): el
estar-corporal que s e ha tr atado aqu como tecnognoma y
el estar-fuera, que corresponde a la reflexividad. El mundo
abierto corresponde a la fisiognoma, que es tambin un
momento constitutivo de la c onstitucin de sentido. Ambos
existenciales reciben tambin el nombre de a priori corporal
y reflexivo.
3) El medir y la actividad pr opia que su ponen las ciencias
modernas se fundam entan en un nivel ms originar io
ontolgicamente, el del medir-s e como un crculo entre
tecnognoma y fisiognoma.

*
La transformacin del crculo hermenutico es el corazn de l pr ograma de la
Antropologa del conocimiento y, con ello, el corazn de una hermenutic a

Erdgebundenheit, wenn man will) wie andererseits das Hinaussein ber alles konkret
Seiende: diese beide dialektisch aufeinander bezogenen Existenzialien des Menschen werden
von der m odernen Naturforschung v llig neu al s Funktionen gesetzt: Das leibhafte Si ch-
Messen des Menschen mit der Umwelt, das die Geisteswissenschaften als Voraussetzung
dogmatischer Weltaufschlieung allenfalls verstehend nachvollziehen knnen, wird du rch die
apriorische Beziehung des Leibeingriffs auf den vom exzentrischen Denken gesetzten Matab
zum Messen. Das exzent rische Denken andererseits, das dem Sich-Messen des Menschen
mit der Umwelt als Besinnung zugeordnet ist der geisteswissenschaftliche Historismus
bleibt im Dienste dieser Besinnung, wird durch die Bezog enheit auf die von ihm geste uerten
Meeingriffe zur Planung der exakte n Technognomie. Dass dies mglich ist, whrend in den
Geisteswissenschaften das Verstehen des anschaulichen Gehalts der Welt Selbstzweck bleibt,
wird nur daraus verstndlich, dass die tiefste, vorwissenschaftliche Entwurt alles Wissenwollens
in de r exa kten Physi k, der bereits der klassischen Mechanik zugrundelag, auch weiterhi n ein
pragmatisch-humanistischer ist: da s re gnum h ominis Bacon s od er die te chnische Herrsch aft
des Menschen ber die Natur. Los caracteres normales y corchetes de la traduccin son mos

91
alternativa a la de Heidegger y Gada mer. Esta transform acin tiene su
propsito en una aplicac in prctica: la funcin de la Antropologa del
conocimiento es la de fundamentar una Hermenutica existencialment e
relevante para el s er humano hoy. Es ta hermenutica es lo que se trata a
continuacin.

92
II. PARTE

LA RELEVANCIA PRCTICA
DE LA ANTROPOLOGA DEL CONOCIMIENTO

93
 CAPTULO 4
GNOSEOANTROPOLOGA DE LA CIENCIA MODERNA

Apel analiza la fsica moderna (cuntica y relativista) desde su Antropologa del

conocimiento. Deben tenerse en cuenta los diferentes motivos de su inters por
una epistemologa de la fsica moderna. El primero tiene que ver con la
capacidad de la Antropologa de l conocimiento para ponerse a la altura de la
fsica moderna (cuntica y relativist a), que repre senta una revolucin
epistemolgica. 225 La Antropologa del conocimiento debe dar cuenta de est a
revolucin si pretende se r una teora del conocim iento que r eemplace a la
teora tradicional proveniente de Kant. La segunda razn es ponder de
manifiesto el a priori corporal, condic in de pos ibilidad del conocimiento,
pasado por alto por la epistemologa tradicional. 226 En tercer lugar, indagar si el
modelo epistemolgic o de la fsica m oderna ofrece un model o adecuado para
una hermenutica filosfica existenc ialmente relevante, en cuanto media
entre corporalidad, sentido y reflexin. 227 Por ltimo, Apel pretende presentar la
Antropologa del c onocimiento c omo una filosofa capaz de ofrecer una vis in
unitaria de las ciencias y del conocimiento en general. 228

225
Cf. 1962a, p. 40. Es obligatorio citar, cuando se habla de rev oluciones cientficas, la obra
de Th. Kuhn (La estructura de las revoluciones cientficas, FCE, Mxico, 197 1). Sin embargo,
Apel asumir las id eas d e Kuhn ya en un periodo po sterior a la de su A ntropologa d el
conocimiento. Esto es oportu no para val orar el al cance que pueda te ner su
gnoseoantropologa de la fsica mod erna, porque Apel elabo ra esta por los mismos aos en
que Kuhn p ublica su ob ra (1962, re cordando que La revolucin copernicana se pu blic e n
1959) y por entonces no manifestaba t ener conocimiento de la s mismas cosa s manifie sta
posteriormente. El alcance del intento gnoseoantropolgico de Apel se puede ponderar porque,
al intentar dar cuenta de l a r evolucin cientfica, pretende ser una teora del conocimiento
distinta a l a concepcin d e pa radigmas d e Kuh n. Las caractersticas d e la obra de Ku hn,
como se sa be, son distintas a las de la gnoseoantropologa ap eliana (aquel inicia un giro
pragmtico d entro d e la escuela pop periana con una con cepcin de len guaje tomad a del
segundo Wittgenstein). Para ello, cf. Th. Kuhn, op. cit.
226
Cf. 1963b, pp. 157ss. y 1962a p. 43
227
Cf. 1962a, p. 40 (Tesis 1b), p. 45, especialmente pp. 47-51, y pp. 53-54. Tambin 1963b, pp.
166ss.
228
Klver, J., T ranszendentalphilosophie versus Wissenschaftskritik. Rekonstruktion und Kriti k
des erke nntnisanthropologische Ap rioris, en W.Ku hlmann/D.Bhler (Hrsg.), Kommunikation

94
 4.1. Diferencia entre la fsica moderna y la fsica clsica

Lo primero que se destaca en esta aprox imacin gnoseoantropolgica es la

diferencia de la fsica m oderna con la m ecnica cl sica newt oniana. Y hace
consistir esta diferencia en el carct er predominant emente reflexivo de la
primera frente al carcter predominantemente dogm tico (o corporalmente
cntrico) de la segunda. Como se ha di cho anteriormente, la reflex ividad
consiste en explicitar las condiciones materiales, culturales o tecnolgicas, que
delimitan la perspectiva de una visin de mundo. Al asumirse reflexivamente
esa configuracin fctica, se establecen las bases para su superacin reflexiva.
Esa super acin reflexiv a no ocurre, se gn Apel, en la mecnica clsica
newtoniana.
La fsica clsica no hace una asuncin ref lexiva sobre las condiciones
tecnognmicas del observador y pretende hablar de las cos as mismas, tal
como son, como si se presentaran a un observador abstracto o a una
conciencia en general pura.
La confirmacin emprica de una ciencia, aun c uando aquella
gracias a los anteproyecto matemtico de objetividad permitida a
priori se verifica en una forma exacta, no significa que sus
enunciados tengan una forma univ ersalmente vlida. Sign ifica
solamente que todo aquel que ocupe su punto de vist a y reconstruya
sus observaciones, puede confir mar la exacta verificabilidad de sus
enunciados. Pero quien no quier a o pueda ocupar su punto de v ista
(de la ciencia), calificar sus enunciados como dogmticos, y s i
[aquel] mismo ha c omenzado en otra dogmtica distinta, inclus o
como falsos. 229

El punto de vista que hace posible las observaciones de la fsica

clsica es la corporalidad humana y los inst rumentos tecnolgicos del s. XVIII,
que no permiten explicar, si no hay previa asunc in crtica de la situacin

und Reflexion. Zur Diskussion der Transzendentalpragmatik. Antworten auf K.-O. Apel,
Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1982, pp. 463-499.
229
196 2a 41: Die empirische Bewhrung einer Wissenschaft, selbst wenn sie, dank des
mathematischen Vorentwurfs der a priori zugelassenen Gegenstndlichkeit, in exakter Form
eintritt, bedeutet noch nicht, da ihre Stze eine allgemeingltige Form haben; sie bedeutet
lediglich, da jeder, der ihren Standpunkt einnimmt und d.h. ihre Beobachtungen nachvollzieht,
die exakte Verifizierbarkeit der Stze besttigen kann. Wer aber ihren Standpunkt nicht
einnehmen will oder kann, der wird ihre Stze als dogmatisch bezeichnen, und, wenn er selbst
in einer anderen Dogmatik befangen ist, sogar als falsch.

95
observacional, los acontecimientos macrocsmicos de la fsica relativista, por
ejemplo. 230 El carcter dogmtico de la fs ica reside especficamente en la
hipostatizacin de la imagen de mundo qu e ella representa, dis ociado de las
perspectivas y condiciones humanas (finitas) que la posibilitan y constituyen.
Que se cuele el dogmatismo en es ta concepcin d el mundo [de la
fsica clsica] lo ha demostrado ya la fsica moderna. Una evaluacin
gnoseoantropolgica de sus experienc ias insina el re sultado de que
en los presupuestos fundamentales de la fsica cls ica en la que el
hombre puede representar la natura leza como lo que es en s
independiente de los intereses humanos la esencia de lo dogmtico
sale a la luz por excelencia, a saber, la separacin del ser-as
(Sosein) figurativo y representabl e del mundo de la perspectiv a
constitutiva del hombre, la hipostatizacin del mundo representado
(anschaulich). 231

La esenc ia de lo dogmtico no consis te, en el cas o de la mec nica

newtoniana, tanto en el c ontenido de s us presupuestos paradigmticos. No en
que ordene todos los sucesos del mundo en un marco espac io-temporal y en
una serie nomolgica de causas-efectos. Es la hipostatizacin de este mundo,
separado de los intereses y preocupac iones humanos, de sus referencias de
sentido para un ser humano que est abocado al futuro, de los fines a los que
232
pone en servicio las cosa s (en cuanto tiles) disponibles tcnica o
instrumentalmente.
Esto pone en cuestin la epistemolog a tradicional surgida con Kant de
una imagen o representac in mundanas que s e c onstituye para una
conciencia en general segn unos a priori subjetivos, universales y necesarios
(transcendentales). 233 Precisamente en esa epistemol oga se oculta el carcter
dogmtico de dic ha v isin de m undo, es de cir, queda ocultada su referencia
corporal y su referencia a las c apacidades materiales y tecnolgicas de los
cientficos del s. XVIII. Pero ta mbin se reafirma s u dogmatismo, pues la

230
Cf. Kuhn, Th., op. cit.
231
1962a 43: Da auch und gerade in dieser Weltkonzeption [der kl assichen P hysik] noch
eine dogmatische Sinndeutung steckt: dies hat die moderne Mikrophysik bewiesen. Ja die
erkenntnisanthropologische Auswertung ihrer Erfahrungen legt die Einsicht nahe, da gerade in
der grundlegenden Verstehens-Voraussetzung der klassischen Physik, der Mensch knne die
Natur so vorstellen, wie sie unabhngig von menschlicher Anteilnahme an-sich-ist, das
Wesen des Dogm atischen schle chthin zum Vo rschein kommt, nmlich die Abtrennung des
anschaulichen oder vorste llbaren Sosei ns de r We lt von der kon stituierenden Perspektive des
Menschen, die Hypostasierung der anschaulichen Welt. Los caracteres normales son mos.
232
Cf. Heidegger, Ser y tiempo, op. cit., 15.
233
Kant, I., Crtica de la razn pura, Madrid: Taurus, 2005.

96
cosmovisin de la f sica clsica se sanciona ev idente por s misma:
necesaria para el pensamiento y vlida universalmente.
Frente a este modelo, la fsica m oderna es particularmente importante
porque asume reflexivamente sus propios condicionamientos tecnognmicos.

234
4.2. La reflexividad en la fsica moderna

Ahora se debe preguntar cmo funciona la reflexividad en la fsica moderna. En

primer lugar, el papel de desdogmatizacin ( Entdogmatisierung) de las
condiciones tecnognmicas de posibilidad de la c onstitucin de objetos
macrofsicos y microfsicos. En segundo lu gar, la construccin de un sistema
de enunciados que pueda englobar en un m odelo terico-matemtico ms
amplio los puntos de vistas particu lares que determinan una observacin y
unos result ados inves tigativos, incluyen do los de la mecnica clsica (en el
caso de ambas fsicas modernas, la t eora cuntica englobar a a la teora
relativista como caso lmi te), que expliciten la propi a intervencin corporal y
se orienten hacia una mayor validez universal ( Allgemeingltigkeit) de los
235
enunciados cientficos.
Segn la Antropolog a del conocimi ento, esta doble func in de la
reflexividad se lleva a c abo poniendo la pers pectiva corporal bajo una directriz
excntrica. 236
La moderna ciencia natural se diferencia de las cienc ias del esp ritu
en que ella no slo toma ulterio rmente bajo contro l del pensamiento
excntrico la apertura significativ a del mundo ligada al cuerpo esto
lo hacen tambin las ciencias del espritu con el historicismo sino en
que desarrolla ya la intervencin co rporal misma, por la qu e el
hombre est-en-el-mundo y que abre el mundo, en una direccin
excntrica. [] ambos ex istenciales [ Existenzialien: l os a priori
corporal y reflexiv o] humanos rela cionados dialcticamente entre s
son puestos por la moderna inv estigacin natural completamente en
una nueva relacin como funciones : el medir-se corporal del
hombre con el mundo [] se c onvierte en medir a travs de

234
Cf. el valioso trabajo de Siurana, J.C., La evolucin del pensamiento de K.-O. Apel frente al
problema d e la reflexin ( Anthropos. Huellas del conocimiento 183 [19 99] 100-105 ) y El
problema de la reflexin en K.-O. Apel. El surgimiento del problema en la transformacin
semitico-pragmtica de la filosofa transcendental kantiana (tesin a d e Licen ciatura,
Universidad de Valencia, 1994).
235
Respecto al ca so lmite de la fsica re lativista, v. 1 963b, pp. 16 5-166; respecto a la mayor
validez universal de los enunciados fsico-modernos, v. 1962a, p. 45
236
Cf. 1962a, p. 48

97
 estandarizacin aplicada por el pens amiento excntrico a la
intervencin corporal. El pens amiento excntrico [] se conv ierte en
la planeacin de la tecnognoma exacta en cuanto pensamiento que
se pone en relacin, dirigindolas, con las operaciones corporales de
magnitudes. 237

4.3. La direccin reflexiva de la tecnognoma en la fsica moderna

Para entender esta direccin exc ntrica (tanto la teora de la relatividad como
la teora cuntica) Apel se sirve, como hilo conductor, del modelo monadolgico
de Leibniz, porque esta se caracter iza como un intento de pensar
excntricamente las perspec tivas corporales (o sea, de asumir consciente o
reflexivamente las condiciones corporal es de posibilidad de la representacin
238
del mundo). La monadologa leibniziana, segn Apel, intenta superar la
separacin sujeto-objeto de la filoso fa cartesiana poniendo el cuerpo ( Leib)
como condicin de posi bilidad de la experiencia, como determinante de las
perspectivas ( point de vue) de las mnadas. Sin embargo, la monadologa
termina reproduciendo la separacin sujeto-objeto bajo la forma de la distincin
de mundo exterior corporal y mundo inte rior anmico, reconciliados por el
punto de vista de Dios, que tiene una visin inmediata no condicionada
corporalmente, esto es: absoluto de toda la creac in, que establece una
armona preestablecida entre ambos m undos (exterior e interior, cuerpo y
alma, sujeto y objeto) y que ter mina r educiendo el c uerpo como condic in de

237
196 2a, p p. 48-49: Die moderne Naturwissenschaft unterscheidet sich also darin von der
Geisteswissenschaft, dass sie nicht nur die leibzentrisch bezogene anschauliche
Weltaufschlieung nachtrglich unter die reflexive Kontrolle des exzentrischen Denkens bringt
dies tut auch die Geisteswissenschaft im System des Historismus sondern be reits den
leibhaften Eingriff selbst, durch den der Mensch zentrisch in-der-Welt-ist und Welt aufschliet,
in exzentrischer Re gie ansetzt . Das leibhafte Drinstehen in der materiellen Welt (die
Erdgebundenheit, wenn man will) wie andererseits das Hinaussein ber alles konkret
Seiende: diese beide dialektisch aufeinander bezogenen Existenzialien des Menschen werden
von der m odernen Naturforschung v llig neu al s Funktionen gesetzt: Das leibhafte Si ch-
Messen des Menschen mit der Umwelt, das die Geisteswissenschaften als Voraussetzung
dogmatischer Weltaufschlieung allenfalls verstehend nachvollziehen knnen, wird du rch die
apriorische Beziehung des Leibeingriffs auf den vom exzentrischen Denken gesetzten Matab
zum Messen. Das exzent rische Denken andererseits, das dem Sich-Messen des Menschen
mit der Umwelt als Besinnung zugeordnet ist der geisteswissenschaftliche Historismus
bleibt im Dienste dieser Besinnung, wird durch die Bezog enheit auf die von ihm geste uerten
Meeingriffe zur Planung der exakten Technognomie. Los corchetes y cursivas son mos
238
Cf. 19 63b, pp. 152-172: Das Leibapriori der Erkenntnis. Eine Betrachtung im Anschluss an
Leibnizens Monad enlehre (El a priori co rporal del con ocimiento. Una consideracin en
conexin a la monadologa leibniziana)

98
posibilidad ( Leib) a cuerpo como objeto ( Krper). La monadologa conduce a
cerrar la posibilidad, que abri en pl ena Modernidad, de concebir un
perspectivismo para la teora del conocimiento, esto es, de concebir el a priori
corporal como condicin de posibilidad del conocimiento. En la monadologa, la
perspectiva corporal queda en segun do plano, sujeta a la armona
preestablecida y a la perspectiva absoluta de Dios. 239 Apel critica que Leibniz,
como hombre finito y corporal, pueda di sponer del recurso del punto de vista
creador compartiendo sus verdades eter nas. Pero retiene de Leibniz la
posibilidad humana de e xceder sus perspectivas (la apercepcin
leibniziana).
Sin embar go, esta excedencia reflexiva es aceptable siempre y cuando
sea empricamente corroborable.
El punto de vista exc ntrico del hombre parece estar en la capacidad
de contraponerse al sensus ipse es decir, al punto de vist a
corporalmente centrado de su r epresentacin perspectivista del
mundo, en el sentido de la separ acin platnic o-cartesiana de
esferas y de hacerlo objeto intramundano. 240

Esta es una condicin que cumple precisamente la fsica moderna. 241

As, la teora de la relatividad es un modelo cientfi camente coherente y
corroborable de monadologa pensada e xcntricamente. Apel piensa est o
porque las perspectivas corporales de las mnadas se corresponderan o
seran anlogas a los sistemas de referencia ( Bezugssystemen) de
observacin de acontecimientos espacio-temporales en la fsica de Einstein. Y
la garanta de cada perspectiva o si stema de referencia, que en Leibniz
depende de Dios, depende en la teora de la relativida d del nico constante en
el universo: la velocidad de la luz. 242
Pero hay analogas epistemolgicament e ms profundas: la teora de la
relatividad puede hacer pensable una representacin objetiva del mundo, una
posicionalidad excntrica del sistema de re ferencia en su totalidad, en el que
se incluy e toda perspectiva observac ional posible d e modo empricamente

239
Cf. 1963b, pp. 152-157
240
Las cursivas son ma s: 1 963b, p. 158: Der exzentrische Geiststandpunkt des Menschen
scheint in der Lage zu sein, den sensus ipse, d.h. aber: den leibzentrischen Gesichtspunkt
seiner perspektivischen Weltvorstellung, im Sinne der platonisch-cartesischen Sphrentrennung
sich gegenber zu bringen und zum innerweltlichen Objekt zu machen.
241
Cf. 1963b, pp. 157-166
242
Cf. 1963b, pp. 157-158

99
constatable o datable. Esto significa que epistemolgicamente tanto la teora de
la relatividad y la monadologa suponen la posibilidad de contraponer un punt o
de vista excntrico a una perspectiva posible de representacin parc ial-
corporal, de relativ izar virtualmente todo sistema de referencia efectivo o
posible. Desde ah, desde esa consideracin exc ntrica, la teora de la
relatividad (en analoga con Leibniz ) puede objetivar la perspectiva
observacional como dato emprico. Sin embargo, a diferencia de Leibniz, la
teora de la relatividad puede hacer esta objetivacin de manera empricamente
corroborable. Leibniz recurra efectivam ente al punto de vista de Dios c omo
garanta de posic ionalidad exc ntrica y ello conduca al problema de una
completa objetivacin del cuerpo ( Krper), y a una c ompleta disyuncin entre
sujeto y objeto. 243 Una separacin semejante entre sujeto-objeto contradice el
postulado de un a priori corporal (Leibapriori) del conocimiento. 244
En cambio, en la teora de la relatividad la objetivacin del punto de vista
corporal no se lleva a cabo a partir de la relacin sujeto-objeto de la
epistemologa tradicional moderna. Ms bien, lleva a cabo la objetivacin del
punto de v ista observ acional me diante una renuncia a la repr esentabilidad
inmediata del mundo (la posicional idad excnt rica de Dios o la pura
conciencia en general). 245 Esto quiere dec ir que en la teora de la r elatividad
la representabilidad del mundo pasa de ser inmediata a s er mediada
(vermittelt) corporalmente: el sujeto cognos cente se identifica c on el hombre
corporal que interviene en el mundo, de modo que su representabilidad (p.e.,
sus conceptos de tiempo, como presente , futuro, simult aneidad, etc.) no
vienen dados por una conc iencia pura sino mediados y a de antemano
(gerade im vorhinein) por sus operaciones corporales en el mundo.
La representabilidad del mundo es hec ha depender [por la teora de
la relativ idad] ya de antemano con la identific acin del sujeto
cognoscente con la mediacin corporal del conocimiento. Esto ocurre

243
Cf. 1963b, p. 158. Por no hablar que conduca tambin a un regressus ad infinitum, evitado
precisamente por la armona preestablecida.
244
Cf. 1963b, p. 158: Di eser B efund scheint geg en die Postuli erung ein es Leibaprioris der
Erkenntnis zu sprechen. (E ste resultado p arece co ntradecir el po stulado de un a priori
corporal del conocimiento.)
245
Segn Apel, habra que d istinguir en la monadologa dos nociones de reprsenter: una se
refiere a la percep cin d e las mn adas medi ada corporalmente (que Ap el prefie re trad ucir
como ausdrcken o entsprechen); y la otra a la visin inm ediata de tod a la crea cin, no
condicionada co rporalmente, de Di os (que se puede trad ucir como vorstellen). Para
reactualizar la monadologa leibniziana, se trata de descartar la segunda. Cf. 1963b, p. 155.

100
 a mi parec er a travs del presupues to filosficamente revoluc ionario
de que los conceptos figurativamente esquematizables, p.e., aqu,
ahora, pasado, presente, f uturo, simultaneidad, estn
mediados a priori en su sentido por una intervencin del hombre
corporal en el mundo y de ah que no puedan ser pensados por la
pura conciencia excntrica, por decirlo as , desde el propio poder
absoluto [de su c onciencia]. Mient ras la teora tradicional del
conocimiento se inclin a hacer pasar las necesidad es de
representacin, p.e., el axioma de la geometra euclidiana, como
necesidades del pensar, Eins tein parte efectivamente de que el
sentido de los conceptos, que corresponden a necesidades de
representacin, deben ser defini dos en vista a sus mediciones
posibles, as p.e. el s entido del concepto de l nea recta en vistas a
su realizac in posible por medi o de un rayo de luz, del que se
pueden servir como baremo la medicin del espacio y del tiempo. 246

Con ello, Apel pretende haber dado con un supuesto esencial

epistemolgico de la teor a de la relatividad: la constitucin de sentido de los
conceptos cientficos est mediada por la corporalidad del hombre en el
mundo. El estar-ah intramundano ( Vorhandensein) de los objetos no es
posible sin esa previa i ntervencin corporal ( leibhafte Eingriff) y una serie de
condiciones materiales-corporales de repr esentacin del mundo: es dec ir, una
tecnognoma. Y aunque la teora de la relatividad pueda hacer objeto
intramundano ( vorkommendes innerweltlichen Objekt) la propia perspect iva
corporal de observac in y sus condic iones tecnognmicas, esta objetivac in
supone a su vez un a priori corporal (Leibapriori) como condicin de posibilidad
de sus fenmenos, no-objetivable a la ve z. Lo que quiere decir, en opos icin a
la monadologa leibniziana, que no recurre a un punto de vista divino ni a la
completa disyuncin sujeto-objeto en la teora de la ciencia.
Con otras palabras: ambas ramas de investigacin se encuentran
como ciencia teortic a, que pret ende validez univ ersal referidas a
246
1963b, pp. 158-159: Die Vorstellbarkeit der Welt wird von ihr [die Relativittstheorie] gerade
im vorhinein mit der Identifikation des erkennenden Subjekts mit der Leibvermittlung der
Erkenntnis abhngig gemacht. Dies geschieht m.E. durch die philosophisch revolutionre
Voraussetzung, dass anschaulich-schematisierbare Begriffe, z.B., hier, jetzt,
Vergangenheit, Gegenwart, Zukunft, Gleichzeitigkeit, in ihrem Sinn a p riori ber ein en
Eingriff des leibhaften Menschen in di e Welt vermitt elt sind und daher nicht vom exzentrischen
reinen Bewusstsein quasi aus eigener Machtvollkommenheit gedacht werden knnen. Whrend
die traditionelle Erkenntnistheorie dazu neigte, Vorstellungsnotwendigkeiten, z.B. die Axioma
der euklidischen Geometrie, als Denknotwendigkeiten auszugeben, geht Einstein faktisch
davon aus, dass der Sinn der Begriffe, die den Vorstellungsnotwendigkeiten entsprechen, im
Hinblick auf ihre mgliche Messungen definiert werden muss, also z.B. der Sinn des Begriffs
gerade Linie im Hinblick auf ihre mgliche Realisierung durch einen Lichstrahl, dessen sich
die Raum- und Zeitmessung als eines Mastabes bedienen kann. Las cursivas y los corchetes
son mos

101
 un nuevo e inmediato objeto, que per tenece tanto a la naturaleza
como a la cultura: a la co rporalidad huma na, en cuanto un a priori
gnoseoantropolgico, que co -condiciona la experiencia signific ativa
[del mundo] en todas sus formas. 247

Pero esta conceptuacin gnoseoantr opolgica de la teora de la

relatividad pretende tomar distancia frente a la alternativa neopositivista y a la
pragmatista-operacionalista: la Antropolog a del conocimiento no se restringe a
lo mensurable. Quiere preguntar kantianamente por las condiciones de
posibilidad del conocimiento de lo mensurable como tal y derivar el medir al
medir-se hermenutico. En cambio, el neopositiv ismo y el operacionalismo
buscan alejarse radicalmente de plantea mientos metafsicos. Para Apel, la
misma posibilidad del puro medir objetiv o es ya un asunto filosfico en s
mismo, inconcebible sin un marco terico adecuado. Se trata de derivar el puro
medir desde el previo medir-se del hombr e con el m undo (pre-cuantitativo y
corporal).
Como si la medida fuese una oportunidad filos ficamente tan
irrelevante. Podra ser que toda m edida fsico-tcnica se funda en un
medir-se precuantitativo del hombre corporal existente con el mundo
y que todo conocer est mediado a priori por el medir-se del ho mbre
con el mundo por lo menos en el momento de su constitucin
figurativo-esquematizable (material) de sentido. En est a direccin me
parece de hecho que debe moverse una interpretacin
gnoseoantropolgica del presupuesto re volucionario de la teora de la
relatividad. 248

En la fsic a cuntic a tambin se as ume reflexivam ente la mediac in

tecnognmica y cuestiona c on ello la separac in sujeto-objeto de la
epistemologa tradicional. En la invest igacin microfsica, la determinacin de
las pos ibilidades obj etivas de la mate ria subatmica se expresa mediante
funciones probabilsticas, pero dicha determinacin nec esita a su vez de la

247
1962a, p. 46 : :Mit anderen Worten: Beide Forschungszweige finden sich als theoretische
Wissenschaft, welche Allgemeingltigkeit beansprucht auf einen neuen, unmittelbaren
Gegenstand hingewiesen, der sowohl der Natur als auch der Kultur zugehrt: auf de n
menschlichen Leib al s auf ein e rkenntnisanthropologisches Aprio ri, da s an schaulich-
bedeutsame Urerkenntnis jeder Art mitbedingt.
248
1963b, p. 1 59: Als ob das Messen eine philosophisch so belanglose Angelegenheit wre.
Es knnte ja sein, dass alles technisch-physikalische Messen in einem vorquantitativen Sich-
Messen des leibhaft existierenden Menschen mit der Welt grndet und alles Erkennen
zumindest im Moment seiner anschaulich-schematisierbaren (materialen) Sinnkonstitution a
priori ber das leibhafte Sich-Messen des Menschen mit der Welt vermittelt ist. In dieser
Richtung scheint mir in der Tat eine erkenntnisanthropologische Deutung der revolutionren
Voraussetzungen der Relativittstheorie sich bewegen zu mssen.

102
realizacin esto es, de la intervencin de un acto observacional irreversible,
249
que hac e inestable ( unstetig) toda func in probabilstica. Apel se est
250
refiriendo aqu al principio de indeterminacin de Heisenberg. La teora
cuntica habla de intervencin instrum ental por medio de aparatos para la
observacin de fenmenos microfsicos (en la medida en que la observac in
visual de fenmenos depende de la luz, especficamente de quantos de
luz). 251 El cuerpo entra con el sujeto mismo en la observacin: los
fenmenos observables en cuanto proc esos depe nden de la luz, pero la
observacin depende a su vez de la luz , de modo que la tecnognoma
constituye y perturba al mismo tiempo el objeto: lo que revela la fsica cuntica
es una vinculacin del objeto a la propi a observacin, al propio sujeto; una
vinculacin que es irreversible. El principio de indeterminacin tiene como
punto de partida el subjetivo estar-corporal-en-el-mundo como condicin de
posibilidad del conocimiento. 252 En suma: convierte al sujeto del conocimient o
de la epistemologa tradicional (la conciencia pura) en sujeto corporal. 253
Esta revolucin epistemolgica que supone la fsica moderna es anloga
a la asuncin reflexiva realizada por el historicismo en el s. XIX con las ciencias
del espritu. En ambos se pone de manifi esto que la naturaleza con la que s e
trata, lejos de ser las cosas mismas como en la im agen hipos tasiada de la
fsica clsica, es un intercambio (Auseinandersetzung) del hombre corporal e
histrico con la naturaleza. 254

249
1963b, p . 165: Die mathematisch e Theorie stellt in der Wei se der
Wahrscheinlichkeitsfunktion die quantitative Form einer objektiven Mglichkeit [der Materie] dar,
aber diese Mglichkeit bedarf der Realisierung (Aktualisierung) durch den irreversiblen Akt der
Beobachtung, der die Wahrscheinlichkeitsfunktion unstetig n dert. (La teo ra matemti ca
representa l a forma cuanti tativa de una posibilidad objetiva [de l a materia] como funcin de
probabilidad, pero esta posibilidad necesita de la realizacin (actualizacin) por m edio de un
acto irreversible de observacin, que hace inestable la funcin de probabilidad.) Los corchetes
son mos
250
Cf. 1963b, pp. 164-166
251
La sen sibilidad del ojo alcan za el lmite absol uto, a travs del cu al e st seal ado el
carcter at mico de lo s fenme nos lu mnicos []. La ab sorcin de apen as unos qua ntos de
luz, incluso quiz de un nico quanto de luz, pasa a travs del medio de la retina, para producir
una impresin visual. (Die Empfindlichkeit des Auges erreicht die absolute Grenze, die durch
die atomi stischen Charakter de r Lichtphnomene gesetzt i st []. Die Ab sorption von ganz
wenigen Lichtquanten, vielleicht sogar von einem einzigen Lichtquant, reicht du rch ein solches
Netzhautelement hin, um einem Gesichtseindruck hervorzubringen) N. Bohr, Atomphysik und
menschliche Erkenntnis, p. 8, citado en 1963b, p. 169.
252
Cf. 1962a, p. 45
253
Cf. 1962a, p. 45
254
Cf. 1962a, pp. 40 y 45

103
 Con otras palabras: ambas ramas de investigacin se encuentran
como ciencias teorticas, que pret enden validez un iversal referidas
a un nuev o e inmediato objeto, que pertenece ta nto a la naturalez a
como a la cultura: al cuerpo humano, como a un a priori
gnoseoantropolgico, que co-condiciona el originario conocimiento
figurativo-significativo [anschaulich-bedeutsam] [del mundo] en todas
sus formas. 255

4.4. Consideraciones sobre el modelo hermenutico de la fsica

moderna y sobre su idoneidad para una hermenutica
existencialmente relevante

Con lo anterior se ha descrit o la reconstruccin gnoseoantropolgica del

proceder metdico-hermenutico de la fs ica moderna. Sin embargo, tambin
quedan expuestos algunos elementos por los que Apel descarta la
epistemologa cientfica como modelo de mediacin entre cuerpo y refl exin
(o si se quiere, entre sentido y validez) para una interpretacin filosfic o-
hermenutica existencialmente relevante.
Apel destaca el pres upuesto epistemo lgico revoluc ionario de la fsica
moderna en cuanto explicita el a priori corporal que hace posible la constitucin
misma de los objetos. En es e sent ido, trata de mantenerse fiel a esa
orientacin epistemolgica (como en su intento de revalorar la s intencion es
implcitas en la monadolog a leibniziana) destacando el carcter corporal de la
inicial situacin her menutica en la que el ser humano se encuentra en
cuanto Dasein que est-en-el-mundo comp rensivamente. A este respecto, es
conveniente recordar que la tecnognoma no desaparece, sino que es asumida
reflexivamente y se pone bajo el control me tdico de la cienc ia en vista a

255
1962a, p. 46 : Mit anderen Worten: Beide Forschungszweige finden sich als theoretische
Wissenschaft, welche Allgemeingltigkeit beansprucht auf einen neuen, unmittelbaren
Gegenstand hingewiesen, der sowohl der Natur als auch der Kultur zugehrt: auf de n
menschlichen Leib al s auf ein e rkenntnisanthropologisches Aprio ri, da s an schaulich-
bedeutsame Urerkenntnis jeder Art mitbedingt. Los caracteres normales y corchetes son mos.
El origi nario con ocimiento figurativo -significativo del mun do se refiere a la situa cin
hermenutica en la que nos encontramos como Dasein ya siempre frente a los dems entes
como tiles. Con ello, lo que Apel int enta de cir es lo que se h a dich o ante s a cerca de la
tecnognoma: que constituye de manera fundamental el sentido de algo como algo.

104
unos resultados cognoscitivos concre tos que se s iguen refiriendo al s er
humano como por mor de (Worumwillen). 256
A travs de esta idealizac in distanciante de la naturaleza, la cual es
despojada de todas sus referencias te leolgicas de s entido (como la
teora de los colores de Goethe) se garantiza que la naturaleza se
pone sin dificultad a disposicin de la teleologa humana de acciones,
que las cosas aparecen (o se presentan) como una sucesin de
causas y efectos, es decir, como cosas-medio al servicio de la
disposicin humana de metas. As se podra debatir los presupuestos
secretos de esta orientacin en aparienc ia puramente terica y
257
desinteresada.

En ltima instancia, las cienc ias naturales se basan en un profundo y

precientfico proyecto del Dasein humano : el inters cognoscitivo-corporal de
dominio tcnico sobre la naturaleza: 258
Que esto sea posible [] se hace co mprensible en el hecho de que
el bosquej o precientfico ms pr ofundo de todo querer-saber, que
sirve de base ya en la mecnica cls ica, tambin es un bosquejo
humanista-pragmtico: el regnum hominis de Bac on, o el dom inio
tcnico del hombre sobre la naturaleza. 259

Sin embargo, la fsica m oderna no puede ofrecer un modelo

hermenutico relevant e para la vida hu mana. Primero, por que no ofrece un
modelo para entender la situacin he rmenutica inicial: la sntes is
hermenutica de algo como algo (el sent ido constituido interpre tativamente).
En la fsica moderna opera no slo un a priori corporal, sino que media un a

256
Cf. 1962a, p . 33. Sobre l a apropiacin de He idegger en un a filosofa epistem olgicamente
relevante por parte de Apel, cf. Sez Rueda, L., La reilustracin filosfica de K.-O. Apel. Razn
dialgica y fundamentacin ltima, Granada: Universida d de G ranada, 19 95; Smilg Vidal, N.,
Consenso, evidencia y solidaridad. La teora de la verdad de K.-O. Apel, G ranada: Comares,
2000; d., Razn, verdad y sentid o. La presencia del pensamiento de M. Heidegger en K.-O.
Apel, en Frpolli, M.J./Nicols, J.A. (eds.), El valor de la verdad, op. cit., 2000, pp. 255-286.
257
1962a, p. 4 3: Gerade durch diese entfremdende Idealisierung der Natur, welche sie aller
sympatetisch verstehbaren teleologischen Sinnbezge auch die sinnlich-sittliche Wirkung der
Farben (Goethe) gehrt noch hierzu entkleidet, soll gewhrleistet sein so knnte man die
geheimen Voraussetzungen dieser scheinbar rein theoretischen und selbstlosen Einstellung ins
Spiel bringen da die Natur sich der menschlichen Handlungsteleologie reibungslos zur
Verfgung stellt, da die Dinge nur als bestellbare Folge von Ursache und Wirkung, d.h. als
Mittel-Dinge im Dienste der menschlichen Zwecksetzung in Erscheinung treten.
258
Habermas , J., Conocimiento e inters, Madri d: Ta urus, 198 9; d., Ciencia y tcnica como
ideologa, Madrid: Tecnos, 4 ed., 1999.
259
1962a, p p. 48-4 9: Dass dies mglich ist, whrend in den Geisteswissenschaften das
Verstehen des anschaulichen Gehalts der Welt Selbstzweck bleibt, wird nur daraus
verstndlich, dass die tiefste, vorwissen schaftliche Entwurt alles Wissenwollens in de r exakten
Physik, der bereits der klassischen Mechanik zugrundelag, auch weiterhin e in pragm atisch-
humanistischer ist: da s regnum hominis Bacons oder die te chnische Herrschaft des Men schen
ber die Natur. Los corchetes son mos.

105
priori reflexiv o de tal manera que sigue objetivando las cos as o poniendo
bajo control metdico el exist encial medir-se humano, esto es, la
significatividad de los entes. Por parte de la fsica relativista, esta hace deriv ar
cada perspectiva de una teora general, es decir, el perspectivismo en este
sentido se supera/cancela ( aufheben) mediante una const ruccin teortica
general y en la posicin excntrica del intellectus ipse. Por parte de la fsi ca
cuntica, esta restringe las perspectivas y la intervencin corporal en la mera
mensurabilidad ( bloe Mebarkeit), en el modo deficiente del campo de
medida, que sigue estando bajo el modelo me tdico de la fsica, y bajo el cual,
para Apel, no puede s eguirse concibiendo la percepcin cotidiana aunque la
experiencia que abre la fsica cuntica si ga siendo irrepetible metdicamente,
incontrolable, nica y singular en el laboratorio.
La fsica terica actualmente no es intuitiva [ unanschaulich]; es decir,
no ofrece con su propio mtodo ninguna imagen de mundo. Ms
bien pres upone la tecnognoma ex perimental para conseguir
resultados observacionales, desdogmatiz a [ entdogmatisiert] toda
representacin de mundo constituida por aqulla, mientras los inserta
junto a las correspondientes intervenciones humanas
observacionales en un sistema de transformacin matemtica, que
estandariza los diferentes aspectos de la naturalez a como modelo
heurstico de clculo estados naturales irrepresentables. 260

Enumerando todas las razones: 1 Las cosas con las que trata la fsica
moderna siguen siendo objetos disponibles tcnic amente dentro del continuo
del mundo externo, y no las cos as de la situacin hermenutica: cosas de la
vida cotidiana ( Dinge des Alltags) o tiles en la herm enutica existencial de
Heidegger. 261 2 Las perspectivas que Apel pretende manejar en un modelo
hermenutico filosfic o relevante para la v ida prctica, no se deducen de una
teora general ni se re stringen a lo meramente m ensurable; son ms bien
interpretaciones nicas y singulares, en el sentido de que nacen de cara a una
situacin concreta, frente a un probl ema y a una proyeccin de futuro
histricamente situados. En otras palabr as, el modelo epistemolgico de la
260
1962a, p. 40: Theoretische Phsyik ist heute unanschaulich; d.h. sie liefert mit ihren eigenen
Methoden kein Welt-Bild. Sie setzt zwar experimentelle Technognomie zur Gewinnung von
Beobachtungsergebnissen voraus, entdogmatisiert aber alle dabei konstituierten
Weltvorstellungen, indem sie sie samt der jeweilig zugehrigen menschlichen
Beobachtungseingriffe in ein mathematisches Transformationssystem einbaut, das prinzipiell
verschiedene Naturaspekte als gleichberechtigt behandelt und sie als heuristische Modelle in
der Errechnung unvorstellbarer Natur-Bestnde verwendet.
261
Cf. Heidegger, op. cit., 15, pp. 94-99.

106
fsica moderna no responde al problema de la div ersidad histrica de la
orientacin humana en el mundo. 3 La constitucin de los objetos es
matemtica, cuantitativa; en una herm enutica existencialm ente relevante (o
en el mundo cotidiano), la constitucin de s entido es histrica. Y la constitucin
de la objetividad, aunque est sometida a la corpora lidad y la historicidad
del Dasein, sigue sometindos e a la regu laridad de los intereses tcnicos de
la cienc ia, sacando en lo posible su metodologa de la incontrolable
singularidad histrica; porque aunque haya incompatibilidad de puntos de vista
262
observacionales (de procesos microfsicos, p.e.), ello no impide s u
complementacin s istemtica a travs de otra teora ms general. La
corporalidad y la historicidad no son abstrabl es ni sistematizables para una
hermenutica existencialmente relevant e: 263 las perspectivas y las
constituciones de mundo en general son mediadas por actos corporales del
Dasein, por lo que las imgenes o concepciones de mundo son
solidificaciones ( die sich verfestigenden Entscheidungen) de actos y
decisiones concretas, que no pueden objetivarse en su totalidad, sino que se
264
hacen tema de una reconstruccin hermenutica jams concluyente. 4
La ltima razn, es porque el modelo de la fsica moderna maneja un mundo de
acuerdo a criterios, si bien f undados gnoseoantropolgi camente, nada
orientativos en cuanto al comportamiento con los dems y de cara al futuro. Y
para ello, no puede orientarse segn el criterio de una validez universal.

262
Esto es: incompatibilidad del punto de vista de ondas y del punto de vista de partculas.
263
En este se ntido interp reta Apel la fra se qu e Ranke le dirig e al torico del Estado: Nun ca
entenders a Esparta.
264
Para tod o esto, cf. 19 63b, pp. 16 8-171. Este e s tambin u n leit-motiv d e la ob ra de
Gadamer, Verdad y mtodo (Salamanca: Sgueme, 1997).

107
 CAPTULO 5
LA HERMENUTICA DE LA SITUACIN HISTRICA

Apel considera que es necesario reconsiderar la situacin actual por medio de

una hermenutica filosfica: porque por m edio de una hermenutica el s er
humano se comprende a s mismo y descubre su sentido gracias al cual ganar
orientacin en el mundo. Para ello es neces ario conceptuar de una man era
nueva el proceso de la inter pretacin. Esto ha sido compe tencia de la
Antropologa del conocimiento como transformacin de la hermenutica
heideggeriana. Ahora esta transformacin ab re la posibilidad de un diagns tico
de la situacin actual que se es tima como crtica para la orientacin del s er
humano. Este segundo problem a forma parte ya del proyecto ms amplio de
una Hermenutica de la situacin histric a ( Hermeneutik der geschichtlichen
Situation). Esta es fundada sistemtic amente por la Antropologa del
conocimiento, fundada en el sentido no de dar razones sino en el sentido de
describir sistemtica y rigurosamente la dinm ica hermenutica de la
constitucin de sentido (y que ha sido el objeto de reconstruccin en la Primera
Parte). Esta aspiracin de tipo prctica conforma el horizonte que en todo
tiempo domina el panorama de las conceptualizaciones de la Antropologa del
conocimiento.
La hermenutica de la situacin histr ica tiene una doble tarea: 1 El
diagnstico de la cris is de la situacin actual y 2 La propuesta hermenutica.
La justificacin de esta estructu ra del planteamiento hermenutico s e
desprendera de la misma estructura del comprender hermenutico como
dilogo, es decir, como pregunta y respuesta. La hermenutica de la
situacin histrica se presenta como re construccin histrica de la situac in
actual, el diagnstic o de su cris is y como respuesta de esta. Se plantea c omo
un dilogo con la situacin actual del hombre y con su historia.

108
 5.1. Situacin de la humanidad y el historicismo como parte del
problema 265

Para el diagnstico de la situacin actual, Apel recurre a las races histricas de

266
dicha situacin que s e estima crtica. En general, los diagns ticos de la
situacin actual realizados por Apel para plantear una filosofa relevante para la
prctica (desde la hermenutica de la si tuacin histrica hasta la tica del
discurso) parten de la historia de la dicotoma entre teora y praxis, razn y
tradicin, reflexin y dogmatismo, c onstitucin de senti do y justificacin
de validez. 267
Para el cas o, la situacin actual se plantea aqu concretamente como el
desprendimiento del cosmos dogmtico y mtico a favor de un pensamiento
terico moderno, y que en dicho desprendimient o las exigencias de ambas
formas cog noscitivas caminan por separado e incompatibles. 268 La dicotoma
de ambos momentos constitutivos hacen que su relac in en la actualidad s ea
problemtica: o se plantea la tensin a favor de la praxis creativ a-dogmtica a
costa de la teora, o se plantea a favor de la teora y a costa de la praxis. 269
Hasta ahora, la obligatoria integrac in entre ciencias del espritu y de
la praxis creativa se consigue en el campo de la poltica a cosa de la
teora, o en el c ampo de la filos ofa, de la religin y del arte a c osta
de la praxis creativa. 270

265
Cf. Cortina, A., Razn comunicativa y responsabilidad solidaria. tica y poltica en K.-O.
Apel, Salam anca: Sgue me, 199 5; Nicol s, J.A., Con Ap el al b orde de la Mo dernidad,
Anthropos. Huellas del conocimiento 183 (199 9) pp . 35-4 0; Ni quet, M., Die Identitten des
Menschen. Von de r kla ssischen philosophische Ant hropologie zur Di skursanthropologie, en
Apel, 2002f, pp. 95-285; Prez Tapias, J.A., Ms all de la facticidad, ms ac de la idealidad:
El postulado del pro greso desde la tica discur siva y la antropol oga transcendental-dialctica
de K.-O. Apel, en Blan co et al., Discurso y realidad, Mad rid: Trotta, 199 4, pp. 207-2 27;
Siurana, J.C., Una brjula para la vida moral. La idea de sujeto en la tica del discurso de K.-O.
Apel, Granada: Comares, 2003.
266
Es un tipo de planteamiento historiogrfico del problema frecuente en los trabajos de Apel:
la reconstruccin de la historia del le nguaje, de las filosofas de la praxis, de la hermenutica y
de la tradicin analtica, de las ciencias del espritu, de la situacin tica del hombre, etc.
267
Cf. 1982d, 1975d, 1973a I (Introduccin) 9-72, 1989b y 1982g.
268
Cf. 1962a, p. 55.
269
Cf. 1962a, p. 39
270
1962a, p. 39: Soweit man diese Lsung bis jetzt beurteilen kann, gelingt die obligatorische
Integration der Spannung zwischen Geisteswissenschaft und schpferischer Praxis auf den
Gebiet der Politik auf Kosten der Theorie, auf den Gebieten der Philosophie, Religion und Kunst
auf Kosten der schpferischen Praxis.

109
 La primera opcin no slo implica en la prctica la sumisin de la
racionalidad a un destino, sino tambin a la institucionalidad poltica y al
271
sistema econmico vigente. La segunda opcin imp lica un modelo de
subjetividad cuya motivacin vital dependa exclusivamente de la razn terica y
272
abstracta, y con ello, el fracaso exis tencial del hombre sin atributos.
Ambas posibilidades, como modalidades radicalmente desconectadas de la
corporalidad o de la reflexividad, esbozan tempranamente lo que a comienzos
de los 70 Apel llamar tesis del siste ma de complementari edad ideolgic a,
propio de la Guerra Fra: 273 la particin del m undo en bloques susc ita diversas
propuestas filosficas que encarnan dich as modalidades. Para el bloque
oriental, la total sumisin de la re flexividad crtica a la poltica del Partido; en el
caso del bloque eur opeo-occidental, el modelo existencialist a (con similar
dficit de reflexiv idad); y para el bl oque anglos ajn, un pragmatismo y un
cientificismo que desconecta con los contenidos sustanciales de orientacin en
el mundo.
Expuesto el trasfondo de la dicotoma moder na entre constitucin de
sentido y validez universal, Apel plant ea que el problema se origina en buena
medida por la influencia del historicismo (Historismus) en las cienc ias del
espritu ( Geisteswissenschaften), encargadas de mediar la tradicin con el
presente de cara a una orient acin al f uturo. El historicismo agudizar a la
dicotoma entre teora y praxis en las ciencias hermenuticas. 274
En sus inic ios, las ciencias herm enuticas buscaban una interpretacin
normativa (comprender mejor) y vincu lante (vlido para la situacin del
intrprete) del texto a interpretar o de la tradicin. En este tipo de interpretacin
no hay una reflexin distanciada sobre las condiciones tecnognmicas (las
perspectivas histrico-materiales) 275 de la produccin del sentido de los textos
y de la tradicin. Se toma la visin de mundo presupuesta en el texto como
verdadera porque se considera comn a la v isin de mundo del intrprete. La
falta de reflexividad sobre las condic iones histricas de la tradicin y del
271
Cf. 1962b (1973a, I), p. 212
272
Cf. 19 62c (1973a, II), p. 11. Cf. tambi n Musil, R., El hombre sin atributos, Barcelona: Seix
Barral, 2004.
273
Cf. Introduccin, 1973a, I. Tambin 1972e (1973a, II), pp. 342-455.
274
Cf. Gadam er, H.-G., Verdad y mtodo, Salaman ca: Sgueme, 2003; tambi n Ferra ris, M .,
Historia de la hermenutica, Madrid: Akal, 2000.
275
Cf. Benjamin, W., Tesis de filosofa de la historia, en d., Discursos interrumpidos I, Madrid:
Taurus, 1982, pp. 175-191.

110
intrprete revela el carcter pre rreflexivo de la interpretacin, su carcter de
ligado a lo corporal, es decir: su comp romiso con una forma de vida fctica.
En sus inicios, las cienc ias hermenuticas tenan una predominancia
dogmtica. De ah que Apel las llame tambi n ciencias dogmticas
276
(hermenuticas bblicas, de derecho, etc.), que garantizaban una orientacin
prctica mediante una constant e vinc ulacin del hombre con una imagen de
mundo y con una forma particular de vida.
Sin embargo, el historicis mo (surgido en el s. XIX) supone, de la mano
de Dilthey, la consumacin de las posibilidades distan ciadoras y crticas de la
reflexin en la inte rpretacin de la tradic in, lo que c onlleva la desvinculacin
normativa de la tradicin. El hist oricismo explicita y asume los documentos no
como textos que encierran una verdad, si no como hechos cuy o sentido se
constituye a partir de una perspectiva hi strica que hay que reconstruir a partir
de los m ismos. La reconstruccin histrica relativiza la ver dad dogmtica de la
tradicin, saliendo a la luz el car cter dogmtico-contingente de su sentido. Es
una des-potencializacin historicista del s entido de la tradicin. En esta des-
potencializacin, las pretensiones norma tivas de la tradici n quedan reducida y
calificada como residuos dogmticos.
El resultado no es s lo que el intrprete queda d esvinculado de la
tradicin, s ino que el mismo modelo hermenutico proven iente de Dilthey es
incapaz de ofrecer una orientacin al ser humano en la situacin histrica
actual. 277 As, por ejemplo, el historiador, 278 por ello, no descubre (entdecken)
una imagen de mundo ni abre ( erschliessen) un mundo: se limita a
reconstruir la historia. Representa una reflexin (terica) posterior de la

276
Cf. 19 62a pp.29-30. En esta concepcin de ciencia dogmtica entra tambin la m ecnica
clsica ne wtoniana: part e de una vi sin d e mu ndo toma da como verd adero sin asumir
reflexivamente la pe rspectiva tecn ognmica qu e la hace p osible. Cf. 1 962a p . 41 y p. 4 5 y
Captulo IV Reflexin y ciencia moderna, supra.
277
Cf. 1962 a p. 28: Te sis 1a. Aunque Ap el achacase a comienzos de los 60 l a desvinculacin
contempornea con l a tra dicin al m odelo epi stemolgico de la s ciencias m odernas, h ay q ue
preguntarse tambin si esta desvinculacin se ha producido por la misma dinmica histrica y
no slo po r un mod elo epistem olgico de inv estigacin o mejo r a n: si el mo delo
epistemolgico mode rno a plicado a la hermenutica es u na respuesta a una desvin culacin
patente con l a tradi cin. A esto parece in clinarse, ya en su madurez, e n u n texto ba stante
ilustratitvo: cf. 1988d.
278
Apel toma la historia como ciencia modelo de las ciencias del espritu, porque toda ci encia
del espritu es en alguna medida histrica. Cf. 1962a, p. 53.

111
humanidad sobre s misma. 279 De ah que la tentaci n de las ciencias d el
espritu sea la de usurpar la funci n orientadora de la praxis que tienen las
imgenes dogmticas de mundo: prescribir formas de vida o de accin para la
poca actual. 280 Es como si las ciencias del es pritu prescribieran (desde una
reflexin terica: es decir, desde una disp osicin instrumental de las cosas)
una religin o creencias determinadas (con fines teraputicos, por ejemplo).
Pero es la imagen de mundo la que precede a la toma de decisiones de
semejante tipo y no una prescripcin cientfica. La predominancia reflexiva del
historicismo impone un lmite crtico: slo pueden reconstruir o describir
(metodolgicamente) una forma de vida creativa a partir de los h echos; pero
no prescribir, orientar o normar.
[] la disputa [con la tradicin] no puede en todo caso ser ella mis ma
una investigacin cientfica. No puede mantener concientemente la
autonoma del ego cogito como criterio ltimo; ni puede retener al
hombre como por-mor-de [ Worumwillen] de todas las referencias de
sentido. En relacin a nuestr o tema, este punto mstico de
iluminacin del mundo en la fe, representa en todo caso por un lado
una de las ms esenciales fuentes del sentido investigable del
mundo [para las c iencias del esp ritu], y por otro, la inst ancia de v ida
creativa, que llama la at encin sobre sus l mites a toda investiga cin
de las ciencias del espritu. 281

Tal limitacin hace necesaria otro modelo hermenutico, alternativo al

historicista de inspiracin cientfico-moder na, capaz de vincular al intrprete
con su t radicin. La limitac in nac e de no distinguir, en trminos
gnoseoantropolgicos, entre la reflexin terica y la vida creativa. Esta
distincin se correspondera, en trminos de la Pragmtica transcendental, con
la diferenc ia entre las condic iones de la constitucin de sentido y las

279
Cf. 1962a p. 32. En cuanto a los grandes historiadores que s descubren una imagen de
mundo (Ra nke, Burkha rdt, Hui zinga, To ynbee), el d escubrimiento depende no de su carcter
terico: sino de su carcter potico, es decir, como un uso renovado del lenguaje capaz de re-
descubrir y re-inte rpretar el mundo, en este caso, el pasado. En otras palabras, si l os grandes
historiadores abren un mundo lo hacen en su calidad de poetas y no de cientficos.
280
Es preci samente la tentacin en la q ue cay efectivamente el histori cismo del s.XIX: cf.
1962a p. 32.
281
1962a p. 33: Aber die Auseinandersetzung [] kann jedenfalls nicht selbst
wissenschaftliche Forschung sein; sie kann nicht [] die Autonomie des ego cogito und seiner
gesetzten Mastbe als Letztes im Bewusstsein festhalten; sie kann berhaupt nicht den
Menschen als Worumwillen aller Sinnbezge festhalten []. Im Zussamenghang unseres
Themas stellt jedenfalls dieser mystische Punkt der Weltlichtung im Glauben einerseits eine der
wesentlichsten Quellen des erforschbaren Weltsinnes, andererseits aber auch diejenige Instanz
des schpferisches Lebens dar, die alle geisteswissenschaftliche Erforschung in ihre Schranke
verweist. Los corchetes son mos

112
condiciones de la justificacin de validez. 282 De ah la inc apacidad de no slo
responder a la desorientacin contem pornea sino tambin su tentacin
(Versuchung) de usurpar funciones que, c omo reflexin torica, ya no le son
gnoseoantropolgicamente de su jurisdiccin.
Otra consecuencia del historicis mo es el caos de posibilidades ante el
que deja al intrprete de la tradicin: porque virtualmente toda imagen de
mundo es relativizable en sus supuestos fcticos quedando siem pre su posible
verdad puesta en cuestin.
[El historicismo] no ofrece una [orientac in], al contrario: le quitan la
evidencia [ Selbstverstndlichkeit] a los puntos de vista histricos, o
de otra manera, a la correspo ndiente perspectiva de mundo, y
colocan al existente y tambi n el inv estigador es segn las
palabras de Kierkegaard un existente ante un caos de posibilidades.
[La metodologa historicista] cuanto ms est diseada y cuanto ms
sea aplicada, ms intensamente se traduce en, a saber, la
desdogmatizacin reflexiva de todas las reas de la cultura. El
conocimiento de las ciencias del espritu, considerado como pura
investigacin, se convierte por e llo en universalmente vlido y ms
verdadero en el sentido de la c onciencia en general cientfica: lo
que se reduce a perspectivas y puntos de vis ta, no puede
contradecirse en absoluto lgic amente, y as no intranquiliza al
cientfico. Precisamente esta perfecci n de las ciencias del espritu ,
que se c onsuma en el s. XIX ellas alcanzan su completa
autoconciencia en el pensamiento de Dilthey, crea s in embargo una
situacin cosmovisional que deb e de intranquilizar agudsimamente
al pensador existente. 283

282
Cf. 1962a, pp. 33-34. Con la crtica del historicismo, la Antropologa del conocimiento parece
establecer una crtica de la razn historicista desde la perspectiva del mundo de la vida. Esta
crtica se corresponde, por l o d ems, con l a a utoconcepcin filosfica de e ntender la
Antropologa del conocimiento as como lo s subsiguientes proyectos filosfi cos d e Apel
como una transformacin de la filosofa transcendental kantiana (cf. 1999h, 17). Sin embargo,
a Apel l e interesar progresivamente recuperar la capacidad crtica de la reflexividad ms que
someterla a la facticidad del mundo de la vida.
283
1962a, p. 37: Eine solche [Orientierung, We ltanschauung] aber liefern ihm [dem
Menschen] die Geisteswissenschaften nicht, im Gegenteil: sie nehmen seinem geschichtlichen
Standpunkt bzw. der zugehrigen Weltsicht die Selbstverstndlichkeit, sie stellen den
Existierenden und auch der Forscher ist nach Kierkegaards Wort ein Existierender vor ein
Chaos von Mglichkeiten. [] Je sicherer [ die g eisteswissenschaftlichen Meth oden]
ausgebildet und je umfassender sie angewandt werden, um so strker prgt sich gerade der
Historismus, nmlich das reflektierende Entdogmatisieren aller Kulturgebiete aus. Die
geisteswissenschaftliche Erkenntnis, als reine Forschung betrachtet, wird dabei immer
allgemeingltiger und insofern wahrer im Sinne des wissenschaftlichen Bewusstseins-
berhaupt: was auf Perspektiven und Standpunkte reduziert ist, kann sich ja logisch gar nicht
mehr widersprechen, beunruhigt also den Wissenschaftler gerade nicht mehr. Eben diese
Perfektion der Geisteswissenschaften, die sich im 19. Jahrhundert vollendet sie erreicht ihr
volles Selbstbewusstsein im Denken Diltheys schafft aber eine weltanschauliche Situation,
die den existierenden Denker aufs hchste beunruhigen mu. L os corchetes y cur sivas son
mos

113
 Por otro lado, la este rilidad e xistencial de l historicismo se conjuga co n
los efectos traumti cos que s e despr enden de la conformacin tcnica
(technisches Umgestaltung) de la civilizacin. Esta se traduce al final, para
Apel, como una amenaza afectiva y em ocional, tica y esttica, para el
hombre actual al s ometer prcticam ente la totalidad de s u conciencia y
voluntad efectivas al vasallaje del proyecto de dominacin ins trumental. 284
Aunque el proyecto pr agmtico-humanista de domi nacin t cnica de la
naturaleza al servicio del hombre sea un avance en lo inhspito en el sentido
de urbaniz ar el mundo y acom odarlo para que s ea habitable ; este mundo
tcnicamente conformado se hac e irreconocible para un ser humano afectivo y
corporal, y con el que el hombre ya no se siente (esttica y ticamente)
inmiscuido ni afectado. Ello incluso tambin cambia al ser humano mismo, en el
sentido de que est c olocado, a modo de un ente ms, dentro del molde de un
285
mundo de aparatos y obj etos creado por l. Esta situacin no sl o
amenazara ecolgic amente el mundo nat ural, del que el hom bre forma parte
materialmente, sino tambin la fibra moral y afectiva del ser humano en su
286
relacin con la naturaleza y con los dems. De ah que la urbanizac in
tcnico-cientfica avanzada del mundo para que el Dasein se instale
cmodamente en l, termine siendo inhspita para el mismo y represente
una situacin eminente para preguntar filosficamente por el sentido de l a
ciencia para el hombre. Con ello se muestra ms que nunca la urgencia de una
revinculacin (y Apel agrega: afectiva) con el mundo para que no resulte
amenazador. De ah que las repercusiones tcnicas de la ciencia crean la
situacin eminente a partir del cual vuelve a abrirse lo inhspito en medio
del mundo urbanizado.
Y por qu es eminente esta sit uacin para la meditacin filos fica?

284
Cf. 1962a, pp. 49ss. Cf. tambin Heidegger, M., El fin de la poca de la imagen de mundo,
en b., Caminos de bosque, Madrid: Alianza, 2001; Gadamer, H.-G., Verdad y mtodo, op. cit.;
Marcuse, H., El hombre unidimensional, Barcelona: Ariel, 1984.
285
1962a, p. 5 0: Sea como fuere: debe hacerse constar sin duda que el hombre en medida
creciente en el futuro ten dr que soportar hasta en el mundo circundante ms cercano [bis in
seine nchste Umwelt hinein] las reperc usiones tc nicas de s u avanc e cientfic o en lo
inhspito [ ins Unheimliche]. Su existenci a se h ar cada vez ms la d e un ente entre o tros
que [die eines Wesens] que est d entro del mold e de un mun do de apa ratos fabricados por
l mismo; m ediado a trav s d el autom atismo d e lo s ap aratos t cnicos, dirigi r los p rocesos
naturales, a l os que no p odr referi r/dirigir nin guna rep resentacin inm ediata ni me nos a n
intereses afectivos. Los corchetes son mos.
286
Cf. tambin un e nsayo de Apel sobre el o rigen d e su pe nsamiento en el contexto de la
historia alemana, y de la moral acrtica del orden nazi: 1988d.

114
Resulta apropiado hacer esta acla racin de la mano del trmino unheimlich y
de destacar una difer encia entre He idegger y Apel. El trmino unheimlich,
aunque hace referencia a Heidegger, no tiene del todo en la Hermenutica de
la situacin un sentido heideggeriano. Li teralmente significa no-hospedable, in-
hspito. En Ser y tiempo, Heid egger utiliz a el trmino para hablar del modo
existencial originario en que el Dasein est-en el mundo (o habita en el
mundo: bei sein) y en el que el mundo s e muestra como inhspito. No se
patentiza como tal en el estar tranquilo y seguro de la vida cotidiana (donde el
mundo est previamente urbani zado, interpretado por el uno pblico y al que
el Das ein huye com o cada), sino en la angustia. 287 Por ello Heid egger
considera la angustia como una disposicin afectiva ( Befindlichkeit)
eminente (para la r eflexin filosfica) del Dasein cuando est a solas a la
hora del crepsculo. 288
En cambio, aqu Apel no est consider ando la situac in eminente de la
reflexin filosfica en la angustia de un Dasein a solas y a espaldas del
mundo pblico, sino en medio de un mundo urbanizado, es decir,
industrializado y compartido pblicament e con los dems. La amenaza tcnic a
de lo inhspito tiene una dimensin tica y esttica, y de acuerdo con esto, la
pregunta filosfica que se abre es prim ero de tipo tica: qu debe signific ar,
en un sentido no slo prctico- existencial sino tambin ticamente prctico, la
ciencia para el ser humano? 289
En suma, la situacin actual se caracteriza por la predominancia
moderna de la reflexin, que ha resultado en una desdogmatizacin
(Entdogmatisierung) ya no slo de las condiciones de posibilidad de la
constitucin de sentido, sino de toda posibilidad de orientacin en el mundo. Y
la interpretacin hermenutica, que ya no puede v olver a plantearse com o
ciencia dogmtica a riesgo de c aer en el anacronism o, tampoco puede
mediar, desde los supuestos del histor icismo, una vis in de mun do ni
reconciliar los efectos amenazadores de la civilizacin tcnica con una
orientacin efectiva para el hombre. (Es justamente aqu donde Apel trata de
rehabilitar, desde una inspiracin hei deggeriana, la obr a de arte como

287
Cf. Heidegger, Ser y tiempo, op. cit., 40.
288
Cf. Heidegger, op. cit. p. 211. Cf. tambin del mismo autor, Qu es metafsica?, en Hitos,
Madrid: Alianza, 2003, pp. 75-92.
289
Cf. 1962a, p. 50. Tambin: 1982g.

115
acontecer de sentido , el arte como posibilidad de revinculacin con el mundo
290
y de exor cizacin del mundo tcnico. ) P ero su inters fundamental s e
orienta por una Her menutica filosfica que pueda mediar c on la tradicin
histrica sin someter la reflexividad a la facticidad y que pueda r esponder a la
amenaza de la conformacin tcnica del mundo.
Me parece que aqu, dentro de las c iencias del espritu aparece el
punto de partida de un proceder filosfico, que puede hacer justicia al
cometido de una s ignificacin s ustancial del mundo y de tener en
cuenta al Dasein ante la abstracci n y desvinculacin existencial de
las cosas existentes del mundo disponibles de manera meramente
terica. 291

5.2. La Hermenutica de la situacin histrica

Apel pone de manifiesto que no es la validez universal lo que debe perseguir

una Her menutica de la situacin histrica para sus respectivas
interpretaciones. Lo que debe primar es el fin prctico-existencial de orientacin
en el mundo. Este fin prctico es iluminado mediante una adecuada
mediacin o integracin de los mom entos constitutivos del comprender. Por
eso, es necesaria una adecuada conc epcin del comprender, es decir, una
adecuada conceptuac in filosfica de todos los componentes del llamado
crculo hermenutico. Esta tarea propedutica es la que le correspondera a la
Antropologa del conocimiento. Es el crculo hermenutico el lugar donde
debe radicalizar la Antropologa del conocimiento para hacer posible una
hermenutica de la situacin histrica: es su punto de partida.
No en la pretensin de validez uni versal de la teora moderna no-
perspectivista, sino en la referencia originaria e xistencial, cont enida
en las histricas ciencias del es pritu y en alguna medida todas las
ciencias del espritu son alguna vez histricas, de la comprensin
del mundo como algo es decir, en una relacin contextual de
significatividad s e debe radica lizar filosficam ente para una
hermenutica de la situacin histrica. 292

290
Cf. 1955c (1973a, I), pp. 75-100 y 1962a, pp. 55-57.
291
1962a, p. 53: Hier nur scheint mir noch innerhalb der Geisteswissenschaften der
Ansatzpunkt einer philosophischen Verfahrens sichtbar zu werden, das dem Auftrag
anschaulicher Welt-Deutung und Daseins-Besinnung angesichts der Unanschaulichkeit und
existenziellen Unverbindlichkeit der blo theoretisch verfgbaren Welt-Bestnde gerecht
werden knnte.
292
1962 a,. p. 53: Nicht der Allgemeingltigkeitsanspruch der modernen aperspektivischen
Theoria, sondern der in den historischen Geisteswissenschaften und im hermeneutischen

116
 La relacin de s ignificatividad no es otra cosa que la sntesis
hermenutica, la constitucin de algo como algo que acontec e en el crculo
hermenutico y que Apel concibe gnoseo antropolgicamente como un medir-
se del hombre con el mundo, como una mutua mediac in (con pr edominancia
reflexiva o no) entre tecnognom a y fisiognoma. Ahora la cuestin se centra en
cmo parte de esta base una Hermenutic a de la s ituacin existencialmente
relevante. La Hermenutica de la si tuacin comienza donde fracasa el
historicismo. Tratndose el problema de una desorient acin, Apel examina la
posibilidad de una orientacin en la situacin actual.
Los contenidos de sentido de docu mentos histricos (hechos) si bien
son tematizados, comparados y sistematizados tericamente por el historicismo
de las ciencias hermenuticas, no dejan de ser tambin interpretados
hermenuticamente. En un comprender hermenutic o significativ a para el s er
humano, estos contenidos de sentido aparecen co mo fisiognoma de la
tradicin. Esta fisiognoma tiene la peculiaridad de estar previamente
293
estructurada simblic amente. Como tales, encierran ya previa mente una
imagen de mundo y una relac in de sus au tores con un mundo, es decir: una
forma de vida, un medir-se histrico. Tienen por ello pret ensiones de sentido y
validez. Aunque el historicismo tambi n reconoce este supuesto, termina
despotencializando s us pretensiones nor mativas y disuelve toda posible
vinculacin con la tradicin. El comprender que busca potenciar la
Hermenutica de la si tuacin histrica es un medir- se de la f orma de v ida
actual del intrprete con la tradicin, con el medir-se de las formas de vida
pasadas.

Teil sind alle Gesiteswissenschaften zunchst einmal historisch erhalten gebliebene

existenzielle Urbezug des Verstehens von Welt als etwas, d.h. in einem
Bedeutsamkeitszusammenhang lsst sich philosophisch radikalisieren zu einer Hermeneutik
der geschichtlichen Situation.
293
La pe culiaridad de las cien cias hum anas (hermenuticas, cie ncias so ciales o ciencias
crtico-reconstructivas) reside en que no se enfrentan propiamente con objetos sino con objetos
estructurados simblicamente, o que contienen enunciados lingsticos con pretensiones de
validez o acciones inten cionales con se ntido: po r tanto, se pueden con siderar en bu ena
medida como textos a interp retar. Para un tratamiento prag mtico-transcendental de este
problema, cf. 1979e.

117
 Comprender se muestra en ltima instancia como una
comunicacin de una existenc ia hi strica con otra existenc ia
294
histrica.

En la Hermenutica de la situacin hi strica los cont enidos de sentido

quedan liberados de su teorizacin, se pueden volverse a fusionar
(zusammenwachsen) con la representacin pr edominantemente cientfica de
mundo act ual, para que as puedan revertir en la praxis existencial y material
del presente. Lo dec isivo es que los cont enidos de sentido quedan como fines
en s mismos, a diferencia de la interpretacin heurstica de la fsica moderna
o del des pojo historicista que los reduce a residuos . 295 Los resultados de
una exgesis hermenutica no s on, por esto mismo, completamente ajenas ni
externas a las preocupaciones concr etas actuales del hombre. Toda
interpretacin del pasado histrico parte de unas preguntas e inquietudes
actuales. Toda interpretacin hermenutica es un medir-se del intrprete con
su historia y no un medir de algo externo y neutral.
El comprender de las ciencias del es pritu [no-historicista] se quedar
siempre como un medir-se del hombre entero existente aqu y
ahora con el mundo, o sea, con el histrico estar-en-el-mundo de
los hombres, pueblos, culturas pasados; y nunca se c onvertir en un
puro medir, es decir, en un retrato del mundo desde criterios fijos, a
la vez que constituidos y cont rolados: brevemente, nunca s e
convertir en tecnognoma tcnica. [ El hombre] debe usarse (y
hasta ponerse en cierto gr ado en juego) en cierto modo como
instrumento de medida en la realizacin del comprender histrico con
toda su existencia privada y so cial, con todos sus des eos,
esperanzas y temores respecto al futuro a responder
prcticamente. 296

294
1962a, p. 31: Verstehen erweist sich im letzten als Kommunikation von geschichtlicher
Existenz zu geschichtlicher Existenz.
295
1962 a p. 47 : Cierta mente las ciencias del espritu se e ncuentran, en cuanto red ucen o
comparan sistemticamente los contenidos significativos del mundo como hechos histricos, en
permanente contraposicin relativizadora a las fundaciones perspectivistas de las imgenes de
mundo, a travs de las cuales nuestro estar-en-el-mundo prctico consigue su orientacin. Sin
embargo, los contenidos significativos del mundo retienen, en la investigacin de las ciencias
del espritu, su ltima meta: toda reduccin y relativizacin de tales completamente sin tener
en cuenta su penosa averiguacin hermenutica sirven al fin y al cabo al comprender de los
contenidos de sentido mismos. El hi storicismo representa un desafo a l a vida: los contenidos
significativos de mundo de todas las pocas y pueblos, disponibl es g racias a co rrectos
enunciados histori ogrficos y si stemticos por m edio d e u n te jido d e relaciones a bstracto
[unanschaulich], se fusionan de nuevo a una imagen de mundo figurativa [anschaulich] por
medio de una asimilacin creativa. Las cursivas y corchetes son mos
296
1962a, pp. 52-53: Das geisteswissenschaftliche Verstehen [Apel se refiere a su concepcin
hermenutica, no al hi storicismo] wird also immer ein Sich-Messen des ganzen hier und jetzt
existierenden Menschen mit der Welt bzw. mit dem geschichtlichen In-der-Welt-sein
gewesener Menschen, Vlker, Kulturen bleiblen und wird niemals reinen Messen, d.h. zum

118
 El correlato con el que se-mide la interpretacin hermenutica no es slo
un pasado muerto y objetivabl e: es tambin un medir-se histrico y pretrito.
La Hermenutica de la situacin invita a pensar en algo similar a la fusin de
297
horizontes de Gadamer. La fusin de horizontes, o integracin, como lo
llama Apel, equivale a la mediacin entre tradicin y la forma de vida actual.
El historicismo representa un desafo a la vida: la imagen significativa
de mundo de todas las poc as y pueb los, disponibles grac ias a
correctos enunciados historiogrficos y sistemticos a travs de un
tejido de relaciones terico, se fusionan de nuevo en una imagen de
mundo figurativa (anschaulich) a travs de una asimilacin
creativa. 298

El objetivo de la Hermenutica de la si tuacin es evitar la predominanc ia

reflexiva del historicismo. En la Hermenutica de la situacin, a Apel le interesa
mantener a raya las posibilidades objetivadoras de la reflexin: porque tal
medir-se del hombre sera inviable si la relacin in terpretativa con el pasa do
fuera como una relacin suje to-objeto. Si las vis iones de mundo histricas
devienen objetos intramundanos, lo que habra sera un medir y no un medir-
se, no s era posible responder a la propia imagen de m undo ni a la
tradicin, 299 y por tanto, el dil ogo histrico en vistas a una autoint erpretacin
300
humana y a una autoconformacin hi strica sera imposible. En la
consecucin de este objetivo, es sacrificada la validez universal a la que aspir a
la universalidad de sentido de la reflexividad y de las ciencias en aras de una
validez actual que se funde en la adec uada integracin entre tradicin y vida
actual para la orientacin del ser humano en el mundo.
Respecto a la concreta constitucin de sentido, la posic in excntrica

Abbilden der Welt auf feststehende, selbst konstituierte und insofern kontrollierte Mastbe,
kurz: zur technischen Technognomie werden. [ Der Mensch] mus s si ch im Vollzug des
historischen Verstehens mit seiner ganzen privaten und gesellschaftlichen Existenz, mit allen
seinen Wnschen, Hoffnungen und Befrchtungen hinsichtlich der praktisch zu beantwortenden
Zukunft gleischsam al s M einstrument verwenden (und bis zu einem gewissen Grade aufs
Spiel setzen). Los caracteres normales y los corchetes son mos.
297
Cf. Gadamer, H.-G., op. cit. Cf. tambin la recensi n de Apel sobre la obra d e Gadamer en
1963a.
298
1962a, p. 47: Der Historismus stellt letztlich eine Herausforderung an das Leben dar: die
durch ein unanschauliches Beziehungsgewebe von richtigen historischen und systematischen
Stzen verfgbar gemachten bedeutsamen Weltgehalte aller Zeiten und Vlker durch
schpferische Verarbeitung wieder zu einem anschaulichen Weltbild zusammenwachsen zu
lassen.
299
Cf. 1962a p. 54
300
1959a (1973a, I), p. 126, n. 30.

119
 de la cienc ia terica puede tam bin s er s uperada por la integracin
[] de la existenc ia histrica, que debe fundar en el futuro sus
nuevos puntos de v ista. El senti do del mundo actual mente vlida
que postula la or ientacin ideal de nuestra respons abilidad de la
situacin emerge desde una perspectiva [histrica]. 301

La principal diferencia con la hermenutica de Gadamer es la dimensin

corporal-material que tiene el estar-en-el-mundo de la Antropologa del
conocimiento. Apel pretende para su Hermenutic a d e la situac in dejar en
libertad, en su incontrolabilidad creativa, un momento de existencia corporal.
El rasgo hermenutico fundamental del conocimiento hermenutic o
filosfico implica que esta hermenutica debe dejar en libertad el
momento de existencia corporal humana que toda teora
universalmente vlida intenta llevar bajo control como tal de nuevo
en su incontrolabilidad creativa. 302

Este dejar en liber tad puede signi ficar dos cosas: Primero, la
reflexividad no puede ofrecer por s mism a una motivacin existencial para las
decisiones vitales. Segundo, que frente al distan ciamiento terico de la
reflexividad, Apel apuesta por una hermenutica comprometida
dogmticamente con una forma institucionalizada de vida.

301
1962 a, p. 5 4: Hier zeigt sich in aller Klarheit, dass die fr den Menschen konstitutive
Exzentrik seines Bewusstseins nur formaliter jeden leibzentrischen Standpunkt a priori berholt
hat; hinsichtlich der konkreten Sinnkonstitution kann auch die exzentrische Position
theoretischer Wissenschaft als eine menschliche Position von der transzendierenden
Integration (mit der Leibzentrik) der geschichtlichen Existenz, die sich in der Zukunft ihren
neuen Standpunkt grnden muss, berholt werden. Die jetzt-gltige Weltdeutung als ideale
Orientierung unserer Situationsverantwortung postuliert entspringt aus einer Perspektive, die
fr reduzierende Wissenschaft prinzipiell nicht verfgbar nicht ist, da ihr Standpunkt fr das
theoretische Bewusstsein noch gar nicht vorhanden ist. Freilich ist nicht jeder beliebige
Zukunftsentwurf in concreto fr die reduzierende Wissenschaft unerreichbar. Streng
genommen ist er das nur dann, wenn alle hermeneutischen Ergebnisse der
Geisteswissenschaften in ihm insofern bercksichtigt sind, als die ganze noch wirksame
geschichtliche berlieferung implizit in ihm mitbeantwortet ist; aber nur dann kann er ja auch als
geschichtliches Ereignis im eminenten Sinn, nmlich als geschichtegrndend bezeichnet
werden.
302
1962a, p. 52. Las cursivas son mas. [] der he rmeneutische Grundzug der
geisteswissenschaftlichen Erkenntnis [ de la hermenutica de la situa cin] bringt e s mit sich,
dass diese bei aller Gebundenheit an die Forderung theoretischer Allgemeingltigkeit das
Moment der leibhaften m enschlichen Existenz , das jede allgemeingltige Theorie als solche
unter Kontrolle zu bringen sucht, immer erneut in seine schpferische Un kontrollierheit
freilassen muss.

120
 5.3. La fascinacin por la historia del ser

La fascinacin por la historia del ser en la filosofa temprana de Heidegger es

algo remarcado en v arias exgesis y estudios sobre la evoluc in de la filosofa
de Apel. 303 El problema que s e plantear aq u es si es ta fascinac in es una
versin antropologizada de la historia del ser.
Pero el problema gnoseolgico-crtico de la verdad [de la apertura de
sentido] lingstica, como en general de toda verdad dogmtica [de la
apertura de sentido], no est en el aspec to lgic o o en el aspecto
emprico corroborable por todo el m undo y en todo tiempo, sino en la
direccin de la he rmenutica del est ar-en-el-mundo y su
comprensin histrica. A ella [como hermenutica de la situacin] no
le concierne deshacer errores, sino hacer c onscientes los
encubrimientos conformadores del destino que, con una necesidad
esencial, van asociados a cada desc ubrimiento originario del mundo.
Porque al hombre, su actuacin cor poral sobre la to talidad de lo
existente [] le fuerza siempre necesariamente a destacar un
aspecto del ente y aparta r en la oscuridad y hasta reprimir otros
aspectos posibles. 304

La tarea de la Hermenutica de la situacin no sera la de deshace r

errores si no la de hacer consciente los encubrimientos asociados a t oda
apertura corporal de sentido. Tal tarea es posible por mediacin de la reflexin,
a la que le compete hacer conciencia de las condiciones tecnognmicas de la
constitucin de sentido.
Esto tiene dos cons ecuencias: primero, la caracterizacin impl cita de la
reflexividad como instancia crtica apar ece un tanto aguada, cas i inexistente,
pues est limitada a una concienc ia hi strico-efectual sin capacidad de
reconstruccin crtica de la propia interp retacin y de la tradicin. El tener que

303
Smilg, N., Consenso, evidencia y solidaridad. La teora de la verdad de K.-O. Apel, Granada:
Comares, 20 00, Ca p. 1; Siurana, J.C. , La evolucin del pe nsamiento d e K.-O. Apel f rente al
problema de la reflexin, en Anthropos. Huellas del conocimiento 183 (1 999), pp. 100 -105;
Sez Rue da, L., La reilustracin filosfica de K.-O. Apel. Razn dialgica y fundamentacin
ltima, Granada: Universidad de Granada, 1995.
304
195 9a (1973a, I), p. 130 . Los corchetes y curs ivas so n mo s. E n e ste trabaj o, Apel ll ama
verdad dogmtica a la apertura lingstica de sentido siguiendo la nocin heideggeriana de
verdad como altheia. Sin embargo, ser la crtica de Tugendhat a dicha nocin de Heidegger
lo qu e h ar que Apel t ambin en miende e sa id entificacin y co nduzca, f inalmente, a la
distincin entre validez y sentido. Cf. 1959a, p. 131, nota 36. Cf. tambin 1999h.

121
dejar en libertad ( freilassen mssen) parece ms bien una sus pensin de la
reflexin ms que aquella liber tad terica que la caracterizaba como
suspensin de la interpretacin dogmtica de algo co mo algo hacia un nuevo
significado. 305 La exigencia de dej ar en liber tad termina convirtindose ms
bien en dejar de reflexionar. Hasta aqu esto concuerda con la pro pia
306
autopercepcin de Apel sobre su propio camino intelectual y con l as
exgesis s obre la filosofa de Apel: la fascinacin por la historia del ser se
deba a un dficit de reflexin, a un olvido del lgos.
[La imagen sustancial del mundo] jams podr aspirar a una validez
universal de carcter terico para toda conciencia en general,
incluso si llegase un da a ser no rma para todos los hombres en la
forma de un lenguaje universal. Su carcter es fundamentalment e
dogmtico y constituye en cierto modo el lgos del destino histrico.
Y si la filosofa [com o Hermenutica de la si tuacin] debe oc uparse
de la administracin racional de este lgos, no podr hacerl o
estableciendo las condic iones de su posibilidad y necesidad
nicamente sobre la base de la forma de orden propia de la
conciencia en general cual conciencia terica. 307

La segunda consecuencia es que Apel establece una relacin directa

entre tecnognoma y acontecim iento desti nal. Esto hace que la tecnogno ma,
como condiciones material-corporal de la constitucin de sentido, parezca
confundirse, y hasta identificarse, con el Ereignis en el pensamiento tardo de
Heidegger: desocultamiento y a la vez ocultamiento del mundo de mane ra
incontrolable. 308 Pero la pregunta es: a quin le corresponde esa
incontrolabilidad creativa? A la corporalidad, entendida como pertenencia del
ser humano a la historia, a la configuracin biolgica de la especie, a la
tradicin, a las formas institucionalizadas de vida. Aqu vale la pena destacar
que no se trata de la c orporalidad que echan de menos Jess Conill o Enrique
Dussel. 309 La fascinacin por la historia del ser se debe a una pertenenencia

305
Cf. captulo III, apartado 4 sobre El carcter terico de la anticipacin reflexiva, supra.
306
Cf. 1988d, 1994c y 1999h.
307
1960a (1973a I), p. 189.
308
Cf. Heidegger, M., Aportes a la filosofa. Acerca del evento, Buenos Aires: 20 00; d., Hitos,
Madrid: Alian za, 2 000; d., Caminos de bosque, M adrid: Ali anza, 200 1; d., Tiempo y ser,
Madrid: Tecnos, 1999.
309
stos e ntienden la im portancia de la corporalidad e n los procesos h ermenutico-prcticos
en su exigencia d e lib eracin: Cf. J.Conill, T ras la hermenutica tra nscendental, en
Anthropos. Huellas del conocimiento 183 (1999), pp. 51-55; d, Hermenutica antropolgica de
la razn experiencial, en Blanco, D./Prez Tapias, J.A./Sez, L. (eds.), Discurso y realidad, op.

122
sin contrapeso a la facticidad, en este caso, tecnognmico-corporal. Apel
reinterpreta la historia del ser como historia de la actividad humana, corporal
pero incontrolable como una segunda na turaleza. La fascinacin por la
historia del ser parece, en efecto, una versin antropologizada del
despejamiento epocal-destinal del ser como Ereignis.
[] por consiguiente todas las indagac iones [gnoseo antropolgicas]
relativas a la verdad y no-verdad [de la tradicin] hay que concebirlas
como referidas al advenimiento despejador-velador del ser en
relacin al hombre tecnognmicamente existente y e n la fase de la
historia del ser en la que se da algo as c omo un m undo humano
dotado de sentido. 310

La apertura histrica de nuevos sentidos vit ales, nuev as necesidades y

fines humanos, renovadores de la tradici n, en el caso de la Her menutica de
la situacin, parece desaparecer. La historia como historia de las
interpretaciones parece ms bien acomodar se como historia natural de los
compromisos fcticos de la praxis material, incontrolables, segn Apel, par a
bien, de la que la historia del lenguaje y la tradicin seran su reflejo.
Para terminar, es interesante volver a observar la semejanza que
alcanza la Hermenutica de la s ituacin de Apel con el modelo hermenutico
de Gadamer. De hecho, Apel era c onciente de lo que persegua con su
Hermenutica de la situacin: un model o inspirado en el espritu de la
poca, 311 influenciado por Heidegger:
Muy pronto adquiri especial import ancia para m el elemento
sugestigo-apelativo de nuestra poca de estudiantes: lo que se llam
filosofa de la existencia. [] La funcin de este elemento fue la de
retardar e inclus o despolitiz ar el pens amiento histr ico y filos fico.
Consisti, para m, y segn creo para muchos de mi generacin, en
una cierta indiferenc ia testar uda ante los contenidos histrico-
polticos del pasado inmediato [el nazismo]; al parecer no se trataba
de para qu se haba entrado en accin, sino cmo se haba
hecho, si era autntico o inautntico. [] Jean-Paul Sartre pareca
confirmar este mensaje de la tica situacional; y finalmente
convergente con las consecuencias ticas del hermeneuticismo-
historismo. 312

cit., 1994, pp. 131-143 . Cf. tambin l os intercam bios de Dussel y Apel e n 2 005a y tambi n
Dussel, E., tica de la liberacin, Madrid: Trotta, 4 ed., 2002.
310
1959a (1973a I), p. 131.
311
Cf. Tietge ns, H., Studie ren in Bo nn nach 1945. Ver such e iner Sk izze des Z eitgeistes, en
W. Kuhlm ann/D. Bhl er (Hrsg.), Kommunikation und Reflexion. Zur Diskussion der
Transzendentalpragmatik. Antwort auf K.-O. Apel, Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1976, 720-744.
312
1988d, 74.

123
 La lectura de Verdad y mtodo le dio a Apel la se al de alarma de las
ltimas consecuencias de una hermenutica de este tipo y a tomar una mayor
distancia de sus presupuestos heideggerianos.
El libro de Gadamer Wahrheit und Methode fue para m como una
seal de la necesidad de una reorient acin crtica del programa de
una hermenutica filosfica reor ientacin (que la dimensin
transcendental-filosfico-universalista y a la vez normativa de l a
comprensin histrico-reconstructiva y de la razn prctica que las
determina) deba hacer valer de nuev o frente a Heidegger, Gadamer
y tambin Wittgenstein. 313

Este alejamiento vino de la mano de la crtica de Tugendhat a la

314
concepcin heideggeriana de verdad , la crec iente influencia del
315
pragmaticismo peirceano y el despertar de la conc iencia polt ica de l a
mano de Habermas. 316 Este alejamiento desemboc a en un nuevo intento, m uy
influenciado por Habermas, de otro m odelo de Hermenutica de la situacin,
esta vez ms crtica: el de una crtica de las ideologas. 317

313
1988d, 78-79.
314
Cf. Tugendh at, E., Heide ggers Idee v on Wahrheit, en O. Pggeler (Hg.), Heidegger, De
Gruyter, Be rlin, 1969 (conferencia d e 1 964). L a influ encia del tra bajo d e Tug endhat se nota
principalmente en que Ap el deja de ref erirse a la a pertura dog mtica de senti do del mund o
como verdad, para preservar en este ltimo trmino su sentido normativo.
315
Cf. 1975d.
316
1962c es el artculo ms temprano que atestigua ese despertar y un distanciamiento de la
Hermenutica de la situa cin, de inspi racin heideggeriana. Cf. tambin: Hab ermas, J., Teora
y praxis (1963), Madrid: Tec nos, 1987; d., Conocimiento e inters (1968 ), Madrid: Tau rus,
1989; d., Ciencia y tcnica como ideologa (1968), Madrid: Tecnos, 1999.
317
Cf. Cap. 6, infra.

124
 CAPTULO 6
LA CRTICA DE LAS IDEOLOGAS

6.1. Diferencia entre la Hermenutica de la situacin histrica y la

crtica de las ideologas

Aunque utilice diferent es trminos (crtica de las ideologas, 318 hermenutica

dialctica 319 ), ambos se refieren al mismo proyecto. Por crtica de las
ideologas aqu se preferir el primero por ser el usado por Apel y el ms
conocido debe entenderse pr imero como el intento de alc anzar un nuevo
modelo hermenutico para una orientacin sustancia l del ser humano e n el
mundo en una poca histrica, fundado en la arqu itectura de la Antropologa
del conocimiento. 320
La crtica de las ideologas part e de la misma preocupacin que la
Hermenutica de la situacin: mediar adecuadamente reflexin y tradicin.
No obstant e, una de las tareas de la filos ofa es, a mi parecer, el
logro de una orientac in en el mundo vlida pa ra el presente que,
por una parte, haya sido mediada por los resultados materiales de las
ciencias particulares y, por otra, deje traslucir los planteamientos
fundamentales y las idealizaciones de las c iencias particulares en su
unilateralidad abstracta. As, los resultados de las ciencias del
espritu es claro que s lo esperan se r liberados por la filosofa de su
cuasi-objetualidad abstra cta e integrados dentro de una orientacin
en el mundo vlida en el pres ente. Si tal cosa no ocurre, resulta
inevitable la apora existenc ial del hi storicismo relativista tal como la
encontramos, p.e., representada en el hombre sin atributos de
321
Musil.

318
1968c
319
1962c
320
Cf. 1968c. Esta pretensin, de hecho, est reflejada en el ttulo: Cientstica, hermenutica y
crtica de la s ideol ogas: proyecto d e una teor a del co nocimiento de sde una pe rspectiva
gnoseoantropolgica (en 1973a, II, 96-127). Las cursivas son mas.
321
1962c (1973a, II), p. 11. Cf. tambin Musil, Robert, El hombre sin atributos, Barcelona: Seix
Barral, 2004.

125
 Es decir, la crtica de las ideologas se sita frente a la misma situacin
problemtica con el que la Hermenutica de la sit uacin se enfrentaba: la
desvinculacin entre reflexin y compromiso corporal, entre teora y orientacin
sustancial y motivacional de la praxis. Si en la Hermenutica de la situacin,
esta desvinculac in vena presentada de la mano de las consecuencias del
historicismo en las ciencias hermenut icas, ahora dicha escisin viene
presentada de la mano del desarro llo de la filos ofa hegelian a. 322 sta se
323
descompondra en un vaco impensado entre Hegel y Marx representados
en dos de sus extremos histricos: el materialismo dialctico ortodoxo (el
Diamat) y el criticismo dialctico (de S. Marck, R. Hnigswa ld y Th. Litt). El
primero y el marxis mo en general su brayan su nfasis en el contenido
sustancial de la histor ia, es dec ir, la ori entacin de la praxis en el mundo, pero
al mismo tiempo suprime el ot ro polo de la dialctic a: la reflexin crtica de
una conciencia en general universalmente vlida que pueda imponer un
posible distanciamiento y la posibilidad de interpretaciones de diverso tipo. 324
El criticismo dialctico, por su lado, enfatiz la auto-reflexividad hegeliana y sus
condiciones de validez absolutamente univ ersales, pero a riesgo de caer en lo
puramente formal y de no s er c apaz de pr oporcionar una imagen de mund o
con contenido concreto para motivar y or ientar la acc in. Ambas filosofas (el
Diamat y e l criticismo dialctico) son lo s extremos todava influidos por Hegel
en los que se ha desarrollado el desmo ronamiento del s istema hegeliano.
Ambos extremos traducen, a s u modo, la apora historicista de renovacin
cientfica del estudio de la historia y de despotencializacin de la tradicin en su
dimensin vinculante. La cr tica de las ideologas bus cara intentar mediar de
nuevo y efectivamente la reflexividad como distanciamiento terico y las
imgenes concretas de mundo motivacionalmente orientadoras de la praxis.
Sin embargo, aunque parte de una preocupacin que podra
considerarse la misma, la Antropologa del conocimiento se enfrenta a un
contexto filosfico cambiado. Este nuevo contexto puede apreciarse en t res
influencias especficas:

322
Cf. Klver, J., Tran szendentalphilosophie versus Wiss enschaftskritik. Rek onstruktion und
Kritik de s erke nntnisanthropologische Ap rioris, en W.Kuhlmann/ D.Bhler (Hrsg.),
Kommunikation und Reflexion. Zur Diskussion der Transzendentalpragmatik. Antworten auf K.-
O. Apel, Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1982, pp. 463-499.
323
Cf. 1962c.
324
1962c (1973a, II), p. 11

126
 325
1. La lectura del opus magnum de Gadamer hizo que Apel s e
diera cuenta de la nec esidad de algn tipo de contrapeso frente a
la tradicin o a la his toria del ser heideggeriana, o, en su caso
propio, a la incontrolable creatividad de la vida material. 326
2. La asuncin de la crtica de Tugendhat 327 al concepto de verdad
de Heidegger como altheia, que llev a Apel a diferenciar la
problemtica de la c onstitucin del sentido y la problemtica de
las condiciones necesarias para la validez de la interpretacin. 328
329
3. El desper tar poltico que le produjo su encuentro con el
movimiento estudiantil y la influ encia que recibi de la teora
330
crtica en la versin de Marcuse y de su amigo Habermas. 331

Se puede marcar un periodo bastant e exacto para esta orientacin

crtico-ideolgica: lo que el propio Ap el denomina como su poca de Kiel
(1962-1969). 332 A lo largo de los aos 60, este nuevo contexto filosfico llev a
333
Apel a for mular gradualmente una Hermenutica transcendental en un
sentido universalista, lo que luego se llamara Pragmtica transcendental del
lenguaje. Particularmente fr ente al cas o de Gadamer, 334 p.e., Apel formular a
una filosofa transcendental que asegurara la autonoma de la racionalidad y su
capacidad para proponer instancias crticas a las que sujetar la tradicin. 335

325
Cf. H.-G. Gadamer, Verdad y mtodo, Salamanca: Ed. Sgueme, 10a ed., 20 03 (la obra se
public en 1 960). La p rimera ma nifestacin crtica de Apel a la obra de G adamer fue 1963 a
(cf.).
326
Cf. Cap. 5, Apto. 5.3, supra.
327
Cf. E. Tu gendhat, Heideggers Idee von Wahrheit (confe rencia de 196 4), en O. P ggeler
(Hg.), Heidegger, De G ruyter, Berlin, 1969, y su tra bajo de ha bilitacin del m ismo a o: Der
Wahrheitsbegriff bei Husserl und Heidegger, Berlin: De Gruyter, 1967.
328
Cf. 1997e (2002i), pp. 140ss; y 1989b.
329
Cf. 1999h, pp. 17-18.
330
Cf. Marc use, H., El hombre unidimensional. Ensayo sobre la ideologa de la sociedad
industrial avanzada, Barce lona: Ariel, 1 984. Acerca de la relacin del jove n Marcuse con su
maestro Heidegger, rela cionado con l os o rgenes de la te ora crtica: Rom ero, J.M. (e d.),
Marcuse y los orgenes de la teora crtica, Madrid, Plaza y Valds Editores, 2010.
331
Cf. Habermas , J., Ciencia y tcnica como ideologa, Madrid: Tecnos, 4 e d., 1999; d.,
Conocimiento e inters, Madrid: Taurus, 1989; d., Teora y praxis, Madrid: Tecnos, 1987.
332
1999h.
333
1973a.
334
Cf. especi almente L a heren cia d e H. G. Gadame r en K.-O. Apel: Hermen utica
experiencial o herme nutica tra scendental?, en Pensamiento, 5 0/197 (1 994), 253-2 66; y d.,
Apel vs. Gadamer: h ermenutica experi encial o he rmenutica t ranscendental?, en
Anthropos. Huellas del conocimiento 183 (1999), pp. 71-76.
335
Cf. 1997e, 2006 c. Cf. tambin Kuhlma nn, W., Reflexive Letztbegrndung. Untersuchungen
zur Transzendentalpragmatik, Munich/Friburgo, K. Alber, 1985.

127
 Sin embargo, como una respuesta ms inmediata, este contexto llev a
Apel a reformar, por decirlo as, su Antropologa del conocimiento para
proyectar un nuevo modelo de hermenutica de la situacin vlida para el
presente y no vlida universalmente. As, frente a la hermenutica de
Gadamer, esta reforma se tradujo a c onsiderar el papel de la mediacin
corporal-material de la interpretacin co mo una funcin no slo constitutiva del
sentido, sino tambin distorsionante, en beneficio de unos intereses de poder.
El comprender, como modo de ser de l Dasein, estara comprometido
corporalmente no slo a una forma de v ida fctica, a una praxis
comportamental; sino tambin a una or ganizacin institucionalizada de la
sociedad, de la repartici n del trabajo, de la jerar qua de g nero, etc. Esta
reforma coincide, de hecho, con la disput a entre la her menutica filosfica ( de
Gadamer) y la crtica de las ideologas de la Escuela de Frankf urt, Habermas
y del propio Apel. 336
Esta nueva concepcin altera tambin la visin filosfica de la historia y
del papel del filsofo, qua intrprete, frente a ella. Ya no se trat a de dejar en
libertad la incontrolabilidad creativa de la tradicin y de la praxis material: se
trata de asumir reflexivamente lo irracional de la historia. Sin duda, esto aleja
a Apel decisivamente de la historia del ser h eideggeriana (y de s u
Hermenutica de la s ituacin) y lo ac erca ms a la dialct ica ilustrada entre
comunidad real e ideal de comunicacin. 337

336
Cf. 1997e (2002i), p.134. Cf. tambin el volumen de J. Habermas/D. Henrich/ N.Luhmann/J.
Taubes (Hrsg.), Hermeneutik und Ideologiekritik, F.a.M: Suhrkamp, 1971; Romero, J.M., Crtica
e historicidad. Ensayos para repensar las bases de una teora crtica, Barcelona, Herder, 2010;
J.Bengoa Ruiz de Aza, De Heidegger a Habermas. Hermenutica y fundamentacin ltima en
la filosofa contempornea, Barcelona: Herder, 1997. Tambin cf. J.Habermas, Conocimiento e
inters, Madrid: Taurus, 1989.
337
Cf. Nicols, J.A., Con Apel al borde de la Modernidad, Anthropos. Huellas del conocimiento
183 (199 9) pp. 35-40; L. Sez Rued a, La reilustracin filosfica de K.-O. Apel, Gran ada:
Universidad de Grana da, 1995, e specialmente ca p. 7; Prez Tapias, J.A., Ms all d e la
facticidad, m s a c d e la idealida d: El postula do d el pro greso desde la tica discu rsiva y la
antropologa transcendental-dialctica de K.-O. Apel, en Blanco et al., Discurso y realidad, op.
cit., 1994, pp. 207-227.

128
 6.2. La constitucin dialctica del sentido

En el Cap. 3 se desarroll una nocin de crculo hermenutico abierto a la

reconstruccin cient fica o potica del lenguaje, a la novedad de
interpretaciones y s ignificaciones. Esta apertura del crculo hermenutico
posibilita desarrollar una Filosofa de la historia como historia de las
interpretaciones: la historia de la humanidad es la historia de su comprender el
mundo y de s mismo.
Sin embargo, el cam bio de valora cin de la mediac in tecnognmica
como una funcin distorsionante de s entido aade un nuevo matiz a esta
concepcin de la historia.
Esta nuev a valoracin parte de una pequea pero signific ativa reforma
en la transformacin gnoseoantropolg ica del crculo her menutico: los
momentos que constituyen el sentido (tecnognoma, fisiognoma y reflexividad)
no tienen por qu estar integrados de una manera coherente ni intencional para
el intrprete.
Esta valoracin nace de una particular asimilacin de la nocin de juego
338
de lenguaje del segundo Wittgenstein: estos son unidades concretas,
cerradas mondicamente, aunque emparentadas, de uso lingstico, praxis
comportamental y apertura de mundo (o de situaciones) que funcionan como
formas de vida, costumbres o instituciones sociales. 339 Los juegos
lingsticos funcionan como pequeas unidades de accin que condic ionan
perspectivas precisas, ligadas a contextos prcticos, a la luz de las cuales los
340
entes se c onstituyen signific ativamente como algo. En otras palabras, los
juegos lingsticos permiten interpretar entes y situaciones de acuerdo a las

338
Cf. L. Wittgenstein, Investigaciones filosficas, Barcelona: Crtica/UNAM, 3 ed., 2004. Para
lo que sig ue, cf. J.Conill, Wittgen stein y Apel: de l a lgica a la antropologa?, Pensamiento
189 (199 2), especialmente pp. 13 -14 y pp. 21ss. Este trabajo de J. Conill es especialmente
importante porq ue an aliza la re cepcin de Wittgenstei n desde u na persp ectiva
gnoseoantropolgica. Otro estudio a d estacar es A cero, J.J., L a re cepcin de la filosof a
analtica por Apel: el significado y su va lidez, en Blanco, D./Prez Tapias, J.A./Sez, L. (eds.),
Discurso y realidad. En debate con K.-O. Apel, Madrid: Trotta, 1994, pp. 115-130.
339
Cf. 1973a, I: 1967a, p. 252; 1968b, p. 307; 1966a, p. 342, y 1965a (1973a, II), p. 68.
340
Cf. ibdem. El contexto de los artculo s donde Apel desarrolla esta nocin est dedicado a
una comparacin con la hermenutica de Heidegger.

129
reglas de empleo de las palabras y a un a praxis comportamental o forma de
vida. 341
Todas las f unciones [de constitucin transcendental del sentido] que
se atribuyen en el Tractatus a la forma lgica del lenguaje rec aen
en las Investigaciones filosficas sobre la regla de cada juego
lingstico. Esta constituye la llamada gramtica profunda del
lenguaje, la cual c ontiene los criterios del s entido y e l sinsentido a la
vez que prescribe al mundo situac ional correspondiente a cada juego
lingstico su estructura esencial a priori. La diferenciac in y
relativizacin de las funciones de la lgica del lenguaje, calificadas de
transcendentales en el Tractatus, viene realizada por la inc lusin de
la praxis conductual humana (de las formas de vida sociales ,
costumbres o instituciones) en la concepcin bsica de los juegos
lingsticos. 342

Sin embargo, no imp lica necesariamente que la relacin interna entre

los elementos comportamentales, sociales y lingsticos sean en todo momento
coherentes entre s, sobretodo entre las conductas fcticas y el significado
intencional. 343 A Ape l le interesa remarcar la posible incoherencia de la
constitucin de sentido, sobretodo entre sus momentos de praxis
comportamentales y autocomprensin humana.
Podramos aqu utiliz ar al Wittgenste in crtico del le nguaje y de la
metafsica contra el t erico de lo s juegos lingsticos que todo lo
deja como est (el Wittgenstein al que s igue Winch) y sealar que
la mayora de los juegos lingsticos [] necesitan sin embargo, para
ser realmente comprensibles, del complemento de una interpretacin
que vaya por detrs de las relac iones internas de los c onceptos a la
conducta de los jugadores no comprendida en ellos. Con otras
palabras: podramos interpretar el juego lingstico, en contraste
con la c oncepcin de Winch, como una unidad dialctica de uso del
lenguaje, praxis vital y comp rensin del m undo, es decir, como una
unidad que no excluye la contradiccin entre sus momentos
constitutivos. 344

341
As interpreta Apel las siguientes citas de las Investigaciones (cf. 1973a, II, p. 79, n. 89): Lo
que, aparentemente, tiene que existir, pertenece al lenguaje (50), La esencia se expresa en
la gramti ca (3 71), Q u cl ase d e o bjeto e s algo, lo di ce l a g ramtica (3 73). T ambin cf.
1972f (1973a, II), p. 333. Cf. Conill, J., op. cit. y Acero, J.J., op. cit.
342
1966a (1973a, I), pp. 344-345.
343
Cf. 1965a (1973a, II), pp. 68-90, esp. pp. 88.ss. Cf. tambin P. Winch, La idea de la ciencia
social, Buenos Aires: Amorrortu, 1972. Cf. tambin J. Conill, op. cit., pp. 25-31. J. Conill
enfatiza l a i mportancia d e P. Win ch para un p ensamiento he rmenutico-experiencial. Para
Apel, la versin de Wittgenstein presentada por Winch representa la oportunidad de disear un
pensamiento hermenutico dialctico.
344
1965a (1973a, II), p. 89.

130
 La idea de la contradiccin entre la autocomprensin ideolgica y la
praxis material real introduce en la constituci n de sentido una estructura
antittica o dialct ica. 345 Si s e considera el crculo hermenutico en s u
carcter de dilogo histrico, las pregunt as por los momentos de ese dilogo
ponen al descubierto el entra mado pragmtico-institucional de la interpretacin:
quin interpreta, a quin responde, con qu propsito, etc.

6.3. La prolongacin de la historia natural en la historia humana

El compromiso dogm tico con una forma de v ida instituc ional adquiere el
carcter d e segunda naturaleza: la praxis instituci onal adquiere una cierta
objetividad externa a la accin humana y la gua coercitivamente. Gana, al
mismo tiempo, cierta aparienc ia de i ndependencia y autonoma a los ojos de
los individuos, adquiriendo un cariz de obligatoriedad respecto a las decisiones
individuales. 346
La pertenencia al ser, que se tradujo en la incontrolabilidad creativa de
la vida material, se traduce ahora a un sometimiento a las instituciones y
formas de vida fcticas.
El espritu no irrumpe en el tiem po como tal, sino gracias a una
mediacin con la historia de la naturaleza, que se pr olonga en la
conducta social de los hombr es. Dicho de otro modo, cuando
Gadamer responsabiliza a la produc tividad del tiempo de que la
idea rectora de la her menutica cls ica hacerse contemporneo y,
finalmente, identificar se con el autor de los textos que queremos
comprender siga s iendo una ilus in, la respons able de esa
productividad que dificulta la c omprensin es la vaga influenc ia de
lo no intencionado y de aquello de lo que todava no cabe intencin
en las expresiones vitales humanas; el hecho, por tanto, de que en la
historia comprensible del espritu se prolongue la historia de la
naturaleza, que todav a no es comprensible actualmente. [] Ni los
hombres han hecho hasta ahora su historia poltico-social, ni s us
llamadas convicciones espirituales son expres in pura de sus
intenciones espirituales. Todos los resultados de s us intenc iones
son, a la vez, resultados de formas de vida fcticas, que los hombres
hasta ahora no pudieron abarcar en su autocomprensin. 347

345
1962c (1973a, II), p. 25.
346
Cf. 1962b (1973a, I). p. 191 y 1968c (1973a, II), p. 114.
347
1968c (1973a, II), pp. 114-115. Las cursivas son mas.

131
 Este evidente distanc iamiento, mayo r que antes, respecto al modelo
hermenutico de Heidegger y Gadamer, es especialmente notorio a partir de
los trabajos 1962: Puede haber una imagen cientfica de mundo? (1962a),
La filosofa de las instit uciones de Gehlen (1962b) y sobreto do Reflexin y
praxis material (1962c).
A partir de entonces se abre una concepcin dialctica de la historia
humana, que refleja la tensin intrnseca de los momentos constitutivos del
crculo hermenutico: la reflexin dist anciadora, objetivadora de la dimens in
tecnognmica de la interpretacin en todos sus aspectos.
La asuncin de la concepcin humanista del lenguaje, particularmente la
348
proveniente de v. Humboldt, refleja esta tensin histrica. Las estructuras
gramaticales y la imagen de mundo articulada en un lenguaje n atural, que en
un momento histrico parecen fijas y determinadas, son en realidad obra
(ergon) de la actividad lingstic a (enrgeia) a lo largo del tiempo. Y al mismo
tiempo, la actividad interpre tativa, constitutiva de sent ido, est mediada por los
sedimentos histricos del lenguaje. Esta mutua dete rminacin histrica es una
variante del dinamismo del crculo hermenutico. 349 La historia del lenguaje es ,
desde este punto de vista, la historia del continuum del dilogo que segn
Hlderlin, somos. 350 El lenguaje es, por otra par te, el medio en el que se
constituye el sentido, sino tambin el lugar de encuentro de la mediacin
institucional, el compromiso dogmtico a una forma de vida y la reflexividad. 351
El lenguaje, como forma de vida histricamente configurada de una
sociedad determinada, no es solo la institucin de las instituciones
normativamente vinculante; en tant o que medio autorreflexivo p ara
el acuerdo ilimitado e s, a la vez, la metainstitucin de todas las
instituciones consolidadas dogmtic amente. Como metainstitucin,
es instanc ia crtica de todas las normas sociales no r eflexionadas;
en cuanto metainstitucin de todas las instituciones, es ya siempre
una instancia normativamente vinc ulante, que no abandona a los
individuos en manos de la ar bitrariedad de sus r azonamientos

348
1955 b, 195 9a, 195 9b, 1960a, 196 3c, 196 9a y 1972f. Cf. Di Ce sare, D., Wilhelm von
Humboldt y el estudio filosfico de las lenguas, Barcelona: Anthro pos, 1999, Cap. XIII, pp. 90-
98; Lafont, C, La razn como lenguaje. Una revisin del giro lingstico en la filosofa del
lenguaje alemana, Madrid: Visor, 1993.
349
Cf. Smilg Vidal, N., Consenso, evidencia y solidaridad. La teora de la verdad de K.-O. Apel,
Granada: Comares, 2000.
350
1966a (1973a I).
351
1962c (1973a II), pp. 22-23.

132
 subjetivos, sino que, mientras mantengan la comunicacin, les
obliga a concordar intersubjetivamente en normas sociales. 352

A esta concepcin dialctica del lenguaje, le corresponde un c arcter

353
reflexivo y crtico. El lenguaje se convierte en la instancia crtica y
fundamentadora de las dems instituciones sociales (incluido el propio lenguaje
como ergon) y en el medio por el que organizar la praxis.
La subjetividad crtica del esp ritu moderno liberada de las
instituciones recae en cierto m odo sobr e la meta-institucin del
lenguaje. 354

6.4. La complementariedad metodolgica y el principio de la

autodiagnosis corporal

La crtica de las ideologas nace como un intento de mediar reflexin y tradicin

ante el nuevo desafo que su pone la sumisin a las instituciones y a las for mas
de vida fctica, de una manera dogmtica.
Creo que, a partir de estas reflexiones, surge la exigencia
metodolgica de mediar dialc ticamente la explic acin de las
ciencias sociales con la comprensin de las tradiciones de
sentido, pr opia de las cienc ias histrico- hermenuticas, bajo un
principio regulativo: superar los momentos irracionales de nuestra
existencia histrica. Las explicaciones de las ciencias sociales
tendran que fundamentarse (y pub licarse!) de tal modo que no
dieran poder a los que saben sobre los ignorantes, sino que
provocaran a todos para transforma r, medi ante autorreflexin, los
modos de conduct a explicables caus almente en acciones
comprensibles. Denominamos crtica de las ideologas al terminus
technicus de esta mediacin dialctica entre comprensin y
explicacin. Como psicoanlis is de la historia humana social y
como psicoterapia de las actuales crisis de la accin humana,
constituye, a mi juicio, la nica fundamentacin lgica con sentido y
la nica justificacin moral de las ciencias objetivo -explicativas del
hombre. 355

La mediacin material coercitiva de la constitucin del sentido obliga a

una autoc omprensin filosfic a del hombre a tener que distanciarse

352
1970a (1973a II), 199-200.
353
Cf. 1969a y 1972f (1973a, II), pp. 297-341 y pp. 315-340 respectivamente.
354
1962b (1973a, I), p. 210.
355
1968c (1973a II) 119-120.

133
tericamente de las c ondiciones materiales que provocan esa distorsin. Pero
a diferencia de la Hermenutica de la sit uacin hist rica, el distanciamiento
reflexivo s e present a como una inter rupcin terica del compromiso
dogmtico (en trminos gadamerianos: de la pertenencia vinculante a la
tradicin y a la historia) para abrir nuev as posibilidades interpretativas de algo
como algo. En la hermenutica que Apel pretende proponer ahora, la reflexin
se debe distanciar no slo de los lmites fcticos de un horizonte de sentido
sino tambin de las coerciones de una praxis instit ucional. La reflexin s e
orienta no slo a desdogmatiz ar ( entdogmatisieren) sino a desenmascarar
(entlarven) esta coercin.
Si los res ultados de las cienc ias hermenuticas tienen que ser
integrados racionalmente en un todo y s i esta integracin no debe
quedar en manos del arte o de la autocomprensin exist encial,
entonces, slo la filosofa y ciertamente, la filosofa de la historia
puede as umir esta tarea. Pero la filo sofa de la historia no slo se
apoya en las ciencias histrico- hermenuticas de l espritu para
resolver este problema; ha de recurri r tambin a otro amplio grupo de
ciencias y a un modo metdico de considerar los problemas, que no
puede reducirse a los planteamientos cientfico y hermenutico. 356

Apel presenta esta posibilidad como una complementacin entr e

357
explicacin y comprensin: se objetiva cientficamente las propias
mediaciones tecnognmicas de la inte rpretacin y de la auto-comprensin
humana para asumirlas reflexivamente y superar sus momentos coercitivos.
Usualmente, Apel presenta esta c omplementacin como un problema
metodolgico. 358 La complementacin metodolgica sera posible porqu e
explicacin y comprensin residen potencialmente en la estructura del crculo
hermenutico. 359

356
1968c (1973a, II), p. 113. Las cursivas son mas.
357
1968c (1973a II), 197 9e, y Smilg Vidal , N., Consenso, evidencia y solidaridad. La teora de
la verdad de K.-O. Apel, Granada: Comares, 2000; Sez Ru eda, L., La reilustracin filosfica
de K.-O. Apel. Razn dialgica y fundamentacin ltima, Granada: Universi dad de Gra nada,
1995; Conill, J., El crepsculo de la metafsica, Barcelona: Anthropos, 1988 (cap. XII); Kl ver,
J., T ranszendentalphilosophie versus Wissenschaftskritik. Re konstruktion und K ritik de s
erkenntnisanthropologische Aprio ris, en W.Kuhlm ann/D.Bhler (Hrsg. ), Kommunikation und
Reflexion. Zur Diskussion der Transzendentalpragmatik. Antworten auf K.-O. Apel, Frank furt
a.M.: Suhrkamp, 1982, pp. 463-499.
358
Cf. 1968c (1973a, II) y la Introduccin, 1973a, I, pp. 49-63. Cf. Smilg, N., op. cit.
359
Una inte rpretacin qu e nosot ros creemo s muy acertada e s la pre sentacin q ue h ace
Norberto Smi lg de la crtica de la s i deologas desde la h ermenutica tra nscendental, ms
precisamente: desde el crculo hermenutico qu e permite complementar explica cin y
comprensin. Porq ue a ntes d e recurrir sin m s a lo s i ntereses cognoscitivos en abstracto,

134
 La explicacin objetiva de hechos y el acuerdo intersubjetivo acerca
de lo que debe explicarse son ms bien funciones complementarias
del c onocimiento. Se excluy en y se suponen mutuamente. Nadie
puede slo comprender sin presuponer al mismo tiempo un s aber
del objeto en el s entido de una explicac in potencial. Mas, por otra
parte, ningn cientfico puede explicar nada sin ser al mismo tiempo
partcipe como hermenutica potencial de un acuerdo
intersubjetivo. 360

La diferenciacin en el seno del c rculo hermenutico est determinada

no slo por la predominancia de un a priori corporal o de un a priori reflexivo,
sino tambin por los intereses cognoscitiv os que sintetizan una determinada
orientacin gnoseoantropolgica. Como posibilidades del crculo hermenutic o
transformado gnoseoantropolgicamente, tanto la comprensin com o la
explicacin parten ya siempre de las preocupaciones vitales del intrprete: en
el mbito de una y la misma constitucin corporal del sentido.
Apel hereda la teora de los intereses cognoscitivos principalmente de
361
Habermas y de la tradicin de la antropologa filosfica alemana. Los
intereses cognoscitivos no son preferencia s subjetivas estudiadas como tema
de la psicologa emprica. Ms bi en, los intereses cognoscitivos sintetizan las
fundamentales preocupaciones y orientaciones de la actividad comprensiva
como actividad corporal. 362
Apel entiende que la c onstitucin de sentido est mediad a
tecnognmicamente por estos intereses cognoscit ivos. As, el inters de
dominacin tcnico-instrumental de la naturaleza orienta el mbito del trabajo y
la explic acin propia de las c iencias na utrales. El inters cognoscitivo del

hace falta pensar su actualizacin en el crculo interpretativo de la constitucin de algo como

objeto en una ciencia determinada. Cf. N. Smilg, op. cit., pp. 38-47.
360
1965a (1973a, II), p. 51.
361
Cf. 196 5a y 1968c (1973a, II). Respe cto a Habermas: cf. Conocimiento e inters, en d.,
Ciencia y tcnica como ideologa, Madrid: Tecnos, 4 ed., 1999, pp. 159-181, y d.,
Conocimiento e inters, M adrid: Taurus, 1989. So bre la tradi cin antro polgica alem ana, cf.:
Beorlegui, C., Antropologa filosfica: nosotros urdimbre solidaria y responsable, Bilbao:
Universidad de Deusto, 19 99; Klv er, J., T ranszendentalphilosophie versus
Wissenschaftskritik. Rekonstruktion und Kritik de s erke nntnisanthropologische Ap rioris, en
W.Kuhlmann/D.Bhler (Hrsg.), Kommunikation und Reflexion. Zur Diskussion der
Transzendentalpragmatik. Antworten auf K.-O. Apel, Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1982, pp. 46 3-
499; Niq uet, M., Die Identitten d es Men schen. Von der klassi schen philosophi sche
Anthropologie zur Diskursanthropologie, en Apel, 2002f, pp. 95-285; Scheler, M., El puesto del
hombre en el cosmos, Barcelona: Alba, 2000; d., Sociologa del saber, Buenos Aires: El Ci d,
2004; Ple ssner, H., Die Stufen des Organischen und der Mensch: Einleitung in die
philosophische Anthropologie, Berlin: Walter De G ruyter, 19 65; Gehle n, A., El hombre: su
naturaleza y su lugar en el mundo, Salamanca: Sgueme, 1987.
362
1968c (1973a, II), p. 95.

135
acuerdo con la tradic in o con los dems or ienta la vida prctic a, la relacin
del ser humano con los dems o con su pr opia tradicin. Esto da origen a las
ciencias hermenuticas como ciencias hermenuticas.
Los intereses cognoscitivos estn referidos al a p riori corporal, no al a
priori reflexivo. 363 Son constitutiv os del sentido per o no fundamentan la
validez del proceso interpretativo. La cuestin de la validez del discurs o
encontrar, slo en la pragmtica transcendental, un planteamiento y una
respuesta explcitas. 364 La autodiagnosis, es decir, la auto-transparencia del
intrprete con sus propios proc esos in terpretativos, de asuncin y superacin
reflexiva de las diver sas mediaciones materiales de su comprender, orientara
el modelo hermenutico de la crtica de las ideologas. 365
El a priori corporal no puede transparentarse por s mismo. Necesita de
la mediacin del a priori reflex ivo. El a priori corpor al tan s lo proporciona la
idea regulativa de un medir-se transparente del intrprete con el mundo y
consigo mismo, pero no puede distanciarse por s mismo de las mediaciones
institucionales que se lo impiden. Es to compete a la reflexiv idad. El a priori
corporal tan slo le proporciona una orient acin por la cual la r eflexividad se
determina. La crtica de las ideol ogas sigue siendo una hermenutica
histrica cuyo inters sigue siendo el de una orientacin sustancial en el
mundo. 366
Aqu lo gnoseoantropolgicamente relevante es que presenta la
complementacin metodolgica explicacin-comprensin desde la unidad del a
priori corporal:

363
Esta cuestin es, como se ha planteado en la Introduccin de la presente tesis, propia de la
Pragmtica transcendental. Cf. la nota 7a de 1968c (1973a, II), p. 95. La especificidad corporal
de los intereses co gnoscitivos fue un motivo de crtica de Apel a Hab ermas (1970b (1973a II)
121-145). A diferen cia d e Habe rmas, Apel delim ita los intere ses co gnoscitivos a una fun cin
constitutiva de sentido, pe ro no de validez: e sta e s una fun cin de un a reflexin capa z de
fundamentarse a s misma. Cf. bid.
364
Cf. la nota 7a de 196 8c (1973 a, II), p. 95. Es una nota aadi da para la publicaci n de la
Transformacin de la filosofa, como m uestra la referencia a l a satisfaccin de las condiciones
de vali dez i ntersubjetiva del di scurso en el ma rco de la lgi ca normativa de Peirce en el
marco de una p ragmtica t ranscendental. Tal como di ce l a nota, l a antropologa del
conocimiento s e oc upa de las condiciones de po sibilidad d e la consitucin de l sentido. Otra
diferenciacin dent ro d e l a pragmti ca tran scendental se pued e encontra r en la teora de los
tipos de racionalidad (1 979a), d onde diferen cia u na ra cionalidad tcni co-instrumental de una
propiamente c ientfico-explicativa, orientada a satisfacer las c ondiciones de validez de l
discurso.
365
Cf. 1968c (1973a II).
366
Cf. 1962c (1973a, II), p. 16.

136
 [El] inters cognoscitivo rector [de la crtica de las ideologas]
corresponde al a pri ori corporal de una autodiagnosis
psicosomtica y de una autoterapia de la humanidad. El principio
regulativo de este c ompromiso c ognoscitivo no co nsistira, por
ejemplo, en la liberacin del espritu con respecto al cuerpo, o en l a
superacin cognitiva de lo material en la I dea absoluta, sino en la
expresin pura de lo espiritual en lo corporal, en la humanizacin
de la naturaleza y en la naturalizacin del hombre. 367

6.5. Implicaciones de la autodiagnosis corporal en la Pragmtica

transcendental del lenguaje

La raz corporal de la crtica de las ideologas podra corresponderse con lo que

algunos es tudiosos exi gen de la Pragmtica transc endental y de la tica del
discurso, en particular.
As, por ejemplo, Jes s Conill observa de que cuan do la tica d iscursiva
habla de igualdad de derechos de los af ectados y de corresponsab ilidad
solidaria es patente aqu que la razn no funciona meramente en sentido
formal, sino que su fuerza postuladora y regulativa cuenta ya con ciertos
contenidos. Y estos contenidos, nsitos en las pretensiones de validez, slo son
comprensibles en conexin con categoras del acontecer, propias del mundo
histrico de la experiencia. 368 De hecho, Je ss Con ill proyecta un programa
de radic alizacin de la Antropologa del conocim iento como antropologa
hermenutica de la experiencia para poder sustentar de modo anlogo a
como estaba destinada la t area propedutica de la Antropologa del
conocimiento una razn experiencial. 369
Cabe decir que la Antropologa del c onocimiento se plante c omo la
bsqueda de una racionalidad situada histr icamente en la forma de, primero,
una Hermenutica de la situac in hist rica y, luego, en la forma de una

367
1968c (1973a, II), pp. 119-120. Los caracteres normales son mos.
368
J. Conill, Tras la hermenutica transcendental, en Anthropos. Huellas del conocimiento 183
(1999), p. 53.
369
Para una asuncin crtica de la antropologa del conocimiento, es decir un pensar con Apel
ms all de Apel, desde esta perspectiva, cf. J. Conill, Wittgenst ein y Apel sobre la crtica del
sentido: De la lgica a la antropologa?, en Pensamiento 48/189 (1992), 3-31; d., Zu ei ner
anthropologischen Herm eneutik der erfahren den V ernunft, en Zeitschrift fr philosophische
Forschung, 47/3 (1993) 422-433; d., Hermenutica antropolgica de la razn experiencial, en
D. Blan co/J.A. Pre z T apias/L. S ez Rueda, Discurso y realidad. En debate con K.-O. Apel,
Madrid: Trotta, 1994, pp. 131-143; d., El enigma del animal fantstico, Madrid: Tecnos, 1991,
adems del artculo citado en la nota anterior.

137
crtica de las ideolog as. La idea de autodiagnos is, especficamente, sugie re
una exigencia c orporal de orientar el esfuerzo re flexivo hac ia la propia
emancipacin de la praxis material.
Lo atractivo de la idea de autodiagnos is es que encierra no slo una
exigencia de auto-trans parencia hermenutica: parece implicar directamente
tambin una emancipacin prctica y material. Esto s e expresa cuando Ap el
explica la nocin de auto- diagnosis como humaniz acin de la naturaleza y
naturalizacin del hombre. 370 Por otra parte, la eventual auto-transparencia del
proceso hermenutico para el propio intrp rete implica la superacin efectiv a
de sus coerciones ins titucionales y dogmtic as: y por tanto, el ideal regulativo
de una liberacin humana.
Este corolario prctico tambin podr a corresponders e con la exigenc ia
371
de liberacin corporal que Dus sel espera de la tic a del discurso. Las
exigencias de Dus sel se enmarcan en un es tudio siste mtico de la
Introduccin a la Transformacin de la filosofa y parecen tener el interesante
propsito de recordarle a Apel sus races gnose oantropolgicas o las
consecuencias prcticas de la cor poralidad como momento hermenutico
fundamental.

370
1968c (1973a II) 120.
371
Dussel expresa m uy clara y dura mente esta i dea: La comunidad futura puede no ser ni l a
real actual ni la id eal transcendental; pero adems no se trata slo de una comunidad de
espritus, sin o funda mentalmente de cuerpos de mane ra que las exigencias ti cas tien en
exigencias e conmico-polticas. (E. Dussel, L a Introduccin de la Transformacin de la
filosofa de Apel, op. cit., p. 102). M s adelante dice: Es la co rporalidad de la subjetivid ad
racional humana la que puede tener hambre de objetos material-culturales. (p. 108; esta cita
tiene la virt ud de al udir a la co nstitucin co rporal del sentido). La comu nidad de
comunicacin, libre de d ominacin, evi dentemente debe ser ig ualmente li bre de h ambre. (p.
111, n. 88). Para otras referencias de Dussel a Apel, cf. tica de la liberacin, Madrid: Trotta, 4
ed., 2002 y los artculos intercambiados con Apel en 2005a.

138
 CONCLUSIONES
CONTINUIDAD Y RUPTURA DEL PROYECTO GNOSEOANTROPOLGICO

1. La Antropologa del conocimiento como programa filosfico

La Antropologa del c onocimiento debe considerarse tanto un periodo en la

evolucin del pensam iento de Apel como un programa con objetivos filosfic os
propios y desarrollados, en relacin sistem tica con otros proyectos filosfic os
en gestacin.

A) La Antropologa del conocimiento como periodo

Como etapa, la Antropologa del conoc imiento representa la filosofa de
juventud de Apel, previo a s u m adurez representada en la Pragmtica
transcendental del lenguaje. La sucesin de la Antropologa del c onocimiento y
la Pragmtica transcendental no debe cons iderarse una yuxtapos icin precisa,
sino como un solapamiento gradual, con u na apreciable infle xin a comienzos
de los 60 y consumada a finales de la misma dcada.
La Antropologa del conocimiento acusa influencias y reacciones frente a
un contexto filosfico cambiante. Recoge, para empezar, el hlito del giro a la
facticidad del pensamient o de Heidegger. La Antropologa del conocim iento
pretende profundizar el giro de la fact icidad de la hermenut ica filosfica en
una direccin antropolgica. Sus influenc ias inmediatas son el pensamiento de
Heidegger, tanto su obra temprana ( Ser y tiempo) como su pensamiento
relativo a la historia del se r y al claro del ser como Ereignis; as com o la
tradicin de la antropologa filosfica alemana (M. Scheler, H. Plessner, A.
Gehlen) de la mano de su maestro Erich Rothacker.
Los sesenta marcan el pensamiento de Apel desde tres frentes: (1 ) El
descubrimiento de la he rmenutica de Gadamer a travs de su obra Verdad y
mtodo (1960), que desarrolla en sus l timas consecuenc ias un camino

139
filosfico en el que Apel estaba enc aminado plenamente, (2 ) la crtica de
Tugendhat a la concepcin he ideggeriana de verdad como altheia; a l o que
podra aadirse la profundizaci n de sus estudios s obre Peirce y de la filosofa
analtica anglosajona, y (3) el despertar pol tico estudiantil y la teora crtica
frankfurtiana en la versin de Habermas.
Apel reacc ionara a estas tres influenc ias en las siguientes direc ciones:
(1) toma de conciencia crticamente respecto a una tendencia filosfica que
sacrifica la instancia racional a favor de la pertenencia a la facticidad, (2)
plantea la distincin entre sentido y validez dentro del paradigma, considerado
ms adecuado, del giro lingstico, y (3) orienta su filosofa hacia una mayor
orientacin crtica y una mayor cuota de politizacin.
Tal vez ms importante, esta constelacin de influencias y reacciones se
decantaron decis ivamente en el paso desde un marco antropolgico a la
asuncin plena del giro hermenutico-lingstico de la filosofa.

B) La Antropologa del conocimiento como programa filosfico

Como programa filosfico especfi co, la Antropologa del conocimiento

pretende r econstruir la hermenutica filo sfica prov eniente de Heidegger. A

partir de all, busca fundamentar una Herme nutica de la situac in que permita

pensar rigurosamente la orientacin sustancial del ser humano en el mundo.

La Antropologa del conocimiento no parte del giro lingstico: no

considera el lenguaje el lugar emi nente donde plant ear espec ficamente los
problemas filosficos. Su marco es antropolgico: ahonda las categoras de la
hermenutica para reconstruirlas o re fundarlas en una estructura apririca
humana.
Este marco determina la relac in de la Antropolog a del conocimient o
con los dems proyectos filosficos es bozados por Apel. Sin embargo, esta
relacin sistemtica tambin cambia con la poca o periodo dentro de la
evolucin del pens amiento de Apel. As, en su primera etapa, la Hermenutica
transcendental convive con la Antropolog a del conocimiento, de tal modo que
la nocin central de la primera (la concepcin hermenutica del lenguaje con un
acento marcado en la dimensin histrico- fctica) se piensa des de categoras

140
gnoseoantropolgicas. Puede decirse que en esa primera etapa, la concepcin
hermenutica del lenguaje forma parte si stemtica del programa mayor de la
Antropologa del conocimiento.
En el periodo de madurez, sin em bargo, el proyecto predominante de
Apel es la Pragmtica transcendental, que asume plenamente el giro lingstico
de la filos ofa y la defensa de una fun damentacin reflexiv a ltima de la
filosofa. La concepcin del lenguaje deja de ser acusadamente histrico-fctica
para pasar a tener una dimens in transce ndental (u niversal y necesaria). La
Antropologa se contempla aqu como una filosofa complementaria, de la c ual
no se puede esperar una reflexin filosfica sobre las condiciones de validez.

2. El crculo hermenutico como medir-se

El punto de partida de la Antropologa de l conocimiento es la constitucin de

sentido llevada a c abo en el crcul o hermenutico. La Antropologa del
conocimiento toma la concepc in de c rculo hermenutico des arrollada por
Heidegger en Ser y tiempo y radicaliz a su estructura en una direccin
antropolgica. Esta radicalizacin destaca al sujeto de la interpretacin y aade
una dimensin corporal-material al giro a la facticidad.
La constitucin de sentido es la apertu ra signific ativa del mundo, en el
que los entes adquieren un sentido para el ser humano. La constitucin de
sentido ac ontece como una actividad humana, interpretativa y lingstica. Las
cosas cobran una significatividad par a un ser humano con preocupaciones e
intereses concretos, una situacin histrica precisa y un proyecto de futuro.
Para Heidegger, el comprender es el modo de ser propio del ser humano
y caracteriza el estar-en-el-mundo de l Dasein. Apel traduce el comprender
hermenutico en la nocin de medir-se del ser humano con el mundo. El
medir-se no es un comprender de algo externo al ser humano: implica al ser
humano en su situacin histric a as como su proyeccin a futuro y su propia
autocomprensin c omo agente histrico. En el c omprender, el ser humano se
comprende a s mismo, se mide a s mi smo y en ello le va su existenc ia: en
el comprender el s er humano mide cons igo m ismo su tradicin, su
autocomprensin histrica, sus necesidades esenciales y sus fines vitales.

141
 En este sentido, la Hermenutica de la situacin es una hermenutica de
orientacin existencialista. El medir-se es tambin el trmino central de es a
Hermenutica de la sit uacin. La noc in de medir-se seala el camino
metodolgico de mediacin entre tradicin y praxis histrica adecuada para una
efectiva orientacin del ser humano en el mundo. Pero medir-se es tambin el
trmino que mejor expresa la constituci n de sentido del mundo y de los entes
en el nivel fundamental de la experiencia del mundo.
La Antropologa del conocimiento ti ene la pretensin de fundamentar
una Hermenutica de la situacin a partir del concepto de medir-se. El medir-
se es, pues, el resultado final de la transformacin gnoseoantropolgica del
crculo hermenutico.
La Antropologa del conocimiento reconstruye, desde categoras propias,
el crculo hermenutico: como un crculo entre tecgnonoma y fisiognoma
mediados reflexivamente. Se distinguen, por tanto, tres momentos: la
corporalidad (tecnognoma), el mundo abier to (fisiognoma) y la reflexiv idad.
La conjunc in de ambos en el dinamismo hermenutico constituye el sentido,
da como resultado la significatividad de los entes par a el ser humano en una
dinmica abierta histricam ente. El crculo tec nognoma-fisiognoma mediado
reflexivamente debe verse como una unid ad indisoluble: la distincin de s us
momentos es tan slo analtica y expositiva.

3. La tecnognoma

La tecnognoma alude a la referencia corporal, material e histrica de la

constitucin de sentido. Es por ello el aspec to ms atractivo de la Antropolog a
del conoc imiento, pues marca la di stancia ms significativa con la
hermenutica de Heidegger, pos ibilitando un modelo de hermen utica crtica y
alternativa a la de G adamer e incl uso proporcionando un punto de apoyo a
numerosas exges is crticas con la Pragm tica transcendent al y la tica del
discurso.
Es, sin embargo, un concepto que invita a confusin, principalmente, con
su par: el a priori corporal. Por a priori corporal o corporalidad se entiende la
pura condicin humana de ser cuerpo, es decir, un es tar referido y ligado al

142
mundo corporalmente. Es lo que expresa, de otra forma, el tr mino
intervencin corporal en el mundo.
La tecnognoma, en cambio, hace referencia a una determinada,
particular y compleja configuracin de todos los momentos corporal-materiales
de la cons titucin de sentido: la pec uliar constitucin biolgic a del apar ato
perceptivo de la especie humana, los in strumentos tecnolgicos de una poca
histrica, la imagen de mundo heredada hist ricamente, la orga nizacin social
de la actividad humana, etc. La tecnognoma determina y regula nticamente la
condicin apririco-corporal humana, su fa cticidad, su pertenencia a la historia,
su ligadura a la instituciona lidad y jerarquas sociales (su dogmatismo). En tal
sentido, la tecnognom a es la determinacin concreta del a priori corporal. La
relacin entre tecnognoma y a priori corporal es anlogo a la relacin que
guardan en Ser y tiempo una determinacin ntico-exis tentiva y una estructura
ontolgico-existencial.
La tecnognoma posibilita y de limita al mismo tiempo la perspectiva
desde la c ual el mundo se abre o se presenta al ser hum ano. Representa el
correlato subjetivo de la interpreta cin. Apel des taca especialmente dos
vairantes de configuracin tecnognmica: la institucional y la lingstica. Ambas
tienen consecuencias sistemticas y evolutivas de largo alcance.
La mediacin institucional codifica la actividad humana bajo una serie de
reglas externas y objetivadas de origen social y condiciona la interpretacin
comprometindola a una forma de vida y praxis social histrica. Este
compromiso instituc ional puede ser tan predom inante en el crculo
hermenutico que marque la interpretacin dogmticamente, en el sentido de
reforzar e hipostatizar la imagen de mundo que se desprende de una
organizacin jerrquic a social s in cues tionar su verdad. Tambin refuerza la
autenticidad percibida en los fines y necesidades humanas, hipostatizndolas
como esenciales, ocultando s u intrnse co carcter histrico-c ontingente. El
peligro del dogmatis mo es la sumisin acrtica a los intereses de poder que
jalonan toda organiz acin soc ial. Si bi en Apel, y a en sus trabajos ms
tempranos, era consciente de tal peligro; se percatar mejor de ello a lo largo
de los 60 bajo la influencia de Habermas, del despertar poltico estudiantil
europeo y de la lectura atenta de las lti mas consecuencias desarrolladas de
Verdad y mtodo de Gadamer.

143
 La tecnognoma lingstica ocupa un lugar relevante en la Antropologa
del conoc imiento. En general, abarca t odo el condicionamiento histrico y
social reflejados en el leng uaje en su cont enido semnt ico y en su estructura
sintctico-gramatical particulares (c omo imagen de mundo encerrada en el
lenguaje). El lenguaje visto desde esta pers pectiva es el resultado histrico de
siglos de interpretacin y conocimiento; a su vez de ser condicin de
posibilidad de nuevas interpretaciones y conocimientos.
Pero la Antropologa del conocimiento destaca en especial el aspecto de
articulacin discursiva de la actividad hermenutica. Es ta articulacin se remite
a la condicin apririco-corporal humana, posiblemente a su condicin
biolgica de especie humana y de su ap arato fontico. De termina aquello que
Gadamer llama finitud del verbum interius, en el sentido de un ir y venir de
una cosa a otra en un orden en el tiempo. Esta articulacin, concretada en una
estructura sintctico-gramatical hi stricamente determinada, delimita una
perspectiva que posibilita una significacin de los entes y obtura otras posibles.
Este orden del discurso no es un conjunto de leyes naturales de las
cuales los juicios s ean ejemplos, ni tampoco una serie d e reglas cuya
aplicacin sea rgida y excluyente. Es ta tecnognom a es plstica y admite
reconstrucciones, ampliaciones y un alto grado de creatividad potica: de ah la
capacidad del lenguaje de am pliar nuevas interpretaciones y conocimientos del
mundo.

4. La fisiognoma

Si la tecnognoma es el correlato subj etivo de la constitucin de sentido, la

fisiognoma es el correlato objetivo. La fisiognoma consiste en el aspecto que
toman las cosas desde s mismas.
Tambin el concepto de fis iognoma no deja de tener una exgesis
problemtica en la obra de Apel. Para em pezar, el carcter de ese desde s
mismas no est lo s uficientemente aclarado. No corresponde c on el numeno
kantiano. No es previo ni exterior a la interpretacin. Slo aparece com o
correlato dentro de una determinada persp ectiva mediada tecnognmicamente.
Se puede confundir fcilmente con el s entido constituido lingsticamente, con

144
el como algo signific ativo, con la imagen lingstica de mundo encerrada en
un lenguaje natural.
Sin embargo, el desde s mismas marca una diferencia respecto al
sentido constituido en la interpretacin. Marca una diferencia entre las cos as y
la significatividad de los entes. Antes de referirse al como algo de las cosas
parece sealar a las cosas mismas. Implica que el crculo hermenutico debe
suponer necesariam ente un mundo de cosas que no se agotan en la
interpretacin, donde su significativ idad se despliega hi stricamente sin
consumarse jams. Implica que las co sas pueden det erminar la interpretacin,
corregir y ampliar el horizont e de sent ido y la perspectiva subjetiva del
intrprete. El concepto de fisiognoma recoge, en lt ima instancia, las cosas
mismas de las que s e hace eco la fenomenologa hermenutica dndoles una
mayor explicitacin.
La fisiognoma socava la preeminencia ontolgico-transcendental del
lenguaje y refuerza la autonoma de los entes particulares. La fisiognoma
indica la c apacidad humana de enfrentamiento y refer encia a lo particular ;
subraya la importancia hermenutica del orden ntic o-fctico de las cos as
respecto a la apertura ontolgica del lenguaje. La fisiognoma permite
reorganizar el aparato lingstico-conceptual y posibilitar una nueva experiencia
del mundo a partir del poder de lo factual.
La fisiognoma pervive, con peculia r relevanc ia, en la Pragmtica
transcendental como teora de la evidencia fenomnica, criterio emprico para
una teora de la v erdad como c onsenso ltimo, incorporada al conocimien to
como lo real decticamente identificable.

5. La reflexividad

La reflexividad media entre tecnognoma y fisiognoma para distanciarse de las

ataduras fctico-corporales de la inte rpretacin y para abrir el proc eso
hermenutico a una nueva exper iencia fisiognmica del mundo a la par que a
una reelaboracin de la preestructura hermenutic a del lenguaje nat ural
(llevndolo a su reelaboracin o ampliacin).
La reflexividad opera en el crcul o hermenutico haciendo una as uncin
de los momentos tecnognmicos de la int erpretacin. Esta asuncin refle xiva

145
se llev a a cabo mediante una objetiv acin terica de dicha mediacin
corporal. La corporalidad humana pasa as de ser una condicin de posibilidad
presupuesta en toda objetivacin a ser objeto a disposicin instrumental de la
reflexin terica. As, frent e a la mediacin institucio nal, mediante la crtica del
compromiso que una imagen de mundo guar da con la praxis social y sus
jerarquas. Frente a la perc epcin pasiva de la naturaleza mediante el co ntrol
experimental de las variables en el laboratorio mediant e instrumentos
tecnolgicos. Respecto a la vi sin de mundo heredada histricamente,
mediante la reconstruccin de la estruc tura sintctic o-semntica del lenguaje
natural, hiperestilizndolo en el lenguaje especializado de las ciencias.
Con el lenguaje, la reflexiv idad guarda la relacin especial de que
objetiva sus estructuras (sus contenidos semnticos, sus estructuras sintctico-
gramaticales, sus reglas pragmticas) por medio de las mis mas estructuras
lingsticas (en otras palabras: el lenguaje es medio y objeto de la reflexin).
La reflexin no opera en el vac o, sino integrada en la estructura hermenutica
del comprender y en juego con los dems momentos gnoseoantropolgicos.
La reflexividad controla y dispone de las condiciones tecnognmicas de
la interpretacin orient ndolas a interpretaciones distintas. Distingue, en todo
momento, l a interpretacin del ente del propio ente fctico, es decir, entre el
sentido del ente y la fisiognoma de la cosa misma. Esta distincin permite
una relativa superacin de los condic ionamientos subjetivos o tecnognmicos
de la inter pretacin, abriendo la experiencia humana a una dimensin de
libertad.
Sin embar go, guarda una relacin tensa con la tecnognoma porque no
es capaz de asumir cr ticamente todas sus mediaciones fcticas. De ah que la
historicidad humana est jalonada entre la historia que hacen los seres
humanos y la que padecen de parte de dinmicas objetivadas o naturales.
La reflexividad gnos eoantropolgica es distinta y de menor alca nce que
la reflexividad pragmtico-transcendent al. La Antropologa del conocimiento
concibe la reflexiv idad como un factum antropolgico, idea que hereda y
desarrolla principalmente de H. Pless ner. Como factum, es un a priori
antropolgico en relacin con los dems elementos de la estructura humana.
Como factum, es en todo momento posible, pero ac otada a una racionalidad
manipuladora de los objetos, dispuestos a contr ol humano: es decir , la

146
reflexividad no es una estructura aut o-referencial, sino objetivadora. La
Pragmtica transcendental del lenguaje c oncibe la reflexiv idad como una
capacidad auto-referencial del lenguaje y auto-reflexiv a sobre las condic iones
de validez del propio discurso ar gumentativo y capaz de auto-fundamentarse
en condiciones pragmticas, universales y necesarias, de la comunicacin. En
la Pragmt ica transcendental, la reflexivid ad supera el mbito de objetivac in
terica de sus estructuras sintctico -semnticas y pragmtico-fcticas,
accediendo a una estructura pragmt ico-transcendental que c ondiciona la
validez de la argumentacin.

6. La teora antropolgica del conocimiento: la fsica moderna

El programa de una t eora del c onocimiento de la fsica moderna constituy e un

caso significativo de lo que Apel entenda por reflexividad gnoseoantropolgica.
Este programa se plantea cuatro objetivos : (1) sustituir la teora tradicional del
conocimiento proveniente de Kant, (2) capa citar la teora del conocimiento al
reto que representa la revoluc in epist emolgica de la fsic a relativist a y
cuntica, (3) incorpor ar el a priori corporal como un a priori relevante en la
constitucin de los objetos de la fsica cuntica y re lativista, y (4) indagar un
modelo de mediacin entre reflex ividad y tecnognoma idneo para una
Hermenutica de la situacin.
La Antropologa del c onocimiento distingue el carct er dogmtic o de la
fsica clsica (la mec nica newtoniana) y la predominancia reflexiva de la f sica
moderna. La fsica clsica no hace un a plena asuncin reflexiva de las
condiciones tecnognmicas de la consti tucin de s u objeto y ste apar ece
como si fuera la cosa misma en un es pacio y tiempo absolutos. El carcter
hipostasiado de la imagen de mundo que la fsica cls ica defiende depende de
esa falta de asuncin reflexiva de su situacin observacional.
La fsica moderna asume, en cambio, reflexivamente las condiciones
fcticas de la observ acin de f enmenos y es consc iente de las condic iones
que constituyen los objetos. Esta asuncin reflexiva s e traduce en la direcc in
excntrica de la propia situac in observacional. La fsica moderna relativiz a el
punto de vista del observador , explic itando las condi ciones fsicas que hacen
posible la observacin y controlndolas mediante una teora general.

147
 As, la fsica relativista anticipa una teora gener al que contempla todo
sistema de referencia observacional c oncreto en un modelo matemtico. Es
capaz de relativiz ar la posic in del obs ervador como dato emprico respecto a
la nica constante del universo, empri camente corroborable (la velocidad de la
luz). La teora de la relatividad no parte de la escisin s ujeto-objeto de la teor a
del conocimiento tradicional , pues en aqulla la re presentabilidad del m undo
del sujeto del conocimiento depende de su intervencin corporal en el mundo,
por su situacin observacional, etc.
La fsica cuntica tambin relat iviza la pos icin observacional del sujeto
del conocimiento. En la inves tigacin microfsica, la determinacin de las
posibilidades objetivas de la materi a subatmica se expresa mediante
funciones probabilsticas, pero dicha determinacin nec esita a su vez de la
realizacin esto es, de la intervencin de un acto observacional irreversible,
que hace inestable toda func in probabilstica. Apel se est refiriendo aq u al
principio de indeterminac in de Heisenberg. La t eora cun tica habla de
intervencin instrumental por medi o de aparatos para la observacin de
fenmenos microfsicos (en la medi da en que la observacin visual de
fenmenos depende de la luz, es pecficamente de quantos de luz). El cuerpo
entra con el sujeto mismo en la obser vacin: los fenmenos observables en
cuanto procesos dependen de la luz, pero la observacin depende a su vez
de la luz, de modo que la tecnognoma constituye y perturba al mismo tiempo el
objeto.
Las operaciones mensurables (el medir) s on radicalizadas en la fsica
moderna y descubren el originario estar-en-el-mundo antropolgico, el medir-se
humano c on el mundo. De ah la relev ancia espec ial de la Antropologa del
conocimiento para una teora del conocimiento de la fsica moderna.
Sin embargo, el modelo hermenutico-cognoscitivo de la fsica moderna,
si bien es r elevante para las c iencias naturales, es ins uficiente para un modelo
hermenutico existencialmente relevante, es decir, que sirva para una
orientacin del ser humano en el mundo.
Para empezar, el principio rector de las ciencias naturales es el dominio
tcnico-instrumental de la naturaleza, que inmediatamente no of rece un criterio
suficiente de relacin con los demas ni co nsigo mismo. Por otra parte, la fsica
moderna parte de una teora general que supera t odas las perspectivas

148
particulares, deducibles mtemticam ente. En cambio, la situacin
hermenutica inic ial del medir-se con el mundo es singular e irrepetible
histricamente, incontrolable experim entalmente y no es deducible a partir de
una teora general.

7. Los modelos de Hermenutica de la situacin

La aspiracin prctica de la Antropologa del conocim iento se c oncreta en el

primer modelo de Hermenutica de la si tuacin, que busca mediar entre
reflexin y facticidad para la orientac in sustancial del ser humano en el
mundo. Se pueden distinguir dos proyectos de filosofa prctica fundadas en
la Antropologa del c onocimiento, ambas delimitadas en el tiempo: 1) El de
una Hermenutica de la situac in hist rica, de fuerte aunque decrecient e
inspiracin heideggeriana, has ta 1962; y 2) El de una crtica de las
ideologas, con clara conciencia polti ca y mayor orientacin crtico-reflexiva,
en la dcada de los 60.

A) La Hermenutica de la situacin histrica

El pr imer intento gnos eoantropolgico de filos ofa prctica parte de un
diagnstico del contexto histrico de la humanidad para a continuacin plantear
un modelo hermenutico-situacional. El di agnstico es que la situacin actual
de la humanidad se ca racteriza por una escisin ent re la reflexin cientfico-
tcnica, carente de contenidos m otivacionales para la praxis , y la necesidad de
orientacin situacional humana. Es ta escisin ha sido fruto de una
despotencializacin de la tradicin y de sus contenidos vinculantes, en parte
porque las ciencias hermenuticas, respons ables de su mediacin con el
presente, han desarrollado una predominancia refle xiva (el historicismo) que
relativiza los puntos de vista dogmticos de las imgenes de mundo,
convirtiendo su contenido v inculante y or ientativo en textos y hechos, es
decir, objetos. El historicismo desorienta al ser humano en la actual situacin.
Por otro lado, la actual situac in se presenta como una amenaz a de la
civilizacin, como conformacin tcnica del mundo, en la que el s er humano se
reduce a objeto manipulado ent re otros, si n sentirse vinculado afectivamente
con el mundo.

149
 La Hermenutica de la situacin pr ofundiza en la pertenencia a la
facticidad, debilitada por la reflexividad historicista. Para ello, propone revalorar
el contenido vinculante de los textos, no vistos tan slo como hechos, sino
como visiones de mundo que es necesario mediar con el presente. Es decir: la
Hermenutica de la situacin debe hacer posible que el intrprete se mida a
s mismo con su propio pasado histrico, con su tradicin y con el medir-se de
vidas pretritas. El resultado debera fusionar la tradicin con el presente para
que revierta en la praxis actual. El medir-se con la tradicin no debe ser un
medir de algo externo al s er humano, sino un ac ontecer que involucre la
propia existencia actual.
Para conseguir esto, la Hermenutica de la situacin histrica mantiene
en raya la capacidad objetivadora de la reflexin, para no debilitar el dilo go
histrico en un mero medir. Para ello deja un amplio margen de juego a la
praxis material, a la pertenencia corporal en su incontrolabilidad creativa.
El resultado es una Hermenutica de la situacin que, si bien se aleja de
la historia del ser hei deggeriana en cuanto acenta la corporalidad material,
deja en manos de la incontrolabilidad creativa de la pr axis material-
institucional lo que el Heidegger tardo dejaba en manos de la Lichtung destinal
del ser. Es to refuerza la percepc in de fascinacin por la historia del ser en el
pensamiento juvenil de Apel, pues repite la claudicacin de la reflexin ant e la
facticidad t ecnognmica, fuera de contro l humano. Esta per tenencia a la
facticidad es una pertenencia a la historia material y prctica humana, per o
sigue siendo incontrolable y des tinal. El resultado es una Hermenutica de la
situacin muy semejante a la desa rrollada contemporneamente por Gadamer
como hermenetica de la tradicin y fusin de horizontes.

B) La crtica de las ideologas

El cambio de contexto histrico y filo sfico a comienz os de los 60 hacen que
Apel tome conciencia de las cons ecuencias prcticas de su modelo
hermenutico: la sumisin del ser humano a las instit uciones y f ormas de vida
fcticas. Se enfrenta de nuevo con la necesidad de mediar de nuevo reflexin y
tradicin, poniendo ya un mayor nfasis en la distanciacin reflexiva como
crtica objetivadora de la mediacin institucional.

150
 El problema de la mediacin institucional y el peligro de la sumisin a las
instituciones es que estas no slo co mpromenten con una forma de vida y una
praxis s ocial, sino tambin con unos intereses de poder. La configuracin
tecnognmica de las condic iones materiales de la interpretacin no tienen por
qu ser armnicos con las intenciones del intrprete.
Como mediacin con la tradicin, la cr tica de las ideol ogas no deja en
libertad la incontrolab ilidad creativa el momento corporal: ms bien inten ta
asumir reflexivamente lo irracional de la historia. Esto aleja a Apel
decisivamente no slo de la historia del ser heideggeriana, si no tambin de su
modelo anterior de Hermenutica de la situacin, semejante a la de Gadamer.
El modelo hermenutico de mediacin entre reflexin y tradicin consiste
en la objetivacin provisional de las condiciones materiales de la tradicin e
interpretacin. Esto s e traduce metodolgicam ente en la complementariedad
entre explicacin y comprensin. Su principio gnoseoantropolgic o rector,
sin embargo, es la autodiagnosis corporal, que orienta la objetivacin reflexiva
y provisional hac ia una auto-comprensin de la s ituacin del intr prete para s u
emancipacin prctica. El principio de auto- diagnosis se corresponde c on el
inters cognoscitivo de emancipacin.
La teora de los intereses cogno scitivos es heredada de Habermas y de
la tradic in de la antropologa filosfica alemana. Sintetizan las relaciones
bsicas de accin hum ana con el mundo y con los dems. El inters de
autodiagnosis orienta la relacin del ser humano consigo mis mo hacia una
mayor auto-comprensin y emancipacin. Implica, por tanto, el corolario de una
emancipacin material del ser humano.
La filosofa de la hist oria se sirve de la crtica de la s ideologas como
herramienta metodolgica que permite mediar reflexin y comprensin para
el desenmascaramiento poltico de discurs os manipuladores. Este giro s e debe
a que la mediacin tecnognmica de la interpretacin tie ne un carcter
distorsionante a servicio de intereses de poder. La Antropologa del
conocimiento busca hacer posible superar reflexivamente lo irracional de la
historia. De ah la necesi dad de complementar exp licacin y comprensin
en un modelo metodolgi co que pueda objetivar los momentos
tecnognmicos de una forma de vida par a su asuncin crtica por parte del
intrprete, es decir, nosotros.

151
 La conjuncin de explicacin-comprensin en la crtica de las
ideologas recibe su unidad del principio de auto-diagnsis, la bsqueda
reflexiva de auto-transparencia del propi o comprender humano. Este principio,
elevado a idea regulativa (pues es contrafctic o y no puede corresponder a
nada real) de la crtica de las ideologas , conlleva en la prctica a la
emancipacin de las c oerciones sociales e institucionales de la humanidad en
la historia. En este sentido, la dialctica histrica entre comunidad real e ideal
de comunicacin de la Pragmtica tr anscendental debe rast rearse ya aqu
como dialctica histrica entre tecnognoma y emancipacin humana.

*
La relevancia que tiene una reconstruccin de la Antropologa del conocimiento
es que permite replantear la evolucin del pensamiento de Apel, en especial en
relacin a la Pragmtica transcendent al del lenguaje. Es una tendenc ia,
empezando por el pr opio Apel, contemplar el camino de su pens amiento como
un recorrido necesario hacia la Pragmt ica transcendental y, en consecuencia,
interpretar desde esa ltima etapa la to talidad de su obra. Tampoco se trata de
rechazar las razones en bu ena medida c ompartidas por nosotros que llevan
a adoptar algunas de las tesis , o al menos plantear su necesidad, de la
Pragmtica transcendental. Lo que se ha propues to aqu, ms bien, es
replantear los supuest os de una ex gesis evolutiva: lo que hay de continuidad
(de los temas, preocupaciones y estructuras de planteamientos
gnoseoantropolgicos que perviv en) en la Pragmtica transcende ntal y lo que
hay de ruptura, o ms bien, de potencial des arrollo filosfico tanto dentro com o
fuera del actual programa de Apel.
Fuera de la filosofa de Apel, la Antropologa del conocimiento guarda
inters en cuanto programa de una hermenutica filosfica alternativa a la de
Heidegger y Gadamer. Incluso en sus coincidencias, que no son pocas, c on
ambos modelos hermenuticos, la Antr opologa del conocimiento ofrec e
originales elementos para una fructfera revisin de esta corriente.
La Antropologa del conocimient o profundiza la dimensin material y
corporal del giro a la facticidad inic iada por Heidegger: a la pertenencia a la
historia y a la tradicin, debe aadirse una pertenencia corporal al mundo que
impregna todos los niveles de la experi encia hum ana. En este sentido, el

152
concepto de tecnognoma ofrece una articulacin uni taria y sistemtica de la
condicin de arrojado ( Geworfenheit) en sus ms element ales mom entos
constitutivos.
La corporalidad parece haber func ionado en la Antropologa del
conocimiento como un arma de doble filo . Si bien marc una dis tancia con la
historia del ser, la corporalidad tamb in hizo perviv ir su nocin destinal y
posibilit una visin de la filosofa como un escuchar kairolgico. Por otra parte,
tambin posibilita una tendencia emancip adora en la crtica de las ideo logas,
al orientar el esfuerzo filosfico a la auto-compr ensin humana frente a las
objetivaciones irracionales de su historia; auto-comprens in que se remite a la
auto-transparencia existencial humana.
Otro aporte importante a tener en cuenta es el potencial del concepto de
fisiognoma. La consecuencia m s importante de este concepto es que plantea
para la hermenutica la neces aria pres encia de las cosas mismas en la
experiencia hermenutica, so pena de c aer en una conceptuacin del crculo
hermenutico inviable filosficam ente. Bajo una forma u otra, la hermenutica
filosfica ha insistido tanto en la unive rsalidad de la mediacin lingstica que
corre el riesgo de caer en una especie de idealismo lingstico, una
hipostatizacin del lenguaje respecto a lo s entes singulares, de tal modo que el
crculo hermenutico pierde su referencia a las cosas a las que se supone
abre y cuyo sentido constituye. La nocin de fisiognoma recupera esa
dimensin objetiva del crculo hermenutico, insi nuando una direccin que
transcienda la versin ms lingstic o-reduccionista de la hermenutica;
aunque ello plantee no pocos problemas.
El propio Apel parece recuper ar en su programa pragmtico-
transcendental la nocin de fisi ognoma, aunque modif icada b ajo la
problemtica de la normatividad de los discursos cientficos referidos a cosas,
como problema de la inclusin de la ev idencia emprica que ample y corrij a
una comprensin lingstica del mundo. En todo caso, ha bra que resaltar que
Apel ha planteado desde muy temprano, tal vez no desarrollando todas s us
consecuencias, el problema de la corre ccin del precomprender lingstico,
adelantndose a muc has de las crtica s contemporneas a la hermenutica en
ese sentido.

153
 Por ltimo, no sobra aadir que la presente reconstruccin de la
Antropologa del conocimiento, con su hiptesis de trabajo incluida, es una
exgesis que, basada en una serie de decisiones metodolgicas, sigue estando
abierta a otras alternativas. En eso consiste a nuestro entender la esencia de la
interpretacin: en un dilogo histrico donde no se tiene la ltima palabra.

154
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cada uno de los volmenes, los ttulos de los artculos, seguidos por su
paginacin en la edicin alemana y l uego la pagina cin en la edic in
castellana. Se indica entre parntesis su procedencia.
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VOLUMEN 2:
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2. Die Entfaltung der sprachanal ytischen Philosophie und das
Problem der Geisteswissenschaften, 28-95/27-90 (1965a)
3. Szientistik, Hermeneutik, Ideologiekritik, 96-127/91-120 (1968c)
4. Wissenschaft als Emanzipation?, 128-154/121-145 (1970b)
5. Von Kant zu Peirce, 157-177/149-168 (versin alemana de
1972g)
6. Szientismus oder transzend entale Hermeneutik?, 178-219/169-
208 (1970a)
7. Die Kommunikationsgemeins chaft als transzendentale
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(1972d)
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9. Sprache als Thema und Medium der transzendentale Reflexion,
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